1
00:00:00.050 --> 00:00:31.500
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. بيهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك

2
00:00:31.500 --> 00:00:56.300
وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات اخرى وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  بطبيعة الحال كما ذكرت في لقاء لنا سابق في السنة الفارطة اكون دائما في منتهى السعادة حين

3
00:00:56.300 --> 00:01:20.350
الى المعهد البديل والمواصلات والاتصالات بالرباط. لانني في ذكريات طيبة وان كان ذلك منذ سنوات عديدة فكما ذكر اخونا الفاضل انا اشعر هنا انني دائما في بيته وبين اخواني وان

4
00:01:20.350 --> 00:01:43.550
مرت السنون وتقادم العهد شيئا ما. لكن هنالك مجموعة من الثوابت التي لا تتغير. ومن هذه الثوابت المحبة والاخوة الاسلامية التي تجمع بيننا اجمعين موضوعنا عن اه عن النجاح. وعممت المحاضرة طريق النجاح

5
00:01:44.150 --> 00:02:03.550
وقد تسبب صمتا لبعض الحاضرين هنا من الطلبة ان كان يظن انني ساتكلم عن النجاح في امتحان او في الامتحانات التي تعقد في مثل هذه المعاهد فهذا ليس من المقصود ابدا. وانما نتكلم

6
00:02:03.550 --> 00:02:30.900
عن النجاح من حيث عن النجاح في الحياة عن النجاح الشامل الكامل الذي لا النجاح الاكاديمي الا جزءا يسيرا جدا منه في الدراسة الاكاديمية انا من المعتنين بهذا الامر جدا واعتبر ان هنالك اشياء كثيرة

7
00:02:30.900 --> 00:02:58.650
ان تحقق بهذه الشهادات الاكاديمية. لست ازهد فيها ولكن في نفس الوقت ليست هي كل شيء فكلام عن النجاح الشاغل في الحياة. ان تحقق في حياتك مطلوب الله عز وجل منك مراد الله منك اولا ثم ان تحقق لامتك ما

8
00:02:58.750 --> 00:03:19.450
تستفيد منه وتنتفع به. وحينئذ فالنجاح ليس ماديا فقط. وليس روحيا فقط  ليس ماديا فقط كما نجده في كثير من كتب التنمية البشرية ومن محاضرات التنمية البشرية التي في غالب الاحيان عندما

9
00:03:19.450 --> 00:03:39.450
للنجاح فانها تمثل بالجانب المادي فتقول فلان مثلا كان فاشلا في حياته مع فاشل كان فقير جدا لا احد ثم بجهد معين بعمل معين بكد مخصوص صار ناجحا. كيف صار ناجحا؟ صار مديرا

10
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
لشركة مشهورة صار مليونيرا صار ذا اموال ضخمة صار مشهورا جدا فاذا معيار النجاح في مثل هذه الكتب في الغالب هو الشهرة زائد المال المال والشهرة اذن هو معيار مادي محض

11
00:03:59.450 --> 00:04:20.700
وفي نفس الوقت اقول النجاح ليس روحيا النجاح الذي اقصده هو الذي سأتكلم عنه اليوم ليس روحيا فقط بامكانك ان تعتزل الناس في مسجد او في مكان بعيد في جبل ثم تعبد الله سبحانه وتعالى

12
00:04:20.700 --> 00:04:43.750
بصلاة وصيام وذكر ودعاء وقيام وما اشبه ذلك. لا شك انك في هذه الحالة ستحقق طمأنينة روحية كبيرة وسيكون قلبك ازكى مقامات العرفان لا شك في ذلك. وحينئذ يمكن ان نتكلم هنا عن نجاح روحي. ولكن في نفس الوقت

13
00:04:43.750 --> 00:05:07.100
لن تكون قد قدمت لامتك شيئا ستكون قد قدمت لنفسك ربما آآ ما تصبو اليه هذه النفس ولكن ان تكون قد قدمت للامة التي تنتظر منك اشياء الجراحة ما تريده من هذا لم يقل. فإذا نريد نجاحا شاملا كاملا. وحينئذ لا ادخل

14
00:05:07.100 --> 00:05:34.650
تعريف النجاح وفي مثل هذه الامور التي قد نضيع اوقاتنا واعمارنا في اه تعرفها وفي بحثها وانما انتقل مباشرة الى بعض الخطوات التي ارى انها تحقق لك النجاح وهي تقريبا آآ بحسب الاحصائية التي قمت به تقريبا عشر نقاط سنتكلم عنها وهي كفيلة الى ان تلتزمت

15
00:05:34.650 --> 00:05:58.850
وحققتها في نفسك ان تصل الى النجاح ولابد فالنقطة الأولى هي حدد غايتك ينبغي او يجب عليك ان تحدد غايتك في هذه الحياة المشكلة عند كثير من الناس شيبهم وشبانهم انهم لا يعرفون غايتهم

16
00:05:58.900 --> 00:06:17.300
واذا سألت ما الخيال؟ ما غايتك في هذا الكون؟ اما ان لا يجيب اصلا لا ادري لغاية احتاج ان افكر او احتاج ان اسأل عالما او شخصا معينا ليخبرني بلغاية التي يجب ان نسعى اليها. هنا مشكلة حقيقية

17
00:06:17.400 --> 00:06:47.200
وهنالك مشكلة اخف من هذه وهي ان الشخص يعرف غايته ولكنها غاية عامة جدا غير محددة  ولانها عامة جدا لا يمكنه ان يترجم هذه الغارقة الى اهداف مرحلية واضحة من قبيل الغايات العامة جدا ان تقول له ما غيرك في حياتكم رضا الله عز وجل صحيحة لا اشكال في ذلك لا يمكن ان

18
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
لنكر احد ان الغاية التي ينبغي ان يسعى اليها المسلم هي ماذا؟ هي رضا الله سبحانه وتعالى. او غايتي الجنة او ما اشبه ذلك. لكن هذه اللي كيترجمها الى اهداف تحتاج الى جهد كبير جدا لانها غير عامة. المراد عندي ان تكون لك غاية

19
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
خاصة لا عامة ان تقول مثلا وانا لا اريد ان املي على احد من الحاضرين غاية من الغاية ان الغايات تختلف جدا اريد ان اكون مثلا في باب العلم على الدرجة الفلانية ان اصل في العلم

20
00:07:27.200 --> 00:07:54.850
الى الدرجة الفلانية يذكر كما ربما تعرفون من قصص القديمة ان الامام السيوطي رحمه الله فعلوه تعرفونه يذكر ان الحافظ ابن حجر الشبيبة من ماء زمزم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له بمعنى ان ماء زمزم يشرع عنده الدعاء تشرب من ماء زمزم

21
00:07:54.850 --> 00:08:14.850
فكثير من العلماء كانوا من هديهم انهم حين يحجوا يشربون ماء زمزم لغاية معينة فالحافظ هنا شرب من ماء زمزم ليصل في الحفظ الى درجة الامام الذهبي. يعني يشعر بهذه الغاية. لاحظ هذه غاية

22
00:08:14.850 --> 00:08:34.850
مخصوصة يقول اريد ان اكون غايتي ان اكون في حفظي اي في حفظ الحديث في مثل درجة الامام والسيوطي نفسه وهو يروي هذه القصة يقول وانا شربت من ماء زمزم غاية ان اكون في

23
00:08:34.850 --> 00:09:04.850
مثل وفي الحفظ مثل الحافظ ابن حجر. الشاهد عندي ان القدامى من علمائنا ايضا يضعون غايات محددة. فلذلك اطلب منك ان تفكر ولا تنتظر ان يذكر لك خيرك من الناس الغيب من التي ينبغي ان تسأليها لكن فكر انت وقل غايتي وقل غاية محصورة

24
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
واضحة جديدة ثم في مجال الايات ينبغي ان تزب بين المادي والروحي كما ذكرت هناك من قول لابد من المزاوجة بين الامرين ما ينبغي ان تكون الغاية مادية فقط او روحية فقط لان هنالك حينئذ يكون عندك نقص

25
00:09:24.850 --> 00:09:44.850
في الغاية التي تسعى اليها. وقد ذكرت لك المثال من قبل عن الغاية المادية والغاية الروحية. اذكر هنا قصة ويعني مثل هذه المحاضرات ان كان فيها بعض القصص القديمة او الحديثة فانها تساعد على فهم هذه المعاني

26
00:09:44.850 --> 00:10:11.950
يقولون استمع عبد الله بن الزبير وعوض بن الزبير ومصعب بن الزبير هؤلاء اخوة وعبدالله بن عمر الصحابي اجتمعوا فقالوا تعالوا نتذاكر في الاشياء التي نتمناها نسعى اليها. فقال اولا قال عبدالله بن الزبير اما انام فاتمنى الخلافة

27
00:10:12.300 --> 00:10:30.700
واما مروة ابن الزبير فقال واما انام فاتمنى ان يؤخذ عني العلم وقال مصعب ابن الزبير واما انافا اتمنى امرة العراق يعني ان اكون اميرا على العراق. وان اجمع بين عائشة

28
00:10:30.700 --> 00:10:50.700
بنت طلحة وسكينة بنت الحسين هاتان مرتان فاضلتان مشهورتان بالجمال ويعني يضرب بهما الدخل في هذه في الجمال والعقل والفضل وشرف نسب ما اشبه ذلك. قالوا ان اجمع بيننا دين. وقال عبد الله بن عمر واما انا

29
00:10:50.700 --> 00:11:15.300
فاتمنى ان يغفر لي. اتمنى الجنة فيقول راوي هذه القصة كل هؤلاء حصلوا على ما ارادوا فعلا عبد الله بن الزبير نال الخلافة عوض بن الزبير كان من يرحل اليه فاخذ عنه العلم آآ مصعب بن الزبير نال كرة العراق وتزوج سكينة وعائشة كليهما

30
00:11:15.300 --> 00:11:35.300
قال وارجو ان ينال عبد الله ابن عمر مراد له ايضا المغفرة والجنة. اذا تأملت هذه الغايات التي هؤلاء الاربعة ماذا تجد؟ تجد ان منها ما هو مادي محض مثل التزوج من فلانة هذا شيء مادي

31
00:11:35.300 --> 00:11:55.300
خاصة ان لم يصاحب ذلك اه غرض اخروي. وهنالك اشياء او اه غايات اخروية مثل ما قال عبدالله ابن عمر قال اريد ماذا؟ اريد الجنة ان يحفر منه. وهنالك اشياء يختلط فيها المادي

32
00:11:55.300 --> 00:12:15.300
الروح يختلط فيها الدنيوي والأخروي مثلا الخلافة لأن الخلافة قد يراد بها المعنى المادي هو الحصول على المال وما وقد يراد بها ايضا اه تحقيق شرع الله واقامة الشريعة وما اشبه ذلك من المعاني. فاذا اريد ان يسعى

33
00:12:15.300 --> 00:12:42.350
شاب ان كان او غير شاب ان تكون له خارطة من هذا النوع غاية خاصة ثم غاية تزاوج بين المادي وانطلاقا من هذه الغاية عليك ان تحدد التدثر انه يستحيل ان تبقى غايتك هكذا عامة ليس فيها اهداف مرحلية تعرفون من عند في الاصطلاح العسكري يتكلم

34
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
الاستراتيجية والتكتيكي. فالاستراتيجية هي الهدف البعيد هي الغائط البعيدة. والتكتيك هو الهدف المرحلي. مثلا اذا كنت غايتي ان اصل في علم ما ادري في علم الفيزياء مثلا او في علم الرياضيات الى درجة ان احصل على

35
00:13:02.350 --> 00:13:26.400
جائزة معدي نوبل او كذا او غيرها من الجواز المشبوهة مثلا. ويعني ما ينبغي ان تكون غايتنا محدودة لتكن عالية جدا فلا يستقل احد نفسه في المجال العلمي خصوصا. فحين تضع هذا هذه تقول ما الاهداف المرحومية؟ الهدف المرحلي الاول في السنة

36
00:13:26.400 --> 00:13:46.400
علي ان اتعلم كذا وكذا. في السنة الثانية علي ان اسعى الى ان اصل الى المرتبة الفلانية. اه بعد ذلك علي ان احصل على الشهادة الفلانية وهكذا اذا اهداف مرحلية واضحة يأتينا الكلام عنها ان شاء الله تعالى في باب التخطيط

37
00:13:46.400 --> 00:14:06.400
اذن هذه النقطة الاولى وهي قضية تحديد الغاية. لما اتحدث عن هذه القضية واجعلها هي اول شيء من اجل من الناس انتم الان اقاربكم من الطلبة المهندسين سيأتي اليوم الذي تتخرجون فيه تصبحون فيه مهندسين غالب

38
00:14:06.400 --> 00:14:36.400
المسيحين يتخرجون يصبحون يعني يعملون في شركة معينة يصبحون كغيرهم من الناس موظفين ما الذي يقع؟ يصيب ما يسمى تخدير الامن. تخدير الامن. يعني حالة الامن التي فيها انه يعني يحصل على اجرة معينة مضمونة في اخر الشهر اه مستقر لانه مثلا

39
00:14:36.400 --> 00:15:05.550
زواج يكون له اولاد عنده استقرار نفسي استقرار في حياته المادية. اذا نوع امن يسبب له تخديرا فيصبح يعيش في حياته دون غاية اصلا لا تبقى عنده ادنى غاية يخدر فكريا وذهنيا وشعوريا بحيث تغيب الغايات بالفعل فتجده يسباك في الصباح

40
00:15:05.550 --> 00:15:25.550
يذهب الى العمل بعد العمل يرجع يستريح يأكل يشرب الى اخره اشياء آآ يعني كالطاحون يدخل في طاحونة العمل هذه التي تخدره. لما نتكلم عن تفجير الامن انك حين لا تكون امنا تكون

41
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
سهلا وكدا لذلك الشخص مثلا الطالب من امثاله اتصور انه اكثر عمل واكثر بذلا للجهد واعلى همة من كثير من المهندسين حينها يتخرجون لما؟ لانهم ما زلتم لم تصلوا الى درجة الامن والاستقرار. فانتم تسعون وتكدون. لا اخاف

42
00:15:45.550 --> 00:16:05.550
حين تسعون وتكدون ولكن اخاف عليكم كثيرا حين تنتقلون الى درجة التخدير بسبب هذا الامن وبسبب هذا ماذا يقع الكثيرين؟ يقع للمشاهير ايضا تجد شخصا مشهورا جدا من كبار آآ مثلا الرياضيين او المندفيين

43
00:16:05.550 --> 00:16:25.550
ما عشنا هؤلاء يعني بسبب شهرته هذه يصل الى مرحلة حقق فيها كل ما كان يعتبر انه غاية له فالمصبح يعيش بدون غاية هذه مشكلة كبيرة لذلك حدد غايتك واسع اليها وضع الاهداف التي توصل

44
00:16:25.550 --> 00:17:01.000
النقطة الثانية هي حدد مرجعيتك بعد ان حددت فريقك عليك ان تحدد المرجعية لانك دون مرجعية فانت متخبط. وانت ولا بد تكون مضطربا حائرا. ما معنى المرجعية المرجعية هي الشيء الذي يرجع اليه في فهم الكون في فهم الحياة في فهم نفسك في فهم

45
00:17:01.000 --> 00:17:21.000
علاقتك بالاخرين بطبيعة الحال يمكن ان تقول لي مرجعيتي الاسلام لا شك في ذلك لكن مرة اخرى كما ذكرنا عن الغاية حين قانون المرجعية عامة غير موضحة فانك قد تضطرب مع ذلك. فلا شك ان مرجعيتنا جميعا

46
00:17:21.000 --> 00:17:51.000
الاسلام لكن الاسلام تدخل فيه اه طوائف بدعية تكون فيه افهام غير سليمة تدخل بدع محدثات تدخل في اشياء كثيرة منتسبة الى الاسلام وقد لا تكون من الاسلام وتكون بعيدة كل البعد عن الاسلام فتحتاج ان تحدد مرجعيتك التي تسير عليها. كل من رأيناه دون مرجعية

47
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
انه يكون حاضرا مضطربا في الفتن والاحداث الكبرى. مثلا حين رأينا مؤخرا في السنوات الاخيرة ما يسمى بالربيع العربي رأينا المرجعية الواضحة واضحين في تعاملهم مع الاحداث. يفهمونها جيدا ويتعاملون معها

48
00:18:11.000 --> 00:18:31.000
تعاملا واضحا سلسا بالمقابل من ليست له مرجعية واضح ما الذي يقع له؟ فانه يفتتن يضطرب مع كل حدث لا يدري كيف يتعامل كيف يفهم كيف يحكم على الاشخاص وعلى الطوائف وعلى الاحداث. اشبه قضية

49
00:18:31.000 --> 00:18:51.000
مرجعية تعرفون هذه اللعب الاطفال التي يسمونها يعني اه صور تكون صورة واحدة وتكون مقسمة الى اجزاء صغيرة ويكون الهدف هو ان تجمع تلك الاجزاء لتضع الصورة كاملة. تصور معي انك

50
00:18:51.000 --> 00:19:18.950
طلب منك اه يعني جيء لك بلوحة كبيرة ضخمة جدا يعني عشرات الابقار في عشرات الامتار. وهذه اللوحة مكونة من اجزاء صغيرة جدا او اقل هذه الاجزاء اجزاء اللوحة الصغيرة هذه المشتتة في جميع الاتجاهات وفي جميع الاشكال. وطلب منك ان

51
00:19:18.950 --> 00:19:38.950
ترتيبها هذا هو هدف اللعبة ان تعيد ترتيبها لتحصل على اللوحة الكاملة. كم سيأخذ منك ذلك من الوقت سيأخذ منك وقتا ضخما وجهدا كبيرا. والغالب انك لن تستطيع. اذا كانت اللوحة كبيرة جدا لن تستطيع القيام

52
00:19:38.950 --> 00:19:59.800
بهذا العمل وبالتالي ستقف امام هذه اللوحة محتارة مضطربة تنتظر اخرين كي يساعدوك هذا بالضبط هو تعاملنا مع الكون مع الحياة مع انفسنا مع الاخرين. هي لوحة ضخمة حقيقة. هذا

53
00:19:59.800 --> 00:20:19.800
الكون الذي نعيش فيه لوحة ضخمة جدا ليست بعشرات الامتار لكنها اكبر من ذلك بكثير. واجزائها صغيرة وكثيرة جدا الاحداث المتسارعة لا اقصد فقط الاحداث السياسية. احداث سياسية فكرية ذهنية اه طوائف تنشأ. طوائف تموت اه

54
00:20:19.800 --> 00:20:43.600
يتحدثون اناس في علاقاتك الشخصية معهم انت نفسك يعني تتغير يعني تتغير نظرتك للحياة اذا هذه الاشياء كثيرة جدا حين تكون لديك المرجعية ما معنى ذلك معنى ان جزءا كبيرا من هذه اللوحة

55
00:20:43.750 --> 00:21:03.750
كل اجسامهم موضوعة في موضعها الملائم لها. يعني مثلا تسعون بالمئة من اللوحة في اه الصحيح يأتيك حدث صغير نحن قلنا ان التشبيه بين الجزء جزء اللوحة وبين الحدث يأتيك جزء

56
00:21:03.750 --> 00:21:30.300
حدث صغير تبحث عن موضعه فتضعه اذا حين يأتيك مثلا حدث سياسي طارئ انت لان عندك المرجعية ما الذي يحدث؟ اللوحة امامك واضحة. نظرتك للكون وللحياة تصورك مفهومك واضح جلي. تسعون بالمئة واكثر منه موضوع في موضعه

57
00:21:30.300 --> 00:21:54.400
ذلك الحدث فتضعه في موضعه ليكن هذا الحدث سياسيا او فكريا او اقتصاديا او كيفما كان فانك تجد موضعه بسهولة فتضعه في موضعه في الحياة اذن هذه هي المرجعية التي نحتاج اليها والتي تأتي بخطوات اخرى سنذكرها فيما بعد ان شاء الله تبارك وتعالى

58
00:21:54.400 --> 00:22:11.550
لكي نصل الى تحديد الغاية والى تحديد المرجعية لا يمكن ان تنطلق من لا شيء الكثير من الناس بدون اه انطلاقا من لا شيء. يقول كان عندي عقلي اجتهد. لا لا يكفي ذلك

59
00:22:11.650 --> 00:22:31.650
لابد من ان تجتهد انطلاقا من معرفة معينة. يعني ينبغي ان يكون عندك في اه يعني ذهنك في قلبك وفي شعورك زاد معرفي معين. كيف تحصل على هذا الزات؟ ان كنت صاحب همة ضعيفة تصور معي

60
00:22:31.650 --> 00:22:51.650
همته ضعيفة جدا لا يقرأ لا يتعلم لا يبحث يعني هو هكذا يعيش في الحياة سبهللة كأن لا يؤمر ولا ينهى. يعيش كما تعيش الانعام يأكل ويشرب ويتناسب لا اقل ولا اكثر. مثل هذا من اين تأتيه المعرفة؟ يستحيل

61
00:22:51.650 --> 00:23:17.100
اذا لم احتاج في النقطة الثالثة ان اتكلم عن اه الخطوة الثالثة وهي الظمأ المعرفي  لابد ان يكون لديك ظمعا بمعنى العطش ان يكون لديك ظمأ معرفي ظمأ للعلم ان تكون دائما في حالة عطش

62
00:23:17.400 --> 00:23:37.400
للعلم وللمهادفة وهو عطش بالمناسبة لا يمكن ان يرتوي ابدا عطش يستمر معك منذ ان معنى المعرفة ومعنى العلم الى ان تنتهي حياتنا. هو ضمأ يستمر معك ويؤدي بك الى البحث

63
00:23:37.400 --> 00:23:57.400
والى القراءة المستمرة والى العمل لانتشال نفسك بالوحدة الجبل الى درجة العلم واعلم انك في جميع الاحوال لن تحيط بالعلم ولن تحيط بالمعرفة. ولكن اذا لم يكن عندك هذا الظلام المعرفي فانك لن

64
00:23:57.400 --> 00:24:21.500
لتصبح شيئا اه ما دمنا في معهد باريس اه هناك ذكرى فينا كنت ادرس اه كامثال يعني يعني تقريبا تؤثر عشرين سنة كنا في احد الدروس ما زال هذا يعني يدرس الآن عن تقنيات التواصل

65
00:24:21.500 --> 00:24:50.650
ذكر لفظة يعنى بها الموت الرحيم وخلال تلك اللقاء اه يعني طلب من الطلبة منا ان هذه الكلمة فانا بكل وضوح ما كنت اعرفها مع اني كنت مخطئ في معناها فحين آآ يعني اجبت

66
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
لم اجب الجواب الصحيح. واجاب احد الطلبة الاخرين الجواب الصحيح الملائم. بعد ان خرجنا من بطبيعة الحال من الدرس وفي ذلك اللقاء تعرفون ان الطلبة فيما بينهم يعني يعلمون فوقع التعليقات

67
00:25:10.650 --> 00:25:28.350
الى اخره فانا اجبت جوابا غير سليم. قلت هذه الكلمة يعني لا يلزمني ان اعرفها ليست من اساسيات المعرفة وكون فلان عرفها يعني هذا لا يعني انه يعرف اللغة الفرنسية احسن مني

68
00:25:28.500 --> 00:25:51.400
فاجابني شخص بكلمة الى الان في اذني. قال غير صحيح بل معرفة الشيء خير من اهل الجنة ما زالت هذه الكلمة وقال الغالب انه نسي الموضوع نسي القصة ونسي الحادثة كلها. لكن انا صارت هذه القضية لو علمتي شعار

69
00:25:51.400 --> 00:26:13.050
المعرفة بالشيء كيفما كان هذا الشيء من استثناءات يسيرة جدا. خير من الجهل بذلك الشيء. ولذلك اذا صارت صار هذا شعار لك. فانك تبحث دائما عن ري هذا العطش الذي يلازمه

70
00:26:13.050 --> 00:26:34.550
لمعرفة الاشياء كلها كيفما كانت هذه الاشياء. ولذلك اتحدث عن كثير من الناس اعرفه. عندهم هذا الدور  تجده يعني مثلا يتخصص في علم دنيوي ثم ينتقل الى علم من العلوم الشرعية ثم تراه يبحث مثلا

71
00:26:34.550 --> 00:26:54.550
في اللغات يريد ان يتعلم اكثر ما يمكن من اللغات الحية المتعامل بها ثم يسأل عنا تتبنى علم جديد او معرفة جديدة في التنمية البشرية او في اريد ان اعرف دائما سعي مستمر

72
00:26:54.550 --> 00:27:17.250
للتعلم وللمعرفة هذا الشيء حقيقة اتمنى ان يكون عند كل مسلم لانه هو الذي يجعل من هذه الامة امة خيرة متفوقة على غيرها من الامم. اما اذا كنا من هؤلاء الابطال الذين

73
00:27:17.250 --> 00:27:47.250
هذه المسألة حين يقول لي هذا اشعر انه انسان يعني لن يمضي بعيدا في جانب الفكر وفي جانب العلم. وانه انسان يخشى عليه ان يقول الى ذلك الشخص البارز الميت في صورة الحياة. يعني صورة مهيمنة

74
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
القوم يأكل ويشرب ويتحرك لكنه في حقيقة امره الميت. لانك كما يقول علماؤنا الاقدمون اليوم الذي لا يزيدك فائدة يوم واحد. هذه لا ينبغي ان يحسب من عمره. يوم مر عليه

75
00:28:07.250 --> 00:28:28.950
اربعة وعشرين ساعة ليست فيه فائدة واحنا بنستفيد بعض. هذا يوم رائع. بل لا اقول في الايام فقط اقول في الساعات دقائق الساعة التي تمر عليه ولا تستفيد فيها فائدة هي ساعة ضائعة من عمرك. وانت ايها الانسان

76
00:28:28.950 --> 00:28:48.950
ان تكون مجموع ساعات ما تعريف الانسان في هذا الكون في هذه الحياة مجموعة من الساعات قد تقل وقد تكتب مجموعة من فكل ما ضيعت ساعة او يوم فانت تضيع اعضائك. هذا شيء منك يضيع ويزيد

77
00:28:48.950 --> 00:29:19.600
فان مضى فقد مضى الى غير رجعة ولا يمكن ان يرجع ابدا فاذا نحب ان يكون عندنا هذا الظمأ وسيلة تحصيل المعرفة هي الخطوة الرابعة. وهي القراءة وبعض الناس تشكل ان تذكر القراءة ضمن هذه الخطوات العامة. هذه الخطوات التي اذكروها المرجعية

78
00:29:19.600 --> 00:29:47.000
المعرفي قد يكون طيب القراءة جدا. فكيف تجمع القراءة مع هذا؟ القراءة جنب ان تكون عندك منهج حياة ان تكون منهج حياة ليست عليكم الاحصائيات التي تخرج بين الفينة والاخرى احصائيات الكرام في العالم العربي مقارنة

79
00:29:47.000 --> 00:30:17.000
سترى ان الاوروبيين يقرأون في زيارة اه ما الموضوع الذي يقرأون فيه؟ ربما يقرأون في القلب يعني ليس دائما في كثير من الاحيان يقرأون كتبا سهلة يقرأون روايات تيقراو تلك الكتب يعني هي التي يكتبها بعض المشاهير عن سيرتهم الذاتية وما اشبه ذلك. انا متفق معكم في هذا واقول فعلا

80
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
من قراءاتهم بالمعيار المعرفي ليست آآ يعني ذات قيمة كبيرة ولكن مع ذلك هم يقرأون و نحن القراءة عدة ضعيفة جدا وللاسف لا اتكلم هنا عن عوام الناس الاميين او

81
00:30:37.000 --> 00:31:07.000
اتكلم عن المهندسين والاطباء والاطر وكبار الموظفين لا يقرأون يمر على الوادي لا اقول شهر بل ربما يمر علي عام كامل او اكثر ما ختم كتابا واحدا هاد الكارثة من الكوارث التي ليس لها اه يعني اه يعني لا يمكن ان الى خراب هذه الامة. امة لا

82
00:31:07.000 --> 00:31:27.000
امة مآلها الاقتحام والانتحار كما تشاهدون. ستقول لي لكن نحن لم نأمل في القراءة ستقوم بالنظام التعليمي في المغرب وفي العالم العربي لا يحبب الكرامة ستعتد به الوان من الاعذار

83
00:31:27.000 --> 00:31:54.850
النظام التعليمي في لغات متعددة وبالتالي لا نتقن لغتنا المتوسطة العربية والفرنسية والانجليزية ان هذه التي ستعتذر باحذار كثيرة. ولكني مع ذلك لن اقبل عذرك لسبب بسيط جدا لان هذا الواقع الذي نعيش فيه هو هكذا يحتاج الى تغيير يحتاج الى اصلاح لا شيء في ذلك لكن انت بين خيار

84
00:31:54.850 --> 00:32:24.850
اما ان تجلس هكذا يعني امام هذا الواقع ويعني وتجعله شماعة تعلق عليها كل نقائص واما الحالة الثانية ان تقول نعم هنالك هنالك نقط ولكن ساسحر الى تغيير الامر. سأبذل جهدي للتعلم للقراءة

85
00:32:24.850 --> 00:32:51.350
لادراك المال ولكن ستصل الى  ده خطير جدا ان نكون هكذا ما نحب الكرام. هذا خطير جدا. وخطير جدا ان يشتكوا به. الذي من المفروض انهم يعني ليست حوافز تحفزهم على الانقطاع نحن في ديننا القراءة والعلم وطلب العلم لاشياء فيها تحفيزات

86
00:32:51.350 --> 00:33:21.350
تحفيزات متعددة هم ليس لديهم دين اصلا في الغالب ليسوا متدينين ومع ذلك عندهم حدث لي في يوم من الايام ذهبت الى طبيب معين في قاعة الانتظار كنا مجموعة من المغاربة بطبيعة الحال انا احمل كتابي الفرنسي كعادتي اه اكثر الحاضرون بل كل

87
00:33:21.350 --> 00:33:51.600
الحاضرين لا يفكر احد فيهم في القراءة. يعني الواحد منهم بدأ يفعل نساء ورجال اما يصفر كلام فارغ لا بداية له ولا نهاية ويزعج الاخرين بالمناسبة واما يفكر هاد المشكلة كبيرة اما ان يكون عبقريا سينتج انتاجا فكريا ضخما يتأمل

88
00:33:51.600 --> 00:34:15.550
انه في الحقيقة ذنبه او عقله يعني كالآلة الجوفاء التي تدور وتدور تدور فينا شيء وهذا هو الغالب العباقرة في هذا الزمن القديم واما ينظر يمينا وشمالا للنظر حقه. هكذا يعني دخلت امرأة اوروبية

89
00:34:15.550 --> 00:34:46.150
انتقلت قاعة الانتظار اول شيء رجعت الى اه يعني هذه المسؤولة او الممرضة لم يكن شيئا اخذت منها مجلة وجلست لتقع. اي هذه حتى لم يكن في برنامج يعني يكون لديه يعني

90
00:34:46.150 --> 00:35:16.150
اول ما تحصل على كيفما كان مهم ان تشغل عليه مع الحروف هذا هو اول شيء وفي اي مكان وفي الحدائق العمومية وحتى في المقاهي تجدهم يحملون ماذا؟ كتبا ويقرأون. فنريد ان نعتاد

91
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
على هذا الكرام نريد ان نرجع الى الكرام. ستقول لي انتم معاشر المشايخ تتكلمون عن القراءة ولكن حين نطلب من القراءة تأتيه ببعض الاسماء وبعض الكتب الصعبة والمجددات صفراء ضخمة لا يستحيل ان نقرأ مثلا

92
00:35:36.150 --> 00:35:59.500
متفق معك اه حين ننصح بهذه الكتب ننصح بها اناسا مخصوصين يحبون القراءة يعني ليس لديهم اشكال في القراءة ويريدون من يطلب العلم ويتطورون من درجة الى التي يتلوها. فحينئذ نطالبكم مثلا بكتب في النحو بكتب

93
00:35:59.500 --> 00:36:19.500
لكن اذا كنت انت في المرحلة الاولى وهي مرحلة الشخص الذي لا يقرأ اصلا ولا يحب القراءة اصلا ينبغي ان تبحث يكون غايته ماذا؟ ان تحب القراءة. ان تبحث عن نوع الكتب

94
00:36:19.500 --> 00:36:39.500
الذي يلائم هنالك كتب هنالك كتب تلائمك يا فلان ادع الله كتب خاصة قد تكون ادبية قد تكون تاريخية قد تكون حتى في خارج العلوم الشرعية قد تكون مثلا في في المعدة يعني هنالك

95
00:36:39.500 --> 00:37:08.150
تحبها وتجد بغيتك فيها. ابحث عن هذه الكتب واقرأها بادمان وباكثار الى ان تصل الى المرحلة التي تحب فيها القراءة حينئذ يمكنك ان تنتقل الى الكتب التي لا تحبها تحذر مشايخنا اه يبدو ان اه يعني ان من العلماء كبار العلماء كان في

96
00:37:08.150 --> 00:37:34.600
فذهب عند احد العلماء الكبار واستشاره انا اريد ان اقرأه قال ماذا افعل؟ بدلا من ان يعطيا صعبا قال له خذ الف ليلة طويلة. ركيب في اسلوبه ضعيف في معانيه ومقاصده

97
00:37:34.600 --> 00:37:57.700
لكن القصة هكذا وردت قد اقول انني اريد ان اقرأها اولا فبدأ يقرأ فيها فاذا به يحب القراءة. انتقل  الى كتب اخرى فصار من كبار القرآن. حتى يعني يذكرون عنه لفجرة ان يعني اه الشبكية في العلم اصابها شيء

98
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
الكرام لا يقرأ بحوس فالمقصود ابحث عن هذه الكتب التي تلائم كتاب ادبي كتاب سهل كتاب تاريخي اقرأ فيه ولا تنظر الى نصح الاخرين كتب تلائمهم هم ولا تلائمك انت ثم انتقل من تلك

99
00:38:17.700 --> 00:38:44.450
الى كتب اخرى تصبر اذا هذه النقطة الرابعة المتعلقة بالقراءة النطق الخامسة اه اريدك الا تبالغ في التفضيح في وضع النظريات لان حين ذكرت لك آآ الغاية والاهداف كثيرا الى ان تصل الى القلوب في وضع النظريات

100
00:38:44.450 --> 00:39:04.450
لان مثل هذا القلوب يؤدي بك الى القعود وعدم العمل. يعني ينبغي ان تكون عمليا شيئا ما. اه يتيمة اناس يطلبون برنامجا لنقول مثلا في الفقه المالي يقول يا شيخ لبرنامج نسير عليه في الفقه المالي

101
00:39:04.450 --> 00:39:24.450
نعم اقول له مثلا اقرأ بالمعاشر وبعد ظهر السنة وبعده خليل بالشهر الفلاني وكذا وكذا الشخص ماذا الان؟ الاولى فيبدأ يسألني هل الكبير ام الصغير؟ اقول له بالشرط الكبير؟ ولكن انا افضل ان

102
00:39:24.450 --> 00:39:46.350
الشخص الا اذا اقول يا فلان انت هنا فلما تتحدث عن هذا؟ انت هنا هذه النظرية الطويلة التي تريد ان تضعها والتي ربما لن تصل اليها الا بعد عشر سنوات او اكثر او قد لا تصل اليها كثير من الناس ولا يصلوا اصلا

103
00:39:46.350 --> 00:40:06.350
الى مرحلة فاتركنا من هذه النظريات ليكن شعار ما واجب الوقت بالنسبة لي شوف هذا الشعار ما واجب الوقت في الوقت الحالي في اللحظة الفلانية مثلا اواجه الآن وانا اتكلم وجهك الآن ان تسمع قد تنعكس

104
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
الأمور فيما بعد حين افتح المجال للمداخلات لكن ما واجب وقتي الآن في اللحظة الفلانية التي انا فيها كذا وكذا اؤدي واجبا اتركني من النظريات ستأتي بعد عشر سنوات او عشرين سنة عندك كبير جدا وكثير جدا وهذه المبالغة

105
00:40:26.350 --> 00:41:06.350
الاسئلة التي عكسية مفهوم الا الشيء او الخطوة السادسة هي قضية الصحبة والتقدير الصلح والتقطير. التقطير هو ذلك الشخص الذي يضع عليك الاطار الذي تمشي فيه خدوا الباقيين. الصحبة هو ذلك الشخص الذي يكون معك لتمشي معه في تلك

106
00:41:06.350 --> 00:41:30.100
في تلك فاذا انت اطيل بعبارة اخرى والمشايخ الصحبة هم الاصدقاء. او زملائه الطلبة. لابد من ان تفكر في هذا الامر كثيرا لابد ان تبحث عن المؤطرين. قد يكونون شيوخا من شيوخ العلم. قد يكونون

107
00:41:30.100 --> 00:41:55.350
متخصصين في مجال قد يكونون مربين او دعاة او خبراء المقصود اناس يضعون لك معارف الطريق التي تمشي عليها وهؤلاء المشايخ هم كالمفاتيح التي تفتح لنا الابواب المغلقة. لانك الان في مسيرة العيد

108
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
ستجد ابوابا كثيرة مغلقة امامك. لا تستطيع فتحها تحتاج الى هؤلاء المشايخ ليفتحوا لك هذه الابواب المغلقة. فاذا المشايخ لا ينبغي ان تتوقع منه انهم يصبون العلم فيه. كثير من الناس

109
00:42:15.350 --> 00:42:37.300
يظن انه يذهب الى الشيخ يا شيخ اريد ان اتعلم لك وكذا تفضل كيف تريده؟ اريد ان اتعلم علم النحو  فيحضر تلك المجالس ولكن لا يبذل ادنى جهد شخصي لنفسه هو خارج مجالسه مع شركة

110
00:42:37.300 --> 00:42:57.300
لانه يتوقع انه حين يجلس مع الشيخ عنده يعني طريقة معينة يسكب يصب بها العلم مبني لابد له وينتقل ذلك العلم الى قلبه مباشرة وهذا غير صحيح. ولا يمكن ان يكون ابدا. العلم كله جهد

111
00:42:57.300 --> 00:43:20.500
والشعر لا يعلو ان يضع لك الطريق ويفتح لك الابواب المغلقة كما تقرأ ولذلك قد يراه الشيخ لا للعلم اصلا قد يراه في السبت والهدي. ام الامام مالك رحمه الله تعالى

112
00:43:20.500 --> 00:43:45.300
كانت اه توظفه وتطيبه ويلبسه حسنا ثيابه ثم نرسله الى مجلس ربيعة ربيعة تلقب ربيعة الرأي وتقول له خذ من هديه قبل هديك خذ من هديه او احسنته قبل علمه بمعنى انه لا

113
00:43:45.300 --> 00:44:05.300
والى هذا الشيء ليتعلم معلومات مجموعة من معلومات كذا وكذا وكذا لا فقط العلم فقط السم والهدي المنهج العام الذي يسير عليه هذا الشيء في حياته. بل قد يكون الشرك يراه فقط للبركة

114
00:44:05.300 --> 00:44:35.300
تعرفون ان كثير من الناس يتقدمون الى شيوخهم كطلب الاجازات تعرفون الاجازة وذلك باش يكون عندك سند متصل بالملكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجازني فلان قال حدثني فلان قال اخبرني فلان الى ان تصل الى

115
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
صلى الله عليه وسلم هذه البركة بمعنى قد يكون الطالب متمكنا في العلم ومع ذلك يذهب الى الشعر ليحصل على اجازة لاجل بركة اختصار السلام. من قصص مشهورة رئيسية اذكرها من قراءته

116
00:44:55.300 --> 00:45:15.300
النواب الإمام الذهبي يسمعون به شمس او ربما لا تسمعها يعني انا اتوقع انهم تسمعون به افترض فيكم من باب احسان الظن ولكن غادي يكون العكس رحمه الله تعالى ذهب الى وكان واحد

117
00:45:15.300 --> 00:45:45.300
محاولة ابن دقيق صار يمتحنه قبل الاجازة امتحان لانه امتحان سريع قال له ما اسمك؟ قال محمد قال ابن الدقيق ابو طاهر قال له لا ذاك المخلص قال من ابو محمد

118
00:45:45.300 --> 00:46:05.300
قال سفيان ابن عيينة شوف هاد المحاورة المحاورة السامية تدل على ماذا؟ تدل على ان ابنتك يريد ان يعرف هل هذا الطالب الذي يأتي متمكنا ام غير التبني؟ فوجده متمكنا في العلم الى ابعد الحدود يعرف الرجال

119
00:46:05.300 --> 00:46:35.300
محمد يشير الى احد القوات المتقدمة اسمه ايضا محمد لقبه الذهبي فهم الطالب ذلك وقال ذاك المخلص ليس انا شخص اخر. قال له من له محمد الهلالي؟ عن احنا كنا نعرف سفيان ابن عيينة نعرفه باسمه واسم ابيه لكن ما نعرفه ببنيته ونسبه لا نعرف ابو محمد

120
00:46:35.300 --> 00:47:05.300
المحمدي الهلالي قال سفيان بن عيان اذا قمت بهذه التفهم فحصلت على الاجازة لتحصيل هذه الإجازة فإذا احرص على هذا التقطير احرص على هذا التقطير ولكن لا تتوقع منه ان يعطيك كل شيء. هذا التعطيل هذا مؤطر وهذا الشيء

121
00:47:05.300 --> 00:47:35.300
سيعطيك بحثا بالأشياء وبعض المفاتيح وبعض الإرشادات بالنسبة للصحبة ما المراد بالصحبة؟ الناس نوعان الاصحاب نوعان اثنان اناس يذكرونك بالاخرة واناس يذكرونك بالدنيا. اذا باش اصحاب الآخرة الخاطئة لأصحاب الآخرة والدراويش الذين

122
00:47:35.300 --> 00:47:55.300
لا يعرفون الا الصلاة والعبادة ولا يشاركون في دعوة ولا وعظ ولولا عمل للاسلام والاسلام الذين يعملون او الذين يذكرونك بالاخرة هم الذين يحملون هم الاسلام ويدعون الى الله عز وجل

123
00:47:55.300 --> 00:48:15.300
والذين يذكرون بالدنيا هم الذين لا يحملون هم الاسلام. ولا تهمهم امة الاسلام في شيء وانما يهمهم ماذا؟ تهمهم لذلك لما نجلس مع هذه الدنيا اي شيء يحدثه عن الاكل عن الشرب عن النساء هناك

124
00:48:15.300 --> 00:48:35.300
على ما ادري عن كرة القدم عن كذا عن اي شيء خارج منظومة ماذا؟ منظومة الاخرة والاشياء التي تفيدك في تحصيل الرمضان عز وجل. اذا مثل هؤلاء ينبغي ان تبتعد عنهم

125
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
على الذين يذكرونك بالاخرة اذا جلست معهم يكلمك عن اخر كتاب صدقة يكلمك عن اه اه انه غدا مثلا يوم من الايام الفاضلة علينا ان نحرص مثلا على صيامه. يذكرك دائما بالاشياء التي ربما لا تنساها

126
00:48:55.300 --> 00:49:20.250
هل تغفل عنها مما هو متعلم بالاخرة لا بالدنيا؟ اذا احرص في باب الصحبة على امثال هؤلاء كما التأطير على المشاكل الذين يجيدونك ويعلمونك ثم الخطوة السابعة هي التخطيط وحسن تنظيم الوقت. وهذه مسألة لا اطيل بذكرها في محاضرات سابقة

127
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
اه المقصود لابد من التخطيط ولابد من ادارة حسنة للوقت لان اكثر الناس في هذا العصر المشاغل الدنيوية المتلاحقة. فتجده من شغل الى شغل حتى امضي به السنوات فيجد نفسه ما حقق

128
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
لا ينسي ولا لدين الله عز وجل فإذا مثل هذا مشكلته ليست في انه ليس معنوي ولكن يشهد انه لا يخطط جيدا ولا يحسن ادارة وقته وانه قاتل كثيرة تضيع به. نعرف كثيرا من

129
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
وصل لدرجة حرصه على اه استغلال الوقت وحسن استثماره انه يعني حتى كيف يأكل يضع الكتاب امامه لكي لا يضيع ذلك الوقت الذي يأكل فيه لا يضيع منه هو يقول في نفس الوقت يضع الكتاب

130
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
تستغل كل دقيقة وكل ثانية من عمرك في شيء بالضرورة الكتابة فقط ولكن اي كثير من الناس الآن انور انت واي شخص الآن هذا اليوم الذي نحن فيه اليوم منذ

131
00:50:40.250 --> 00:51:28.850
الى الكلام من اوقات التي استثمرتها بنسبة عالية جدا مثلا بنسبة مئة بالمئة وبالمقابل ووقوف نحن تضييع العقد لا اقل ولا اكثر ان كانت نقاشات يعني باسسها بقواعدها وبمعرفة نعم. اما الكلام في كلام وتضيع فهذا مما ينفع. ثم

132
00:51:28.850 --> 00:51:55.900
الخطوة الثامنة هو قطع اه التعلقات الباطلة الانسان في حياته له تعلقات باشياء معينة يعني تجعله يتعلم عما يريد في حياته هي اقصى ما ينبغي ان ينامه الانسان ماشي هي اقل ما ينامه الانسان الخطأ

133
00:51:55.900 --> 00:52:35.900
ثم هذا كلما آآ زاد سنه كلما صارت حاجته الى النوم اقل ما زاد على ذلك فهو محض على الانسان وذلك الاشخاص الذين ينامون في ايام الدراسة مجهود كبير جدا

134
00:52:35.900 --> 00:52:55.900
ضرر لا يمكن ان يأتيك خاصة ان النوم افضل ما كان في وقته المرصود له في كل ليلة وان نوم النهار خاصة في اوقات الضحى هذا كله ضرر يعني قليل من القيلولة هذا يمكن ان يقبل

135
00:52:55.900 --> 00:53:35.900
اما الذي ينام الليل والنهار ينام بالليل وهو نائم مستمر والضحى مساء الشباب لا معنى لها واشياء كلها ضرر وقد تقبل من البطالين من عوامل الناس الذكي يستحيل ان تقبل من شخص يعرف من شخص كادفاله طالب قديس او بصفة عامة طالب علم من شخص له

136
00:53:35.900 --> 00:53:55.900
في حياته هذا غير مقبول ابدا. الى جانب التعلقات الكبيرة هنالك النظر النظر فضول النظر فان اطلاق العين يمينا وشمالا لا تاتي الا بالشهر. ولا يمكن ان تاتي بالخير خاصة في مجتمعنا

137
00:53:55.900 --> 00:54:15.900
ومن التعلقات السيئة ايضا اه الشبكة مع البيولوجية ومواقع التواصل الاجتماعي لا الهي شر ولكن المبالغة فيها شر لا يشرك فيه. ولذلك كثير من الناس حين يدخل الى هذه المواقع بل اكثر الناس عليه

138
00:54:15.900 --> 00:54:35.900
يدخل لي الشبكة بغير هدف محدد. على غير مدة دون بوصلة في يعني قد اصل الى بر وقد لا اصل وابقى هكذا حتى اه يعني يدخل الى الشبكة دون تدليل

139
00:54:35.900 --> 00:54:55.900
دون غاية فيبقى الساعات الطوال هو يضيع وقته فيما لا ينفع. المقصود ان انك اذا دخلت نستغلها في الاشياء النافعة. تعرفون مثلا الكثير منا الاوروبيين الغربيين تعرفون هذا ربما اكثر مني

140
00:54:55.900 --> 00:55:15.900
يستفيدون كثيرا من الشبكة الانترنت في باب التعليم في باب التعليم الالكتروني لان هنالك دورات علمية كثيرة يمكن ان تعقد بل هي تعقد فعلا خاصة عند باللغة الانجليزية مثلا عند الامريكيين وما اشبههم

141
00:55:15.900 --> 00:55:45.900
في موضوعات مختلفة يدخل الناس ليعلموا ويدخلوا اخرون ليتعلموا بالمقابل خوتنا هنا في المغرب تجده ليش يدخل ليتفرج؟ فلان على الصورة ديالو فلان غادي اعلق على يقول لي كما ادخل اعلق عليه وهذا التضييع للاوقات الانترنت سلاح

142
00:55:45.900 --> 00:56:05.900
اما ان تستعمله في الخير حينئذ ينفعك كثيرا واما ان تستعمله لا قل في الشر ولكن على الاقل نستعمله فيما لا ينفع حينئذ يضرك كثيرا هذه من التعلقات السيئة التي ينبغي قطعها ان اردت النجاح وكلامنا

143
00:56:05.900 --> 00:56:40.700
ثم خطوة التاسعة وهي ان تتعامل مع العوائق والصعوبات التي بمعنى كثير من الناس الان حين تحدثه عن العلم والمعرفة وكذا ولست متفرغا انا مشغول انا مشغول قد تكون لكم قصة في مخطوطة قديمة لكتاب الصحاح هذا معجم من معاجم اللغة العربية

144
00:56:40.700 --> 00:57:10.700
وجدوا في اخر نسخة في اخر نسخة مطلوبة كلام للناسخة الناسخة المرأة التي نسخت هذا الكتاب بخطيتها اسمها مريم ماذا كتبت؟ كتبت ما معناه بعض كذب بما معناه وارجو ممن وجد فيه سهوا اخر مخلوقات هو وارجو ممن وجد فيه

145
00:57:10.700 --> 00:57:50.700
سهوا ان يغفر لي خطبي. فاني بينما كنت اخوض كنت احرك المهد ولدي بشمالي. بمعنى هذه ام هذا الناس التي بقي الكلام ام لها في تحركه بشمالها وهي تفوق صححنا الجوهري بيميننا فضلا عن ان يكونوا قد قرأوا الكتابة فضلا

146
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
وبعد ان يكونوا قد نسخوا الكتابة فضلا عن ان يكونوا ينسخون الكتابة حال عدم التفرق حال الانشغال التام وشوف بين تلك الرمال وبين هذه التي نحن فيها الان. بالمناسبة الان في عصرنا صرنا

147
00:58:10.700 --> 00:58:40.700
قد نجد بعض الذكور عنده مثلا بعض قليل بعض الذكور ما عندهم رغبة في العلم مثلا القراءة الكثيرة يقرأون بكثرة الاناث. عندهم حرص عندهن حرص عموما على الدين على لكن هذا الحرص على القراءة والتعلم شيء يبدو او يقل في الايمان

148
00:58:40.700 --> 00:59:10.700
في تاريخ امتنا والاسلامية وجد الرجال العلماء وجدت النساء السيد محمد انظر الى ترجمة شيوخه سيخصص جزءا لشيخ اللواتي اخذنهن الحديث وهن كثيرات يمكن ان ترجع الى الكتب المؤلفة في هذا الباب

149
00:59:10.700 --> 00:59:40.700
ما الذي يمنع الان المرأة او الفتاة ان تتعلم ويكون لدينا قارئة يضرب بكثرة او ان يكون لدينا عالمة ويرجع اليها في المعضلات او ان يكون لدينا متخصصة في حتى من تعلمت خاصة الاولاد وكذا

150
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
لم اقل لهم مريم عبد القادر وكلمتها التي ذكرت لكم الان. فاذا لابد من التعامل مع بحزم مثلا نقول لست متفرغا عندي انشغال هذا صحيح التعامل معه بالحزم اذا كنت شاغلا

151
01:00:00.700 --> 01:00:30.700
فد من الجهد ما تدفع به هذا الانشغال وتحرص على تخصيص وقت للعلم ولابد مثلا بعض الناس يتعلم بالتقلب للصغار سن العاشرة خطأ بل العلم يكون في الصغر في الكبر كما بوب على ذلك الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى العلم يكون في كل وقت

152
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
وهكذا كل عائق لانك حين تخرج بهذا الطريق النجاح التي نتحدث عنها ستجد عوائقا كثيرة جدا كل اما ان تستسلم له ويجعلك ترجع ولا تصل الى مبتغاه واما ان تصمد لك وتتعامل

153
01:00:50.700 --> 01:01:24.750
الحزم حتى نزيحه عن طريقك لان هذا طريق وليس طريقا سهلا معبدا بالنسبة. ثم اخيرا اهنئ ايضا مهمة خطوة مهمة هي الخلافات والنقاشات التي يقع فيها كثير من الناس حين اقول البعد عن هذه الامور انما اقصد في ذلك المهتدي لكي لا يفهم كلامي خطأ. اما العالم المتمكن الخاص في علمه

154
01:01:24.750 --> 01:01:44.750
فواجبه ان يخوض في هذه النقاشات وهذه الخلافات ليبين الحق من الباطل. اذا العالم يخوض ولكن خوض حق فيبين الحق وهذا الحق وهذا العاطي وهذا الخلاف الصحيح فيه كما لكن اذا كنت

155
01:01:44.750 --> 01:02:04.750
مبتدئة فارجوك لا تخوض في هذه الامور. الامثلة التي تأتيني كثيرا انا اعطيكم مثال يتكرر ما وقع مرة من مرتين مرارا يفسد فيه بعض الاشخاص نساء ورجال يا شيخ بسرعة هذه شبهة انا كنت في نقاش في صفحة الحادية

156
01:02:04.750 --> 01:02:24.750
احد الملاحم اللي كتب هذه الشبهة ارجوك بسرعة اريد الربط قبل المساء او قبل ما ادخلك بهذه الصفحة؟ تجي تقول لي انا بسرعة انا الشبهة الإلحادية قد تستغرق مني كتابة الرب ما ادري صفحتين او ثلاث صفحات. انت ما الذي مدخلك للمناقشة مع الملائكة

157
01:02:24.750 --> 01:02:54.750
وهنا عندنا نقص في مناقشة الملاعب لكن هذا موضوع اخر او يأتيك قضية الشيعة شبهة غريبة هادي مشكلة لا القضية انك انت اوقعت نفسك في بحر لجي وانت لا تحسن العون

158
01:02:54.750 --> 01:03:24.750
لكن نصيحتي لك تعامل مع ما يلاجمك انت عمل مع ما يناسب قدراتك ومؤهلات ولا تقل فوق اه المسافة التي تطيقها لأنك حينئذ ستسقط ولا تموت ستقول لي ولكن هذه الصفحات الالحادية

159
01:03:24.750 --> 01:03:54.750
انه اذا لم ندخل اليها سينتشر المواطن هذا غير صحيح غير صحيح هذه الصفحات والمواقع تقتات بالمناقشة مع هؤلاء وكثير من الناس الحسنة بضعة اشهر دخلته الشبهات بها قلبه والعياذ بالله من هؤلاء اه من المتهمين

160
01:03:54.750 --> 01:04:14.750
الطواف هذا مثل شخص في مدينة او في قرية فيها اوضاع طرق وفيها مجرمون وكذا وهو ضعيف في جسده جدا ما لا يستطيع ان يحرم يتحرك بصعوبة. فهل مثل هذا الشخص يخرج لمقارعة قطاع الطريق ومقاتل

161
01:04:14.750 --> 01:04:44.750
اما انه يجلس في بيته ويمتص برجال الامن رجال الامن مفهوم ان يتصل بالرجال لانه حين يخرج لهؤلاء المجرمين وهم في ضعفه فانه يستهلك وقد يقتل وقد تقع عليه مصائب فكذلك نفس الشيء هنا هنالك

162
01:04:44.750 --> 01:05:14.750
يحاربون للطائف مبتدعة لا تخرج اليهم مباشرة ويقاتلهم وانت ضعيف الحجاج جدا وان المكلفون بان الامن الروحي بالامن العقلي بالامن الفكري والشرعي بصفة عامة تستدعي العلماء وتقول لهم تعالوا ردوا على هذه الأمور اما انا فلا اخوض فيها ابتداء لا ادخل

163
01:05:14.750 --> 01:05:44.750
ديما لأن ابني الروحي اغلى عندي من البدن مفهوم فإذن هذه القضية مهمة جدا واظن كثيرا من الناس ربما قد يعني يحتاج للمشاهدة الاولى كثير من الطلبة ينقطعون عن العلم. وينقطعون عن المعرفة وينقطعون عن كل شيء بسبب هذه النقاشات

164
01:05:44.750 --> 01:06:14.750
الشخص لا يعرف كوعه من بعد ويأتي يسألني جنس العمل والايمان المطلق هو مطلق الايمان والعذر العلماء يحارون فيها. وهذا الشخص لا يعرف ابجديات العلم وبدنياته في هذه الامور النتيجة انه ينقطع ولا يستمر في العلم ولا يصل الى مراده في طريق النجاح

165
01:06:14.750 --> 01:06:33.050
اكثر وان شاء الله تعالى اذا كان اضافات مشكورين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين