1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واغفر لنا ولوالدينا. ولاخواننا

2
00:00:20.150 --> 00:00:53.050
بعض مشايخنا ولمن له حق علينا  اما بعد فكما جرت العادة انه في اول درس بعد انقطاع يكون درسا عاما في ما يفيد طالب العلم في منهج العلم او في تعامله مع العلوم الشرعية الاصلية او المساندة او في الاداب العامة او في

3
00:00:53.050 --> 00:01:23.500
بتوجيهات تهم طالب العلم وتنفعه. وهذه المسائل لابد من فرقها لان العلم ربما كان العلم والاداب ربما كانت في زمن احوج منها من زمن اخر. ولذلك لا ندري ماذا لم يستقبل في الايام والسنين

4
00:01:23.500 --> 00:01:51.250
والعقود المقبلة فربما نفع ما يذكر في هذه المسائل في هذا البلد او في غيره. وكثير من المسائل التي تطرق لا يقصد منها ان ينفع بها المستمع آآ الحاضر فقط بل يتعدى ذلك الى من يسمع التسجيل وينتفع به في اماكن كثيرة من العالم

5
00:01:51.250 --> 00:02:12.550
وهذا ولله الحمد من فضل الله جل وعلا على عباده ان هيأ هذه الوسائل الحديثة التي تنشر العلم النافع قوله فكم من نقل للماء ينفع؟ آآ حصل حصل منه آآ فائدة كبيرة في

6
00:02:12.550 --> 00:02:41.550
بلاد كبيرة. ومما لما تطرق اليه فيما اذكر في المسائل التي هي مساندة لطالب العلم في سيره في العلم في تعامله معه بحث طالب العلم والتاريخ. ومعلوم انه ما من عالم او طالب علم

7
00:02:41.550 --> 00:03:10.600
يتكلم الا ولا بد ان يكون مستحضرا لشيء من التاريخ. لانه لا انفصال ما بين التاريخ هذه الامة وما بين شريعتها. فالتاريخ صنعته الامة بدولها وبما قال فيها من تقلبات وصنعه ايضا العلماء وطلبة العلم وصنعه ايضا

8
00:03:11.400 --> 00:03:36.200
المهتمون بالتعليم في المدارس المخصصة الموقوفة عن العلم ونحو ذلك من اصناف التاريخ والتأثير فيه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى والاهتمام بالتاريخ والتعثر به او التأثير فيه هذا

9
00:03:36.650 --> 00:04:03.950
مما جاء مفصلا في كتاب الله جل جلاله قصص القرآن اوفى القصص في القرآن جاهد قصصا عن الرسل وجاءت قصصا عن اتباع الرسل. وجاءت قصصا عن امم سلفا. وجاءت ايضا تلك القصص قصصا

10
00:04:03.950 --> 00:04:29.300
عن سير بعض الملوك وعن سير بعض الدول وعن سير بعض من اورثهم الله الارض ثم بغوا فمحق الله جل وعلا عيشهم. وكم من قرية نظرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم

11
00:04:31.400 --> 00:04:55.450
وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين ولهذا لما كان التعريف مذكورا في كتاب الله جل وعلا اعتنت به سئام كبيرة من علماء هذه الامة بل

12
00:04:55.450 --> 00:05:25.450
اعتنى به العامة نقلا له وتعثرا به وشردا لاحداثه وقصصه. ولهذا لابد من تعطيل الاصول في هذا الميدان المهم لتكون نبراسا لطالب العلم فيما يتعلق بصلته بالتاريخ وقراءته فيه ومعرفته لذلك. وكيف ينضبط في عقل الدروس والعبر والاستفادة من التاريخ

13
00:05:25.450 --> 00:06:08.850
قديمه وحديثه اولا التاريخ وهو حركة حركة الناس التي تنتج عملا وتنتج دولا وتنتج علما وتتقلب فيها الحياة والله جل وعلا يورك الارض اقواما وينزعها من اخرين. يؤتي الملك من يشاء

14
00:06:09.200 --> 00:06:34.200
وينزع الملك ممن يشاء سبحانه وتعالى فاذا التاريخ لا يمكن ان يستهان به. ولا ان يغفل عنه. لانه اذا غفل طالب العلم عن التاريخ قد حصل عن معرفة كيفية حركة الناس. وعلى ما يتأثرون به

15
00:06:34.200 --> 00:07:04.200
ويؤثرون فيه. ومن المعلوم ان العقل الجماعي يختلف تماما عن عقل الافراد فعقل الجماعة والمجتمع ربما توجه الى شيء لو جردت الافراد من هذا لا صارت افكارهم مختلفة عما يتجه اليه المجتمع برمته. فكم من

16
00:07:04.200 --> 00:07:24.200
قامت لا يجرى لما قامت في الحقيقة والتاق الناس اليه. حرب الصحابة رضوان الله عليهم ما حصل ما بين معاوية رضي الله عنه وما بين علي وما حصل في وقع في السفين والجمل وآآ نحو ذلك وما

17
00:07:24.200 --> 00:07:54.200
من الحوادث لا تعرف حقيقة الاسباب التي ولدت ذلك الا بدراسة متهملة من متخصص نفوسهم ومشاعرهم هي هي. كما قال احد الفلاسفة ان العواطف عواطف الناس في لا تتغير ففلسفة التاريخ ودراسة التاريخ هذي مهمة جدا لان نفسيات الناس هي

18
00:07:54.200 --> 00:08:24.200
هي ولان مشاعر الناس تجاه ما يجري في مجتمعاتهم من حيث اساسيات علاقاتهم ببعضهم البعض من حيث مواقفهم من مما حولهم نفسيات الناس هي هي تؤثر فيها اشياء و لا تؤثر فيها اشياء وهذا مما تنبغي العناية به. الامر الثاني ان الله جل وعلا قص القصص وجعلها

19
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
فقال سبحانه وتعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترق فلما قص الله جل وعلا قصة يوسف عليه السلام قصة ابويه واخوته جعل الله جل وعلا هذه القصة

20
00:08:44.200 --> 00:09:03.000
فيها من العبر الشيء الكثير. وهكذا كل القصص كل القصص التي في القرآن فيها عبرة. فلم تسرد لمجرد المعرفة وانما هي للاعتبار. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ولهذا

21
00:09:03.550 --> 00:09:39.350
لاجل التأثيرات السياسية والتأثيرات المذهبية واختلاف الناس تجد ان المؤرخين الذي دول الاسلام وحركة الناس اخلوا تلك الكتب العظيمة والكبيرة من العبرة. فجعلوها سردا للاحداث لان العبرة استنتاج لا يريدون ان ينسب اليهم شيء من الاراء في خضم تلك الاحداث وتلك التقلبات التي ماجت بها

22
00:09:39.350 --> 00:10:04.200
الدول المختلفة وماتت بها المجتمعات لهذا مما ينبغي النظر فيه النظر دلالات والعبر في التاريخ. التاريخ ليس مقصودا لذاته في ان تعرف القصص والاخبار وقيام الدول وانتهاء الدول وقيام الحركات وانتهائها وخروج من خرج على

23
00:10:04.200 --> 00:10:25.450
وعدم والفتن التي حصلت من دون عبرة بل لابد من اخذ العبرة من ذلك سواء كانت العبرة  في حق الدول او كانت العبرة في حق المجتمعات او كانت العبرة في حق العلماء او طلبة العلم والافراد. فاذا نظر

24
00:10:25.450 --> 00:10:55.450
طالب العلم في التاريخ معتبرا متأملا مع عدم غلو ولا جفاء في نظرته للتاريخ فانه ستتكون عنده او ملكة علمية وملكة آآ حكمية في جهة الحكمة لابد له منها ومن لم ينظر في التاريخ فانه يكون نظره لا شك قاصرا في ما حوله وفيما

25
00:10:55.450 --> 00:11:23.600
ذهبوا اليه لان المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين. فاذا اتته العبرة اخذ بها. الامر الثالث ان  المخلفات التي كتبت في في التاريخ مصنفات كثيرة متنوعة وقد خلا التاريخ على مر الازمان من وضع مصطلح له

26
00:11:23.600 --> 00:11:53.600
اعتنى العلماء بالعلوم الاصلية ووضعوا ووضعوا للغة في تراكيبها وضعوا لها قوانين سميت بالنحو ووضعوا للفقه اصولا سميت باصول الفقه ووضعوا للحديث مصطلح سمي مصطلح حديث ووضعوا للقرآن في التفسير علوما وجعلوا ذلك علوم القرآن او اصول التفسير وهكذا في اللغة

27
00:11:53.600 --> 00:12:13.600
جعل للغة اه اصولا الرجوع الى اهله معاجمها مصطلحات فاعتني في ذلك كله بتأصيله اما تاريخ فقد خلا من وضع مصطلح له او قوانين له. لا من جهة الرواية ولا من جهة

28
00:12:13.600 --> 00:12:33.600
نقد المروي في حد ذاته ولا من جهة التقييم والعبر وكيف يصنف ومن تنقل عنه ومن لا تنقص ولهذا كما سيأتي تجد العجب في ان كتب التاريخ مليئة بامور تخالف اصول العقيدة

29
00:12:33.600 --> 00:13:03.600
التي في الكتاب والسنة ومليئة بروايات تنصر مذهبا من المذاهب الردية كمذهب الشيعة او مذهب الخوارج او المعتدلة على فئاتهم. وهذا مما ينبغي معه التحريض والنظر. فحركة التاريخ نقلت لكن كيف نقل ذلك؟ ومن نقله؟ وهل كان عند الناقل التمييز؟ الجواب له. فاذا نظرت

30
00:13:03.600 --> 00:13:23.600
في ما كتب خد مثلا تاريخ ابن جرير وجدت فيه اشياء كثيرة ليست بمقرة لا من جهة الشريعة ولا من جهة ايضا نقد المرويات ولا من جهة الرواة الذين الذين نقل فقد نقل مثلا كثيرا من الروايات

31
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
احنا بنخلف وحاله معروف ونقل كثيرا من الروايات عن السيد ابن عمر وحاله معروف ونقل كثيرا من الروايات عن فلان وفلان ممن هم متهمون بالجملة بمناصرة مذهب من المذاهب اه فرقة من الفرق فحوروا

32
00:13:43.600 --> 00:14:16.350
وغيره. الامر الرابع ان التاريخ من حيث هو في امة الاسلام قسم الى عدة اقسام. فهناك تكريس للدول وتم مصنفات كثيرة في تاريخ الدول وفي القسم الثاني تأريخ الرجال. ويقصد بالرجال رجال العلم

33
00:14:16.650 --> 00:14:46.650
ولم يكن في تلك الازمان اهتمام برجال السياسة او رجال الوزارة الذين كانوا يستوزرون ذلك وانما كان تعريف الرجال الرجال الذين اثروا في العلم اما علم التفسير او علم الحديث وهو اكثره او القراء ونقلت القراءات والبحث في احوالهم او الرجال

34
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
الذين نقلوا اللغة او النحات او الادباء ونحو ذلك فثم مصنفات كثيرة تتعلق بتأريخ الرجال ولا شك ان الرجال اثروا في حركة التاريخ في زمانهم. الطلاب طلاب العلم اذا اخذوا عن العلماء فهؤلاء يؤثرون في

35
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
يؤثرون في المجتمع سلوكا ويؤثرون في المجتمع فكرا ويؤثرون في المجتمع علما وهذا التأثير اما ان يقوي او يخفف شيئا ما مما يجري في تلك المجتمعات ان كان خيرا او ان كان غير ذلك. القسم الثالث تاريخ

36
00:15:26.650 --> 00:15:53.800
عليه تاريخ الاقاليم من حيث الناحية الجغرافية هذا سمي في صور متأخرة آآ  يعني جعل تبعا لعلم الجغرافيا لكن تاريخ البلدان او تاريخ الاقاليم يجمع ما بين تاريخ الجغرافي والتاريخ

37
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
تاريخ الاقليم من حيث اه ما جرى في ومن حيث الدول المتعاقبة عليه والمدارس التي فيه وخطط هذا البلد وتغير ذلك والاوقات التي فيه والمدارس كما هو موجود فيما اطلعتم عليه في تاريخ مثلا بغداد وتاريخ دمشق وتاريخ بغداد وتاريخ مصر

38
00:16:14.400 --> 00:16:49.700
وتاريخ آآ خرافان ونحو ذلك من تواريخ موجودة وفي معجم البلدان مثلا الياقوت المستعصم الحموي اه  يدل على اه كثير من من ذلك. اذا تبين هذا فان الاهتمام بهذه جميعا يحصل به عند طالب العلم ملكة. ملكة في العلم وقوة في الرأي والنظر

39
00:16:49.700 --> 00:17:15.550
لان الشمول في طالب العلم مطلوب. ولان هذه العلوم ما دام انها علوم موجودة في المكتبة الاسلامية يعني الموروثة عن المسلمين فلابد من العناية بها تجد ان علماء الامة الكبار كتبوا في التاريخ. فما من عالم الا وله تاريخ. اما ان يكون تاريخ دول واما ان يكون

40
00:17:15.550 --> 00:17:56.900
تحريخ رجال بحسب الفن الذي فيه واما ان يكون تاريخ للبلدان وللاقاليم النقطة الاخيرة وهي الخامسة   ان المعاصرين اهتم كثير منهم بالتاريخ في نقده او في الاستنفار به على طريقة من الطرق او مذهب من المذاهب او فكرة من

41
00:17:56.900 --> 00:18:24.350
الفكر او عقيدة من العقائد وتنوعت الكتابات في ذلك ما بين كتابات فيها اه دراسة نظرية للتاريخ وتمحيض بحسب منهج الكاتب لما يريد من الروايات فصار عندنا في المكتبة صار عندنا

42
00:18:24.800 --> 00:18:47.050
كم هائل من الكتابات المعاصرة في التاريخ فمنهم من كتب في تاريخ الدول ومنهم من كتب في تاريخ الصحابة ومنهم من كتب في تاريخ العلوم ومنهم من كتب في تاريخ العلماء ومنهم من كتب في تاريخ حركات معينة جرت في التاريخ ومنهم الى اخره حتى

43
00:18:47.050 --> 00:19:07.050
منهم من كتب في السيرة كتابات متنوعة يدرس فيها ويأخذ العبر والدروس وهذه الكتابات اذا لم تكن منضبطة بضوابط شرعية متزنة فان التاريخ كما انه مختلف واختلف الناس فيه يعني في صناعة التاريخ

44
00:19:07.050 --> 00:19:37.050
وصارت هناك دول ومذاهب وفرق وحركات لوثت التاريخ في جملته فان هذا موروث سيحدث تفرعا اخر في الامة. كما هو موجود الان فكم من دراسات نتج منها اراء جديدة ونتج منها مذاهب جديدة في في عصرنا الحاضر. ومن رأى المكتبة ربما في هذه البلاد الطيبة

45
00:19:37.050 --> 00:19:57.050
لا تطلعون على كثير جدا من الكتابات المنحرفة في التاريخ لانها لا تدخل هذه البلاد ولكن من اطلع غيرها خارج المملكة وجد الكم الهائل من الانحرافات في النظرات الى تاريخ هذه الامة. ولهذا ينبغي

46
00:19:57.050 --> 00:20:25.150
ان يعتني المتمكنون وحداث العلم الصحيح والطلاب الشمولية في العلم والاستيعاب في العلم والموروث في العلوم المساندة ويجب ان يعتنوا بها ككل حتى تكون نظرتهم اقوى وحتى يكون وهم اصلا في معالجة ما تستقبله هذه الامة من امور الله اعلم بها

47
00:20:25.350 --> 00:20:55.150
اذا تبين هذا نعرض ما ما يتصل بهذا الموضوع باختصار ان هذا الموضوع متشعب وكبير. فنعرض اولا الى تقسيمان تاريخ وهي النقطة الرابعة التي ذكرنا فقلنا لك ان التاريخ ينقسم الى ثلاثة اقسام والذي يهمنا منه الان

48
00:20:55.150 --> 00:21:20.900
اه قسمان القسم الاول هو تاريخ الدول وهذه الدول او الكتب التي كتبت في ذلك منها ما يتعلق بدولة معينة كمثلا كتب الدولة الاموية او الدولة العباسية او دولة بني حمدان او الدولة اه دولة اه دول في اليمن يعني في في قرون

49
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
سابقة او دولة في مصر او الدولة الفاطمية او في في الشرق في قرى سانحة وغيره مما يكون في القرون مما كان في القرون الاولى وهذا استمر الى ان كتبت العام بعد التقسيمات الحديثة اه السياسية للبلدان كتبت

50
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
تواريخ مستقلة تاريخ مصر وتاريخ السودان وتاريخ الجزيرة العربية وتاريخ المملكة تاريخ اليمن تاريخ الكويت تاريخ العراق تاريخ الشام تاريخ والمغرب الى اخره في كم هائل من التواريخ تاريخ الخامسة ما من دولة وبلد بعد التقسيمات الجغرافية الا نهض بعض المتحمسين

51
00:22:00.900 --> 00:22:31.600
فكتبوا تاريخا خاصا لهذه الدول حول الاقاليم لاجل اه صلة الحاضر بالماضي اما في الكتب القديمة فمنهم من سماها دول الاسلام كما صنع الذهب والذهبي كما وصفه العلماء علماء عصره ومن بعدهم قالوا مؤرق الاسلام. فسمى

52
00:22:31.750 --> 00:22:51.400
دول الاسلام وله كتاب اخر كبير هذا مختصر صغير. كتاب اخر كبير سماه تاريخ الاسلام وتسمية الاول بدول الاسلام عندي انه لا بأس به لان هذه الدول المتعاقبة دول الاسلامية المتعاقبة الى

53
00:22:51.400 --> 00:23:25.950
اما تسمية كتاب الكتاب الاخر تاريخ الاسلام فهذا فيه تفصيل وهو ان تاريخ ينبغي ان ينسب الى المسلمين اما الاسلام من حيث هو فانه اجل من ان تنسب اليه تلك المفاجر تلك الاعتداءات وتلك الفتن وتلك المذابح

54
00:23:25.950 --> 00:23:51.050
وتلك الوفرة الهافلة من حراقة الدمم ومن الصراع على السلطة ومن الصراع على الدول هو اجل من ان ينسب اليه آآ هذه النعم ان تلتفت ينسب اليه تاريخ الممزق والتاريخ السيء هذا. فهو في الحقيقة تاريخ المسلمين. وليس

55
00:23:51.050 --> 00:24:22.400
الاسلام الا ان يكون المقصود تاريخ اهل الاسلام فهذا لا بأس به. ولذلك تجد ان بعض المعاصرين ممن كتبوا يحذرونه من رجوع حكم الاسلام في بلاد المسلمين يقولون كما ذكره طه حسين كما ذكره بعض المستشرقين وكما ذكر بعض

56
00:24:22.600 --> 00:24:52.600
المردة والمتأخرين فرج حودة وغيره ممن كتبوا في هذه المجالات قال انظروا الى تاريخ الاسلام فهو بعد انقضاء عصر الخلفاء الثلاثة بدأت المذابح والمقاتل والصراع على السلطة ولنفس الدماء الم تستقر الحال الا في ذلك العصر المثالي الذي هو عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الثلاث وما بعده فلم يستقر على حال

57
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
وهذا في الحقيقة نظر منهم الى ان تاريخ المسلمين هو تاريخ الاسلام. وانهم ما فعلوا ذلك الا بامر الاسلام. والله جل وعلا الامة ولا شك بذلك ويجب على طلاب العلم ان ينتبهوا الى هذا التفريق المهم ما بين تاريخ الاسلام وتاريخ

58
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
اهل الاسلام تاريخ المسلمين. فهل هذا التاريخ صنعه الاذكياء؟ الاتقياء من اهل الاسلام ام صنعه غيره؟ والله جل وعلا يبتلي وابتلى الامة بفتن كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح

59
00:25:32.600 --> 00:25:56.550
سأل ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه ثالثا. وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان مع اصحابه مرة فمروا بمسجد من المساجد فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فركع فيه ركعتين ثم دعا

60
00:25:56.550 --> 00:26:24.850
لما قرأ قال لاصحابه سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة منعني ان لا يجعل بأس هذه الامة بينهم حديث او كما جاء في الحديث. وهذا الحديث بالمناسبة يستدل به على مشروعية

61
00:26:24.850 --> 00:26:46.450
بالدعاء بعد صلاة ركعتين آآ تطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم ثم سأل  وفي سورة الانعام قال الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم لما نزلت قال النبي صلى الله عليه

62
00:26:46.450 --> 00:27:19.100
اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم؟ قال اعوذ بوجهك. قال جل وعلا او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون ولما عظم الامر عنده عليه الصلاة والسلام والاية كما هو معلوم مكية لما عظم الامر في المدينة وخشي على الامة ان يكون بأسه ان

63
00:27:19.100 --> 00:27:39.100
بأسهم بينهم دعا الله جل وعلا كما في الحديث الذي ذكرت له فمنع هذه. فالذي وقع هو ابتلاء اين الله جل وعلا وفتنة وعقوبة منه سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان يجعل هذا هو الاصل في تاريخ اهل الاسلام بل

64
00:27:39.100 --> 00:27:59.100
ينبغي ان ينظر في ان تاريخ الاسلام هو ما يوافق الشريعة. اما الفتن والبلابل فهذه صنعها في اعداء الاسلام. فالحروف بين الصحابة التي حصلت هذه انما صنعها الخوارج كما هو معلوم

65
00:27:59.100 --> 00:28:23.250
والخوارج انما حركهم بعض براهن اليهود في قصة عبدالله ابن سبأ او ابن السوداء كما هو معلوم في تنقله بين بلاد كثيرة احبه للخوارج على الخروج وتشنيه وظع عثمان رظي الله عنه في انفسهم. الى ان حصل قتل عثمان رظي الله عنه وكانت هي اه

66
00:28:23.250 --> 00:28:47.300
اه الخاتمة في فتن كثيرة اتت بعدها وهكذا المقصود من هذا ان من صنف صنف في دول الاسلام او في تاريخ الاسلام فهو المقصود منه تاريخ المسلمين. وهناك كتب كثيرة تعرض للتاريخ من حيث هو. يعني

67
00:28:47.300 --> 00:29:07.300
منذ خلق ادم عليه السلام بل قبل ذلك خلق السماوات والارض تاريخ الارض وتاريخ ادم وما حصل وتاريخ الانبياء الى ان يأتون الى النبوي الى ان يأتوا الى السيرة النبوية الشريفة ثم يأتون الى تاريخ آآ ثم يأتوا الى تاريخ اهل الاسلام كما

68
00:29:07.300 --> 00:29:34.100
صنع الطبري وصنع ابن العثير بالكامل وجمعه. اذا فهذا النوع من التاريخ الكتب فيها الانواع. النوع الاول الكتب التي بالاساليب هذه هي الكتب المتقدمة ويمثلها تاريخ ابن جرير الطبري. تاريخ ابن جرير الطبري يروي بالاسناد. وقد قال العلماء ما الروى بالاسناد

69
00:29:34.100 --> 00:30:00.850
فقد برأ من العهدة. وفي زمنه كانت الفتن كثيرة فهو ذكر بالاسانيد ما وجد. وان كان يلام من جهة ان بعض الروايات فيها ما لا يوافق الشريعة او فيها الغظ من بعض الصحابة او فيها بعض الاقوال التي اه يجب الا

70
00:30:00.850 --> 00:30:26.500
اتذكر لمناصرتها لفرقة من الفرق ونحو ذلك والاسانيد فيها مشتملة على بعض رجالات تلك الفرق ولكنه اورده هذا النوع الاول تمثله مدرسة ابن جرير الطبري رحمه الله. النوع الثاني مدرسة تاريخ ابن العسير

71
00:30:26.750 --> 00:30:55.850
وابن العسير جمع ما تفرط في الكتب قبله واختار من الروايات وكان مؤرخا نقادا اختار من الروايات ما يرى انه صحيح او انه مقارب للحقيقة وهو كتاب مختصر على قوته. فاختاره من كتاب ابن جرير ومن كتاب المنتظم لابن الجوزي

72
00:30:55.850 --> 00:31:21.450
ومن نهى هذا النحو وكتاب ابن الاثير يتميز بالاختصار ولكنه ليس فيه تدقيق الكبير النواحي الشرعية في الروايات ولذلك يشتمل على اشياء ليست بجيدة لكنه من حيث استعراض الوقائع يعتبر كتابا مختصرا حسنا. القسم الثالث التواريخ التي

73
00:31:21.450 --> 00:31:41.450
مال اصحابها الى النقص؟ نقد الروايات والتمييز الروايات بحسب ما هوي عليه. وهذه المدرسة متأخرة بعد ميلاد وهي مدرسة الحافظ الذهبي وتبعه عليه باكثر منه دقة ابن كثير في البداية

74
00:31:41.450 --> 00:32:11.400
نهاية وكتابه البداية والنهاية يعتبر من احسن كتب التاريخ انتقاص ولكن هذه الكتب جميعا يعاب عليها اشياء اولا انهم ينقلون التاريخ الذي حصل من جهة الوقائع والحروف. والجهاد والدول والفتوح والخلافات والفتن

75
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
ولا ينقلون التاريخ الحسن الذي كانت عليه الدول. فيذكرون مثلا في السنوات مثلا دخلت سنة سبعين وفيها حصل كذا وكذا فيذكرون ما حصل مما نقل من الاشياء التي خرجت عن

76
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
مألوف الناس وهي الحروب وما حصل من الخلافات نزع خليفة وتولية وموت القائد او آآ حروب آآ آآ للاعداء وفتوح جهادية ونحو ذلك. لكن لا يذكرون التاريخ الذي تنموا به نمت به

77
00:32:51.400 --> 00:33:25.850
المسلمين في الامور الحسنة. مثلا في العلم وفي التنظيمات الادارية. وفي التنظيمات العلمية ونحو ذلك ولا شك ان الحقبة مثلا اذا اخذت الحقبة الاموية فانها تميزت امور كثيرة اولا تميزت بالفتوحات الاسلامية الكثيرة. الثاني تميزت بكثرة الفتن. في داخلها المتعاقبة

78
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
من اه خروج من خرج ومن اعتراض من عارض ومن حصول القلاقل واختلاف القوات وانشقاقات كثيرة فيها والقسم الثالث الحركة التنظيمية الكبيرة في الدولة التي نظمت بها الدواوين ونظمت بها

79
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
المدارس ونظمت بها كما في العرف المعاصر للوزارات ونظمت بها حياة الناس ونظم بها العطاء ونظم بها الاقطاع ونظم بها اشياء كثيرة فهذه كلها اذا نظرت للتاريخ فانه يتعرض للاول والثاني اما الثالث فتكاد

80
00:34:05.850 --> 00:34:34.500
لا تجد عنه خبرا الا بخبر تلو خبر تنتبعها في خلال سنين كثيرة او في ترجمة بعض العلماء او فيما يرد على استحياء. وهذا في الحقيقة افقدنا الحركة التاريخية التي هي متصلة بالناس فصالا وثيقا. اما الحروب الفتن فهي التي برزت

81
00:34:34.650 --> 00:34:57.300
في اه تاريخ التاريخ اكثر ما تجد الحروب والفتن اللي بين الخلفاء وبين الولاة وبين القواد والفتن والقلاقل والشقاقات التي حصلت ثم الاقل منها الحركات الجهادية. حتى اذا حصل للجهاد فانه يقول فتح كذا ولا يأتي تفصيل كثير يعني

82
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
قدر التفصيل الذي يكون في الفتن والخلافات التي حصلت. وهذا لا شك من مآخذ التاريخ وهذا لا يعني ان هذا هو التاريخ. فيجب على طالب العلم اذا ان يكون عنده آآ نظر ثاقب في ان التاريخ انما هو التدوين لما حصل. والذي حصل في حياة الناس

83
00:35:17.300 --> 00:35:39.350
ليس هو فقط ما ما ذكر. اذا نظرت مثلا الى تسلط الكرامة مثلا وما حصل من تسلط القرامطة على بلاد الاسلام والفاظليين وهم آآ باطنيون كالقرامطة ونحو لا تجدوا في كتب اهل الاسلام في كتب التاريخ

84
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
الوصف الكبير لمواقف العلماء ووضع المدارس والعلم والتأليف في تلك الفترة وانما تجد الخبر عن تلك الدول وما حصل من فتن والقتل ونحو ذلك. وهذه الحركة الكبيرة لا تجدها. لكن اليوم مثلا الناس

85
00:35:59.950 --> 00:36:27.950
بحاجة الى ان يعلموا ناس طلبة العلم ان يعلموا ماذا فعل العلماء واهل الحديث والائمة في تلك الفترة تجد الا الخبر بعد الخبر في يعني يبحث عنه بالمناقيش وهذا لا شك قصور من المؤرخين لانهم درجوا على الا يذكروا الا السيد او الا ما خرج عن مألوف الناس. اما ما

86
00:36:27.950 --> 00:36:59.650
فكان فيه الدراسة والنظر والمواقف العامة والحركة العامة لاهل العلم وحركة المجتمع والناس فلا يوجد من ذلك الا الشيء القليل  القسم الثاني تاريخ الرجال البحث هذا يطول جدا لكن نذكر بعض ما يهم في ذلك تأريخ الرجال مهم تاريخ الرجال على

87
00:36:59.650 --> 00:37:26.550
ناقص اثنين تاريخ الرجال من حيث تراجم الرجال يعني بيان السير العلماء سيرة الصحابة سيرة التابعين اه وهذه السير بجميع ما حصل في كما هنا ابن ابي حاتم مثلا في تقدمة الجرح والتعذيب وكما صنع حدث من اهل العلم فيما طولوا في تراجم آآ اهل العلم

88
00:37:26.550 --> 00:37:46.550
من الصحابة والائمة وهناك نوع اخر يذكر من التراجم في العلماء والرجال ما يتصل بالجرح والتعديل فقط كما هو موجود في الكمال وتهريب الكمال آآ تهذيب التهذيب وهذه السلسلة لان المقصود من هذه نقد

89
00:37:46.550 --> 00:38:06.550
الرواية فاذا الكتب المتعلقة بتراجم الرجال هي على قسمين شهيرين. القسم الاول تراجم مستوعبة لحياته العالم حياة الرجال وما فيها من محاسن وما فيها من عبر والقسم الثاني مقصودة لفن من القلوب فيترجم

90
00:38:06.550 --> 00:38:26.550
لاحد القراء او يترجم كتب القراء فيما يتعلق بسن القراءة. يتلزم في الحديث فيما يتعلق سن الحديث ويترجم فيما يتعلق بالنحل لكن لا يترجم جميع الحياة يعني لا يذكر وصفا كاملا لحياة العلماء ولحياة اهل العلم

91
00:38:26.550 --> 00:38:57.550
الذين نقلوا العلم وتحملوا هواة رووه حتى تكون مدرسة لاهلها. فلذلك ينبغي لطلاب العلم ان يعرفوا ان هذا النوع من التاريخ يحتاجون فيه الى معرفة مدرسة الكعبة  مدرسة من كتب تارة يكون من كتب يريد ان يذكر جميع حياة الرجل. فعرف ان يكون يريد ما يعلي الهمة

92
00:38:57.550 --> 00:39:17.550
في شيء معين مثل ما فعل الذهبي في سير اعلام النبل هو ينتقي من الاخبار ما يكون فيه همة لاجل ان يقتدي كل صنف بمن يعجبون به. وذكر اخبار القواد واخبار العلماء اخبار

93
00:39:17.550 --> 00:39:37.550
اخبار الكوفالا اخبار التجار يعني الذين كانت لهم مآثر كثيرة في الارض في الوقوف يعني في الاوقاف وفي المدارس الى اخره يعني حتى فدى بهم فجعل ذلك معنونا بسير اعلام النبلا. ولا تأخذ تاريخ العلما من كتب الجرح والتعديل فقط لان هذه

94
00:39:37.550 --> 00:39:57.550
فيها اه او منوطة بالهدف من ذلك والغاية وهو ان توخذ الرواية. ليس المقصود سير العلماء المقصود اه كيف تنقد الرواية؟ فيقول لك هذا روى عن فلان وروى عنه فلان. وقال فيه احمد كذا وقال فيه الشافعي كذا وقال فلو اخذت مثلا

95
00:39:57.550 --> 00:40:23.900
حياة الامام احمد وهو من هو على جلالته وعظم اه شأنه وقدره في الاسلام لو اخذت حياة من كتبي في جرح التعذيب لما وجدت شيئا عبير فيه ذكر لحياة احد لكن لو رجعت للكتب المطولة التي كتبت عن حياة احمد كما ناصب احمد للبيهقي مناقب

96
00:40:23.900 --> 00:40:50.350
ابن الجوزي وسيرة احمد بن حنبل غيره كثيرة. مثلا الشافعي ابن ابي حاتم الرازي وسيرة الشافعي البيهقي الى اخره هذه السير فستجد فيها اخبارا كثيرة تعطيك آآ قدوة وفائدة في جميع جوانب الحياة اولئك العلماء. وهكذا في حياة المتأخرين تجد الامر كذلك

97
00:40:52.950 --> 00:41:25.500
الامر الثالث ان ينظر في التاريخ دائما على ان التاريخ يجب يعني ما تجده في كتب التاريخ ان تقرأه دائما بثلاثة انواع من الاحساس. الاول الاحساس الشرعي والعقدي بالخصوص والثاني الاحساس بالعبرة

98
00:41:25.600 --> 00:41:51.450
والثالث النقد الدائم للروايات اما الاول فهل تنظر مثلا الى ما رويت السيرة؟ او رويت في تاريخ الصحابة او في الوقائع؟ باحساس عقدي شرعي تميز ما بين ما يصح شرعا وما لا يصح. لان الذي ينقل

99
00:41:51.600 --> 00:42:11.600
حتى على فرض انه صح فانه انما يصح في حال من وقعت له الحادث. ومعلوم ان من وقع له الحادثة لا يؤخذ عنهم التشريع. لانهم مثلا من الجند كان كانوا يقولون كذا وربما هذه الرواية لا يكون

100
00:42:11.600 --> 00:42:31.600
قالها الا مجموعة رأوا هذا الرأي فلا يحكم على الشريعة بالروايات التاريخية. فاذا كنا ننقد او اذا اختلط الصحابة نرجع الى السنة فيما اختلفوا فيه في المسائل الفقهية المسائل التاريخ اولى ان ترد اذا

101
00:42:31.600 --> 00:42:51.600
الشريحة ولهذا ادخلت اشياء على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بصحيحة في ميزان الشر ليست بصحيحة من جهة الرواية ولا من في المروي لهذا الحس النقدي العقدي والشرعي ينبغي ان يصاحب طالب العلم بحيث ان لا يقرأ

102
00:42:51.600 --> 00:43:11.600
استرسل بحيث انه يقرأ ويمتنع من التاريخ وهو لا يشعر بانه يؤثر في في بعض المسائل دون ان يحصل مثلا الحركات التي حصلت في تاريخ الاسلام التي فيها الخروج على بعض الولاة

103
00:43:11.600 --> 00:43:31.600
اذا قرأها طالب العلم قد يتأثر بها ويجعل هذه الحركة مقدمة في حصول الخروج وحصول معارضة الولاة في زمن ما في زمن بني بهيم وفي زمن بعض العباسيين او فيما بعده يجعل هذه مؤثرة في نفسه

104
00:43:31.600 --> 00:43:54.350
دون ان يرجع الى العصر وهو ما جاء في النصوص من اه تحريم الخروج على الولاة مقام الصلاة او ما لم يظهر كفر هو اولئك الذين حصل منهم حركات مختلفة في التاريخ يجب ان تنقذ النقد الشرعي الصحيح. وان توزن بميزان عقيدة السلف. وليست هي حكمة

105
00:43:54.350 --> 00:44:14.350
على عقائد السلف نغير عقائد السلف لاجل حركة فلان وفلان مما حصل في التاريخ ليس الامر كذلك. وهذه الحركات اثرت في اناس بل حثرت في جماعات من الجماعات المعاصرة في الدعوة وجعلت وكان هذا التأثر كبيرا في رسم كثير من الاتجاهات

106
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
الدعوة وهذا مما ينبغي الا يكون كذلك بل ان يكون السبيل الرجوع الى العلم. فاذا كان العلم مقدما على الاعراب اراء الرجال لا شك انه مقدم على ما يروي لنا التاريخ مما لا نعلم عن حقيقة

107
00:44:34.350 --> 00:44:52.900
في ظروفه او قد يكون اهله اخطأوا فيه او كان لهم العذر الله اعلم بالحقيقة. فلا نترك الشريعة لا نترك النصوص لاجل اخبار وردت في التاريخ. القسم الثاني لو الاحساس الثاني الاحساس

108
00:44:55.900 --> 00:45:28.400
ايش او الاحساس بالاعتبار. فاذا نظر الناظر في ما جاء في التاريخ فيجد العبرة حظيثة اولا من جهة الدول يعني من جهة الخلفاء والولاة فانهم يجد ان العبرة مثلا في ان الوزراء والبطانة اذا كانت سيئة فانها تسوء تصرفات هذا مثال

109
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
وهذا يختلف باختلاف كل والي وكل حاجة وكل اه خليفة سلبا او ايجابا مدا او جذرا فمثلا لما اتى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى اتى وقرب به شهاب الزهري وامره ان يكتب الحديث وعلى قصر ولايته فانه

110
00:45:48.400 --> 00:46:15.200
يسمى الناس بتدوين الحديث وبروايته لم اذا كان يعني ينظر في التاريخ من جهة الدول في حالة الوادي وكيف كان صلاحه؟ كيف كان فساده؟ وكيف حصل من توليد وكيف حصل من ثورة من سار عليه؟ كيف حصل المجتمع فيه من الخلل؟ فيستفيد من هذه العبرة في الواقع كل من نظر

111
00:46:15.200 --> 00:46:38.750
فلا شك انه طالب العلم اذا نظر فانها ستؤثر فيه. واذا اثرت فيه واخذ العبرة الصحيحة من ذلك فانه سينظر الى الامور من من حوله بنظر اخر في مسائل كثيرة فيما يأتي وفيما يدر وربما كان القاصر عن دراسة التاريخ وعن العبرة منه ربما نظر الى ما حوله

112
00:46:38.750 --> 00:47:04.000
من الامور نظرا قاصر ولم يجد يأتي آآ زعيم من الزعماء ولا قائد من القواد ولا والد من الولاة. وكان عنده من القوة والحنكة ما قدر الله له الا لابد ان يكون قد اخذ من التاريخ العبرة. فمن انعزل عن التاريخ لا شك انه ينعزل عن التأثير وعن فهم كيف يؤثر في المجتمعات

113
00:47:04.000 --> 00:47:24.000
بحسب قدره بحسب قدره وما قدر الله له. نعم اذا نظرنا في العبرة فيما يجري في التاريخ والتأثير فيه فانه كما لكم في محاضرة سابقة والدرس السابق ان منهج اهل السنة في هذه المسائل انهم يؤثرون في التاريخ

114
00:47:24.000 --> 00:47:44.000
ولا يتأثرون يؤثرون في الاحداث ولا يتأثرون لم؟ لانهم على قواعد صحيحة. من قواعد الشريعة الشريحة لا تتبدل ولا تتغير. في في قواعدها العامة وفي قواعدها الخاصة وفي تحصيل المصالح وفي درب المفاسد. فهم يؤثرون

115
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
ولا يتأثرون. نعم قد يكون تأثيرهم محدودا. لكن هذا بحسب الزمان. فاذا نظرت مثلا الى تأثير على ذلتهم وعلى علو قدرهم علما وايمانا ومحبة لله جل وعلا ونصرة لدينه كان تأثيرهم في

116
00:48:04.000 --> 00:48:22.200
زمن علي رضي الله عنه محدودة لم يؤثر التأثير الذي يجب ان يكون وكان تأثيرهم في عهد ابي بكر وفي عهد عمر وفي كثير من عهد عثمان كان تأثيرهم قويا لما؟ لان المجتمع

117
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
والناس والحركة هل تقبل هذا التأثير بكماله او لا تقبل؟ فاذا نظر طالب العلم في العبرة اين العلما؟ والائمة والجهالة عن قوة التأثير في دولة من الدول او في زمن من الازمنة. لماذا لم يغلبوا اهل الزمان ولا اهل

118
00:48:42.200 --> 00:48:59.400
الاسلام في وقت من الاوقات الى ان يكونوا صالحين مجاهدين مؤثرين مطيعين لانهم لا يستطيعون ولان امر الله جل وعلا النافع لان حكمته بالغة فاذا تستفيد من التاريخ انه ما من حقد

119
00:48:59.400 --> 00:49:29.400
تاريخية مرت فيها مفاسد كثيرة وفيها من البلاء الكثير الا واهل العلم الراسخون والائمة الا وهم يؤثرون ولكن ليس بشرط ان يكون التأثير يقلب الحقائق يقلب الواقع التغيير الذي يرجوه من لا اه يعرف كيفية التعامل مع الناس. حركة المجتمع تنظر الى التاريخ القديم والحديث

120
00:49:29.400 --> 00:49:49.400
الى ان حركة المجتمع باجمع حركة الدولة حركة الوزراء في الدولة وحركة القوات وحركة الناس وحركة المنتفعين وحركة المتسلقين وحركة من من يعمل ويصنع هذه لا شك انها ستجابه كل وسيلة من وسائل الاصلاح ووسيلة

121
00:49:49.400 --> 00:50:09.400
من وسائل التأثير الشرعي المحمول. لكن ما الذي صنعه اهل العلم اذا نظرنا في عهد الصحابة؟ كيف اثروا؟ كان تأثيرهم محمودا وعظيما لما كانوا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان. لكن لما حصل الخلاف والناس

122
00:50:09.400 --> 00:50:28.900
مرجت جهودهم في عهد علي رضي الله عنهما بعده صار تأثيرهم ضعيفا. ولم يكن التأثير الثابت. ولهذا تذكر كلمة عن علي رضي الله عنه لما قيل له يا علي لما لا تسير قيمة؟ بسيرة ابي بكر وعمر

123
00:50:29.000 --> 00:50:57.150
قال لما كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كان الجنود انا وامثالي او كان في الرعية انا وامثاله ولما اتيت كانت الرعية انتم وامثالها وهذا ولا شك يحرز المصلح ويحرج من يريد التأثير. فاذا نظر طالب العلم في التاريخ نظر الى انه

124
00:50:57.150 --> 00:51:17.150
مهما عظم قدرك المصلح او عظم قدر المؤثر او قدر العالم فانه سيؤثر ولكن التأثير القليل الا ان كان الله جل وعلا اراد له ان يكون يعني في زمانه ان يكون يقلب التاريخ

125
00:51:17.150 --> 00:51:38.500
رأسا على عقب فان هذا ربما حصل. اذا نظرت الى قوة شيخ الاسلام ابن تيمية العلمية والجهادية في زمنه وقوة لسانه وقوة قلبه وقوة حاله رأيت ان تأجيره لم يكن

126
00:51:38.650 --> 00:52:06.100
التأثير الذي يواكب او يقارن تلك القوة والملكة العلمية والجهادية واللسانية لكن اذا اتيت ونظرت مثلا الى دعوة اثري الامام المصلح شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهو لا شك اقل من شيخ الاسلام ابن تيمية علما ولسانا وكتابة

127
00:52:06.100 --> 00:52:26.100
وهم درجات عند الله لكن كان تأثيره اعظم واعظم ونفعه ونشره ونشر الخير في بلده وفي الجزيرة وفي خارجها يرد الناس الى حقيقة الدين وحقيقة الاسلام اكبر واكبر علمت ان هذا منوط

128
00:52:26.100 --> 00:52:46.100
التأثير في التاريخ والنظر في حال الدول وقوتها وفي ضعفها وكيف يكون التفاعل مع ذلك. فاذا ليس من شرط من نظر نظر عبرة وهذا الحس اذا نظرت اليه لا تجد ان اهل العلم الماظين

129
00:52:46.100 --> 00:53:05.550
قد اثروا في التاريخ واثروا في الدول وفي الاصلاح وفي بث الخير اثرا متساوية بل كل بحسبه. وبحسب زمانه وبحسب ما قدر الله له وبحسب ما يجد من القبول. لكن نظن

130
00:53:05.550 --> 00:53:25.550
الجميع انهم يجاهدون والناس فيهم ما بين اه قادح وما بين مستنقص وما بين مقتد ومحسن وهم اهل النظر الصحيح. جعلنا الله جل وعلا منه. لهذا فان التعريف في الحقيقة يحتاج الى نظر عبرة

131
00:53:25.550 --> 00:53:55.200
وليس بنظر انما قطر مجردة. الحس الثالث نقص المروي وقد ذكرت لك ان اه ان التاريخ لم يجعل له مصطلح باسم مصطلح التاريخ او اصول قراءة التاريخ او نحو ذلك. ولم يكتب احد من اهل الاسلام شيئا في ذلك. وقد رأيت كتابا لمتأخر

132
00:53:55.200 --> 00:54:23.750
من الدكاترة اه كتاب صدر من نحو خمسين او ستين سنة بعنوان مصطلح التاريخ لاحد الدكاترة في في لبنان اه اصدرتها الجامعة الامريكية في بيروت وكان اه صليبه حسنا اه في انه اراد ان يطبق مصطلح الحديث في نقد الهواة وفي نقد الروايات وبيان العلل علل الرواية

133
00:54:23.750 --> 00:54:46.650
حيث هي على التاريخ بحيث تجمع الروايات وينظر ما فيه تعارض بينها فينفع وما فيه زيادة ثقة فيقبل يعني اراد ان يطبق مصطلح الحديث على على التاريخ لكنه لم يتاب على ذلك. ولا شك ان تطبيق مصطلح الحديث الذي هو آآ اعني الحديث هو

134
00:54:46.650 --> 00:55:09.950
المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي العظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل نقد المرويات التاريخية كنقد آآ النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك لكن لم يتصدر احد لذلك لهذا ينبغي ان تنظر الى المروي

135
00:55:10.100 --> 00:55:29.350
بنظر منطقي بنظر عقلي. هل يعقل ان يكون مثل هذا او لا يعقل وهل يعقل ليس بنظر آآ نظري بحت ولكن بالنظر الى دراسة حقبة معينة من ذلك التاريخ؟ يعني مثلا

136
00:55:29.350 --> 00:55:45.500
اذا نظرت الى كثرة المرويات التي جاءت في عهده عن عبد عثمان رضي الله عنه وما حصل فيه من كذا وكذا من انواع خلل الكبيرة وقصر لا يعقل ان يكون ذلك المجتمع

137
00:55:45.700 --> 00:56:03.650
قابلا لتلك الاشياء. اذا نظرت مثلا في عصر متأخر الى قصص هارون الرشيد رحمه الله وكان عليه في عهده من قوة في الجهاد وقوة في نشر الاسلام وانه كان يحج عاما ويجاهد عاما

138
00:56:03.650 --> 00:56:23.650
وكيف كان من قوته في ذلك لا يمكن ان تصدق ما اشاعه الرافضة والشيعة وما اشاعه آآ المستشرقون بعد ذلك في العصور المتأخرة من انه كان مارجا السلوك مارج الاخلاق صاحب سكر وغناء

139
00:56:23.650 --> 00:56:46.200
وسهرت الليالي ونحو ذلك. فيكون هناك نقد ذاتي بعد معرفة الحقبة من حقب التاريخ التي كانت موجودة وهذا لا شك يحتاجه طالب العلم احتياجا مهما. اه على كل حال الحديث ذو سجود ويطول الكلام فيه

140
00:56:46.200 --> 00:57:06.200
لكن هذا مما ينبغي اه لطالب العلم ان يتعاهده والمقام خطير ان نفصل الكلام في هذه اه النقاط التي تحتاج الى تفصيل واسع والى ان ننظر نظرة اخرى الى التواريخ المعاصرة كيف ينبغي الاهتمام بها خاصة تاريخ آآ

141
00:57:06.200 --> 00:57:26.200
اه نجد وتاريخ الدعوة الاصلاحية التي لن يفهم احد الدعوة فهما حقيقيا الا يعني من الحيض آآ الدعوة آآ من حيث المؤلفات التي الفت ومن حيث آآ الاحكام التي حكم بها ومن حيث حركة المجتمع الا

142
00:57:26.200 --> 00:57:46.200
بعد ان يقرأ تاريخ اه نجد تاريخ الدولة السعودية الاولى والثانية والثالثة حتى يعلم كيف كانت هذه الحركة وكذلك اذا نظرنا الى بعض الدول الاخرى المعاصرة اه كيف حصل فيها الخلل؟ وكيف حصل فيها الاستعمار والتغريب؟ ولابد ان يقرأ التاريخ

143
00:57:46.200 --> 00:58:16.250
وان يحصل يحصل له من ذلك الافدة والعبرة والعبر ولا شك ان آآ تأمل لكتاب الله جل وعلا يجعل طالب العلم آآ يحرص على قراءة التاريخ قراءة متأنية قراءة هواء اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد وعن آآ يبارك لنا في

144
00:58:16.250 --> 00:59:03.500
باعمالنا واعمالنا وان يغفر لنا ذنوبنا انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم     هذه اول من قالها احد وزراء الفرس قال هذه الكلمة وهي كلمة صحيحة

145
00:59:04.000 --> 00:59:28.500
بيقصد بالدين الاعتقاد التي تقومه الذي يقوم عليه ملك او دولة من الدول فانه ما من دولة قامت الا على اساس وهذا الاساس اما ان يكون اساس الدين بحث او ان يكون اساس قبلي او ان يكون

146
00:59:28.500 --> 00:59:58.300
الاثاث من الحساسات. اذا كان الاساس دينيا فانه لا يبقى الولاية الا ببقاء ذلك الاساس. واذا نظرت الى ان  الدول المتعاقبة لمرض مثلا دول الاسلام والدولة الاموية والدولة العباسية كان في اول امرها لغرض من الاغراء وقربوا فيه اهل العلم

147
00:59:58.300 --> 01:00:18.300
وقووهم يعني بحسب اتجاههم. ثم بعد ذلك يضعف تضعف هذه الصلة شيئا فشيئا. حتى يحصل ضعف الاعتماد على الدين واصلا انما اجتمعوا على او قوموا بالاستماع على هذا الاساس. ولذلك الدين والملك قرينان يعني

148
01:00:18.300 --> 01:00:38.400
انهما ركنان لبناء. فاذا قام ملك ما على الدين فانه اذا اختل ركن اختل الركن الاخر ولابد وانما يضعف اساس الملك اذا ضعف اساس الدين وانما الدين اذا لم يوجد له ناصر

149
01:00:38.500 --> 01:00:58.500
من الملك والولاية فانه لا يقوم. النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد من الله جل وعلا. كان يبحث عن نار ينصره. ولما نصره الخاء شموا لما نفرته الهوس والخزرج سم الانصاف. وعيسى عليه السلام قال من انصاره الى الله؟ فطلب

150
01:00:58.500 --> 01:01:18.500
النصر وطلب القوة هذا ديدن الانبياء. عليهم السلام ولا غرابة في ان يقوم ملك على على دينه او ان يطلب دين المساندة ان يطلب اصحاب دين المساندة والقوة من دولة او من ولاية لان هذا

151
01:01:18.500 --> 01:01:45.100
به ينتصر الدين. المقصود من ذلك ان كلمة الثالث او الوزير الفارسي بدر في مهر في ان الدين والملك صنوان وركنان فاذا اهتز احدهما اهتز هذه كلمة صحيحة ولا شك فيها. فكل شيء قام على اساس اذا اختل الاساس فانه لا

152
01:01:45.100 --> 01:02:02.400
يقوم قياما صحيحا نزيف عن بعض الاسئلة المكتوبة لقد قرأت في كتاب البداية والنهاية لابن كثير شيخ الاسلام وقد ذكر ابن كثير رحمه الله عند مول شيخ الاسلام ان هناك من كان يتفرق شيخ الاسلام

153
01:02:02.400 --> 01:02:19.450
كيف يذكر ابن كثير ذلك مع عدم التنبيه عليه؟ هو هذا في كثير من هذه الاشياء وفي كتب التاريخ تجد كثير من ذكر التبركات او زيارة بعض القبور دون ان ينبهوا لان المقصود ذكر الواقع. وهذا من العجائب

154
01:02:19.450 --> 01:02:39.450
هل تجد عالما واماما يعيش حياته لبيان التوحيد؟ وهو ابن تيمية لما مات كان الناس يلقون على جثمانه على جنازته على جثمانه يلقون العمائم ويتمسحون. وهو عاش كل عمرة للجهاد

155
01:02:39.450 --> 01:02:59.450
وهذا يدلك على ان العامة لا تتأثر بكلام اهل العلم الا اذا كان ثم ولاية الولاية قوتها في التأثير في تأثير اهل العلم اكثر من قوة العالم بمراحل العالم الذي لا

156
01:02:59.450 --> 01:03:19.450
يؤيد كلامه ولاية ولا تنشره في الناس يكون تأثيره محصورا. ومن يقرأ كلامه والعامة لا تدري عنه. تعرف انه رجل صالح قماش ابن تيمية رجل صالح يتبرك به ما تخلصوا من هذه العقائد حتى ذكر ان بعد وفاة الشيخ عبد العزيز ابن باز

157
01:03:19.450 --> 01:03:39.450
رحمه الله رحمة واسعة ان منهم من اراد التبرك وصرف منهم من تبع اراد ان يتمسح وصرف وجاء الغلو بعد ذلك في القصائد التي رفي بها سماحة الشيخ رحمه الله بعضها فيه قلوب شرك. وغلوب بدعي وتعظيم غير شرعي

158
01:03:39.450 --> 01:04:03.800
ومناداة له بعد وفاته مما كان ينهى عنه بعد وفاته. ممن كان ينهى عنه في حياته رحمه الله رحمة واسعة. وهذا مما تأخذ منه ان من قال او حكى شيئا من ذلك فانما هو يحكي الواقع وليس بصدد النهر

159
01:04:10.300 --> 01:04:26.500
قد ظهر منذ زمن بعض الكتاب الذين يشككون في تاريخ الاسلام وينكرون وجود بعض الاعلام كانكار القعقاع ابن عمرو التميمي فما هو الباعث لمثل هذا الانكار. هذا قد يكون مذهبيا

160
01:04:27.000 --> 01:04:56.650
آآ يعني مثلا عندك شخصيتان الشيعة آآ لا يحبون ان يذكر في التاريخ ولا اثر التاريخ الاول القعقاع بن عمرو والثاني عبدالله بن السودة او بن سبأ وثم كتابات شيعية كثيرة من قديم في ان هاتين الشخصيتين

161
01:04:57.500 --> 01:05:20.200
من حولتان وان ليس لها وجود. وكتب التاريخ كثيرة يعني اوردت هذا الذكر وشاع واه من نقده يعني واثبت عدم الوجود فانه معارض اثبات من اثبته والمسألة لها بحث تفصيلي اخر

162
01:05:20.200 --> 01:05:41.600
مر معكم في الوقت اه كتابات في الجرايد ما بين اثبات ونفي عبدالله اه القعقاع بن عمرو وعبدالله وكل السلاسل هذه التي تؤثر على بعض الفرق والجواب التقصيري له له مجالا اخر

163
01:05:42.100 --> 01:06:02.500
من هو افضل من كتب التاريخ في العصر الحديث؟ ما رأيكم بكتابات محمود شاكر؟ رحمه الله محمود شاكر آآ نعم سوري ومصري المصري اديب وهو الاستاذ الاديب المعروف محمود محمد شاكر

164
01:06:02.700 --> 01:06:38.100
وهذا من الاشرار تعني نسبه اه يعود الى الاشراف وهذا حديث وان يحقق تفسير الطبري واصدر دلائل الاعداد البلاغة لعبد القاهر آآ وكتبا كثيرة في الادب وتفسير اما المقصود بالسؤال فهو محمود شاكر الذي هو من من الشام هذا له كتابات في التاريخ لكنها مطولة

165
01:06:38.100 --> 01:07:03.100
وكأن المقصود بها الحس التربوي للشباب فيذكر فيها اشياء ليس المقصود منها نقص الرواية من حيث هو وانما اخذ من الروايات ما يؤثر في الشباب حتى تدرس اه دراسات دعوية وهي من جملة الكتب الموجودة في ذلك. بالمناسبة في طبعة لكتاب الكامل التي تنبه عنها

166
01:07:03.100 --> 01:07:29.350
كتابي الكامل لابن الحفيظ وضعها محمد منير الدمشقي آآ وهي في تسعة مجلدات وطبعت ثمانية والتاسع وان طبع بعد وفاته. وهذه الطبعة فيها تعليقات في نقد كثير من المروية احد كبار المؤرخين المصريين وهو آآ الاستاذ عبد الوهاب النجار وهو من المؤرخين

167
01:07:29.350 --> 01:08:03.700
في مصر وله تعليقات حسنة في كثير من الوقائع التاريخية الانتباه لهذه الطبعة لهذه التعليقات مهم لطالب العلم اذا ارادتها ايهما اصح الكتابة والنصح في كلمة التاريخ بالهمزة والتأثير طبعا من حيث الاصل الاستقاقي التأريخ

168
01:08:04.200 --> 01:08:36.200
التأريخ بالهمس لانها الرخ يؤرخ الهم الاصلي فيه الرخي يؤرخ تأريخه واما التاريخ فهو تسهيل. والتسحيل موجود في القرآن في في الهمز في مواضع كثيرة عند بعض القراء مثلا يعني معروف قراءة نافع مثلا للتفسير وعدم القراءة بالهمس في مواضع كثيرة

169
01:08:38.700 --> 01:09:05.300
وايضا سلطة التوريخ لان الهمزة تبدل بواو في بعض المواضع وبعض اهل العلم يسميه التوريث تواريخ يعني كأنه مؤرخ جعلها ورق يؤرخ الاورثة لكنها غير شائعة وان استعملها بعض اهل العلم. المقصود ان الذي على وفق اللغة على وفق الاشتقاق التأريخ بالهم

170
01:09:11.450 --> 01:09:42.750
واما التاريخ فهو تسهيل  يمر كثيرا في البداية والنهاية عندما يترحم الكثير لبعضه آآ لبعض الصالحين قوله رحم الله فلانا وقد فعل فما حكم هذا القول   وقد فعل اذا كان المراد بالرحمة

171
01:09:43.250 --> 01:10:09.100
الرحمة فيها بالموت على الاسلام وعدم ضيق القلب قبل الوفاة فهذا العبارة الصحيحة اما اذا كان المقصود الرحمة بالنجاة من العذاب ودخول الجنة هذه شهادة لميت وكما تعلمون ان اصلها اهل السنة انه لا يشهد لاحد مات من هذه من اهل من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من شهد له

172
01:10:09.100 --> 01:10:32.000
الله صلى الله عليه وسلم  ذكرتم رحمكم الله ان ان العلماء ربما كان تأثير في التاريخ ضعيف. وهذا حق ولكن ما رأيت انه كان السبب اه من العلماء لانفسهم ومثاله في عصرنا عدم استقلال وسائل الاعلام المرئي في الدعوة الى اخره

173
01:10:32.200 --> 01:10:50.700
لو استغلوا حل المعارض لما يقولون هل هو كثير ام قليل انت الان انظر يعني بالتقييم الى وضعك انت وان شاء الله لا نزكي احدا لكن وضع الرجل الصالح في بيته

174
01:10:51.250 --> 01:11:04.900
هل اهل بيته يطيعونه في كل شيء واللي عنده اولاد كبار هل وهو يعيش معهم؟ هل يطيعونك في كل شيء؟ هو له تأثير هذا في بيته الذي هو له الولاية فيه بالامر والنهي فيه

175
01:11:04.900 --> 01:11:24.900
لكن هو هم يطيعونه في اشياء. لكن المدرسة تؤثر من جهة. الشارع يؤثر الاصحاب يؤثرون. الاقارب في انفسهم الاخت والاخ يعني والعم والخال وما ادري ايش والبيوت لانه لا يستطيع ان ينهزم الشرع ما امر بالانعزال. هؤلاء

176
01:11:24.900 --> 01:11:44.900
فاذا نظرت الى هذه الخلية الصغيرة هل تستطيع ان تؤثر فيها بكل التأثير الذي تريد؟ ليس كذا فيه عدد يريدون ان يكونوا اه آآ اولادهم على مستوى من الصلاح يرغبون لكن لا يكون. لان المؤثرات اكبر لانه ربما هو ما استطاع ان

177
01:11:44.900 --> 01:12:04.900
التأثير الايجابي في على ولده مثلا او على اخيه اذا كان له اخوان يعيشون في البيت يكون شاب صالح وله في البيت يعني يعيش لا يصلي او يأتي موبقات او نحو ذلك ما يستطيع ان يؤثر عليه. وهو يعيش معه ويتكلم وينصح

178
01:12:04.900 --> 01:12:24.850
فيقول فاذا اتى الامر الى اكبر من ذلك وهو في الامة فانه لا يضل بالانسان انه مطلوب منه انه اما ان لما يقول كل الاثر او لا يفعل مثلا نضرب مثالا مثلا

179
01:12:24.900 --> 01:12:46.500
وعلى كما تعلمون عانيت بعض الشيء في في المسائل الرسمية وفي التأثير على بعض الناس سواء في الداخل او في الخارج تريد ان تؤثر بكل ما تريد لا تستطيع لان الناس لا يمكن ان يقبلوا كل شيء. لكن ان تؤثر وان تجاهد في ان تؤثر. وان تقرب الناس للخير

180
01:12:46.500 --> 01:13:00.650
تأمرهم وتحقق مراد الله جل وعلا في هذا هذا هو المطلوب لكن هل تستطيع ان تؤثر في كل شيء لا تستطيع ان تغادر في كل شيء احيانا تأتي مسائل تدرع مفسدة

181
01:13:01.000 --> 01:13:21.000
اللي دار ما ابتداه وتتحمل شيء لتفويت شيء اكبر مفسدة لو حصلت اكبر غتارة تدرج من عنده او تدرس شيء تريد ان ان يحصل اما في المجتمع او في الخارج او ان تدرجه شيئا فشيئا التعامل مع النفوس اصعب ما يكون. وتارة تأتي

182
01:13:21.000 --> 01:13:41.000
شيئا في مثلا مكانا من الامكنة ثم تذهب وانشرح لينشرح الصدر على ان هذا في يده ما تدري بعد ذلك الا ان اشياء اخرى تصرف النظر عن قبول مثل هذا الامر او عن مثلا توجه المركز الاسلامي لهذا آآ

183
01:13:41.000 --> 01:13:56.500
اه لما اتفقت معهم عليه. فحركة هذه حركة جهاد يعني مجاهدة لا تكون هنا لو كانت الامر كذلك لاطاع الكفار انبياء الله جل وعلا من اول قرآن لكن لابد من المجاهدة

184
01:13:56.500 --> 01:14:22.650
اذا التأثير ليس هو المطلوب. المطلوب العمل يعني ليس المطلوب ان تضع في نفسك ان تؤثر وان لم تؤثر يئست هذا لا يمكن ان يرتبط المهم ان تعمل وان تجاهد بحسب ما كتب الله لك. طالب العلم يجاهد في التعليم تدريس في اه اه في نشر الخير بحسب ما يستطيع من امر بالمعروف والنهي عن المنكر

185
01:14:22.650 --> 01:14:40.750
من كتب الله له ولاية او سلطة يجاهد بحسب ما عنده ويأمر وينشر الخير ويحبذ وينصح للامة ولائمة المسلمين ولعامته بحسب ما قدر له اخر استطاع ان يؤثر في زملائه بالدعوة والخير يفعل ذلك لكن هل

186
01:14:41.100 --> 01:15:01.100
يقول اذا لم يؤثر فان معنى ذلك ان ينقطع نوح عليه السلام وهو المؤيد من عند الله جل وعلا وهو اول اولي العزم من الرسل مكث الف سنة الا خمسين عاما ما امن معه الا قليل. هل المقصود التأثير؟ المقصود العمل لاننا متعبدون

187
01:15:01.100 --> 01:15:21.100
بالعمل ولذلك يخطئ عدد يخطئون شرعا يخطئ عدد في ان يقول مثلا فلان ايش سوى ماذا اثر؟ وش اثر عملك؟ ليس السؤال هذا السؤال هل عمل ام لم يعمل؟ ام هل تأثر الناس ام لم يتأثروا؟ فليست هي المهمة

188
01:15:21.100 --> 01:15:36.850
اذا نظرت الى داعية او الى نفسك هل اثرت او لم تؤثر ليس هذا المقصود اذا حصل التأثير فهذا نعمة وفضل من الله جل وعلا واذا لم يحصل فتذكر قول الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله

189
01:15:36.850 --> 01:16:06.050
بهذه ما يفعل المهم ان تعمل ادعوا الى سبيل ربك وكذلك في قول الله جل وعلا فلذلك فادع واستقم كما امرت كذلك في قوله جل وعلا ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا فهذه الاصول العامة هي التي ينبغي للانسان ان يعمل بها حصل

190
01:16:06.050 --> 01:16:29.450
حصلت النتيجة او لم تحصل هذا من عند الله جل وعلا من احرم للحج وعند دخوله مكة منع من الدخول لعدم حمله التصريح. فهل عليه شيء في ذلك؟ علما بانه يعرف القرار عن التصحيح

191
01:16:29.450 --> 01:16:49.450
اولا ينبغي له ان يلتزم لان هذا مبني على فتوى شرعية من هيئة كبار العلماء فينبغي له ان يلقيها ولاة الامر من اه العلماء في فتواهم الشرعية والا يقدم على ذلك. اذا حصل مثل هذا فاذا فاته في الحج

192
01:16:49.450 --> 01:17:09.900
فانه يكون محصرا يتحلل بعمرة كما هو معني يعني بمعنى ينتظر الى يوم عرفة محرما ثم بعد ذلك اذا اذا فات الصلاة انتهى الحج آآ يأتي يدخل بعمرة ويتم عمرته لكن الحج

193
01:17:09.900 --> 01:17:32.300
بعد اه الاحرام به فانه لا يرفض. يعني لا يمكن ان يخرج من الا في الطواف والسعي الا بتمام اركانه الحج اذا كان تمكن واذا احصر او منع فلابد من تحلله بعمرة

194
01:17:37.150 --> 01:18:07.700
يدعو بعض المحاصرين لدراسة التاريخ دراسة حديثية اشرت لك ان هذا غير مقبول ولا يمكن فتطبيقه  هل يمكن ان يأصل طالب العلم نفسه من جهة التاريخ من خلال قراءته لمقدمة ابن خلدون؟ ليست مقدمة ابن خلدون نافعة في

195
01:18:07.700 --> 01:18:28.350
حركة المجتمعات الحركة العلمية والحركة العمرانية والحركة النفسية وحركة الدول ومن يصلح وكيف تقوم. فهي نواة جيدة الحالة العصبية اقترح عليكم ان تشرحوا المنظومة القحطانية ليست من اه من الكتب العصرية التي تشرع

196
01:18:30.650 --> 01:18:52.550
الخلط بين اسانيد المؤرخين والمحدثين ما هو اثره واسبابه اولا من جهة الحديث يسدد فيه والتاريخ آآ لا يشدد فيه من جهة الرواية يعني ان الحديث لا نقبل رواية من يخطئ مثلا

197
01:18:52.750 --> 01:19:19.450
كثيرا لكن التاريخ قد تقبل اذا كان معروفا بالسير يعني مثل ابن اسحاق آآ رحمه الله تعالى  لا يقبل في الحديث الا بشروط كما هو معلوم لكن في التاريخ هو صاحب سير وصاحب مقال وما اتى به فهو مقبول لان هذا اختصاص آآ الرجل رحمه الله

198
01:19:25.200 --> 01:19:39.691
هل اطلعتم على كتاب فقه التاريخ للشيخ عبد الحميد السحيباني؟ وفقه الله مع الاسف ما اطلعت عليه ولعلها لا يكون تنبيه الى الاطلاع عليه نكتفي بهذا القدر وفقكم الله