1
00:00:00.300 --> 00:00:19.500
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. حامدا شاهدا ان لا اله الا الله. وان محمد عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله جل وعلا

2
00:00:19.800 --> 00:00:39.800
ان يجعل عملي وعملكم له خالصا وان يجعل ما سبق من اعمالنا مقبولا وان يبارك في قليلها وان يعظم اجرنا فيها. كما نسأله سبحانه ان يقينا الايثار فيما نستقبل من اعمالنا. وان يجعلنا من اهل

3
00:00:39.800 --> 00:01:06.050
على القول الحق والعمل الصائب انه سبحانه جواد كريم  ثم انه كما جرى في العادة في فاتحة هذه الدروس نطرح مسألة من المسائل التي تهم طالب العلم والعلم بها لابد من

4
00:01:06.150 --> 00:01:43.350
لمن يعاني طلب العلم ويعاني البحث ويعاني النظر في كلام اهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين فقد ذكرنا الجملة من المسائل التي يهتم بها طالب العلم   سنح في البال ان نتكلم ان نتكلم الليلة عن

5
00:01:44.700 --> 00:02:17.700
مسألة مهمة في هذا المجال الا وهي طالب العلم والبحث وقد ذكرنا لكم بما سبق بهذه الكلمات ان طالب العلم لابد له ان يجمع ما بين ثلاثة اشياء ما بين تلقي العلم عن الاشياء

6
00:02:17.900 --> 00:03:02.000
الذين يرفعونه والثاني الاطلاع والقراءة والتوسع في المطالعة والثالث في البحث بحث المسائل وتحريرها والنظر في كلام اهل العلم فيها باحثا مدونة كاتبا ما يصل اليه في بحثه وقد ذكرنا المسألتين الهوليين طالب العلم والقراءة على الاشياء من هدية الطلب وكيف يتعامل مع المشايخ

7
00:03:02.000 --> 00:03:25.650
واشبه ذلك وما يتفرع منها. وذكرنا ايضا طالب العلم والقراءة وكيف يقرأ كتب اهل العلم. ومنهجية القراءة في كتب اهل العلم الفرق ما بين كتب اهل الفقه وكتب اهل الحديث في مقدمة لذلك الى اشباه هذه المباحث

8
00:03:25.650 --> 00:03:55.300
التي تتصل بهاتين المسألتين وبقي ان نذكر شيئا من القول في مسألة طالب العلم والبحث والذي دعا الى ذلك يعني الى طرح هذا الموضوع شيئان الاول ما ذكرته من ان طالب العلم لابد له ان يبحث

9
00:03:55.700 --> 00:04:19.500
ولا ينبت لطالب العلم ريح في جناحيه يصلح له ان يطير بهما في سماء العلم الا ببحث فمن لم يبحث يبقى في العلم ضعيفا والامر الثاني ان البحث به تنفتح المساء

10
00:04:20.500 --> 00:04:48.800
وبه يتبين طالب العلم معلومات كثيرة متنوعة لم تكن تحصل له بلا بحث فكم من معلومات استفدناها من جراء بحث مسألة في اللغة او بحث تفسير اية او في بحث موضع الحديث. فمر معنا اثناء البحث مئات الفوائد

11
00:04:48.800 --> 00:05:19.300
المختلفة وهذه اذا كان طالب العلم صحيح الذهن فانه يستفيد مما يمر عليه ولهذا يفضل دائما ان يكون البحث لطالب العلم المبتدأ او لطالب العلم الذي في طريق الطلب دائما يفضل ان يعاني البحث وان لا يرجع دائما الى المعارف التي توصله الى المقصود باقرب طريق

12
00:05:19.300 --> 00:05:43.400
لان هذه المعارف اما معارف كشفية عن طريق المادة او عن طريق اول الحديث مثلا او عن طريق كلمة في اية اذا كان لا احفظ القرآن طيبا يعاني هذه الاية في اي سورة هم ينظر ويتأمل لانه سيستفيد من خلال ذلك الحديث هذا الحديث

13
00:05:43.400 --> 00:06:03.400
اين عدده في البخاري موضوع الحديث؟ هل هو في كتاب كذا او لا؟ في مسلم اين اجده وهكذا؟ بمعنى انه اذا كانت تم وقف عند طالب العلم فكلما كان ابعد في بحثه عن وسائل مساعدة سريعة كالفهارج فظلا

14
00:06:03.400 --> 00:06:31.600
عن السريعة جدا كالكمبيوتر والبرامج الحديثة كلما كان مستفيدا للمعلومات ومتوسعا في ما لا يتصل ببحثه يبحث مسألة في الفقه فيمر على كتاب كامل من كتب الفقه يعني مثلا كتاب البيوع حتى يصل الى مسألة في خلال هذا البحث سيمر على المسائل هذه

15
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
وسيرطق في ذهنه بعض ما يرتق وسيمضي ويعبر بعض ما يعبر لكنه سيستغيث. سيستفيد فوائد كثيرة. لهذا نقول قولوا انه كعصر عام لطالب العلم مع البحث كلما كان ابعد عما ييسر له البحث

16
00:06:51.600 --> 00:07:17.500
جدا في مقتبل الطلب ومتوسط الطلب كلما كان انفع له فاذا كمنهجية ابتدائية لا تفرح بسهولة العثور على المسألة في مقتبل بل امرك بقدر ما تفرح اذا بحثت عن المسألة اعدت البحث حتى وجدتها

17
00:07:17.650 --> 00:07:43.300
طبعا من المسائل ما هو معروف في المكان او من الاحاديث ما هو معروف المظنة لكن منها احاديث لا تدري اين يوجد فلابد ان تبحث وهذا البحث قد يكون عن طريق معدم المفاعل مثلا في الحديث تبحث عن هذه الكلمة وتخرج يخرج لك الباء

18
00:07:43.300 --> 00:08:00.700
الكتاب والباب في البخاري ثم في مسلم الى اخر الكتب ويجوز والصفحة في مسند احمد الى اخره هذا متيسر لكن اذا اردت الفائدة الكبرى لا تعاني ذلك اذا كان عندك متسعا من الوقت بل عان التعب

19
00:08:00.900 --> 00:08:29.150
عالي مثلا تنظر في موضوع الحديث الى اخره. هذا كمقدمة مهمة في ان في بحثك في اي مسألة كلما عانيت اكثر كلما استفدت اكثر هذي فوائد علمية اضافة الى الفوائد التعبدية الكثيرة التي يحصل عليها طالب العلم اذا مر على

20
00:08:29.150 --> 00:08:49.150
في رهايات كثيرة فيها ذكر الرحمن جل جلاله وذكر صفاته وذكر نعوث كماله وما يحصل للقلب من فوائد في العبادة والرقة والخضوع لله جل وعلا. المرور على الاحاديث كم من مرة سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ربما مررت على

21
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
جنة كامل لتبحث عن حديث بل ربما ايام في بعض الاحاديث اياما نبحث عنها او بعض الاثار حتى وجدت من خلال ذلك اذا صلحت النية فمن طالب العلم فانه سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مرات كثيرة. فاذا في

22
00:09:09.350 --> 00:09:37.350
معاناة البحث فوائد في العبادة وفوائد في التعبد. فاذا كان ثم متسع من الوقت عند طالب العلم فلا يخسر الطريق بالسهل البحث كما ذكرنا مهم ولكن البحث يتنوع بتنوع الباحث

23
00:09:37.950 --> 00:10:09.300
فقد يكون الباحث محدود الاطلاع محدود العلم ففي بحثة يريد ان يعرف شيئا يسيرا وقد يكون الباحث يريد التوسع يبحث عن اشياء كثيرة ومعلومات متوسعة قدرة الباحث على البحث لا يمكن ان تحدث عندك الا بشيء

24
00:10:10.200 --> 00:10:33.650
لا يمكن على الاطلاق ان تحدث عندك الا بشيء الا وهو الاطلاع على الكتب فكلما كانت معرفتك بكتب اهل العلم اكثر ما يختص به هذا الكتاب عن ذاك مميزات هذا الكتاب مميزات هذا المؤلف

25
00:10:33.750 --> 00:10:55.600
ما تميز به المؤلف الى اخره كلما كانت كلما كان قدرتك على البحث اعظم معلوم ان كتب التفسير مثلا مختلفة هل تريد كلمة مختصرة تعرف معناها ام تريد خلاف العلماء في هذه الكلمة

26
00:10:56.050 --> 00:11:13.000
ثم اذا رأيت خلاف العلماء في معناها هل تريد وصول هذا الخلاف ام لا؟ اذا نظرت هل هذا الخلاف مبني على امر في القراءات؟ ففي القراءات تنظر الى اصول هذه القراءة

27
00:11:13.000 --> 00:11:38.600
ثم الى علل هذه القراءة ثم الى مأخذ هذه القراءة بمعنى ان البحث اذا اردت ان قضاء واذا اردت ان يتسع جدا اتسع فما من مسألة في اي مجال من مجالات العلم وفي اي فن من الفنون الا ويمكن ان تكتب عليها صفحات كثيرة

28
00:11:38.600 --> 00:12:01.550
في هذا الزمن لان العلم كثير. والكتب كثيرة جدا ولكن يختلف الباحثون في مدى الاطلاع على الكتب. اذا من لم يطلع على الكتب فانه لن يستطيع ان يبحث والاطلاع على الكتب ليس معناه ان تقتني الكتاب

29
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
الكتب المكتبات العامة مثل المكتبات الجامعات المكتبات المفتوحة العامة هذي فيها الاف الكتب. معلوم ان طالب العلم المبتدئ او المتوسط او حتى اكثر طلبة العلم لن يحصلوا كل الكتب. ولهذا كيف يطلعون على الكتب وعلى

30
00:12:23.200 --> 00:12:37.900
دعائها وعلى شروط هذا الكتاب وما تميز به ومنهج الكتاب الى اخره في كل فن من الفنون في التفسير واصوله وفي الحديث واصوله وفي اللغة واصولها وفي الفقه والى اخر العلوم جميعا

31
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
لا شك ان هذا يتطلب منك يعني معرفة الكتب ان تعيش في المكتبات العامة. وهذا هو الذي يفقده كثير من طلبة العلم والشباب انهم لم يطلعوا على الكتب. يقول الكتاب ما سمعنا فيه. ما شفناه في السوق. هذا ليس عذرا لان المكتبات العامة فيها

32
00:12:58.500 --> 00:13:16.100
اصيلة الكتب التي طبعت من نحو ثلاث مئة سنة او اربع مئة سنة. والمقصودات الى اخره الى زماننا هذا. فكيف يكون طالب العلم باحثا اذا لم يعرف الكتب يكون في المسألة يعرف كتابا او كتابين

33
00:13:17.450 --> 00:13:36.500
في مذهب ما عندك كتاب او كتابين في شرح البخاري مثلا عند الكتاب او كتابين طب اين بقية الشروط؟ شرح مسلم عنده شرح واحد من اين بقية سنن ابي داود عنده شرح اين بقية الشروح؟ كتاب في الاصول عنده مثلا الروضة وشرحها او عنده

34
00:13:36.550 --> 00:14:01.050
مثلا كتاب في تحرير مثلا في آآ اصول الشافعية والحنفية يظن ان هذه هي المسألة كلها. لا الكل علم فيه مئات القلوب مئات وليس عشرات فيه مئات الكتب. ففي الاصول تم مئات وفي اللغة تم مئات. وفي اللغات مثلا خذ من

35
00:14:01.050 --> 00:14:30.700
اسماء اللبن فيه مؤلف الى لسان العرب وتاج العروس الذي هو اكبر من اسماء اللبن فيه مصنف اسماء جسم الانسان الرأس هذا الرأس فيه مصنف في في اسمائه في اللغة بالدقة العين سواد ذلك يسمى ما في داخل السواد البياض ايش يسمى؟ الرموش هذه اسماءها باللغة العربية

36
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
الحواجب والاجفان واسمائها الى اخره اختلاف الازمنة النهار منذ بدايته الى نهاية غروب الشمس والليل منذ بدايته الى نهايته تم في مؤلفات في اسمائه. اذا ما تم مسألة مع حصيلة هذه القرون العظيمة قلت او

37
00:14:50.700 --> 00:15:08.000
ظهرت في علوم الشريعة الاصلية او المساندة الا وثم فيها تصنيف كثير لكن يختلف الناس في الاطلاع بعض الناس يقول هذه المسألة هذي ما ادري من وين جابها فلان المسائل الكثيرة

38
00:15:08.350 --> 00:15:27.850
العلوم طويلة ما نكون مثل الذي يقول آآ انه ما لم نطلع عليه فليس بشيء مثل القصة اللي تعرفونها عن آآ الامام احمد حينما اتى فقال له رجل اه هذا حديث ما سمعناه

39
00:15:27.900 --> 00:15:49.700
قال هل سمعت نصف العلم؟ قال نعم. قال وان الصلاة قد قال لم نسمعها. قال هذا في النصف الذي لم تسمعه وثم من يدعي في العلم ويتكبر عليه لكن ليس الكلام فيه. مثل ذاك الرجل الذي ما ثم غريبة في اللغة الا ويعرف ولا

40
00:15:49.700 --> 00:16:16.200
نسأل عن شيء الا ويجيب فاجتمع بعض طلابه الذين يحبونني الناس البحث وراء الاستاذ استمعوا قالوا لنخرج كلمة لا اصل لها. ونسأل الشيخ  فاذا هم يقطعون بيتا من من الشعر

41
00:16:18.750 --> 00:16:38.450
ابا منذر افنيت فاستبقي بعضا فالسب في بعض في بعضنا ان نأخذ هذه الكلمة طباع في بعض هذه آآ نأخذها ونسأل الشيخات فلما ابو صلاح قالوا وجدنا كلمة لا نعرف معناها

42
00:16:38.500 --> 00:16:58.450
قال ما هي؟ قال كلمة قباء. قال قباظ هذا نبات طيب الرائحة. ينبت في اعالي جبال اليمن وهم في بغداد كيف بيصلون لليمن وكيف يثبتون صحة هذه المسألة اذا قد يكون مصيبا وقد لا يكون. وبعض اهل العلم اوردها قال مصيب في هذا قال

43
00:16:58.450 --> 00:17:20.050
هذا قال السائل كأن سنامها حشي القباضة يعني هذا نبات ابيض طيب الرائحة يعني فاذا العلم واسع وطالب العلم متى يتوسع في البحث اذا اطلع على الكتب لهذا لا يتصور ان تكون باحثا بدون اطلاع على الكل

44
00:17:20.100 --> 00:17:39.200
ولن تكون مطلعا على الكتب اذا اقتصرت على ما يباع او ما عندك لان الكتب بحر لا ساحل له  لما تحمل هذه الكلمة من معنى بحر لا ساحل له. فاذا كيف تطلع على الكتب؟ تعرف الفنون المختلفة وماء الف فيها

45
00:17:39.200 --> 00:17:59.200
ذهبت الى المكتبات العامة ولهذا انا اريد من طلاب العلم ان يجلسوا في المكتبات العامة هذي الكتب اللي في الرفوف لمن حفظت؟ حفظت لطلاب اذا كان طالب العلم كسلان لا يتصل بالكتب في اماكنها ولا يعرف الطبعات ولا يعرف هذا الكتاب آآ

46
00:17:59.200 --> 00:18:16.800
هل هو موجود غير موجود؟ هل هو قديم غير اه قديم؟ اه هذا يصيبه ضعف بقدر ما فاته من ذلك اذا من المهمات في البحث الاطلاع ووسيلة الاطلاع على الكتب ومعرفة شروطها ان

47
00:18:17.150 --> 00:18:43.250
ترت هذا المكتبات العامة تعرف ما في كل فن من الاسرة المسألة الثالثة ان الباحث لابد ان يحدد ما يريد اذا كان يريد بحث مسألة فلابد ان يتجه اليها تكون دائما نصب عينيه

48
00:18:43.300 --> 00:19:13.750
وهو يبحث ثم يعلم ان الكتب التي تبحث  في اي فن من الفنون لها اتجاهات ففي التفسير اما مدام تقصير منقسم الى مدرستين كبيرتين مدرسة التفسير بالاثر ومدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي

49
00:19:13.800 --> 00:19:35.400
مدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي تنقسم الى اربع او خمس مدارس. وكل من هذه فيها مؤلفات اذا نظرت الى اللغة اللغة تم فيها مصنفات لتختلف. هذه المصنفات في قوتها وضعفها وفي الثقة بما فيها من غيره

50
00:19:35.400 --> 00:19:53.800
في الاستشهاد كتب النحو مختلفة المدارس اما ثلاث مدارس او اربع مدارس في النحو معروفة مدرسة البصريين والكوفيين مدرسة اهل الموصل او بغداد والمدرسة الاندلسية في النحو الى غير ذلك فاذا

51
00:19:53.800 --> 00:20:20.650
وانت تبحث المسائل تطول عليك فلا بد ان تكون محددا في بحثك حتى تصل الى الشيء لانك قد تجد امامك بحرا متناظما وردود وخلافات الى اخره فلا تدري من اين تبدأ والى اين تنتهي؟ ولهذا تكون المسألة محددة تعرف

52
00:20:20.650 --> 00:20:43.050
اولا كيف تأتيها شيئا فشيئا بمعنى ان تبدأ بالايسر ثم تبدأ بالتوسع اطول باطول. ولا تذهب الى المطول ثم ترجع الى المختصر في مثلا رجل طالب العلم يبحث في تفسير

53
00:20:43.250 --> 00:21:04.750
كلمة فيها قراءات مثلا او يبحث في تفسير كلمة فيها اللغة يذهب الى البحر المحيط هذا وبحر المحيط على ما يناسب يذهب الى ابن كثير عقرب اذا بيذهب الى اقل منه طيب فاذا

54
00:21:04.800 --> 00:21:26.100
من الامور الجيدة للباحث في اول بحثه ان يبتدي بالكتب المختصرة التي توصله الى المقصود حتى هو ثم يتقدم في بحثه نصل هنا في هذه المسألة الى معرفة ان الكتب

55
00:21:27.350 --> 00:21:49.050
نمت مع الازم مع الزمان نمت مع الخروج. ولهذا الخالق يأخذ من السارق المتأخر يستفيد من المتقدم اذا نظرت مثلا الى كتب الفقه وجدت ان مدرسة مثلا الامام احمد بن حنبل

56
00:21:49.100 --> 00:22:03.450
ثم ذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله في الفقه الكتب كثيرة جدا لكن يمكن ان تحصرها في كتب محدودة وهذه الكتب اخذت من كتب محدودة الى ان تصل الى زمان

57
00:22:03.450 --> 00:22:26.550
المتقدمين في بالفقر الحنبلي يعني لا يأتي الباحث ويأخذ في الفقه خط واحد التأليف ويستكثر به الا في ضعف البحث يعني مثلا ينقل عشرة نقول او اثنى عشر نقل كلها من كلام المتأخرين

58
00:22:27.400 --> 00:22:47.700
من الحنابل مثلا او من الشافعية لا شك هي مدرسة واحدة بعضهم ينقل عن بعض وبعضها موسع وبعضها مختصر لكن الباحث ينتبه الى المدارس الموجودة في هذا الفن فاذا اراد ان يتوسع فلا يشغل نفسه بالتوسل

59
00:22:47.700 --> 00:23:05.750
الخط الواحد او في المدرسة الواحدة بل اذا اراد ان يتوسع يتوسع في الموجود في جميع هذه اه المدرسة او مثلا مذهب فقهي او المذهب النحوي او التفسير او انها

60
00:23:06.050 --> 00:23:38.900
في الحديث الى اخره نقف وقفة عند البحث في كتب الفقه مثلا لطالب العلم والبحث في كتب الاصول ثالثا  كتب الفقه كما ذكرنا لك عدة مدارس كلام الفقهاء في كتبهم

61
00:23:39.700 --> 00:23:59.800
كل مذهب هو الذي يؤتمن على نقل مذهبه يعني اذا وجدت كلام المذهب اذا بتعرف رأي الحنابلة في المسألة تأخذه من كتب الحنابلة ما تأخذ رأي الحنابلة من سبل السلام

62
00:24:00.900 --> 00:24:33.950
او من فتح الباري او نحو ذلك لانه ما دام ان المصدر الاصيل موجود فان الاخذ عن الفروع ضعيف مثل في كتب الفقه من يأخذ مثلا عن مختصر المقنع الامداد المستقلة في مسألة نص عليها في المقنع

63
00:24:35.500 --> 00:24:59.150
او يأخذ من الاقناع الاقناع في فقه الحنابلة مسألة موجودة في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية لان صاحب الاقناع كثيرا ما يقول وقال الشيخ كذا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية

64
00:25:00.150 --> 00:25:22.750
او يأخذ مثلا من الحواشي حواشي كتب الحنابلة وهي كثيرة جدا حواشي المنتهى حواشي الاقلاع حواشي الفروع الى اخره يأخذ ومن الحواشي الكلام في الخلاف والروايات والانصاف موجود. اذا فالباحث اذا كان يعرف الكتب فان

65
00:25:22.750 --> 00:25:42.750
انه اذا نزل درجة في البحث فانه معرض للغلط. فكلما علا اسناده وعلى النقل كلما كان اقوى. هذا في فقه الحنابلة عند المتأخرين فاذا وصلت عند المتوسطين فكيف اذا انتقلنا عند المتقدمين؟ كذلك اه عند الشافعية كذلك عند المالكية عند

66
00:25:42.750 --> 00:26:02.750
الحنفية كتب الحنفية الان طبع منها عشرات. هل كل هذه الكتب معتمدة عند الحنفية؟ لا. اما كتب ظاهر الرواية مع كتب اخرى فما هو المعتمد عندهم؟ لا بد ان يعرف طالب العلم ما الكتب التي يعتمد عليها اصحاب المذهب حتى اذا نقل فيكون نقله

67
00:26:02.750 --> 00:26:26.050
موافقا للصواب عند اهله وخاصة مثلا مذهب المالكي في كتب معتمدة وكتب غير معتمدة فيعني عند المتأخرين والمذهب. فاذا لا بد من معرفة ذلك هذا بنظرة عنه نصل هنا الى بحث

68
00:26:26.250 --> 00:27:06.200
اذا اراد طالب العلم ان يبحث في جمع الاقوال المختلفة للعلماء في مسألة فقهية كيف يفعل عندنا مسألة مثلا الوقوف بعرفة الى زوال الشمس الوقوف بعرفة الى زوال الشمس يعني في يوم عرفة هل هو مجزئ في الحج؟ يعني على الوقوف بعرفة؟ او من وقف هل يعتبر حجها التام

69
00:27:07.050 --> 00:27:24.400
يعني اتى بالركن ام لا بد من الوقوف بعد الزوال؟ يعني هل الوقوف بعرفة يبتدئ وقته من بعد الزوال ام من فجر يوم عرفة طيب مسألة اذا وقف وبعرفة وقبل غروب الشمس

70
00:27:25.250 --> 00:27:44.550
لا فرض عليها يعني خرج من عرفة وغربت عليه الشمس وهو خارج عرفة هل حجه صحيح ام ليس بصحيح التحلل الاول يحصل به باي شيء؟ هذه مسائل مثلا فقهية. مسائل مشهورة

71
00:27:44.750 --> 00:28:05.150
فتجدها في الكتب لكن هنا نأتي الى منهجية كيف منهجية البحث شيئا فشيئا اولا لابد ان تتضح الصورة سورة المسألة. اتظاح الصورة اذا كانت صورة المسألة قد عرضت عليك عن طريق شيخ او فهمتها

72
00:28:05.150 --> 00:28:23.050
صورتها فهذا طيب اذا لم تتضح لك صورة مسألة من المسائل فالخلاف خلاف العلماء في المسألة يوضح الصورة. بمعنى اذا صارت الصورة مهي بواضحة. ايش معنى هذه المسألة انظر الى خلاف العلماء

73
00:28:23.100 --> 00:28:41.900
سيتضح لك حدود الصورة وستغرب او طبعا اذا تمكنت من السؤال عنها فهذا حسن تأتي الان الى بحث احد هذه المسائل هي التي ذكرنا طبعا تعرف ان المذاهب الفقهية منقسما

74
00:28:42.300 --> 00:29:06.300
الى خمسة مذاهب او خمسة مذاهب المذاهب الاربعة ومذهب الظاهرية مذاهب اهل الحديث هي داخلة في مذاهب الائمة الاربعة لانها بين اقوال احمد والشافعي ومات هذا يسمى عند العلماء خلاف العهد

75
00:29:06.700 --> 00:29:32.900
تسمى خلاف عقل وهو كلام العلماء غير المتبوعين يعني مثل خلاف الاوزاعي خلاف الثوري خلاف الليث خلاف اسحاق خلاف ابن جرير او خلاف المتقدمين من التابعين الى غيرهم ذلك. فاذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة في ذلك فانه يبتدئ بالخلاف العالي

76
00:29:33.250 --> 00:29:50.850
ثم ينزل الى ان يصل الى عهد الصحابة رضوان الله عليهم وهذا هذه المنهجية هي التي تفقه وتفيد البعث خلافا لمن ظن ان الصواب العكس انك تبدأ من عهد الصحابة ثم تصعد

77
00:29:51.450 --> 00:30:17.200
هذا غير جيد لانه مع تقدم العصور المسائل اتضحت وصار الخلاف محدد والادلة محددة. فاذا نظرت الى كلام المتأخرين يعني كلام الائمة ثم نقلت شيئا فشيئا الى الخلاف اه الى ان تصل الى زمن التابعين ثم زمن الصحابة في كتب المصنفات هنا تصل في البحث الى

78
00:30:17.600 --> 00:30:45.150
رؤية واضحة وقوة وهذه طريقة اهل العلم والمحققين فيما يعرضونه في البحث كما تراه في المغني والمجموع وفي المحلى وفي غير هذه الكتب هذه الخطوات آآ تتنوع بحسب المذهب يعني تاخذ رأي الحنابلة

79
00:30:45.350 --> 00:31:00.250
قد تجد الرأي مثلا في كتاب حديث لشروح الاحاديث مثل نيل الاوطار او فتح الباري او ما اشبه ذلك او الشرح النووي على مسلم هذا طيب لكنه قد ينسي الى مذهب

80
00:31:01.350 --> 00:31:26.400
ما ليس قولا لصاحب المذهب يعني قد ينسف فتح الباري للامام احمد اقوال هي في الواقع اخذها من بعض كتب المذهب لكن ليست هي المذهب اذا اتى الباحث وقال وقال الحنابلة كذا او مذهب الامام احمد كذا هذي تحتاج منه الى تهنئ لابد ان يأخذها من كتب

81
00:31:26.650 --> 00:31:47.150
اصحابه. كذلك الشافعي ما لك ابو حنيفة الى غير ذلك الظاهرية اذا قيل هذه المسألة تبحث ما مذهب الظاهرية فيها؟ مذهب الظاهرية يؤخذ من اقوال داود الظالم واقوال داوود الظاهري مدونة

82
00:31:47.300 --> 00:32:15.700
بعدد من الكتب  فيه كتاب جمع المسائل التي خالف فيها داوود الائمة الاربعة  ابن حزم خالف داوود في المدرسة الظاهرية في مساء وذهب الى خلاف مذهبي اه الظاهرية يعني خلاف مذهب داوود في هذه المسائل. يعني طالب العلم تبدأ تتحدد عنده المسار. فاذا عرف اصبح

83
00:32:15.700 --> 00:32:35.700
دقيقا في بحثه انا ارى اليوم كثير ارى كثيرا ممن يبحثون ويحققون الكتب خاصة من طلبة العلم المتوسطين لا يرعون جانب المنهجية في البحث في التعليقات تحقيق المسائل فلهذا يجد طالب العلم اذا نظر في هذه

84
00:32:35.700 --> 00:32:54.150
تحقيقات يجد صوابا كثيرا ويجد خلطا ايضا او ضعفا في المنهجية اذا اتى مثلا اه نأخذ مسألة من مسائل اللغة احنا قلنا الاصول ناخذ مثلا مسألة من مسائل الاصول آآ

85
00:32:54.900 --> 00:33:18.750
الاصول اصول الفقه متنوعة بحسب المذاهب  الحنابلة لهم اصول والشافعية لهم اصول والمالكية لهم اصول والحنفية لهم اصول. والظاهرية ايضا او ابن حزم بالخصوص له اصول فقه خاصة به دونها في كتابه الاحكام في اصول الاحكام

86
00:33:19.000 --> 00:33:38.900
اذا اذا اردت ان تبحث مسألة من مسائل الوصول تقول قال الاصوليون كذا اذا قلت هذه الكلمة فاما ان تنسب الى مذهب يعني قال الاصوليون في مذهبي الحنابلة كذا او ان تنسبها الى اجماع الاصوليين

87
00:33:39.750 --> 00:34:10.200
ومعلوم ان المسألة دقيقة. فمثلا اذا قال قائل قال الاصوليون الامر للوضوء هذي كلمة ما لها معنى في الحقيقة لان الاصوليين مختلفون هل امر للوجوب؟ ام لا خلاف طويل اخر يكون ادق في التعبير فيقول قال الاصوليون الاصل في الامر انه للوجوب. هذي

88
00:34:10.200 --> 00:34:25.150
ادق من الكلمة السابقة وتكون اقرب الى قول جمهرة من الاصوليين اكثر من من الاوائل. ثم اذا قال قال الاصوليين الامر للوجوب فهذا هؤلاء قلة. اذا قال قال الاصوليون الاصل في الامر

89
00:34:25.150 --> 00:34:41.250
انه الوجوب هؤلاء كثرة من الاصوليين وقد يكون منسوب الى مذهب او مذهبين من مذاهب الائمة او اكثر وهكذا تمشي في انواع المسائل. اذا قال مثلا الامر اذا عرظ له استفهام

90
00:34:41.700 --> 00:35:02.750
فانه يدل على ايه؟ الاستحباب قال البصريون الامر اذا عرظ له استفهام فانه يدل على الاستحباب هذه قد تجدها مثلا في لفتح الباري قد تجد مثل هالكلمات لكن ولا يعني بالاصوليين اجماع الاصوليين

91
00:35:03.300 --> 00:35:31.200
انما يعني طائفة من الاصوليين الذين استفاد منهم هذه المسألة تأتي هذه المسألة مثلا هل الاستفهام يدل على الاستحباب ام لا الاستفهام صارت من طوارف الامر من ان يكون عصره الوجوه او من الوجوب الى الاستحباب ام لا؟ هذا ايضا مسألة فيها بحث بين علماء الاصول. المقصود من

92
00:35:31.200 --> 00:35:53.900
ان طالب العلم اذا اراد ان يبحث مسألة من مسائل الاصول فليعلم طرائق الاصوليين في المسائل حتى تكون عبارته دقيقة فيما اذا بحث في مدارس الاصول وكتب الاصول لذاتها الى غير ذلك

93
00:35:54.050 --> 00:36:12.900
تقسيم الاصول اصول الفقه كيف قسموه؟ تقسيم الفقه كل هذه مهمة لطالب العلم وهو يذهب تنظر الى مسألة كلية اخرى من المسائل في بحثك اذا اراد ان يبحث مثلا اللغة

94
00:36:13.950 --> 00:36:33.800
كتب اللغة معلوم ان بعضها ينقل عن بعض دعوها مختصر لبعض وبعضها يجمع كتبا متعددة. فمثلا يأتي طالب العلم مثل ما نشوفه في في كتب ورسائل الى اخره. يقول مثلا قال في لسان العرب كذا

95
00:36:33.800 --> 00:37:02.300
وقال الجوهري في بحاح اللغة كذا يعني جاء من نفس العبارة باللسان كذا وفي صحاح العربية. طبعا صاحب الصحاح متقدم القرن الرابع الهجري وصاحب اللسان متأخر صاحب اللسان جمع خمسة كتب ابن منظور ليس له كلام في لسان العرب

96
00:37:02.800 --> 00:37:19.500
لذلك يأتي طالب العلم يقول وقال ابن منظور في لسان العرب كذا هذا كلام لا معنى له هذا الكلام لا معنى له عند اهل العلم الذين يفهمون اللغة ان يقول قال ابن منظور في لسان العرب معنى كذا هو كذا

97
00:37:20.450 --> 00:37:44.600
هذا المال ليس له معنى لماذا؟ لان ابن منظور ذكر في مقدمته الكتابة انه جمع خمسة كتب او ستة فرتبها في هذا الكتاب  فلم يؤلف تأليفا مستقلا خلافا للفيروز زبادي في القاموس المحيط الذي جمع كتبا لكن صاغها بصياغته وتم اشياء تفرد فيها ورد

98
00:37:44.600 --> 00:37:59.950
على من سبقه ورد عليه واستدرك واستدرك عليه الى غير ذلك مما هو معروف. اذا طالب العلم مثلا في اللغة يعرف تسلسل كتب اللغة والكتاب الذي دخل في غيره. والكتاب الذي

99
00:37:59.950 --> 00:38:17.900
تقلب به صاحبه يعرف من اين استقي ذلك؟ حتى يكون دقيقا. هذا لا يتأسى لك الا بمعرفة مدارس اللغة وكيف نشأت الكتب صنفت الى اشبه ذلك. منزلة كتب اللغة هل كل كتاب لغة معتمد

100
00:38:18.650 --> 00:38:40.000
لا هل اذا قال فلان؟ قال صاحب الكتاب الفلاني يعني انتهى المسألة؟ لا لان صاحب اللغة ايضا يحتاج الى دليل له يدل على ان ما نقله صواب والا فيكون الاحتجاج غير

101
00:38:40.450 --> 00:39:11.550
غير مستقيم قل مثلا الجوهري آآ في كتابه صحح اللغة  العربية ذكر انه انه الف كتابه هذا بعد ان مكث في البادية نحو من اربعين يتلقى في اللغة فاخذت هذه الكلمة

102
00:39:11.800 --> 00:39:32.250
منه على انكن كلمة اوردها في كتابه معناه انه سمعها من العرب الاقحاح بعد ان خالطهم في البوادي طيب هل يعني ذلك ان العرب الذين خالطهم لم يدخل اليهم اللحم البتة

103
00:39:32.950 --> 00:39:56.650
هذا واحد الثاني هل يعني كلامه هذا انه ليس ثم مادة اوردها الا وهي مسموعة له من كلام العرب ولذلك جاءنا الكتاب الجوهري وهو معروف ما سماه صحاح وعند اهل اللغة بمنزلة كتب الصحاح في الحديث لكن ثم في اشياء لا مستند لها عند

104
00:39:56.650 --> 00:40:18.050
الباحث اللغوي الصحيح وثم مسألة من مسائل العقيدة المشهورة عند كونه مسألته الاستواء المعروفة قال استوى بمعنى استولى قال الشاعر قد استوى بشر على العراق يعني استوى هذا غلط فالشعر

105
00:40:18.100 --> 00:40:38.100
لا يصح الى هذا. اذا فليس معنى ورود الكلمة في كتاب من كتب اللغة انها في اللغة كذلك لكن هذا متى يصل اليه البحث؟ اذا تطور في بحثه وفي تدقيقه وعلم اننا كلما رجعنا الى الزمن الاول كلما

106
00:40:38.100 --> 00:40:55.350
كنا في سعة يعني في معلومات واسعة ثم تبدأ تضيق تضيق الى ان نصل الى طواف العلوم كلها يأتي اه اثم ويقول قال الشاعر يحتز بمسألة يقول قال الشاعر كذا

107
00:40:56.300 --> 00:41:16.600
طب هذا السائل من هو يقول هذا بيت لا يعرف قائم طيب كيف عرفنا ان هذا البيت محفوظ اولا وان هذه الكلمة التي احتج بها حفظت وروي حلال هذا النحو من الذي رواها؟ وهل هو

108
00:41:16.600 --> 00:41:31.100
ومن حفاظ العربية ام لا؟ ثم هل خولف فيها ام لا؟ ثم هل القافية واحدة ام تهددت القافية؟ لان من علامات الشعر المنشول ان عدد القافلة في البيت الواحد يرحمك الله

109
00:41:31.700 --> 00:41:50.500
الى غير ذلك. اذا فالبحث اذا اردته على حقيقته فانه متوسع جدا يعني ليس ثم مسألة الا ووراها مسألة ورائها مسألة وراها مسألة حتى يصل الباحث في تحقيق العلم الى

110
00:41:50.500 --> 00:42:16.600
فلا يمكن ان تحقق انت المسائل العربية حتى تحكم العربية وتحكم المؤلفات تحكم اصول الاستدلال ثم مصطلح للغة اليس كذلك؟ انك السيوط اقتراح في اصول النحو وثم البلغة في اصول اللغة وتم في التاريخ مصطلح التاريخ وثم في الاصول

111
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
اصول الفقه يعني في الفقه اصول الفقه وفي التفسير اصول التفسير وفي الحديث اصول اذا ليس ثم علم الا وله اصول تصل به هذه فظله قوانين تضبط له. اذا فالباحث لابد ان يكون متئدا في بحثه متريثا. فالعلم واسع

112
00:42:36.600 --> 00:42:52.750
جدا جدا اكبر مما تتصور فلهذا لابد ان يكون ثم هدوء في في البحث وفي اخذ العلم وان يتحرى طالب العلم الصواب المختصر ولا يظن انه اذا نقل نقلا معناه انتهى

113
00:42:53.150 --> 00:43:12.350
انتهى الامر وهذا قال فلان قال انتهت المسألة لا فالعلم واسع ومدارسه كثيرة متنوعة اذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة تاريخية  التاريخ يعرف لك اما في كتب اهل العلم

114
00:43:12.500 --> 00:43:27.150
الاتجاه مثلا بموضع من التاريخ او من السيرة او ترد عليك شبهة او ايراد ان الصحابة كانوا يفعلون كذا او انه حصل في واقعة كذا تريد ان تحقق المسائل. طبعا كتب التاريخ

115
00:43:28.850 --> 00:43:47.950
المتأخرة اخذت كما قلنا عن المتقدمة مثل سائر العلوم. كتب المتقدمين في التاريخ كانت بالاساليب ما قبل الصدر من الكتب كتاب ابن اسحاق بل ما قبله كتاب غروة ابن الزبير وكتاب

116
00:43:48.250 --> 00:44:09.750
كتب التابعين في السيرة والتاريخ اه كتب وهم هذا المنبه في التاريخ وكتب ابن جرير وكتب آآ ابن ابي خيثمة الى اخره ثم كتب كثيرة في التاريخ كان الثروة باسانيدها ما ثم واقعا الا باسانيدها

117
00:44:09.850 --> 00:44:32.250
فتأتي فتنظر في كتب المتأخرين فتجد ان ثم وقائع بلا الى اثنان تبدأ من ابن الجوزي بل ما قبله ابن الجوزي في المنتظم الى ابن الاثير في النهاية اي الى ابن الاثير في الكامل الى ابن كثير في

118
00:44:32.250 --> 00:44:52.250
والنهاية الى اخره. مع ان ابن كثير لانه حافظ من حفاظ الحديث تحرى ودقق لكنه ايضا اعتمد على ما ساقه من قبله. اذا التاريخ يروى هكذا لكن اذا اردت ان تبحث مسألة فهل تبحثها في وجودها في البداية والنهاية

119
00:44:52.250 --> 00:45:07.300
اللقاء ذكرها في البداية والنهاية. هل هذا معناه انتهى لن لن تنتهي مكة فاذا ثم كتب قبل البداية والنهاية عرض فيها المسألة الى ان تصل الى ان تصل الى مصدر هذه القصة

120
00:45:07.300 --> 00:45:27.300
اين هو؟ فاذا بحثت وبحثت ستجد مسائل التاريخ تروى هكذا ساعتين في قضية الى محك واردنا ان نبحث فيها لابد من التدقيق الى الرجوع غير مستقيم في اصول البحث بل لابد ان ينظر

121
00:45:27.300 --> 00:45:44.000
الى استقامة ما اورث فاذا كان مستقيما فقصص التاريخ تذكر للعبرة لكن اذا كان ثم في اشكال لا بد ان تلك المسألة ويبحث هذه القضية الى ان يصل الى الزمن الاول

122
00:45:47.650 --> 00:46:17.650
لم يكتب للتاريخ مصطلح واصول في بحث التاريخ الا من احد الباحثين في الزمن الحاضر  تم كتابه مصطلح التاريخ واعتمد في كتابه على اصول اهل الحديث على اصول الحديث او مصطلح الحديث مع النظر في الدراسات

123
00:46:17.650 --> 00:46:36.100
تاريخية يعني مع اضافات هذا لا شك مهم لان التاريخ نقل بالاسانيد نعم تهنيد التاريخ لا ينظر اليها كنظرنا الى فنيد الحلال والحرام والعقيدة لكن اذا كان المقام مقام استجاب فلابد ان يبحث

124
00:46:36.100 --> 00:46:58.300
في البحث خذ مثلا علما اخر في ما تبحث طالب العلم و ما يلحقه في مسائل التوحيد هنا اذكر ذكرناها لكم في ذلك لكن نعيدها في مسائل التوحيد وسيبحث مذهب السلف في مسألة

125
00:46:59.150 --> 00:47:18.000
فهل يبحثها في كتب السنة المتقدمة مباشرة؟ ام يرتب البحث نقول لا بد ان يرتب البحث كما ذكرنا من مختصرات الكتب ائمة من مختصرات كتب ائمتنا ائمة الدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم

126
00:47:18.700 --> 00:47:40.400
اين ذكروها؟ كيف يعني عرضوا للمسألة صوروها؟ ثم بعد ذلك تبدأ تنتقل الى الكتب المطولة للسلف حتى تصل الى كتب السنة المتقدمة بالاذان هذا يعطي ثراء في تصور المسألة ثم تبدأ تتوسع لان المتأخر من ائمة السنة يسر لك عرض المسألة واعطاك

127
00:47:40.400 --> 00:48:09.000
قال بقاعدة منتهية وفي كتب السلف قد تجد نقلا عن امام يمثل بعض القاعدة عقدية ونقلا عن الاخر يكملها الى اخره. فمجموع كلام السلف صاغه الائمة المتأخرون فاذا طالب العلم يرتب بحثه بالتوسع في ذلك. اذا اراد ان يبحث عن مسألة من مسائل

128
00:48:09.300 --> 00:48:27.850
اعتقاد اهل البدع مثلا من كتب المشاعر فمن مسائل الاشاعرة ينظر اين ذكرت هالمسألة وكيف صوروها؟ اولا الى كتب الائمة تنظر كيف عرضوا للمسألة يتصوروا مذهب اهل السنة وكيف صوروا مذهب

129
00:48:27.950 --> 00:48:47.700
المخالفين من الاشاعرة والمعتزلة والخوارج الى ثم تنتقل منها الى كتب القوم ولابد للباحث المتخصص في حديث العقيدة ليس كل طالب علم ان يعرف انواع هذه الكتب ومميزاتها الى اخره ثم بعد ذلك يرجع الى

130
00:48:47.700 --> 00:49:24.100
الرد عليها عند شيخ الاسلام وابن القيم الائمة رحمهم الله تعالى كتب الحديث وهي اخر المطاف كثيرة جدا و مناهج علما في الحديث في الشروح مختلف وكما ذكرت لك في كلمة سبقك يظن الظان ان المسألة اذا ذكرها احد شراح الحديث معناه انها

131
00:49:24.100 --> 00:49:50.550
هي مذهب اهل الحديث او ان هذا القول هو الاحق بان ينصر على ليس على اطلاقه فاذا نظرت الى بداية شرح كتب السنة شرح البخاري من اول من شرحه حافظ الخطابي حمد بن محمد بن سليمان رحمه الله

132
00:49:50.850 --> 00:50:14.350
لذلك كتاب ابي داوود طرحه الخطابي ايضا في كتاب معالم السنة وكل من الكتابين مختصر جدا ومطبوع  بدأ العلماء يفرعون على هذه النواة الاولى شرح كل بحسب ما يفهم من الفقه على مذهبه

133
00:50:14.700 --> 00:50:35.800
ولهذا تميز الحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري بانه جمع ما قاله العلماء في الحديث سواء علماء اللغة او او علماء الاسلام او علماء الفقه اذا مثلا جاءت كلمة

134
00:50:35.900 --> 00:50:56.700
آآ حديث رواه البخاري تجد ان هذه الكلمة يفسرها من تقدم بكلمة هذه ليس معناها انها مسلم تجد ان الخطاب يقال هذه الكلمة معناها كذا لكن عند ابن حجر تجد انه توسع نقل عدة نقول عنه

135
00:50:56.800 --> 00:51:21.600
السلف او يعني عن السلف اللغويين مثلا اتينا الى حديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب طيب جزيرة العرب عند الحنابلة لها حد وعند الشافعية لها حد تعريف الايمان. وعند المالكية لها حد عند علماء اللغة لها حق. اختلفوا فيها وطولوا

136
00:51:21.600 --> 00:51:37.200
يأتي اه شارح الحديث يقول جزيرة العرب هي كذا وكذا فهل عند الباحث انه انتهى الحد عند هذه المسألة يعني خلاص ذكر السراح يقول ذكر الشراح انها كذا يعني انتهى؟ لا

137
00:51:37.350 --> 00:51:59.300
بانه لابد البحث في جزيرة العرب في اصل بحثها هل هو فقهي؟ ام لغوي لو بتسأل نفسك هذا السؤال. فاذا كان فقهيا تمرجعا عند اهل الفقه. واذا كان لغويا فمرجعه عند اهل اللغة. اذا اصل البحث هو البحث اللغوي. يعني جزيرة العرب

138
00:51:59.300 --> 00:52:19.300
هذه كلمة موجودة معروفة عند عند العرب استعمالاتهم وجاء استعمالها النص في الاحاديث الى اخره اذا تعرف ماخذ هذا البحث الذي تبحثه فيكون اذا الكتاب شرح الحديث هو مثل الهادي لك لتعرف

139
00:52:19.300 --> 00:52:36.400
داخل البحث فاذا ونقل عن عن الفقهاء تذهب الى كتب الفقهاء وتتوسع نقل الشارح عن اللغويين تذهب الى كتب اللغة توسع ثم بعد ذلك يكون العلم عندك ثريا متوسعا في هذه المسألة

140
00:52:37.800 --> 00:53:01.300
مثلا هذا حد جزيرة العرب بشرح المفضليات اه معروف اختيارات اه المفضل اما فصل طويل جدا نقل فيه اقوال العلماء والاشعار وما يتعلق بذلك آآ في حد جزيرة العرب. هذا بحث

141
00:53:02.100 --> 00:53:22.800
موجود في شرح من شروح اشعار العرب حساب ادبي وهو متقدم في الزمن في القرن الثاني. نقل عن الفقهاء ونقل عن اه اه التابعين عن شعبي ونقل عن غيره في حد جزيرة العرب ونقل عن اللغويين وعن الائمة وقول الامام مالك والى اخره

142
00:53:22.950 --> 00:53:41.150
فاذا تم مصادر للبحوث الموجودة في كتب الحديث. فطالب العلم اذا اقتصر في مسألة ما على ما هو موجود في كتب الشروح متأخرة وقال خلاص هذه هي كلمة الفصل يضعف بقدر ذلك

143
00:53:41.600 --> 00:53:57.050
طيب اذا كان العالم هو الذي استدل بما هو موجود في عند الحافظ بما موجود عند النووي فهذه لها مزيتها. لان العالم الاصل فيها انه اطلع على اشياء كثيرة جدا ثم

144
00:53:57.050 --> 00:54:17.400
ثم اختار كلام الحافظ بن حجر ثم اختار كلام النووي فيكون هذا الاختيار دل على ان هذا الكلام هو احسن ما وجد فاذا كان العالم متبحرا في العلم ثم اختار من كلام العلماء بعض بعضه فيدل ذلك على نفاسة هذا الكلام وعلى انه هو

145
00:54:17.400 --> 00:54:32.600
الصحيح عنده. فاذا نأتي الى مسائل الرجال يأتي باحث ويقول هذا الحديث اسناده حسن لان فيه فلان قال الحافظ ابن حجر فيه صدوق. هذا كلام في الحقيقة لا معنى له

146
00:54:33.000 --> 00:54:51.850
هذا حوض بن حجر الف التقريب ليكون كاشفا معك في اليد في اسفارك بان تعرف تقريبا جيش الحكم على الرجل نعم يدل على ان هذا الحكم هو اختيار الحافظ والحافظ حافظ وله جلالته في العلم لكن ليس

147
00:54:51.850 --> 00:55:11.850
المسألة لم تنتهي عند هذا الحد لابد ان تطلع على كلام الائمة المتقدمين. من قال ثقة لماذا؟ قال ثقة ومن قال ضعيف لماذا قال؟ وهل ضعف مطلقا او ضعف في زمن دون زمن يعني اختلط او في بلد دون بلد او في حضرة كتبه وفي غير حضرة كتبه او هل هو مقبول في كل العلوم

148
00:55:11.850 --> 00:55:32.800
احد يعني سمى اشياء كثيرة تأتي. فاذا الباحث لا بد ان يكون دقيقا. وكلما صار ادق كلما صار  احرى بالصواب في العلم نأتي الى المتأخرين في شروخ الحديث خاصة علماء الحلم

149
00:55:33.300 --> 00:55:56.550
علماء الهند شرحوا البخاري شرحوا مسلما وشرحوا ابا داوود وشرحوا جامع الترمذي وشرحوا النسائي وشرحوا ابن ماجه شرحوا الجميع وآآ مسند الامام احمد شرحه احمد البناء الشيخ احمد البنا رحمه الله

150
00:55:56.600 --> 00:56:17.450
هذه الشروحات بالاحاديث من اين السقيت؟ لابد للمؤلف مراتب فاذا اراد الباحث ان يقتصر عليها فانه يضعف بقدر ذلك. تبحث تكشف سريعا هذا حسن. لكن اذا اردت ان تبحث بحث مدقق وتنشره او يكون لك فائدة بشيء تحت

151
00:56:17.450 --> 00:56:38.950
ان تقتنع به لا بد ان تتوسع في البحث مرة في وتصل الى اقصى الموجود. هذه طبقة من الشروح تجد ان اعتمادهم على اربعة انواع من الكتب في اللغة اعتمدوا على القاموس

152
00:56:40.000 --> 00:57:11.550
دون غيره وفي شروح الاحاديث اعتمدوا على شرح المشكاة اللي هو ملقاة المصابيح وفتح الباب ونيل الاوضاع هذا الثاني الثالث في نقلهم للمذاهب الفقهية اعتمد بعضهم على بعض قلت له تدور

153
00:57:12.200 --> 00:57:37.300
هذا يأخذ من هذا وهذا سبق هذا والى اخره الرابع في مسألة التحقيق والتحرير اذا قال الراجح فهو يرجح بحسب ما اتاح له في ذلك الوقت حسب نظري تارة تجد انه يقول هذا واجب تارة يقول لا مستحب. فكلما كان اقوى في الاصول وفي الاستدلال وفي الاجتهاد

154
00:57:37.300 --> 00:58:02.200
مكان نظره ادب فمثلا ليست منزلة من لم يدرك علم الاصول مثل ما ان ادرك علم اصول الفقه كالشوكان ليست منزلة من ادرك علم الاسلام والصحيح ومن الضعيف مثل من لم يدرك ذلك في الشرور. فاذا ليس كل ما قيل في شروح الاحاديث هذه

155
00:58:02.200 --> 00:58:22.100
الاخرة بمسلم ليس كل ما قيل مسلم بل لابد من الباحث ما يقتصر عليها بل يصل الى كلام المتغافلين اغرب من ذلك ان يقتصر الباحث على كلام بعض المعاصرين في بحوثهم

156
00:58:22.300 --> 00:58:40.850
طبعا في اللغة او في العلوم المختلفة لا شك هذا ضعف لانه من حيث اخذوا فخذ ومن حيث نقلوا فانقل والحمد لله الان ثورة علمية كبيرة بوجود هذه الكتب بيننا

157
00:58:40.850 --> 00:58:59.400
فلابد من البحث انه يصل الى هوائل المناهج هذه كلمات لعلها ان تفتح مجالا في آآ اقبالا في هذه الدروس على تنشيط اه كل واحد منكم وممن يسمع هذا الكلام

158
00:58:59.450 --> 00:59:18.500
في البحث عند طالب العلم ما يشتاق للعلم ويتحرك ويتفاعل معه الا بالبحث. لا بد ان يقسم امره على هذه الاقسام الثلاثة لا بد من طلب العلم على الاشياء لا بد من المطالعة والقراءة تستفيد لابد من بحث المسائل حتى

159
00:59:19.150 --> 00:59:45.100
تنقح عندك وتتضح الصورة ويكون عندك شغف بالعلم وكلما كنت عوض في البحث كلما كان رغبك في العلم سخرتك الكتب  اسأل الله جل وعلا ان يقوي ويقويني واياكم في العلم والتحصيل وان يذكرنا منهم امسينا انه

160
00:59:45.100 --> 01:00:07.400
سبحانه  جواز كريم اسأله جل وعلا ان يثبت العلم في قلوبنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يذكرنا ما نسينا وان يمن عليها بالعلم والعمل جميعا. وان يختم لنا بالرضا انه جواد الكريم. سبحانه نسأله وهو

161
01:00:07.400 --> 01:00:28.100
مجيب بدعوة الداعي اذا دعاه كما جل وعلا ان يبارك في عمره علمائنا الذين عن طريقهم فان العلم ونبت لنا اجنحة فرزنا بها في سماع العلم واسأله سبحانه ان يرحمه

162
01:00:28.100 --> 01:00:48.100
المتقدمين من علمائنا الذين افادونا بمصنفاتهم وبعلومهم فبيننا وبينهم سبب رفيق وصلة عظيمة الا وهي صلة العلم فلهم من الدعاء دائما ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين

163
01:00:48.100 --> 01:01:27.000
فمن ربنا انك رؤوف رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد    نرى هناك من كبار علماء الاسلام كأنها قصيرة شوي يعني  عشان ما اتعب بس نرى هناك من كبار علماء الاسلام في القديم والحديث ولهم قدم راسخة في العلم وقد فقدوا البصر منذ الصغر

164
01:01:27.200 --> 01:01:58.700
فكيف حصلوا هذا العلم دون الاطلاع على الكتب  آآ الجواب هذا جواب مختصر الجمل  المعروف الذي حث صراحة تفسير الجلالين ونفس الشرح   في فقه الشافعية كان في الليل اعمى البصر

165
01:01:58.750 --> 01:02:17.550
كان في الليل تقرأ له زوجته ما في عيون الناس ما لهم عيون لا بد ان يقرأ عليه الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى جد ورفع درجته كان يقرأ عليه الشباب الشيخ عبد العزيز بن صالح بن نشأ

166
01:02:17.750 --> 01:02:38.800
كان متزامن اليه اه يقرأ عليه الكتب ولما في دروسه يقرأ عليه خاصة من الطلبة يحضروه بعد العشاء هو يعرف مظان البحث لانه مر عليه على كتب كثيرة يقول ائتني بالكتاب الفلاني البحث فيه الكتاب الفلاني فتشوا له يقرأون كلام اهل العلم

167
01:02:39.250 --> 01:02:58.400
من فقد البصر فبالعلم يكون من اولي البصيرة فهم اولو الابصار اذا كانوا علماء اه ما صحة قوله صلى الله عليه وسلم؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبرك احدكم كما يبرك البعير

168
01:02:58.650 --> 01:03:22.400
هذا ليس على هذا اللفظ هو الحديث هذا مشهور معروف يعني مشهور التداول لا مشهور بمعنى اصطلاحي لا يبرك احدكم كما يبرك البعير هذا هو القدر المحفوظ ثم اختلفت الرواية

169
01:03:22.650 --> 01:03:55.600
ببقية الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع ركبتيه قبل يديه والعلماء اختلفوا اي هذه الروايات هو الصحيح والصواب عندي ان هذه الرواية كلها فيها اضطراب لا يصح منها شيء بل الزيادة كل هذه مضطربة والثابت واول هذا الحديث لا يبرك احدكم كما يبرك

170
01:03:55.600 --> 01:04:30.500
واذا تقرر ذلك فان النهي في هذا الحديث عن مشابه البعير في هيئة البروك في هيئة الطرق لانه لها عن بروك كبروك البهائم. لا يبرك احدكم كما يبرك البعير فظاهر من الحديث ان النهي عن ان يبرك المصلي طروكا كبروك البعيد

171
01:04:30.750 --> 01:04:56.850
وبروح البعير له هيئة وهذه الهيئة قد تكون بتقديم اليدين على الركبتين وقد تكون بتقديم الركبتين على اليدين والهيئة هي ان يكون الاعلى المؤخرة وان يكون الرأس منخفضا. هذه هي الهيئة المنهي عنها. بمعنى اذا سجد

172
01:04:57.750 --> 01:05:17.750
احدكم فلا يبرك البعير معنى لا يجعل رأسه منخفضا على الارض هكذا مثل البعير اذا اراد ان يبرك يقع يبقى ظهره عالي هكذا هذا هذه صفة بروك البعير وفيها ازرار ازراف للمصلي وهذا

173
01:05:17.750 --> 01:05:46.350
تحت قاعدة عامة وهي ان المصلي لا يشابه الحيوانات ولا يماثلها في هيئة الصلاة. فنهى عن اقعاء فيقعاء الكلب والنقص كنقر الغراب وعن الغراب ينظر بايش لمن قال؟ هل نقول المنقار هو الهم؟ هو اشبه شيء بالمنقار ونقول معناه انه لا يجهل انفه على الارض لا. العلماء فهموا من

174
01:05:46.350 --> 01:06:05.100
نقرة الغراب هذه اللي هي السرعة الغراب سرعة ينقر ويرفع رأسه كذلك لا يسقط احدكم يديه كما يبسط الكلب اه واسبابها فاذا النهي في هذا الحديث عن الهيئة والهيئة هذه قد تحصل بتقديم اليدين

175
01:06:06.000 --> 01:06:26.350
على الزيت على الركبتين يعني في ابن ادم وقد تحصل بالعهد. فاذا المقصود من السنة في ذلك الا تشابه البعير بهيئة القلوب لا تشابه البعير في هيئة ان قدمت يديك على رجليك ولم تشابه

176
01:06:26.450 --> 01:06:46.150
الامر واسع وان قدمت اه الركبتين ولم تشارك فالامر واسع لكن لا تشارك البعيد في هيئة المرور. لهذا ذكر الترمذي في جامعه حينما فاق الحديث قال وقال بعض اهل العلم يقدم يديه على ركبتيه وقال اخر مقدم ركبتيه على يديه و

177
01:06:46.150 --> 01:07:16.100
الامر في ذلك واسع عندنا كأنه الناس الى ما ذكرنا اه هناك بحث لغوي بحثه بعضهم عن هل اه ركبتا البعير في رجليه ام في يديه وهذا في الحقيقة بحث مفيد لغوي لكن هو خارج عن محل فقه عند التدقيق

178
01:07:16.150 --> 01:07:46.950
لان المقصود الهيئة الركب اذا كانت في بيدي البعير او كانت في رجليه هيئة البئر واحدة وهو ان الرأس منخفض والاعلى مرتفع آآ قول ونسأله عن سؤال عن حديث اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه الالباني وهو فيما معناه ان القرآن يأتي يوم القيامة

179
01:07:46.950 --> 01:08:07.300
يقول لصاحبه مخاطبا له يا رب البسه به حلة الى اخره في الحديث صحيح وله شواهد متعددة في معناه ويسأل يقول هل هذا يدل على ان القرآن مخلوق جواب ان هذا

180
01:08:09.150 --> 01:08:32.600
لا يدل على ان القرآن مخلوق ان الله جل وعلا يجعل القرآن ممثلة في هذا الشيء هذا ليس المقصود منه ان القرآن مخلوق انه يتكلم لانه مخلوق وبمثل هذا يحتج المعتزلة

181
01:08:32.700 --> 01:08:52.500
مثل هذا الحديث والحديث الاخر اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غيايتان او غيابتان او من طير الطواف تحاجان عن صاحبهما. هذه المحاجه هذه آآ

182
01:08:53.150 --> 01:09:14.950
بلسان المقال لكن الله جل وعلا يجعل القرآن كذلك يعني عمل صاحب القرآن تلاوة صاحب القرآن يجعلها كذلك مثل العمل الصالح يأتي للانسان في قبره لهذا له نظافة مثل وزن العمل العمل الصالح يوزن

183
01:09:15.200 --> 01:09:35.000
اه في الميزان هل معنى الاطلاع على الكتاب قراءته آآ كله قراءته كل شيء ام معرفة منهج المؤلف المؤلف فيه قراءة كل كتاب صح لكن تعرف الكتاب ايش فيه تعرف منهج المؤلف تعرف البحوث التي فيه

184
01:09:35.050 --> 01:09:58.750
طلع بحثا فقهي متميزة غير متميزة شي اتكلم فيه اه اذا كان كتاب في الفقه من اي مدرسة هو هل هو متأخر متوسط متقدم؟ كتاب من شروط الاحاديث ميزته اكتاف الوصول هل هو مطول؟ يطول في الامثلة ما يطول؟ هل هو يميل الى العقليات ام له نقل في الابتداء؟ يعني تعرف منهج المعلم

185
01:09:58.750 --> 01:10:13.350
ايش هو تقرأ منه حتى يحصل لك خبرة كيف يجمع طالب العلم بين فهم وادراك اصول العلوم؟ وهي فيما يبدو لي كثيرة ومتشعبة ومعظمها اجتهادات كتابة وبين العلوم نفسها وهيستمر المرجوة

186
01:10:13.750 --> 01:10:31.500
لا شك ان طالب العلم يبتدئ بالعلوم نفسها لكن ان كان عنده قدرة للبحث فالبحث على ما ذكرت واللي ذكرناه ان هذا التوسع قد ما يناسب اه الاكثرية. لكن اه لابد من معرفته

187
01:10:31.950 --> 01:10:50.550
مقصود العلم نفسه كما عند الانسان قدرة على البحث ليس معناه ان البحث فرض لكن البحث مساعد اذا استطاعه او يجاوزه الى ما يستطيع كيف السبيل الى العلم الذي يورث الخشية من الله عز وجل

188
01:10:50.900 --> 01:11:13.000
قد سألت عن عظيم العلم الموروث عن المصطفى عليه الصلاة والسلام يورث الخشية كما قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء فمن اخذ العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو العلم بالقرآن

189
01:11:13.050 --> 01:11:34.050
وبحديثه عليه الصلاة والسلام وتأمل في ذلك فانه يورثه الخشية قد قال بعض السلف طلبنا العلم بغير الله فابى ان يكون الا لله يعني طلبناه في زحمة الشباب والتنافس ثم لما طلبوه

190
01:11:34.550 --> 01:11:55.650
علموا ما انزل الله جل وعلا على رسوله وعلموا الميراث المصطفى عليه الصلاة والسلام الذي هو العلم جاهزهم الخشية وجعلكم جاءهم الاخلاص وجاءهم الاخباس. وهذا معنى قول اخر طلبنا العلم وليس لنا فيه نية

191
01:11:56.150 --> 01:12:18.200
ثم جاءت النية بعد والنية والاخلاص في طلب العلم هل ينوي رفع الجهل عن نفسه رفع الجهل بحق الله جل وعلا او الجهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام او الجهل في كيفية عبادته ربه جل وعلا

192
01:12:18.200 --> 01:12:39.200
اذا نويت وقصدت رفع الجهل عن نفسك فهذا هو معنى الاخلاص في العلم. معنى النية انما الاعمال بالنية النية الصالحة العلم ان تنوي رفع الجهل عن نفسك ما تنوي بالترفع زيادة المعارف تنويبة الشهادة تنويبة الى اخر الوظيفة هذي كلها نيات

193
01:12:39.200 --> 01:12:58.850
نيات الدنيا النية الصالحة تنوي رفع الجهل عن نفسك. فاذا انست من نفسك رشدا وانك فتحصن ان شاء الله فتنوي مع ذلك رفع الجهل عن غيرك وبث ميراث النبي عليه الصلاة والسلام وتبليغ العلم

194
01:12:59.100 --> 01:13:15.700
لانه عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو اية فرب مبلغ اوعى له من شانه. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام في رواه ابو داوود وغيره نضر الله مئة نبر الله امرؤا

195
01:13:16.550 --> 01:13:35.800
سمع مقال فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى له من ساهم هو حديث صحيح وهكذا فاذا النية الصالحة في طلب العلم ان ينوي المرء رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل

196
01:13:35.800 --> 01:13:57.100
عليها عن غيره غير اهله في البيت من يخالطونه ولذلك العالم يستغفر له كل شيء. حتى الحيتان في جوف الماء لما؟ لانهم ما يتصرف الا بعلم. ان اصاب فبعلم وان خالف فهو يخالف بعلم ليستغفر

197
01:13:57.100 --> 01:14:17.100
الله جل وعلا ويعرف معنى الاستغفار اذا استغفر ويعرف معنى الطاعة اذا اطاع والصواب في هذا وهذا لذلك اكثر الناس خشية هم العلماء الذين انتفعوا بعلمهم جعلني الله واياكم منهم ووقانا شرور انفسنا وسيئاتنا

198
01:14:17.100 --> 01:14:34.750
ما في امان رجل توضأ واكل طعاما ثم صلى المغرب. ولما حان وقت صلاة العشاء تبين ان في الطعام الذي اكله لحمه فماذا عليه يعني صلى المغرب وهو قد اكل

199
01:14:35.550 --> 01:14:55.000
آآ اه لا حول البن يتوضأ ويعيد الصلاة لان لحم الابل ناقص من نواقض الوضوء على الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل لحم جذور فليتوضأ وهل يلزم السؤال عن نوع اللحم قبل الاكل منه

200
01:14:57.800 --> 01:15:25.900
بلا شك يسأل والمرء اذا كان حاظ للناس لحم الابل يقول لهم بطريقة مهذبة يقول مثلا لحم لحم الابل مفيد قال اكتبناه لكم انا اقول توضأ وترى هذا لحمه واشبه ذلك. هل يدخل فيه؟ هل يدخل من فاتته الصلاة مع من يقضي؟ او من يصلي النافلة

201
01:15:26.050 --> 01:15:48.050
من فاتته الصلاة آآ يصلي وحده او يتصدق عليه احد فيصلي معه فان صلى مع من يصلي النافلة او مع من يقضي ممن لم ينوي الامامة فالصلاة صحيحة لكن تركها او لا لعدم

202
01:15:48.450 --> 01:15:58.421
مجيئها بالسنة نكتفي بهذا القدر نلتقي ان شاء الله