1
00:00:00.900 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الله عز وجل خلق الجن والانس لعبادته

2
00:00:21.800 --> 00:00:39.900
وقد اخبر الله تعالى الملائكة قبل ان يخلق البشر اخبرهم بانه جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون

3
00:00:40.500 --> 00:01:02.100
وخلق الله تعالى ابانا ادم ثم خلق منه زوجه حوا واسكنهما الجنة ثم ان الشيطان وسوس لهما فاكلا من الشجرة لكنهما تاب الى الله تعالى فقبل الله توبتهما ولكن قال اهبطوا

4
00:01:02.200 --> 00:01:21.600
منها جميعا اي ادم وزوجه وابليس الى الارظ فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

5
00:01:21.950 --> 00:01:43.650
والاية الاخرى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وقد ارسل الله تعالى الرسل ليبينوا للناس كيف يعبد الله عز وجل وكيف يتقرب الى الله تعالى فجعل الرسل واسطة بينه

6
00:01:44.150 --> 00:02:07.400
وبين البشر يعلمونهم كيف يتقربوا الى ربهم عز وجل وكان اخر هؤلاء الرسل والانبياء محمد صلى الله عليه وسلم الذي ما من خير الا دل امته عليه وما من شر الا حذرها منه

7
00:02:09.650 --> 00:02:28.450
وقد ارشد ربنا عز وجل في كتابه الكريم وارشد رسوله صلى الله عليه وسلم بسنته المطهرة الى اعمال صالحة كثيرة وبين الله تعالى ان نجاة الانسان على الايمان والعمل الصالح

8
00:02:30.750 --> 00:02:48.050
ولابد من الامرين جميعا. ولهذا تجد ان الايات القرآنية تقرن العمل الصالح بالايمان امنوا وعملوا الصالحات لا يكفي ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان فالايمان بدون عمل لا يكفي

9
00:02:49.000 --> 00:03:03.650
اذا كان الانسان مؤمنا لكنه لا يصلي ولا يأتي بالواجبات الشرعية فهذا لا يكفي واذا كان يعبد الله على جهل وظلال على غير ايمان وعلى غير عقيدة صحيحة فهذا ايضا انحراف

10
00:03:03.800 --> 00:03:22.850
فلابد اذا من الايمان والعمل الصالح جميعا ولهذا قال ربنا عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. تأمل قوله من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

11
00:03:23.250 --> 00:03:52.100
جمع بين الامرين العمل والايمان ما جزاؤه فلنحينه حياة طيبة الحياة الطيبة هي السعادة ان الانسان يعيش في هذه الدنيا سعيدا وفي الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يجزيهم الله تعالى بجنة عرضها السماوات والارظ. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لا هم فيها ولا غم

12
00:03:52.100 --> 00:04:18.200
ولا تعب ولا نصب ولا مرض ولا موت لكن هذه الجنة لابد لها من الايمان والعمل الصالح لابد لها من الايمان بكل ما امر الله تعالى بالايمان به. من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره

13
00:04:18.200 --> 00:04:37.850
وجميع ما امر الله بالايمان به والعمل الصالح لابد من العمل ولهذا في ايات كثيرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يعني بسبب ما كنتم تعملون ومن تمام عدل الله عز وجل وحكمته

14
00:04:39.200 --> 00:05:07.300
ان اعمال الانسان يوم القيامة توزن توزن بميزان حسي له كفتان فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة ثم توزن فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي؟ نار حامية

15
00:05:08.500 --> 00:05:32.100
جميع ما عملت في هذه الدنيا يؤتى بها يوم القيامة وتصنف حسنات وسيئات الحسنات في كفة والسيئات في كفة هل هناك اعدل من هذا فان رجحت كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة

16
00:05:33.000 --> 00:05:52.950
كان من اهل الجنة وان رجحت كفة السيئات ولو بسيئة واحدة كان من اهل النار الا ان يعفو الله عنه وان تساوت الحسنات والسيئات فهؤلاء هم اهل الاعراف يوقفون في مكان بين الجنة والنار ثم تكون نهاية امرهم الى الجنة برحمة ارحم الراحمين

17
00:05:54.350 --> 00:06:14.500
انظر الى رصيدك من الحسنات ومن السيئات على ضوء هذين الرصيدين يكون مصيرك يوم القيامة وعلى ضوئهما تكون كرامتك عند الله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن السؤال الكبير وهو

18
00:06:14.550 --> 00:06:49.850
هل العبرة بكثرة الاعمال او العبرة بكيفية العمل وحسنه سعد ابن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره احدى وثلاثون سنة ومات وعمره سبع وثلاثون وقيل ست وثلاثون اي انه بقي في الاسلام

19
00:06:50.200 --> 00:07:05.600
ستة او سبعة سنين فقط بقي ست او سبع سنين ومع ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته انه لما مات اهتز لموته عرش الرحمن

20
00:07:08.950 --> 00:07:24.650
اهتز لموت عرش الرحمن وهو انما عمل في ست او سبع سنوات فقط لو كانت العبرة بكثرة العمل لما حصلت هذه المنقبة لهذا الصحابي وهذا يدل على ان العبرة بحسن العمل

21
00:07:25.300 --> 00:07:46.450
ولهذا قال ربنا عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الاعمال اذا تتفاوت والاعمال تتفاضل وبعض الاعمال احب الى الله تعالى من بعض وهنا يأتي الفقه في الدين

22
00:07:48.700 --> 00:08:07.550
ما هي احب الاعمال الى الله عز وجل فان الفقيه يختار هذه الاعمال التي احب الى الله عز وجل ويكثر منها لانها هي التي ترفعه عند الله عز وجل مقامات علية

23
00:08:12.450 --> 00:08:38.850
فاحب الاعمال الى الله تعالى لا يمكن ان نعرفه الا عن طريق الوحي لا يمكن ان نعرفه الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم وباستقراء ابرز ما وورد من الاحاديث في الصحيحين وغيرها عن احب الاعمال الى الله عز وجل

24
00:08:39.050 --> 00:09:04.100
اذكر جملة من هذه الاعمال ثم في اخر هذه المحاضرة اشير الى احاديث ضعيفة يتداولها بعض الناس في احب الاعمال الى الله تعالى اولا احب الاعمال الى الله تعالى اما ان يكون هذا عند وجود المقتضي او عند عدم وجود المقتضي

25
00:09:06.150 --> 00:09:33.400
اما عند وجود المقتضي فاحب العمل الى الله سبحانه وتعالى هو ان يعمل بمقتضى ذلك الوقت ووظيفته ان يعمل بمقتضى ذلك الوقت ووظيفته وان افضى ذلك الى ترك اعمال فاضلة

26
00:09:34.200 --> 00:09:55.800
وهذا ما قره ابن القيم رحمه الله وجماعة فعند سماع المؤذن افضل الاعمال واحبها الى الله انك تتابع المؤذن وان افضى ذلك الى ان تترك تلاوة القرآن وان افظل ذلك وان افظل ذلك الى ان تترك قراءة الورد

27
00:09:56.050 --> 00:10:13.350
او ان تترك اي عمل اخر افضل الاعمال عند قدوم الضيف ان تشتغل باكرامه وان افضى ذلك الى انك تترك تلاوة القرآن او الاوراد او صلاة نافلة او نحو ذلك

28
00:10:14.500 --> 00:10:38.100
اذا اتاك ضيف هل الافضل انك تشتغل باكرام الضيف او انك تذهب وتفتح المصحف وتقرأ قرآن؟ تقول لا هذا افضل؟ نقول لا الافضل انك تشتغل باكرام الضيف والافضل عند اخر الليل انك تشتغل بالصلاة

29
00:10:38.900 --> 00:11:05.200
وبالدعاء وبالذكر وان افضى ذلك الى ترك امور فاضلة اخرى وهكذا فعند وجود المقتضي الافضل انك تعمل بمقتضى ذلك الوقت ووظيفته هذا عند وجود المقتضي وعند التزاحم اما عند عدم وجود المقتضي

30
00:11:07.150 --> 00:11:28.700
فنرجع لما ورد في السنة عن احب الاعمال الى الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل

31
00:11:30.300 --> 00:11:54.950
احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل اي ان العمل المحبوب الى الله هو العمل الدائم المستمر وان كان قليلا هذا العمل الدائم المستمر يشعر اولا بمحبة الانسان لهذا العمل

32
00:11:56.250 --> 00:12:15.350
ثمان هذا العمل الدائم المستمر وان كان قليلا الا انه مع مرور الوقت يكون كثيرا ويجتمع خذ على سبيل المثال صلاة الظحى لو انك حافظت كل يوم على ركعتي الضحى

33
00:12:16.050 --> 00:12:32.550
ففي عام واحد فقط تكون قد صليت لله تعالى اكثر من سبع مئة ركعة لو انك حافظت على السنن الرواتب اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

34
00:12:32.900 --> 00:12:50.350
فمعنى ذلك انك في نهاية السنة تكون قد صليت اكثر من اربعة الاف ركعة لو حافظت على صيام ثلاثة ايام من كل شهر معنى ذلك انك عند نهاية السنة تكون قد صمت شهرا كاملا غير شهر رمضان

35
00:12:50.700 --> 00:13:10.450
وهكذا القليل مع القليل يكون كثيرا وايضا من فائدة العمل المستمر الدائم انه لو عرظ للانسان عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك من العوارض فيكتب له الاجر كاملا

36
00:13:11.100 --> 00:13:29.600
وهذا لا يكون لغير المستمر على على العمل فمثلا لو كان من عادة الانسان انه يصلي صلاة التراويح مع الجماعة في رمضان ثم في ليلة من الليالي سافر يكتب له الاجر كامل كانه صلاها

37
00:13:30.950 --> 00:13:45.550
لو كان من عادته انه يقرأ ورده من القرآن الكريم كل يوم يقرأ وردا اما جزءا او نص جزء او اقل او اكثر. لكنه محافظ عليه وفي يوم من الايام لم يقرأ هذا الورد

38
00:13:46.650 --> 00:14:00.300
لمرظ او لسفر او لغير ذلك يكتب له الاجر كاملا لكن لو كان غير مستمر تارة يقرأ القرآن تارة ما يقرأ هنا لا لا يكتب له شيء اذا عرظ له عارظ

39
00:14:01.850 --> 00:14:18.550
تارة يصوم تارة لا يصوم لو عرض له عارظ ما يكتب له شيء ولذلك يا اخي احرص على ان تكون لك بعد الفرائض نوافل تحافظ عليها وان كانت قليلة اسأل نفسك الان

40
00:14:18.800 --> 00:14:35.650
ما هي النوافل التي انا احافظ عليها كل يوم؟ كل يوم بصفة مستمرة ما اتركها ينبغي ان انك تجعل لك نوافل تحافظ عليها هذه المحافظة هذه هذا العمل الذي تحافظ عليه احب العمل الى الله

41
00:14:35.800 --> 00:14:53.900
احب العمل الى الله تعالى وادعى لاستمراره ولكثرته ولهذا جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على زينب زينب بنت جحش رضي الله عنها

42
00:14:54.450 --> 00:15:14.350
فاذا حبل ممدود بين ساريتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب تجعله على نفسها لاجل ان تصلي تكثر من الصلاة فاذا فترت تعلقت به

43
00:15:14.800 --> 00:15:38.750
اذا فترات تعلقت به حتى تستمر في الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد عليكم من الاعمال بما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه

44
00:15:38.750 --> 00:15:55.800
وان قل هذا فيه اشارة الى ان مثل هذا يعني العمل الكثير انه لن يداوم عليه صاحبه. سينقطع انسان يريد ان يصلي طيلة الليل ويجعل له حبالا حتى يستمر على على

45
00:15:55.950 --> 00:16:12.100
الصلاة طيلة الليل ما يمكن ان هذا يستمر كل ليلة. لا بد انه ينقطع فكونك تعمل عملا قليلا لكنك تحافظ عليه خير من الكثير المستمر فهذا امر ينبغي ان ان

46
00:16:12.650 --> 00:16:34.400
يستحضره كل مسلم ومسلمة وان يجعل له بعد الفرائض اعمالا صالحة من النوافل يحافظ عليها فانه اذا عرظ له عارظ استمر اجره وثوابه وكتب له الاجر كاملا هذا اذا نوع من العمل

47
00:16:34.550 --> 00:16:48.350
هذا احب العمل الى الله احب العمل الى الله اما الذي يوما تجده يوما يقرأ جزئين او ثلاثة من القرآن او اكثر ثم يبقى له اسبوع او اسبوعين ما قرأ فيه شيء من القرآن

48
00:16:49.000 --> 00:17:06.200
خير منه هذا الذي يقرأ له نصف جزء او او حتى اقل لكنه يحافظ عليه كل يوم يحافظ عليه كل يوم هذا العمل الذي يحافظ عليه حتى وان كان قليلا احب الى الله تعالى من العمل الكثير المنقطع

49
00:17:06.900 --> 00:17:23.600
احب العمل الى الله ادومه وان قل ايضا من الاعمال التي يحبها الله تعالى ما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:23.950 --> 00:17:42.950
اي العمل احب الى الله وهذا سؤال عظيم من صحابي جليل من افقه الصحابة ابن مسعود رضي الله عنه من افقه الصحابة قال سألت اي العمل احب الى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:43.200 --> 00:18:06.100
الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله اذا احب الاعمال الى الله الصلاة نعم هذه العبادة يحبها الله تعالى يحب الله تعالى من المسلم هذا النوع من التعبد

52
00:18:06.850 --> 00:18:27.600
لان الصلاة يجتمع فيها من العبادات والاعمال القولية والفعلية والتعظيم لله عز وجل ما لا يجتمع في غيرها ففيها السجود وفيها الركوع وفيها تلاوة القرآن وفيها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والدعاء

53
00:18:28.000 --> 00:18:46.850
تجتمع فيها هذه العبادات كلها ولهذا لما اراد الله تعالى ان يفرض هذه العبادة على هذه الامة فرضها على صفة خاصة تختلف عن بقية الفرائض يعني فريضة الزكاة الصيام الحج بقية الفرائض

54
00:18:47.100 --> 00:19:02.350
كيف كيف فرضت فرضت من الله تعالى على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل اما الصلاة فلا اسري بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

55
00:19:02.900 --> 00:19:25.500
وصلى بالانبياء اماما صلى بارواحهم ثم عرج به مع جبريل حتى وصل الى السماء وقابل في كل سماء بعض الانبياء سلم عليه حتى جاوز السماء السابعة ووصل الى سدرة المنتهى

56
00:19:25.850 --> 00:19:44.750
ما زاغ البصر وما طغى وصل الى مكان علي جدا اعلى مكان وصله البشر وصل الى مكان سمع فيه صوت صرير الاقلام بكتابة القدر وصل الى ذلك المكان العظيم العلي الرفيع

57
00:19:45.500 --> 00:20:01.150
كلمه الله تعالى مباشرة وسأله ابو ذر قال ابو ذر قلت يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه اخرجه مسلم في صحيحه الانسان بتكوينه البشري ما يستطيع ان يرى الله عز وجل العظيم

58
00:20:01.200 --> 00:20:17.900
الذي تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن من شدة عظمته جل وعلا لكن الله تعالى يمكن المؤمنين في الجنة من النظر اليه. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لكنه كلمها كلم الله تعالى. الله تعالى كلمه مباشرة كما كلم موسى

59
00:20:18.750 --> 00:20:47.400
وفرض عليه وعلى امته الصلاة اول ما فرضها فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة صلاة اربع وعشرين ساعة النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء وشديد التعظيم لربه قبل ولو انها استمرت خمسين صلاة معنى ذلك اننا كنا نصلي في كل نصف ساعة تقريبا صلاة

60
00:20:48.450 --> 00:21:05.700
وهذا يدل على محبة الله عز وجل لهذا النوع من العبادة كونها تفرظ على هذا هذي الطريقة يدل على محبة الله تعالى لهذا النوع من التعبد لكن الله تعالى من رحمته بهذه الامة ان قيظ موسى عليه الصلاة والسلام

61
00:21:06.350 --> 00:21:25.600
فسأل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ما فرض ربك على امتك قال فرض عليهم خمسين صلاة في اليوم والليلة قال اني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة. وان امتك لا تطيق ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف

62
00:21:26.250 --> 00:21:39.900
رجع الى الله عز وجل فحط عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسة وفي كل مرة موسى يشير على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول ارجع الى ربك فاسأله التخفيف

63
00:21:41.000 --> 00:21:53.450
في المرة الاخيرة قال كم فرظ ربك على امته؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة. قال موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف وقال عليه الصلاة والسلام اني قد استحييت من ربي

64
00:21:55.050 --> 00:22:13.700
فنادى مناد انا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس في الفعل خمسون في الميزان فهذه الصلوات الخمس التي نصليها اجرها اجر خمسين صلاة ليس من باب الحسنة بعشر امثالها لا

65
00:22:14.600 --> 00:22:30.500
اجرها اجر خمسين صلاة ثم يأتي بعد ذلك التظعيف الحسنة بعشر امثالها اي اظعاف كثيرة فاجرها عظيم وثوابها جزيل اذا صلينا خمسة صلوات كأننا صلينا خمسين صلاة فاجرها اجر خمسين صلاة

66
00:22:32.050 --> 00:22:49.250
وهذا فرظيته على هذه الطريقة يدل على فضل هذه العبادة من وجوب. الوجه الاول ان الله تعالى فرضها مباشرة بينما بقية الفرائض تكون بواسطة واصلة جبريل الوجه الثاني انها فرضت في اعلى مكان وصله البشر

67
00:22:49.650 --> 00:23:05.100
عند سدرة المنتهى الوجه الثالث انها لما فرضت فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذا يدل على محبة الله عز وجل لها وان الله يحب من العبد ان ان يتعبد له بهذه العبادة

68
00:23:05.550 --> 00:23:27.400
الوجه الرابع انها لما خففت لم تخفف في الاجر والثواب. وانما خففت في الفعل فقط ولهذا كان القول الراجح ان من ترك هذه العبادة ولم يصلي لله صلاة قط لم يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فهذا ليس بمسلم

69
00:23:27.650 --> 00:23:43.900
كيف يكون مسلما وقد قطع صلته بالله تعالى؟ لا لا يعرف الله تعالى قط لا لا يركع لا جمعة ولا جماعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

70
00:23:44.800 --> 00:24:05.900
وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وكذلك ايضا صلاة النافلة صلاة النافلة ايضا تبقى انها انها من هذه العبادة من جنس هذه العبادة التي يحبها الله تعالى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما قال له

71
00:24:07.550 --> 00:24:29.650
احد اصحابه يا رسول الله كان يخدمه فقال سل قال اسألك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك قال اعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

72
00:24:31.850 --> 00:24:53.650
ولهذا كان بعظ آآ العلماء السابقين كان يكثر من صلاة النافلة لعلمه بانها احب عبادة الى الله ومن ابرز هؤلاء الامام احمد بن حنبل وقد ذكر في ترجمته ذكر اهل السير والتراجم في ترجمة الامام احمد

73
00:24:54.000 --> 00:25:14.250
انه كان يصلي لله تعالى تطوعا من غير الفريضة في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة وانه لما حصلت له المحنة محنة القول بخلق القرآن فانه قد ابتلي حتى انه ليضرب

74
00:25:15.750 --> 00:25:33.700
ضربا شديدا حتى يفقد عقله من شدة الظرب يغمى عليه ضعف بدنه فاصبح يصلي لله تعالى في اليوم والليلة مئة وخمسين ركعة وكان الحافظ عبدالغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا

75
00:25:34.300 --> 00:25:50.200
لعلمهم بان هذه العبادة هي احب عمل الى الله تعالى ولهذا لو سألت سؤالا انا اريد الان ان ان نتقرب الى الله تعالى بعمل صالح. ما افظل عمل اتقرب به الى الله تعالى

76
00:25:50.900 --> 00:26:03.400
وصل الصلاة صل ما شئت مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي من بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس وترتفع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق

77
00:26:03.450 --> 00:26:18.450
وحين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر بنحو سبع دقائق ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس هذه اوقات النهي ما عدا ذلك الوقت امامك مفتوح تصلي ما شئت مثنى مثنى

78
00:26:18.900 --> 00:26:38.800
ركعتي ركعتين ولهذا اذا اتيت للمسجد الجامع يوم الجمعة ما افضل عمل صالح تشتغل به الصلاة ركعتين ركعتين فان قلت اريد ان اقرأ القرآن نقول هذا عمل صالح فاضل لكن ما احسن ان تجعل قراءة القرآن داخل الصلاة

79
00:26:38.900 --> 00:26:55.400
ولو ان تأخذ المصحف معك خذ المصحف واقرأ الى وقت ما الى قبيل الزوال بنحو سبع دقائق توقف هذا افضل عمل صالح يشتغل به الانسان واحب عباده الى الله عز وجل

80
00:26:55.550 --> 00:27:15.000
احب عبادة الى الله هذه العبادة العظيمة هذه العبادة الجليلة ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان السجود السجود هو اكد اركان الصلاة

81
00:27:16.350 --> 00:27:33.450
بل ان بعض اهل العلم يقول ان ما قبل السجود من القيام والركوع والرفع منه ونحو ذلك هذه كالمقدمة للسجود وواكد اركان الصلاة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

82
00:27:33.650 --> 00:27:51.150
لانه يظع اشرف اعظائه يظع جبهته وانفه على الارظ فبهذه الحال يكون قريبا جدا من الله عز وجل فاذا دعا فان دعاؤه حري بالاجابة وحري بالقبول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

83
00:27:51.850 --> 00:28:09.750
اذا ينبغي ايها الاخوة ان ان نعنى بهذه العبادة العظيمة الصلاة واول ما يعنى به المسلم منها الفرائض. فان الله تعالى يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه

84
00:28:09.850 --> 00:28:27.000
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاولا حافظ على الفرائض حافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد ثم بعد ذلك استكثر من النوافل وليس من الفقه ان الانسان يحرص على النوافل ويخل بالفرائض

85
00:28:28.100 --> 00:28:44.700
احرص اولا على الفرائض ثم بعد ذلك استكثر من النوافل والنوافل هي هي من اسباب نيل محبة الله عز وجل كما في الحديث السابق ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

86
00:28:45.050 --> 00:29:01.550
وايضا النوافل لها فائدة اخرى وهي انها تجبر ما قد يكون في الفرائض من النقص والخلل وهذا ليس فقط في الصلاة في جميع الواجبات الشرعية وهذا من حكمة الله عز وجل ورحمته بالمؤمنين

87
00:29:01.700 --> 00:29:19.400
ان جعل نوافل تكون مكملة للواجبات من الذي يظمن انه ادى الصلاة كاملة كما امر الله تعالى يعتري صلاتنا ما يعتريها من النقص ومن الخلل. فنحن بحاجة للنوافل لكي نكمل بها هذا النقص وهذا الخلل

88
00:29:19.750 --> 00:29:43.250
كذلك الزكاة كذلك الصيام كذلك الحج كذلك سائر الواجبات فالنوافل اذا تكمل النقص والخلل الواقع في الفرائض ثم قال بعد ذلك لما سأل ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي

89
00:29:43.500 --> 00:30:04.250
قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قدم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله مع عظيم شأن الجهاد في الدين وكونه ذروة سنام الاسلام لانه قدم عليه بر الوالدين. وبر الوالدين في الحقيقة هو نوع من الجهاد في سبيل الله

90
00:30:04.800 --> 00:30:29.550
وانما قدمه لان بر الوالدين يحتاج الى صبر عظيم لمشقته وتكرره وخاصة عند الكبر فانه عند الكبر يحتاج الوالدان الى عناية اكبر ويحتاج يحتاجان من الولد الى صبر اعظم ولهذا خص الله تعالى هذه الحالة بالذكر

91
00:30:29.850 --> 00:30:49.900
فقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اوف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

92
00:30:50.000 --> 00:31:18.300
فبر والدين هو من احب العمل الى الله تعالى وانظر كيف ان الله تعالى امر باكرامهما والاحسان اليهما ونهى عن الاساءة اليهما بادنى اساءة وهي كلمة اف كلمة اف وليعلم انه ان من عقوق الوالدين الاعراض عنهما. فان بعض الناس يقول انا ما اسأت لوالدي

93
00:31:19.400 --> 00:31:33.150
كونه يعرض عنهما هذا بحد ذاته عقوق اما كونه يسيء الى والديه هذا من اعظم العقوق لكن حتى لو لم يسيء الى والديه يبقى مدة طويلة يبقى الشهر والشهرين ما رأى والده ولا والدته

94
00:31:33.250 --> 00:31:51.800
هذا لا شك انه عقوق وعقوق الوالدين هو اعظم ما يكون من قطيعة الرحم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم ان الله لما خلق الخلق

95
00:31:52.200 --> 00:32:06.950
قامت الرحم فتعلقت بالعرش وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك

96
00:32:07.850 --> 00:32:24.750
فتكفل الله تعالى للرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها يصل يصل من وصلها باي شيء بكل بر وتوفيق وتيسير واحسان ويقطع من قطعها من كل خير وتوفيق وبر واحسان

97
00:32:24.850 --> 00:32:47.800
ولهذا لا يمكن ان تجد عاقا لوالديه قاطعا لرحمه سعيدا في حياته حتى وان كان ثريا ابدا لا يمكن ان تجتمع السعادة مع عقوق الوالدين وقطيعة الرحم بينما بر الوالدين وصلة الرحم من اسباب نيل السعادة والتوفيق والتيسير في الامور كلها

98
00:32:49.850 --> 00:33:10.050
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة وحديث صحيح اخرجه احمد وغيره بسند صحيح ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم

99
00:33:11.400 --> 00:33:27.950
يعني هذان الذنبان عقوبتهما في الدنيا معجلة في الغالب في الغالب وقد تقتضي حكمة الله تعالى تأخير العقوبة للاخرة لكن في الغالب ان عقوبتهما معجلة في الدنيا المعصية الاولى البغي يعني التعدي على الاخرين

100
00:33:28.400 --> 00:33:54.850
التحدي على الاخرين وظلم الناس وبخسهم حقوقهم هذا في الغالب ان ان العقوبة تكون معجلة والامر الثاني قطيعة الرحم وعقوق الوالدين هو اعظم ما يكون من قطيعة الرحم فالقاطع للرحم والعاق لوالديه في الغالب انه يعاقب في الدنيا ويعيش تعيسا بعيدا عن التيسير بعيدا عن التوفيق

101
00:33:56.900 --> 00:34:14.600
وعلى الاباء ايضا والامهات ان يعينوا اولادهم على البر فان بعض الاباء والامهات لا يعين اولاده اولاده يريدون ان يبروا بهم لكنهم لا يعينونهم على هذا رحم الله والدا اعان اولاده على ان يبروا به

102
00:34:15.100 --> 00:34:28.000
ولهذا قال الله تعالى في الاية التي بعدها ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان الاوابين غفورا. لان بعض الناس يقول انا اريد ان ابر بوالدي لكن ما استطيع

103
00:34:28.250 --> 00:34:40.300
بسبب مثلا ان والده احمق او سيء الخلق او نحو ذلك فالله تعالى قال ربكم اعلم بما في نفوسكم ان كنت تريد البر وحريصا على البر الله اعلم بما في نفسك

104
00:34:40.750 --> 00:35:03.700
ان تكونوا صالحين ومن ومن ذلك بارين ابائكم وامهاتكم فان الله كان الاوابين غفورا يغفر الله تعالى ما قد يقع من التقصير والنقص في هذا ثم بعد ذلك قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله

105
00:35:04.400 --> 00:35:23.550
والجهاد في سبيل الله تعالى مقام في الدنيا عظيم لانه يحفظ بيضة الاسلام وفيه الدفاع عن الاسلام وعن ديار المسلمين ولهذا فهو ذروة سنام الاسلام وقد شوهت بعض الطوائف المنحرفة

106
00:35:24.500 --> 00:35:51.300
شوهت الجهاد في سبيل الله تعالى فجعلوا قتل المسلمين وقتل الامنين والمعصومين سموه جهادا فهؤلاء الارهابيون من الدواعش وغيرهم شوهوا صورة الجهاد في سبيله بل شوهوا الاسلام كله يأتون للمسلمين الركع السجود في المسجد ويفجرون فيهم. ويقولون هذا جهاد في سبيل الله

107
00:35:51.950 --> 00:36:14.950
يأتي لامه وينحرها كما تنحر الشاه ويقول هذا جهاد في سبيل الله شوهوا صورة الجهاد في سبيل الله وشوهوا صورة الاسلام وهؤلاء هذه الطائفة اقرب ما اقرب وصف لها من

108
00:36:15.000 --> 00:36:31.150
الطوائف التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي طائفة الخوارج الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هم شر الخلق والخليقة اخرجه مسلم في صحيحه لماذا لماذا

109
00:36:31.700 --> 00:36:48.800
وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه شر الخلق والخليقة من بين سائر الطوائف لان ضررهم على الاسلام عظيم جدا وكما ترون الان الظرر والضرر كبير لهذه الطوائف التكفيرية المنحرفة

110
00:36:48.950 --> 00:37:09.800
كيف اضرت بالاسلام والمسلمين تركت الكفار وقتلت المسلمين. كما قال عليه الصلاة والسلام يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام زين لهم الشيطان سوء اعمالهم فهؤلاء قد شوهوا صورة الجهاد في سبيل الله

111
00:37:09.850 --> 00:37:28.050
والا الجهاد في سبيل الله مقامه عظيم. وهو ذروة سنام الاسلام فهو احب العمل الى الله تعالى بعد الصلاة على وقتها وبعد بر الوالدين ايضا من الاعمال التي يحبها الله عز وجل

112
00:37:30.400 --> 00:37:51.050
ما ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله سئل ابن تيمية رحمه الله هذا السؤال فقال ان هذا يختلف باختلاف الناس وما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد

113
00:37:51.950 --> 00:38:12.150
لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة قال وعلى هذا دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم

114
00:38:12.200 --> 00:38:32.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون قالوا يا رسول الله ما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند

115
00:38:32.900 --> 00:38:53.700
وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق يعني الفضة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله انظر كيف ان ذكر الله تعالى خير من هذه الامور كلها

116
00:38:53.950 --> 00:39:19.150
الاكثار من ذكر الله عز وجل ولهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي امرني بشيء اتشبث به يقول شرائع الاسلام كثرت علي الصلاة والزكاة والصيام اريد امرا واحدا اكثر منه واتعلق به

117
00:39:19.350 --> 00:39:40.200
فقاله النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل والعجيب ان ذكر الله تعالى انه من افضل الاعمال وكما سمعنا في تقرير ابن تيمية رحمه الله انه مما هو كالاجماع بين العلماء انه افضل الاعمال

118
00:39:40.800 --> 00:39:58.450
لكنه مع ذلك اسهل الاعمال اسهل الاعمال فكونك تذكر الله تعالى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كم يكلفك؟ من الجهد ومن الوقت لكن المسألة يا اخواني هي مسألة توفيق

119
00:39:58.600 --> 00:40:14.350
مسألة توفيق من الله سبحانه والموفق من وفقه الله جاء في صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه جاء في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

120
00:40:14.400 --> 00:40:34.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة قالوا يا رسول الله كيف يكسب الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة في كتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة

121
00:40:36.600 --> 00:41:03.800
مئة تسبيحة سبحان الله سبحان الله تكرر مئة مرة تحصل على الف حسنة الف حسنة فكيف اذا سبحت اكثر من هذا اجور عظيمة على اعمال يسيرة واسمعوا الى هذا الحديث العظيم الذي سمعته شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول لو انفق الانسان ملايين في سبيل معرفته لم يكن هذا كثيرا

122
00:41:04.000 --> 00:41:19.100
هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة

123
00:41:19.600 --> 00:41:44.550
كان له عدل عشر رقاب كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد

124
00:41:44.950 --> 00:42:00.900
ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر تأملوا هذا الحديث العظيم عندما تقول بعد الصبح بعد ما تصلي صلاة الفجر مثلا

125
00:42:00.950 --> 00:42:11.950
بعد بعد صلاة الصبح وبعد ما تأتي بالاذكار تأتي بهذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كرر هذا مئة مرة

126
00:42:12.350 --> 00:42:28.400
تحصل على هذا الفظل العظيم كانك اعتقت عشرة عبيد ومن اعتق عبد اعتق الله عنه بكل عضو اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار وكتب لك مئة حسنة ومحى عنك مئة سيئة

127
00:42:28.550 --> 00:42:41.850
وكان حرزا لك من الشيطان طيلة اليوم حتى تمسي ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما عملت الا من عمل مثل ما عملت او زاد كم يأخذ هذا من الوقت ومن الجهد

128
00:42:43.100 --> 00:42:54.350
ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر عندما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده تكررها مئة مرة. كم تأخذ من الوقت ومن الجهد

129
00:42:56.550 --> 00:43:11.600
ثم ايضا الذكر يمكن ان تأتي به في اي مكان وفي اي وقت ليس بالضرورة انك تجلس في المسجد يمكن وانت في السيارة وانت عند الاشارة وانت على على فراشك وانت في في اي مكان

130
00:43:11.750 --> 00:43:34.650
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فهو من اسهل الاعمال وهو مع ذلك من افظلها واعظمها اجرا وثوابا جاء رجل الى الحسن البصري رحمه الله وقال يا ابا سعيد

131
00:43:35.250 --> 00:43:52.350
اشكو قسوة قلبي اجد قسوة في قلبي ارى الناس يبكون ما استطيع ابكي ارى الناس يخشعون ما استطيع اني اخشع اما العلاج فقال له الحسن رحمه الله اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله

132
00:43:53.000 --> 00:44:13.100
وهذا جواب عظيم لان قسوة القلب انما تكون عندما يتعلق الانسان بالحياة المادية عندما يتعلق الانسان بالدنيا وبامور المادة وتكون مجالسه مجالس دنيا معظم مجالس المجالس دنيا هنا يقسو القلب

133
00:44:15.200 --> 00:44:34.150
فاذا اردت ان يرق قلبك وان تجد الخشوع وحلاوة الايمان والطمأنينة فاكثر من ذكر الله عز وجل لانك اذا اكثرت من ذكر الله تعالى تعلقت بالله سبحانه فتزول هذه القسوة قسوة القلب تزول عنك شيئا فشيئا

134
00:44:35.000 --> 00:44:52.200
ولهذا تجد الانسان اذا اكثر من من الطاعات يعني مثلا في العشر الاواخر من رمضان عندما يكثر من الصلاة يجد اثر هذا على نفسه يجد راحة يجد سعادة يجد رقة في قلبه. فكيف اذا جعل هذا طيلة السنة انه يكثر من ذكر الله عز وجل

135
00:44:52.550 --> 00:45:18.000
تذهب قساوة القلب وتزول الغفلة ويحصل خير كثير للانسان ثمان كثرة ذكر الله عز وجل تطرد الشيطان ولهذا ربنا سبحانه لما وصف الشيطان وصفه بوصفين قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس

136
00:45:18.150 --> 00:45:40.750
الخناس وصف الله الشيطان اولا بالوسواس لان تسلط الشيطان على ابن ادم انما هو بطريق واحد فقط بطريق الوسوسة الشيطان لا يمكن ان يجبر احد على المعصية ولا يمكن ان يصد احد عن الطاعة بالقوة ابدا

137
00:45:41.200 --> 00:45:58.500
هل الشيطان يكبر الانسان بالحديد ويجبره على المعصية او يصد عن الطاعة؟ ابدا اذا كيف يوسوس الشيطان للانسان يوسوس كيف يضل الشيطان الانسان يظل الشيطان الانسان عن طريق الوسوسة فقط

138
00:45:59.000 --> 00:46:12.500
يأتي ويوسوس له يزين له المعصية ويثبطه ويكسله عن الطاعة ولهذا سماه الله تعالى بالوسواس وهذا من رحمة الله تعالى بعباده ان انه لم يجعل للشيطان سلطان على ابن ادم الا بهذا الطريق فقط

139
00:46:12.800 --> 00:46:29.550
طريق الوسوسة ثم وصفه الله تعالى بالخناس. ما معنى الخناس يعني الذي ينخنس يهرب ويكف وينقبظ اذا ذكر العبد ربه الشيطان كيده ضعيف بمجرد انك تذكر الله تعالى يهرب منك

140
00:46:31.500 --> 00:46:45.200
ولهذا جاء في الصحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول

141
00:46:47.150 --> 00:47:00.500
هجم عليه الشيطان بالوساوس واصبح جسمه في واد وقلبه في واد اخر فشكى للنبي عليه الصلاة والسلام هذه الحال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزا

142
00:47:01.050 --> 00:47:18.050
فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني هذا علاج عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاذا اتتك وساوس الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

143
00:47:18.100 --> 00:47:29.900
سواء في داخل الصلاة ام في خارجها وجدت ان ان الوساوس هجمت عليك والشيطان يوسوس لك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي يحظرون

144
00:47:30.200 --> 00:47:42.300
حتى داخل الصلاة وجدت ان الشيطان قد لبس عليك بوساوسه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة وهذا من جنس

145
00:47:42.300 --> 00:48:01.600
لله تعالى لا يظر انما الذي يظر كلام الادميين قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ستجد ان هذه الهواجيس والوساوس تنقشع عنك تلقائيا وتذهب عنك وجرب هذا تجد العجب لكن قد يعود لك مرة اخرى فاذا عاد استعذ بالله منه مرة اخرى وهكذا

146
00:48:01.750 --> 00:48:18.200
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والشياطين تهرب من البيت الذي يذكر فيه الله عز وجل احرم من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. يكثر ذكر الله تعالى فيه

147
00:48:18.450 --> 00:48:37.050
وتأوي الى الاماكن التي يقل فيها ذكر الله تعالى او لا يوجد او التي فيها المعاصي من المعازف وغيرها هل تحبها الشياطين وتأوي اليها ولهذا السحرة لا يستطيعون ان يسحروا

148
00:48:37.100 --> 00:48:54.650
من كان كثير الذكر لربه سبحانه لا يستطيعون يعجزون فاذا ينبغي ان يحرص المسلم على الاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى فانه من احب الاعمال وهو من ايسرها واسهلها ومن اعظمها اجرا

149
00:48:54.650 --> 00:49:12.550
وثوابا وفي ختام هذه المحاضرة اذكر بعض الاحاديث التي يرويها بعض الناس في احب الاعمال الى الله لكنها احاديث ضعيفة وما صح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه غنية عما لم يصح

150
00:49:13.000 --> 00:49:29.800
فمن هذه الاحاديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس الى الله انفعهم للناس واحب الاعمال الى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم

151
00:49:29.900 --> 00:49:51.350
او تكشف عنه كربة او تقضي عنه دينا او تطرد عنه جوعا ولا ان امشي مع اخي المسلم في حاجة احب الي من ان اعتكف في شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظا ولو شاء ان يمضيها امضاه ولو شاء ان يمضيه امضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة الى اخر

152
00:49:51.350 --> 00:50:07.500
حديث هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه متداول عند بعض الناس وبخاصة عبر وسائل التواصل الاجتماعي يتداول بعض الناس مثل هذه الاحاديث لكنها احاديث ضعيفة ثم ايضا قوله

153
00:50:07.500 --> 00:50:25.000
امشي مع اخي بحاجة احب الي من اعتكف في المسجد شهرا يعني هذا فيه نكارة ومن علامة الحديث الظعيف ان يرتب الاجر العظيم على اعمال يسيرة لم يرد الشرع بمثلها لم يرد الشرع بمثلها وتكون في حديث

154
00:50:25.000 --> 00:50:38.500
يعني غير معروف عند اهل العلم غير مشتهر بخلاف مثلا احاديث الذكر احاديث الذكر احاديث كثيرة ومشتهرة ومتظاهرة ومتظافرة على ان الذكر هو احب العمل الى الله تعالى ومن احب الاعمال الى الله تعالى مع

155
00:50:38.500 --> 00:50:53.750
ويسره ايضا من الاحاديث الضعيفة احب الاعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله. هذا الحديث رواه احمد وابو داوود لكنه حديث ضعيف ايضا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:50:53.900 --> 00:51:13.500
ايضا ما يروى حديثا احب الاعمال الى الله بعد الفرائض سرور تدخله على مسلم. اخرجه الطبراني لكنه حديث ايضا ضعيف. فهذه احاديث وردت في احب الاعمال الى الله تعالى لكنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما صح

157
00:51:13.700 --> 00:51:33.700
فيه غنية عما لم يصح. وما ذكرته في هذه المحاضرة هو المحفوظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احب الاعمال الى الله تعالى. فينبغي ايها الاخوة ان نحرص على الاعمال الصالحة عموما. وان نكثر من احب الاعمال الى الله تعالى. لان

158
00:51:33.700 --> 00:51:54.000
انها هي التي ترفع صاحبها عند الله تعالى درجات وهي التي تقربه من الله عز وجل. ولان ولانه كما ذكرنا ان العبرة ليست بكثرة العمل. وانما بحسن العمل واتقان  ورب عمل يسير رب عمل يسير

159
00:51:54.400 --> 00:52:12.800
يقتنوا به اخلاص يكتب الله تعالى لصاحبه اجرا عظيما اذكر لهذا مثالا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا

160
00:52:13.150 --> 00:52:35.800
تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هذا تصدق بصدقة تكون الصدقة قليلة قد تكون مبلغ يسير لكن هذا العمل اقترن به اخلاص عظيم بحيث لم يعلم بهذه الصدقة احد

161
00:52:35.850 --> 00:52:50.050
قط واخفاها اخفاء شديدة ما يعلم بها الا الفقير حتى انه من شدة اخفائه لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

162
00:52:51.150 --> 00:53:09.750
فهذا موعود بان يكون من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله مع انه عمل يسير عمل يسير صدقة ربما مبلغ يسير لكن اقترن ترى به اخلاص عظيم ايضا اذكر قصة ولعلي اختم بها هذه المحاضرة. اخرجه مسلم في صحيح

163
00:53:10.450 --> 00:53:36.450
عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة ومعها ابنتان تستطعمني فاعطيتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة واخذت التمرة الثالثة تريد ان تأكلها فاستطعمتها ابنتاها فاخذت هذه التمرة وشقتها شقين واعطت كل واحدة من ابنتيها شق تمرة

164
00:53:36.750 --> 00:53:58.950
ولم تأكل شيئا فاعجبني شأنها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة قال الله اوجب الله لها بها الجنة تمرة بسبب تمرة تمرة قسمتها بين ابنتيها قسمين

165
00:53:59.800 --> 00:54:22.550
هناك اعمال يسيرة يرفع الله تعالى صاحبها درجات اذا اقترن بها اخلاص او صدق او احسان او نحو ذلك من من من الامور التي تجعل هذا العمل وان كان يسيرا الا انه عند الله تعالى يكون كبيرا. اسأل الله تعالى ان يستعملني واياكم في طاعته

166
00:54:22.550 --> 00:54:39.950
وان يوفقنا لما يحب ويرضى من الاقوال والاعمال. وان يعيننا على ذكره وعلى شكره وعلى طاعته وعلى حسن عبادته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لعل حتى تقام الصلاة نجيب عما تيسر من الاسئلة

167
00:54:40.200 --> 00:54:57.150
نعم عملكم طيب لان الذهاب الجوامع التي يصلى فيها على الجنازة هذا من المبادرة للعمل الصالح لان الصلاة على الجنازة اجرها عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة

168
00:54:57.650 --> 00:55:13.900
كان له قيراط ومن تبعها حتى تدفع كان له قيراطان قيل وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل جبل احد. كل قيراط مثل جبل احد حسنات. وهذا حديث الصحيحين وهذه من الاعمال اليسيرة التي اجرها عظيم

169
00:55:14.500 --> 00:55:36.700
يعني كونك تصلي على الجنازة ماذا يكلفك عمل يسير ومع ذلك على كل جنازة قيراط فاذا كان مثلا اربع جنائز تخرج باربعة قراريط يعني اربع اربعة جبال في الحسنات هذا كله مرتب على الصلاة على الجنازة. ولذلك فذهابكم لهذا الجامع لاجل الصلاة على الجنائز هذا عمل طيب

170
00:55:36.800 --> 00:55:50.450
وهذا سعي لعمل صالح فاستمروا على هذا واحث الاخوة ايضا من يتيسر له ان يذهب المسجد الذي يصلى فيه على الجنائز فليذهب ويصلي على الجنائز لانه يكسب بهذا اجرا عظيما

171
00:55:50.450 --> 00:56:07.750
وثوابا جزيلا نعم جزاكم الله خير هذا من من المبادرة للخير ومن المسارعة للخير لا لا ابدا بالعكس هذا هذا سعي لعمل صالح ومبادرة للخير بارك الله فيك هذا سائل يقول

172
00:56:08.200 --> 00:56:28.000
ان اصوم يوم الخميس دائما لكن يعرظ ان اخرج المزرعة احيانا هذي امرأة تقول اخرج المزرعة مع زوجي في هذا اليوم فهل اقضيه بيوم اخر؟ نعم نعم وممكن ان تقضي هذا اليوم في يوم اخر اذا عرض لك عارض بالنسبة للصيام

173
00:56:28.300 --> 00:56:44.450
تصومين يوما اخر والافضل هو الصيام ثلاثة ايام من كل شهر ومن تيسر له ان يصوم الاثنين فهذا ايضا كل اثنين هذا اكمل وافضل. واذا عرظ الانسان عارظ فيعوظ عن هذه الايام ايام اخرى

174
00:56:45.800 --> 00:57:03.650
قال انا معلم وبعض الطلاب صورهم حسنة ويأتون ويحصل الفتنة على كل حال يعني مثل هذا يعني يمنع ما يدعو للريبة يمنع ما يدعو للريبة اذا كان هناك شيء يدعو للريبة

175
00:57:03.700 --> 00:57:20.300
كاطالة الشعر مثلا او نحو ذلك هذا هو الذي يمنع السبة في الفتنة  يعني طالت الشعور اطالة الشعور اذا كانت تتسبب في يترتب عليها مفاسد فيطلب من الطالب ان يحلق شعره

176
00:57:20.500 --> 00:57:33.800
النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره طويلا لكن كان عادة العرب في زمنه انهم كانوا يطلون شعورهم والانسان في مثل هذه الامور يتبع عرف اهل البلد. لا يشد عنهم ولذلك

177
00:57:34.200 --> 00:57:50.900
لا يستحب ان ان الانسان يلبس عمامة او يلبس ازار المريدا يقول اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم نقول اه هنا في في امر اللباس وامر الشعور هنا يتبع الانسان رأي يتبع الانسان عرف اهل بلده فيفعل مثل ما يفعلون

178
00:57:51.000 --> 00:58:01.000
بل ان الانسان لو اراد ان يلبس الان عمامة او ازار ورداء واهل البلد لا يفعلون هذا يعتبر هذا لباس شهرة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس لباس شهرة

179
00:58:01.000 --> 00:58:23.850
البسه الله لباس مذلة يوم القيامة ما حكم صبغ اللحية بالسواد صبغ اللحية بالسواد اختلف فيه العلماء فمنهم من ذهب الى تحريمه ومنهم من ذهب الى كراهته ومنهم من ذهب الى اباحته. وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت النهي. من النبي صلى الله عليه وسلم عن الخطاب والسواد

180
00:58:24.550 --> 00:58:45.000
وابرز ما روي في ذلك حديثان. الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه قال اوتي بابي قحافة يعني والد النبي صلى الله عليه وسلم وشعره كالثغامة ابيظ شعره ولحيته فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا

181
00:58:46.500 --> 00:59:01.350
ثم ساق مسلم هذا الحديث برواية اخرى فيها الزيادة وجنبه السواد اختلف العلماء في ثبوت هذه الزيادة هل هي محفوظة ام لا وسئل ابو الزبير الذي روى الحديث عن جابر

182
00:59:01.800 --> 00:59:21.350
هل قال وجنبوه السواد؟ قال لا هذا يدل على ان هذه الزيادة انها غير محفوظة فان الراوي اعلم بما رواه وقد سئل هل قال اجنبه السواد؟ قال لا ثم ان الامام مسلما يروي الحديث الصحيح وتارة يعقبه برواية الحديث الظعيف

183
00:59:22.150 --> 00:59:40.000
فكأنه روايته لهذه الزيادة بعد الرواية الاولى اشارة منه الى ضعفه. كما اشار الى هذا في مقدمة مسلم والحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم في اخر الزمان يخدمون

184
00:59:40.350 --> 00:59:58.050
بالسواد لا يلحون رائحته الجنة اخرجه احمد في مسنده ولكن هذا الحديث حديث ضعيف ولهذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات حديث ضعيف لا يصح وعلى هذا فانه لا يثبت في النهي عن الخطاب بالسواد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
00:59:58.500 --> 01:00:10.700
ومما يدل لهذا ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد ان تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يختمون بالسواد ومعلوم ان الخضاب السواد في اللحية من الامور الظاهرة مشتهرة

186
01:00:11.050 --> 01:00:24.100
يعني ليس امرا خفيا حتى يقال ان اجتهاد صحابي الصحابة من اعظم الناس نصيحة وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فلو كان هذا مكروه فظلا عن ان يكون محرما انكر على هؤلاء. وهم تسعة

187
01:00:24.950 --> 01:00:40.300
ثمان الصحابة من اعظم الناس ورعا تقوى لله سبحانه فلو كان هناك نهي محفوظ لما فعله هؤلاء  على هذا لا يكون في هذه المسألة شيء محفوظ في النهي عن الخطاب بالسواد

188
01:00:40.550 --> 01:00:56.600
القول الراجح انه لا بأس به لكن ان خلطه بشيء يعني خروجا من الخلاف كأن يخلطه بالكتم او الحناء من ابي حنة ونحوه خروج من الخلاف كان هذا حسنا قال

189
01:00:56.750 --> 01:01:08.900
فضل اتباع الجنازة هل يلزم الصلاة في المسجد الذي تقام فيه الجنازة ام اكتفى بالصلاة على الجنازة في المقبرة يكتفى على الصلاة بالجنازة في المقبرة لانه اصلا الصلاة على الجنائز في المسجد

190
01:01:09.850 --> 01:01:21.350
ما كانت موجودة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كان يصلى على الجنائز في مصلى الجنائز ثم يذهب للمقبرة ويدفن ولذلك اختلف العلماء هل تشرع الصلاة على الجنازة في المسجد ام لا

191
01:01:21.450 --> 01:01:31.700
الصحيح انه لا بأس بها كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن ابي بيضاء في المسجد لكن كان الغالب انهم ما كانوا يصلون على الجنائز في المسجد. كانوا يصلون عليه في مصلى الجنائز

192
01:01:32.100 --> 01:01:43.650
اقول هذا حتى يتبين يعني الجواب عن السؤال وهو انه لو صلى عليها في اي مكان في المغسلة في المقبرة لا بأس بهذا هل يجوز الذهاب الى مسجد معين كسماع

193
01:01:44.700 --> 01:02:06.650
قال حسن الصوت بالصلاة وبالتراويح وعلى هذا يعتبر من اشد الرحال لا هذا لا بأس به اذا كان الانسان لا يخشع في صلاته الا مع هذا القارئ ويرى انه اذا صلى معه خشع في الصلاة وتدبر القرآن فلا بأس به. الامر في هذا واسع. وان كان الاولى ان يصلي في اقرب مسجد لبيته

194
01:02:07.500 --> 01:02:21.700
لان لانه اذا صلى في اقرب مسجد الى بيته يتحقق المقصود من صلاة الجماعة المقصود من صلاة الجماعة هو حصول التكافل الاجتماعي والتراحم والمحبة والمودة بين جماعة المسجد بين اهل الحي

195
01:02:23.500 --> 01:02:36.200
فاذا صلى في اقرب من مكان مسجد لبيته يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة. لكن مع ذلك لو افترضنا انه لا يخشع في صلاته مع المسجد القريب ويريد ان يصلي مع مسجد اخر

196
01:02:36.350 --> 01:02:50.400
يرى ان انه يخشع معه ويحظر قلبه معه فلا بأس بهذا ولا يعتبر هذا من شد الريحان لان شد الرحال ممنوع هو شد الرحال لتعظيم البقعة وهذا غير وارد في هذه

197
01:02:50.400 --> 01:03:09.750
المسألة قال اصلي صلاة الفريضة مع الامام وفي التشهد الاول يطيل الامام فانتهي من التشهد فاذا سكت وسوس فاصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فما حكم ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول مشروعة

198
01:03:10.000 --> 01:03:24.650
ومذهب الشافعية واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله لان الاحاديث عامة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني السلام عليك ايها النبي قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره ولم يقل اجعلوه في التشهد الاخير

199
01:03:25.150 --> 01:03:42.300
فهذا يشمل التشهد الاول والاخير وعلى هذا فتشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. كما تشرع في التشهد الاخير وربما ان الامام الذي ذكرت انه يفعل هذه السنة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان يطيل عليكم

200
01:03:42.350 --> 01:04:02.350
فاذا نقول تفعل كما يفعل فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول قال ما معنى حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر نعم هذا ورد في في الحديث الذي ذكرت حديث ابي هريرة من قال سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر

201
01:04:02.700 --> 01:04:18.600
يعني غفرت له ذنوبه وان كانت كثيرة مثل زبد البحر البحر يكون له زبد والبحار يعني واسع البحار هي ثلثي الكرة الارضية هذا يدل على يعني كثرتها فكأن الحديث غفرت له ذنوبه وان كانت كثيرة

202
01:04:18.800 --> 01:04:42.000
لكن المراد هنا الصغائر وليس الكبائر مراد تكفير الصغائر وليس الكبائر امرأة عجوز مرضت في رمظان مرظا طرحها على فراشها دون حركة وافطرت ستة وعشرين يوما من رمظان وما زالت في المرظ لا تستطيع القظا فما يلزمها. اولا نسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها

203
01:04:42.450 --> 01:05:04.150
وعليها ان تطعم عن كل يوم مسكينا تطعم عن كل يوم من هذه الايام الستة والعشرين مسكينا و لها ان تجمع هذه ستة وعشرين يوما تعطيها مسكين واحد او اثنين او ثلاثة او تفرقها بين عدد من المساكين الامر في هذا واسع. لكن الواجب عليه اطعام

204
01:05:04.400 --> 01:05:17.200
ستة وعشرين مسكينا في هذه الحال قال ذكرتهم في بداية المحاضرة ان ندخل الجنة باعمالنا فكيف نوازن بينه وبين الحديث انه لن يدخل الجنة احد الا يتغمده الله برحمته نعم هذا سؤال جيد

205
01:05:18.600 --> 01:05:31.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انه لن يدخل منكم احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا غمدني الله برحمته وهذا حديث صحيح

206
01:05:32.400 --> 01:05:50.450
وفي الايات الاخرى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وهذه لا تعارض بينها عندما نقول ان ان الانسان يدخل الجنة بعمله وكما في الاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. المقصود بسبب عمله اي ان العمل سبب

207
01:05:50.450 --> 01:06:11.000
لدخول الجنة واما قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل احد منكم الجنة بعمله اي لن يستطيع احد ان يستحق دخول الجنة بعمله لان الجنة نعيمها عظيم جدا ما يمكن اعمالك لو لو انك ساجد طول عمرك لا يمكن انك تستحق بعملك هذا الجنة ابدا

208
01:06:11.400 --> 01:06:27.100
الجنة مخلد في ابد الابد الجنة ما يدخلها مخلد فيها ابد الاباء ليس مليون سنة ولا الى ما لا نهاية فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا مرض فيها ولا نصب ولا تعب ولا هم ولا غم ولا موت

209
01:06:27.400 --> 01:06:46.600
هذه الجنة لا يمكن ان يستحقها الانسان بعمله في الدنيا. حتى النبي عليه الصلاة والسلام فقوله لا يدخل احد منكم الجنة بعمل يعني على سبيل الاستحقاق لكن عندما لكن قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يعني ان العمل سبب. سبب لدخول الجنة

210
01:06:46.700 --> 01:07:04.900
ولكن الله تعالى يتفضل على المؤمنين تفضل على المؤمنين بان يعطيهم خيرا عظيما بغير حساب. في هذه في دار النعيم فاذا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يعني بسبب ما كنتم تعملون. واما لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني انه لن يستحق الجنة بعمله. وانما هو محض فضل من

211
01:07:04.900 --> 01:07:26.550
الله عز وجل ورحمة لكن العمل سبب لدخول الجنة النقاب هل هو فضل او مستحب ام واجب النقاب يعني اذا كان المقصود السائلة تغطية الوجه وتغطية الوجه واجبة لان الوجه هو مجمع محاسن الزينة

212
01:07:28.050 --> 01:07:44.650
ولذلك جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها بقصة الافك قالت فلما رأيت صفوان بن المعطل خمرت وجهي يعني غطيت وجهي تغطية الوجه واجبة يجب على المرأة المسلمة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب

213
01:07:45.050 --> 01:07:58.100
واذا كان الله تعالى في شأن العجائز قال والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ومع ذلك قال الله غير متبرجات بالزينة وان يستعففن خير لهن

214
01:07:58.150 --> 01:08:14.650
وهذا يدل على عناية الشريعة بهذه القضية وعلى المرأة المسلمة ان تعتقد ان الحجاب ام انه عبادة وليس عادة او عرفا او تقليدا وانما هو عبادة تمتثل فيه امر الله عز وجل

215
01:08:14.700 --> 01:08:34.500
وتؤجر على على ذلك على ذلك الامتثال لكن يجوز للمرأة ان تبدي عينيها لكي ترى الطريق وترى امامها ما امامها من غير ابداء الزينة من غير ان تكتحل او تضع زينة في عينيها هذا لا بأس به. واما تغطية الوجه فيجب على المرأة المسلمة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب

216
01:08:35.250 --> 01:08:54.000
لي ابنة عم ترغب في الزواج مني وانا شاب مستقيم. هل لي ان اتزوج منها؟ علم انها ليست مستقيمة آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع  دينها ولجمالها ولنسبها ولحسبها

217
01:08:55.650 --> 01:09:14.750
فاظفر بذات الدين تربت يداك فاوصى النبي عليه الصلاة والسلام بان يكون المعيار هو اختيار الدين لكن اذا كانت هذه القريبة لك يعني تعدوا بانها ستستقيم على طاعة الله عز وجل وانها ستكون مستقيمة

218
01:09:15.050 --> 01:09:31.650
فلا بأس بان تتزوج بها وان تسعى اصلاحها وتستخير الله عز وجل في هذا والمهم ان تكون محافظا على الصلاة. تكون محافظة على الصلاة اما التي لا تحافظ على الصلاة هذه لا خير فيها

219
01:09:31.800 --> 01:09:50.200
فان الصلاة من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواه واضيع. الصلاة هي ميزان الايمان وبخاصة صلاة الفجر من حافظ على صلاة الفجر فهو على خير ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله

220
01:09:50.500 --> 01:10:02.800
اخرجه مسلم في صحيحه. ما معنى في ذمة الله يعني في حفظ الله وظمانه وعهده. لماذا اختارت صلاة الصبح فقط من بين سائر الصلوات قال اهل العلم انه لا يحافظ احد على صلاة الصبح

221
01:10:03.000 --> 01:10:23.650
مع الجماعة في المسجد بالنسبة للرجال وفي وقتها بالنسبة للنساء الا إنسان صادق مع الله فكان جزاء هذا الصادق مع الله انه يكون في ذمة الله طيلة يومه فاذا اذا كانت تحافظ على الصلاة وتسعى لاصلاحها فلا فلا بأس وتستخير الله عز وجل في هذا

222
01:10:24.000 --> 01:10:40.500
قال انا مسافر وادركت الامام في الركعة الثالثة من صلاة العصر هل اتم مع الامام الحديث ان المسافر يتم خلف المقيم او اصلي ركعتين. المسافر اذا صلى خلف مقيم فانه يتم ولا يقصر

223
01:10:40.750 --> 01:10:59.200
اذا صلى المسافر خلف مقيم فانه يتم ولا يقصر. لقول ابن عباس رضي الله عنهم لما سئل ما بال مسافر اذا صلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى خلفه امام مقيم صلى اربعا قال تلك السنة. فعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم عليك ان تتم. حتى لو لم تدرك الامام الا في التشهد الاخير

224
01:10:59.250 --> 01:11:18.050
يجب عليك ان تتم اربعا ما دام ان الامام مقيم ما هي السنة الراجحة في عدد الركعات بعد صلاة الجمعة السنة الراجحة في هذا انها اربع ركعات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا اخرجه مسلم

225
01:11:18.050 --> 01:11:33.200
في صحيحه لكن جاء في حديث ابن عمر وهو ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الجمعة صلى بعدها ركعتين ولكن حديث ابي هريرة من قول النبي عليه الصلاة والسلام بينما حديث ابي ابن عمر من فعله

226
01:11:33.850 --> 01:11:52.100
والقاعدة عند العلماء ان القول مقدم على الفعل وعلى هذا تكون السنة بعد الجمعة اربع ركعات طيب لعلنا نختم بهذا السؤال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له هل تبدأ من بعد الفجر؟ او متى تبدأ

227
01:11:52.850 --> 01:12:06.850
هل يذكر الصدقة للشخص الذي اتصدق عنه ومتى تقال اذكار الصباح والمساء اما من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه قال من قال حين يصبح والصباح يبدأ بطلوع الفجر

228
01:12:07.300 --> 01:12:17.700
من بعد طلوع الفجر يبدأ يعني وقتها للحصول مع انها تقال في اي وقت لكن من اراد ان يحصل على الاجر الوارد في هذا الحديث يعني من حين ان يصبح

229
01:12:17.800 --> 01:12:32.700
والصبح يبدأ بطلوع الفجر يمكن اما قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الفجر مثلا يقولها واما اذكار الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء اذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر واذكار المساء تبدأ

230
01:12:32.800 --> 01:12:56.750
من بعد صلاة العصر لان الله تعالى في عدة ايات امر بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اطراف النهار وهذا يشمل يعني التسبيح قبل طلوع الشمس يعني الاذكار التي يؤتى بها اذكار الصباح بعد صلاة الفجر وقبل الغروب يعني اذكار المساء التي يؤتى بها بعد صلاة العصر

231
01:12:56.750 --> 01:13:11.000
عصر فاذكار المساء اذا تبدأ بعد صلاة العصر هل يذكر الصدقة للشخص الذي يتصدق عنه لابد من اذنه لابد الشخص الذي تتصدق عنه ما دام انه حي لا بد ان تستأذنه

232
01:13:11.300 --> 01:13:20.750
ان كان لا يأذن فلا تصدق عنه واما الميت فلا يحتاج الى اذن طبعا الميت قد مات لا يحتاج ان تستأذن من ورثته. لكن لك ان تتصدق عن الميت مطلقا

233
01:13:21.050 --> 01:13:31.600
اما الحي فلابد ان تستأذن. لان بعض الناس قد يرى يعني ان هذا فيه منة وقد لا يرظى بهذا وبعض الناس قد يكون احمق لا يرظى ان احد يتصدق عنه

234
01:13:31.900 --> 01:13:47.450
فلا بد من اذنه اذا كان حيا ثم ايظا انك اذا اخبرته واستأذنت منه يعني هذا يدخل السرور على نفسه لكن يعني بعض الناس يحرص على توزيع اعماله على الاخرين

235
01:13:47.800 --> 01:14:03.250
يعني تجده يتصدق عن فلان وعن فلان وعن فلان ويضحي عن فلان وينسى نفسه نفسك اولى هل تضمن انك ستعمر عمرا طويلا نفسك اولى ايضا بان تتصدق عنها وان ضحي عنها وان تعمل الاعمال الصالحة عنها

236
01:14:03.650 --> 01:14:27.200
لان بعض الناس عنده هذا النفس دايم يتصدق عن فلان وفلان ويحج عن فلان يضحي عن فلان وينسى نفسه لا ينبغي ان يبدأ الانسان بنفسه اولا يهتم بنفسه لانه كما هؤلاء بحاجة لعمل صالح فانت ايضا بحاجة لعمل صالح. اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين