1
00:00:00.300 --> 00:01:26.150
على صراط مستقيم  تسأل   الحمد لله نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى في امرنا ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد. فان اصدق الحديث

2
00:01:26.150 --> 00:01:56.150
كتاب الله تعالى واحسن ثبته هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حدثاته وكل محدثاته وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. آآ فان الله عز وجل جعل غاية تعبير الناس الى رب العالمين. فقال الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

3
00:01:56.150 --> 00:02:26.150
وجعل سبحانه وتعالى من مقاصد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تزكية النفوس وقال عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم تزكية النفوس من مقاصد بعثته صلوات ربي وسلامه عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل

4
00:02:26.150 --> 00:02:56.150
طعم الايمان لا يذوقه العبد الا بالتزكية. والا بان يحقق جوهر هذه التسبيح فجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله. هذه الاولى. والسانية واعظم

5
00:02:56.150 --> 00:03:26.150
طيبة بها نفسك. رافدة عليه كل عام. ولا يعطي الكلمة ولا ولا المريض ولا الشرف اللئيم. ولكن من اوسط اموالكم فان الله لم والثالثة وزكى نفسه. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم

6
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
وما تسكير النفس يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان الله معه حيث فمن هذا المنطلق دعونا نحلق في افق اه غير الذي اه تعودنا ان نعيش

7
00:03:46.150 --> 00:04:16.150
وغير الذي تفرضه علينا الدنيا بواقعها وكدها وبما نستجد فيها من نحلق عاليا في سماء الروح. وفي سماء اه تزكية هذه النفس. فكما الامام ابن القيم في كتابه الجواب الكافي مثل القلب كمثل الطائر كلما علا وارتفع خلا من

8
00:04:16.150 --> 00:04:36.150
وبعد عن الافات. وكلما نزل احتوته الاذى. فمن هذا المنطلق يتحفنا ان شاء الله عز وجل. اه فضيلة الاستاذ بهذه المحاضرة التي طالما انتظرنا ان يشرفنا في بلدتنا هذه. اسأل الله عز وجل ان يجعلها في ميزان حسناته ونشكره

9
00:04:36.150 --> 00:05:06.150
على تلبية الدعوة. لطالما يعني سمعنا كلماته الرقيقة قلمه الموقف الحزين الذي يرتبط بالقيم الاسلامية فنسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنهم خلقه بهذا واستغفر الله لي ولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

10
00:05:06.150 --> 00:05:26.150
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

11
00:05:26.150 --> 00:05:46.150
وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل. وخير الهدى هدى محمد النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة

12
00:05:46.150 --> 00:06:16.150
وبعد الله عز وجل ان شرفنا بان نكون في بيته وبين عباده. ونسأل الله عز وجل ان يجعل كل كلامنا وافعالنا واقوالنا في ميزان حسناتنا. وان يعاملنا بعفوك في وجوده واحسانه وان يمدنا باسباب عافيته تبارك اسمه تعالى جده ولا اله غيره. وانا يعني سعيد بين الذين

13
00:06:16.150 --> 00:06:46.150
بهم المثل في الكرم. فيقولون لا اكرم من شرقاوي. آآ الحديث الذي يترك اسماعنا كثيرا. ويستدل به كثير من الناس. على الاصل للعظيم الذي بنيت عليه هذه الشريعة. وهي ان هذه الشريعة انما جعلت ليرحم الله

14
00:06:46.150 --> 00:07:16.150
رب العالمين بها عبادة. حديث نبينا سيدنا ابي القاسم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في تلك المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها. لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. لو ان انسانا منا ابصر رجلا يمسك طفلا صغيرا

15
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
وجعل هذا الرجل يضرب هذا الطفل ضربا شديدا. لاجتمع الناس كلهم طائعهم وعاصيه على حجب هذا الرجل عن هذه الجريمة انه يسطو على طفل صغير. او لو كان هذا الطفل رضيعا

16
00:07:36.150 --> 00:08:06.150
لماذا؟ لان هذا المشهد يتجسد فيه القسوة. نبينا صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن امرأة تدخل النار في هذا اللفظ من اجل انها حبست هرة. هرة حجبت عنها حياته العجب ان الكثير منا يمارس هذا الحجب يوميا عن نفسه

17
00:08:06.150 --> 00:08:36.150
يحجب عن نفسه حياته. ويدخل نفسه في تابوت الموت. حقيقة دون ان يشعر يدخل نفسه في ظلال الاعتياد. فتكون العبادة عادة. واذا قام اليها قام متكاسلا متثائبا متثاقلا مقيدا باسباب غفلته. وهذه الروح في هيكله تضج

18
00:08:36.150 --> 00:09:06.150
وتتلهف الى ذلك الري الذي يرويها. ولكن اغلب الناس يمارس النسيان محنة الانسان في حياته نسيانه. ينسى من هو لماذا اتى هنا؟ ينسى الغاية التي تحدث عنها اخونا الحبيب وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

19
00:09:06.150 --> 00:09:36.150
هذه الغاية لا تحقيق لها ولا حياة للقلب ولا خفقات نور فيه الا بان يلج هذا الشرع من بوابة الوحي. الذي جعل الله رب العالمين له صفتين كاشفتين وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا معنى ذلك ان كل من انقطع عن هذا الوحي واجبر عنه

20
00:09:36.150 --> 00:10:06.150
اعرض عنه فهو ميت وان كان يغدو بين الناس ويروح. مهما اتسعت له الدنيا ومهما هذا من اموالها وجاهها ومناصبها فهو ميت في الحقيقة. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات. ليس بخارج منها. هذا الجالس في قعر الظلمات في

21
00:10:06.150 --> 00:10:26.150
جب بها لا يجد متنفسا لنفسه ولا يجد ريا لقلبه. والله رب العالمين وصف القرآن ما قلت لكم وصفا كاشفا. معنى ذلك ان كثيرا من الاناسي ملحقون بتوابيت يعيشون فيها

22
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
لكنهم في الحقيقة قديم. نعت في ميزان الشرع بنعت الميت. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي

23
00:10:46.150 --> 00:11:16.150
الى صراط مستقيم. صلى الله عليه وسلم. نور هداية حياة. هذه الاركان الثلاثة. الهداية والنور والحياة. مما يؤلمك ان هذه الثلاثة محجوبة حجابا كليا او جزئيا. حتى من يتلقى الوحي لا يتلقاه التلقي

24
00:11:16.150 --> 00:11:46.150
الذي كان يعلمه نبينا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم صحابته. وانما يتلقاه تلقي العادة المتثاقلة او تأتي العبادة عليه اتيان موسميا. فيكون شهر رمضان الذي نسأل الله عز وجل ان يبلغناه في عافية. وطاعة وقبول وعتق. يأتي رمضان

25
00:11:46.150 --> 00:12:16.150
فكأنما هو ذلك الطارق الذي يترك القلوب ان هلموا الى الوحي. فيتذكر كل واحد منا مصحفه ويجلس اليه ثم يصرعن ما يمضي رمضان فيكون الصاحب الوحيد للمصحف في هو التراب. كأنما هو بقية الغفلة التي لحقت بالقلب الآسي

26
00:12:16.150 --> 00:12:46.150
بالروح التي ذبلت وكادت تبلى. وقد قال صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان الايمان ليبلى في قلب احدكم كما يبلى وشي الثوب. الثوب تأتي به براقا لامعا متوهجا بالوانه ثم تمضي عليه الايام والليالي فسرعن ما يبلى ويخفت. وكذلك الانسان كلنا كلنا

27
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
يتشوق الى البدء الاول. اين تلك الايام التي كان الواحد فيها لا يمل القيام؟ اي تلك الايام التي كان الانسان لا يكف فيها عن قراءة القرآن. اين تلك الايام التي كان الانسان تأتي اليه الاية فتجرح قلبه

28
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
فتنادي دموع عينيه. اين تلك الايام التي كان يتراحم الناس فيها؟ ويتبادلون المودة خالصة من شوب الدنيا. وغبارها اين هذا البدء الاول في حياتنا؟ لن يقيمك على صراط البدء ابدا

29
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
الا الوحي الا القرآن المجيد. وكل من سلك سبيلا لتزكية نفسه سوى الوحي سوى القرآن المجيد فقط طول على نفسه فان الوحي هو الهداية التامة التي لا شوب فيها. وكل ما سوى الوحي اما ان

30
00:13:46.150 --> 00:14:16.150
هنا اثرا من اثار هذه الهداية. واما ان يكون ضلالة قد قسيت هداية. ادعت انها هداية وهذا القلب كما قال البوصيري رحمة الله عليه. والنفس كالطفل. انتم منه شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. ولن تفطم النفس ولن تجد حياتها وذوق الحب

31
00:14:16.150 --> 00:14:46.150
ولن تحلق باجنحة الضوء الى العرش الا في فلك الايات. ان يجلس هذا الادمي المتكلم هذا التراب ذو اللسان. ان يشرف بمجلس يمسك فيه كلام رب العالمين ارحم الراحمين. ولقد يسرنا القرآن للذكر. قال شيخ الاسلام ابن الصلاح رحمة الله عليه. صاحب

32
00:14:46.150 --> 00:15:06.150
القواعد الشهيرة في المصطلح كان يقول بلغنا ان الملائكة لا ييسر لها لم تؤت قراءة القرآن ولذلك تحب ان تدنو من بني ادم لتسمع تلاوتهم كلام ربهم سبحانه وتعالى. فان يشرف هذا الاداء

33
00:15:06.150 --> 00:15:26.150
هذه الذرة الطائرة في هذا الكون الفسيح المتراحم. بكلام مخصوص من رب العالمين. ثم كونوا مكافأة الانسان لهذه النعمة ان يدبر عنها وان يولي عنها. ثم يشكو الكل من الكل

34
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
يشكو الكل من الكل. يشكو من غيبة الصدق. ومن بعد الضوء ومن اشتداد القسوة ومن غلبة الجفاء ومن نزع الانسان الى الغلو. كل هذا لماذا؟ لان هذا الانسان لن يصلحه الا خالقه

35
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
وخالقه جعل سبيل الصلاح الاوحد. كما قال سيدنا الامام الجنيد رضي الله عنه ان الله سد كل الطرق الموصلة الي وجعل طريقا سبيلا واحدا موصلا اليه. هو سبيل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نحن

36
00:16:06.150 --> 00:16:36.150
في حياتنا عندما نجلس بين كتب الاعتقاد ونجلس في مدارستك عقائد اهل السنة والجماعة تأتي لتدرس فكان كثيرا من الناس يأخذ هذه العقيدة لكي تكون متكئا له للحكم على غيره. ولتبديع غيره ولتضليل غيره او لتكفير غيره

37
00:16:36.150 --> 00:16:56.150
لم يطرق قلبه يوما انه ما تعلم هذه العقيدة الا ليزكوا بها قلبه. ولكي عرف بها ربه. ولكي يجلس في خلوته ذليلا مطرقا بين يدي الله عز وجل. يحصل هذين الامرين اللذين

38
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
قوام هذا الشرع ما قام شرعنا الا على قاعدتين تعظيم الخالق والشفقة على المخلوق كل شرعنا يقوم على هذين الركنين. تعظيم الخالق ضع تحتها توحيده باسمائه وصفاته وتنزيهه عن الشرك سبحان

39
00:17:16.150 --> 00:17:36.150
سبحانه وتعالى وطاعته فيما امر وترك ما نهى عنه وزجر وضع ما شئت تعظيم الخالق والشفقة على المخلوق نحن في ديننا نشفق على هذا الجماد. على هذا الجدار. على الحصى على

40
00:17:36.150 --> 00:18:06.150
الشجر على الطير في احاديث صحيحة في الصحيحين. فلماذا نعلق انفسنا بما حولنا اولا ننظر نفتش في ضمائرنا في خلوات قلوبنا. اين قلبك من الوحي؟ لا اقول انك تقرأ وردك حتى سمي وردا مثل الماء الذي يريده الانسان. ورد يظل الانسان ظاميا ساغبا

41
00:18:06.150 --> 00:18:26.150
حتى يلتحق بهذا الورد. فما هو الا ان يلامس الوحي قلبه فيطمئن. ويسكن ويهدأ كما جاء رجل الى سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فقال اني اقرأ المفصل في ليلة. المفصل

42
00:18:26.150 --> 00:18:56.150
قاف الى الناس. كم جزء؟ ها اربعة ولا خمسة؟ اظن خمسة صح. طيب. قال له سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما شاء الله اخوكم بارك الله فيه بيختم كل يوم او كل ست ايام. قال هزا كهز الشعر. يا سلام على الصحابة

43
00:18:56.150 --> 00:19:26.150
لا يهولهم تلك الظواهر ابدا. هزا كهز الشعر. ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكنه اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ما هو الا ان يباشر قلبك نور الوحي حتى يعود حيا جديدا حتى تصاب انت نفسك بالدهشة

44
00:19:26.150 --> 00:19:56.150
ما الذي حدث؟ صرت اهدأ ارحب صدرا اطيب نفسا ازكى روحا ارقى خلقا. ما الذي حدث الصياغة العصية على سبل ابليس صياغة الوحي. ولذلك بني النبي صلى الله الله عليه وآله وصحبه وسلم. وبني الصحابة في محضن الوحي. في صدر ما نزل عليه. يا ايها المزمل

45
00:19:56.150 --> 00:20:16.150
قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. يأتي القرآن قالوا ها هنا بالاشارة وبالتصريح. قم الليل لن يقوم الليل الا بالقرآن. ثم يأمره ورتل القرآن ترتيلا

46
00:20:16.150 --> 00:20:46.150
بينه وترسل فيه. كما قال سيدنا ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. يبين تجلس فتعرض قلبك على كتاب ربك. مأساتنا اننا ننشغل بكثرة الختمات ولكن لا ننشغل بنزع الختم عن القلب. ومأساتنا اننا نعامل المصحف معاملة المصحف لا معاملة

47
00:20:46.150 --> 00:21:16.150
معاملة الورق تعظمه تضعه لا تضع حذائك ها هنا كل هذا من ابجديات التعامل مع كتاب ربنا لكن اين تعظيم قلبك له؟ واين تلمس سبيل شفائك في زواياه وفي احنان وقد وصفه رب العالمين بانه شفاء ورحمة. شفاء للذين اصيبوا بالعلل

48
00:21:16.150 --> 00:21:46.150
الادوية والاسقام والامراض. وكلنا كذلك. قال سيدنا ابو القاسم صلى الله عليه وسلم للصحابة واعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة عمله. عمله المنكر هذه او المعرفة اضيفت الى الضمير ضع تحتها جهاد الصحابة وهجرتهم وبذلهم وتضحيتهم واخاءهم. وترفعهم عن نوازع النفس

49
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
ومتابعتهم للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وما لم يفعله اصحاب نبي لنبي قط على نبينا وعلى جميع الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه. عندما تجلس تخيل بعد كل هذا الكد والتعب

50
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
يأتي اليك من يقول اعلم ان هذا كله لن يدخلك الجنة. ما رأينا ولو في حديث مكذوب ان واحدا من الصحابة قام للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ولكننا جاهدنا ولكننا بذلنا ولكننا تصدقنا ولكننا تركنا ديارنا واموالنا واهلينا

51
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
ابدا. المدهش في هذا الحديث ان الصحابة لم يتوقفوا لحظة لم يبدو من احدهم اعتراض ابدا بل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ طب احنا ماشي. احنا ماشيين. ايه ده؟ ما هذه القلوب

52
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
فكل ما جعل قال ولا انت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا انا. كمان الا ان يتغمدني الله برحمته فان تعلم ان الست انت الظاهر وان جريان اللسان بالكلام الفصيح وترديد القواعد والمتون وحفظها و

53
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
والى اخره. وان هذه النعوت حامل القرآن. اين الذي حمله القرآن الى الرحمن؟ هذا هو الذي نريده ان يحمناك كلام ربك الى ربك. وان يدنيك منه. والا فان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

54
00:23:26.150 --> 00:23:46.150
وصف الخوارج وصفا كاشفا. قال يحقر احدكم صلاته الى صلاته. وصيامه الى صيام. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. فديننا كما قال صلى الله عليه وسلم ايضا ان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسادكم

55
00:23:46.150 --> 00:24:16.150
ونحن قد علقنا كسيرا بالصورة. وانغمسنا فيها وقعدنا لها وولينا وعادينا عليهم وقد يكون عامي ممسك بفاسه او بمكنسته اقرب الى الله عز وجل من الذي يعلو ومنبرا او يجلس محاضرا. قد يكون عند الله عز وجل بما في قلبه من عقد الايمان والاخبات لرب العالمين

56
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
صدق حسن الظن به والتوكل عليه. والاقبال اليه سبحانه وتعالى ما يذوق كثيرا من الذين حافظوا المتون والشروع والحواشي وجلسوا واصطحبهم لقب لغفلان. الشيخ فلان ده يا فلان الى اخره

57
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
الصحابة يدهشني هذا الحديث. لم يقفوا عند هذا. ولا لن يدخل احدكم الجنة عمله. ولا انت يا صلى الله عليه وسلم ولم فتجلس لتتلقى الوحي وانت تعلم انك ذليل. وانك

58
00:24:56.150 --> 00:25:16.150
تنهي ميت ليس العلم الذهني. ولكن علم الذي قال عنه سيدنا حذيفة رضي الله عنه ليأتين على الناس زمان لا ينجي احد لهم الا مثل دعاء الغريق. فانت تدخل على القرآن

59
00:25:16.150 --> 00:25:36.150
ضعيفا كالعصفور الذي بلله القطر في ليلة شاتية عاصفة. مسكين مسكين ولذلك كان يقول بعض العارفين هو ملحظ نبيل شريف. ان سيدنا صلى الله عليه وسلم عندما كان في الغار وجاء

60
00:25:36.150 --> 00:25:56.150
سيدنا جبريل على نبينا عليه صلوات الله وسلامه. فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. فاخذني فضم حتى بلغ مني الجهد. وفي ضبط الجهد. ضمني وغطني. حتى كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يختفي

61
00:25:56.150 --> 00:26:16.150
ثم ارسلني فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. فاخذني وغطاني وضمني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ اقرأ ماذا؟ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق

62
00:26:16.150 --> 00:26:46.150
قال عندما استسلم واذعن وافتقر تلقى. ان تدخل المصحف دخول الفقير. لا دخول الذي يرى نفسه طالب علم. والاخر ملتزما تلك الكلمة الكاذبة. كلنا اما سابق بالخيرات. واما ظالم لنفسه واما مقتصر. وقد تدور على الانسان في يومه وليلته تلك الصفات

63
00:26:46.150 --> 00:27:06.150
ثلاث فقد يكون سابقا في عمل وقد يكون مقتصدا في عمل وقد يكون ظالما لنفسه في عمل. اما ان يتكئ الانسان بلقب ملتزم او اخ او اخت كل هذا كل من كان مسلما فهو اخوك

64
00:27:06.150 --> 00:27:26.150
التحى لم يلتحي عصا لم يعصي ولاؤك وبراؤك على حسب ما فيه من الطاعة او العصوم. وتكره ما فيه من المعصية وتحب له الخير. اما ذلك الكبر الذي نجلس في ظلاله فنأتي الى القرآن. ونقرأ

65
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
القرآن قراءة اللسان. لا قراءة القلب. من ذا الذي يعرض قلبه؟ يعرض يعرض ولن يعرض احد نفسه على طبيب الا اذا كان عالما ان فيه علة. لابد ان يعرف اولا انه معلول انه مريض

66
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
انه فقير. ان عنده من السيئات ما يوبقه عند رب الارض والسماوات. ان يدخل مستصفرا هذه وهذه الحال هي التي توصلك. فاذا جلست فان من المتعارف عند الناس ان الانسان لا

67
00:28:06.150 --> 00:28:26.150
يعرض نفسه على الطبيب عاجلا. تخيل ان انسانا جاء الى طبيب فامسك بباب العيادة وقال له خلصني. انا مش فاضي لو كان طبيبا عاقلا يقول له اتفضل. وقد يمسل بعض اهل العلم القرآن وقد وصف الله رب العالمين انه لكتاب عزيز

68
00:28:26.150 --> 00:28:56.150
لا تأتيه ببعضك. ولا تعطيه فضلة وقتك. فضعنا ان تقبل عليه ولست معه لو انني معكم الآن. وجلست اليكم. ومرة واحدة الاخوة كلهم راحوا نايمين كده في المسجد. سيكون هذا امرا عظيما. والله انه لمخجل ان كثيرا منا يفعل هذا

69
00:28:56.150 --> 00:29:26.150
بالله عز وجل. الله رب العالمين. مأساتنا اننا نعرف انه ولكننا لا نتعامل على انه متكامل. نعرف ولا نتعامل. نعرف ولا نتعرف نجلس الى القرآن تجلس جلسة المريض الذليل. بل لا اقول المريض الذي لا حياة له

70
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
الا في هذا الكلام سيأخذك كما قال سيدنا ابو عبدالله ابن قيم الجوزية رضي الله عنه يتعلق بصفة من صفات الله اخذته من يديه وادخلته عليه. وقد قال رب العالمين حديثا شريف

71
00:29:46.150 --> 00:30:16.150
للمحبين ومن اتان يمشي اتيته هرولة كان بعض الناس اتى الى شيخه من مسافة بعيدة فقال له جئتك بمسافة بعيدة. يريد ان يظهر له محبتي وهو شغفه بلقياه. فقال يا بني ان هذه الطريق لا تقطع بالاقدام ولا بالمسافات. ولكن

72
00:30:16.150 --> 00:30:46.150
خلي نفسك وتعمل. دعك من الدعاوى ومن نفسك. وتعالى. تجلس بين القرآن جلسة الذي يعلم انه لا حياة له الا به. ولا نجاة له الا به. ولا روح ولا روح ولا جنة ولا فردوس موصولا من الدنيا ايه؟ بالاخرة الا هذا القرآن المجيد

73
00:30:46.150 --> 00:31:06.150
قد قال صلى الله عليه واله وصحبه وسلم للصحابة واعلموا ان هذا القرآن سبب سبب حبل موصل طرفه بيد الله وطرفه بايديهم. معنى ذلك ان من ابتعد عن هذا السبب لم يصل ولن يرتفع سيظل في السفون

74
00:31:06.150 --> 00:31:26.150
وروحا وضميرا ومشاعر وكلاما وفعلا وقولا. لا تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان الله لا يرفع بهذا القرآن اقواما الرفعة الدنيوية التي تطرأ على اذهاننا وحسب. بل رفعت المشاعر. رفعة الاخلاق رفعة الاحاسيس

75
00:31:26.150 --> 00:31:46.150
يغير جغرافيا الكون. نحن في حديث اسيد بن حضير رضي الله عنه في صحيح البخاري. انه كما تعلمون ان شاء الله كان يقرأ في الليل وبجواره فرسه وتحتها نائم ابنه يحيى

76
00:31:46.150 --> 00:32:16.150
كانت بيوتاتهم بيوتا متواضعة. فكلما قرأ قال فرأيت مثل الظلة مثل هذه وفيها امثال المصابيح تنزل من السماء. فاذا امسكت ارتفعت. فاذا قرأت دنت. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ سيد بن حضي تلك الملائكة تلك السكينة روايات

77
00:32:16.150 --> 00:32:46.150
دنت لسماع تلاوتك. الكون يتغير من تلاوة. افلا يتغير القلب؟ تتغير الجوارح تتغير الملامح ملامح الوجه وملامح القلب وملامح الروح. يشتد على الانسان. ان يكون في الزمان الميسور فيه الوصول الى القرآن ان يكون اشد شيء تحقيقا لنسبة الهجر هو القرآن. ولو ان احصاء

78
00:32:46.150 --> 00:33:16.150
قرية دخلت في الوسط الذي يسمى ملتزما. فقيس الجلوس في اي شيء سوى القرآن والقرآن لرجحت كفة اي شيء سوى القرآن الا عند من رحم الله. ولذلك ذلك عندما تتأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن تعاهدوا القرآن. وقضية الوصاة بالحفظ وان انت تحفظ

79
00:33:16.150 --> 00:33:46.150
ليه؟ هل لكي اكون مصحفا جديدا؟ لا. ليست القضية في هذا. كن متأملا للامر من جذره ان يكون القرآن دانيا منك على طرف لسانك. كلما اردته وجدته. عشان كده بحفظه ليس يوصف لا ليس يوصى بحفظه من اجل اللسان به هزا كهز الشعر ولا هز الجسد به متمايلا

80
00:33:46.150 --> 00:34:06.150
لا ولا ان يقف الانسان به ليقرب الناس لا لا لا. انما لكي يكون لكي تكون حياتك قريبة هذه هي القضية العظمى. في مسألة الحفظ ان تحفظ انت. من العشرات والغوائل

81
00:34:06.150 --> 00:34:26.150
التي وضعت في الحياة. قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد. الكبد لاحق الكل. طيب ما الذي يجعل حياة انسان انظر من حياة الاخر؟ اهدأ ازكى ارحم لا يتعرض لما يتعرض له غيره من

82
00:34:26.150 --> 00:34:46.150
اشعث الحياة وغبارها. ليه؟ لانه اخذ هذا السبيل. هذه الراحة هذا الضياء هذا النور. صحب هذا النور في حياته فدله على عشرات الطريق فوصل المنزل امنا. هذا هو. ان تنقطع صفة

83
00:34:46.150 --> 00:35:06.150
الهجر التي لحقت امما مع القرآن المجيد. وكما اقول ليس الهجر في ان تقرأه ليس انقطاع الهجر في قراءته وحسب. ولكن في ان يطالعه قلبك. ان تحضر نفسك كشيخ لك لتجلس فتقرأ عليها

84
00:35:06.150 --> 00:35:26.150
اين انت من هذه؟ كما قال سيدنا ابو الدرداء رضي الله عنه في كلام مزلزل والله. والله يا اني لا اخشى الله عز وجل لو جل انه سيسألني عن كل امر في كتابه ماذا فعلت فيه؟ عن كل نهي ماذا فعلت؟ ولذلك سيدنا ابو سفيان وكيع ابن

85
00:35:26.150 --> 00:35:46.150
راح رضي الله عنه رواه احمد بن ابي الحواري في ترجمة احمد بن ابي الحواري في سير اعلام النبلاء قال كان اذا جلس وكيل المجلس تحديث وكيع كان يختم في ليلة. وكان اذا رؤي رضي الله عنه

86
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
كان ضخما حتى يقال عنه انه التنين. ومرة داعبه الفضيل ابن عياض قال ما هذا السمن يا ابا سفيان ويقال عنك راهب العراق كالصائم الزاهد العابد؟ قال هذا من فرحي بالاسلام. فرحان انا بالاسلام. اهو

87
00:36:06.150 --> 00:36:26.150
بيضحك. سفيان الثوري في ترجمته نعلم عن سيدنا سفيان انه كان مجتهدا متبتلا عابدا امرا نهاء لا نعلم انه كان شديد المزاح. يمزح يمارس انسانيته ويمارس عبوديته. حتى قال مؤمل

88
00:36:26.150 --> 00:36:46.150
صاحبه كنت اتوارى واتأخر عن سفيان من شدة مزاحه اخشى ان يسقطني. يمزح كثيرا هو انا ممكن اقعد اضحك كده اقع. كان سيدنا محمد ابن سيرين وما ادراك ما محمد ابن سيرين. كان يضحك حتى

89
00:36:46.150 --> 00:37:06.150
لا تدمع عيني. انت عارف واحد بيقول لك ده انا عيطت من كتر الضحك. سم يسمع بكاؤه في الليل خشية. يحققون انسانيته لانهم حققوا عبوديتهم. تتقلص العبودية فتجف الانسانية. تجد الانسان يابسا قاسي

90
00:37:06.150 --> 00:37:26.150
حجري اللفظ كأنما يضرب غيره بالعصا كأن فمه خزانة حطب هو كده اليه فيقول معلش اصل اللي في قلبي على لساني قد عرفنا ان في قلبك سوادا خلاص. ايه اللي في قلبي على الانسان؟ لا تضبط لسانك

91
00:37:26.150 --> 00:37:46.150
متى يضبط هذا اللسان عندما يعتاد الذكر؟ عندما يدخل في مسارب الوحي. الله عز رجل اقام نبيه صلى الله عليه وسلم في سعير مكة بين ناس يشنؤونه ويحقدون عليه ويبغونه

92
00:37:46.150 --> 00:38:16.150
ويرصدون له كل مرصد. هذا الانسان ما الذي كان يملكه يسمع في محضن الليل قم الليل الا فيأتي فيكون عصيا على كل شبهة متعاليا عن كل شهوة متى شاعت الشهوات والشبهات؟ عندما خفت ضوء الوحي. كان سيدنا ابن عباس رضي

93
00:38:16.150 --> 00:38:36.150
رضي الله عنه يقول وهذا هو عمارة الروح. ان اليهود يزعمون انهم لا يوسوسون. لا لا تأتينا الوسوسة قال وماذا يفعل الشيطان بالبيت الخارج؟ خلاص خرب البيت ما الذي افعله؟ احترق ما الذي

94
00:38:36.150 --> 00:38:56.150
من سيهدمه في خلاص. وكل انسان فينا يستوحش من الخراب. ويفر من الهدم ولكن كم من تابوت متكمل؟ وكم من قبر متحرك! لماذا بعيد عن الله عز وجل؟ ويشكو الانسان

95
00:38:56.150 --> 00:39:16.150
كثيرا كثيرا كثيرا لو انك فتحت بابا للسؤال. انا اجد هما لا يدري سببه. هل تقول الاذكار؟ ابجديات ذات يومنا مفتقدة الا عند من رحم الله. الاذكار وكيف تقولها؟ وهل تتأمل فيها؟ الله عز

96
00:39:16.150 --> 00:39:36.150
وجل منزه سبحانه وتعالى في وعده عن الريب. وفي فعله عن العيب. والعبس. افحسبت انما خلقناكم عبثا. شرع الله عز وجل شرع محكم وكتابه كتاب محكم. بماذا شرع لنا اذكار

97
00:39:36.150 --> 00:39:56.150
يردها الانسان ويجلس في ظلالها. وايات كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمر يوما او ليلة الا ويقرأها. اية الكرسي والمعوذات والمعوذات على الصحيح كما قال حذام المحدثين. ابن حجر رضي الله عنه تشمل ايضا قل هو الله احد الصمد

98
00:39:56.150 --> 00:40:26.150
واذا اطلقت المعوذات تدخل سورة الصمد فيها. المعوذات. اواخر سورة البقرة الاذكار تتأمل ثناء على الرب. افتقار اليه. دياز به تستعيذ به تجلس متأملا هذه المعاني. وتجري في فلكها وتقطف من ثمارها التي لا

99
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
مقطوعة ولا ممنوعة. اذكار وحي وحي. وكلها قرآن او ترجمة هذا القرآن في معاني كلام نبينا صلى الله عليه وسلم واذكاره. فتجري فيها. انما مسلا مسلا على طارئ الاذكار كما يقول اخواننا في السعودية

100
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
عندما مثلا تقول اللهم اني اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اول ما يترك قلب في كثير من الاذان واستر عوراتي. ده اذا كان متفكرا. العورة التي يكون فيها ما يستقبحه الانسان. ولكن العورة

101
00:41:06.150 --> 00:41:36.150
هي كل شيء يلج منه العدو. اتعلم معايبك ومسالبك وامراضك فاضك الخفيات التي يتسلل منها الشيطان. استر عوراتي. استر عوراتي تأخذ معنى العورة بمعناها الشامل. وستر العورة لا يكون في ليلتك وحسبا يكون امرا ممتدا. استر عوراتي. فتذكروا

102
00:41:36.150 --> 00:41:56.150
خبيئاتك التي تخشى ان تكشف بين يدي الناس يوم القيامة. كما قال رب العالمين قد قام سيدنا محمد بن المنكدر رضي الله عنه. قام ليلة كاملة يبكي. فدخل عليه اهله

103
00:41:56.150 --> 00:42:16.150
فسألوهما لك فاستعجم لساني. مش قادر. وفي بعض الاحيان اذا كان الانسان باكيا من المستحب ان تسكت انك كل ما سألته ما لك يبكي اكثر. فارسلوا الى صاحبه سيدنا ابي حازم سلمة ابن دينار رضي الله عن الجميع

104
00:42:16.150 --> 00:42:36.150
فقالوا لو ادرك صاحبك انه لا يبكي بكاء عظيما. فقال له ما لك؟ قال اية عرضت لي. شكرا اية عرضت لي اليس هذا الرجل من ابجديات السلف انهم كانوا يحفظون القرآن صغارا ايه الاية دي ايه اللي حصل

105
00:42:36.150 --> 00:42:56.150
هو كده يعرض قلبه على القرآن. قبل ان اكمل القصة في ترجمة ابن عطاء. رحمه الله ورضي عنه في البداية والنهاية قال الامام ابو الفداء ابن كثير رضي الله عنه وقيل انه شرع في ختمة ظل فيها ستة عشر عاما

106
00:42:56.150 --> 00:43:26.150
فقيل له كيف ستة عشر عاما؟ قال والله ما فارقت ما وددت ان افارق اية الى اختها الا وجدت معانيها تأخذ بقلب. لماذا يعني يتعاظم هذا في اذهاننا نحن نعلم ان القرآن مبارك. ونحن نعلم ان الله عز وجل في عقيدتنا ليس كمثله شيء في اسمائه وصفاته وافعاله وذاته

107
00:43:26.150 --> 00:43:46.150
سبحانه وتعالى. ومن صفاته كلامه فكلامه لا يتناهى مبارك. يتنامى تتنامى معانيه في النفس قد تجد الانسان كل يوم يقرأ الفاتحة وفي ليلة يقرأها لا يستطيع ان يكملها من بكائه. ما الذي حدث؟ لقد قرأ قلبه

108
00:43:46.150 --> 00:44:06.150
مهجأ قلبك. جاء قلبه الذي كان يجلس كثيرا في غفلاته وفي شروده وفي سبل غيه جاء جاء ليسمع ما ان سمع قلبه حتى دهش فابكى فبكى فجاء محمد ابن سيرين

109
00:44:06.150 --> 00:44:26.150
جاء محمد ابن المنكدر فقال له اية معروضة. ده بي حازم. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبوا اخشى ان اظن ان لي مكانا عند رب العالمين حتى اذا كشف الغطاء فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم

110
00:44:26.150 --> 00:44:46.150
يقال كما روي ان ابن الفارض عندما احتضر قال ان كان منزلتي في الحب عندكم وما قد فقد ضيعت ايامي امنية ظهرت نفسي بها زمنا. واليوم احسبها اضغاث احلامي. قلت

111
00:44:46.150 --> 00:45:06.150
احسب نفسي انني وانني ثم بعد ذلك صار الامر كله اضغاث احلامي. قال اية عرضت لي وبدا له من الله ما لم يكونوا يحتسبون فبكى ابو حازم. بكى. كان السلف يقولون

112
00:45:06.150 --> 00:45:36.150
اذا قرح القلب مدد العين. هو قلبه متلكك. يسمع الاية فيبكي. تدمع عينك لا يتعاملون مع القرآن بقسمتنا هذه للكفار وهذه للمسلمين وهذه لليهود وهذه للنصارى لا ابدا. قال الله عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. كان السلف

113
00:45:36.150 --> 00:45:56.150
يرهبون هزه الاية قام سيدنا الحسن البصري رضي الله عنه بآية واحدة. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا يفارقها سئل في ذلك قال والله ما قلبت طرفي في سماءنا ورد الا وجدت اية من نعمة من الله عز وجل. وذنبا منك

114
00:45:56.150 --> 00:46:26.150
وذلك ملخص حياتنا كلها. ابوء لك بنعمتك علي اعترف اقر وابوء هذا هو حال هذه حبوبك. ملخص العمر كله ابوء لك بنعمتك علي. وما بكم من نعمة فمن الله. عملك فيه ما فيه من شوائب. فان قبل فبفضله. والالة التي تعبد الله عز وجل بها

115
00:46:26.150 --> 00:46:56.150
وما اوجدك من عتمة العدم الى فضاء الوجود الا هو. فكل شيء منه فضله ومنته. ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع. فاذا ما استقى الانسان وجلس الى

116
00:46:56.150 --> 00:47:26.150
يستقي فيزداد القرآن معه بركة وكرما. فيرتقي الاخرة كالدنيا. كما كان يقول شيخ الاسلام ابن القيم الجوزي رضي الله عنه. الصراط القبور كالصدور سواء بسواء. فمن انفسح صدره للوحي ونوره ان فسح قبره بانواره

117
00:47:26.150 --> 00:47:56.150
الجزاء والثواب. ومن ضاق صدره واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون ضاق عليه قبره والعياذ بالله. فكذلك يقال لقارئ القرآن اقرأ ارقى وارتقي كما كنت تقرأ وترتل في الدنيا. كما كان يقرأ فيصعد في معارج السمو

118
00:47:56.150 --> 00:48:26.150
يدخل العبادة فيخرج منها طفلا ربيعي القلب. ناضرا متوهجا حياة يكون اخذا بتلك الثمرة التي حشد لها النبي صلى الله عليه وسلم كل انواع اعد الضراعة والسناءات. يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك الفقير

119
00:48:26.150 --> 00:48:46.150
ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب اللي عندك ايه؟ كل ده لايه؟ ان تجعل القرآن ربيع قلبي

120
00:48:46.150 --> 00:49:16.150
ربيع هو النهر الذي يروي الثمار. فهذا الربيع المتحدر من الكوثر. تصبه في مع يخلصك من شوائبك من احزانك من همومك من تلك العلاقات التي علقت بالقمر وانشبت فيه اظفارها يتخلص ويكون الانسان خفيفا في التخلص من المعصية. خفيفا في السبق الى الطاعة

121
00:49:16.150 --> 00:49:46.150
كما كان يقول سيدنا العارف الجليل ذو النون ثوبان المصري كان يقول اذا كانت المناجاة من القلب لم تتعب الجوارح. يحمل القلب الجسد ولو تورمت القدمان ولذلك كان يقول ابو العباس ابن تيمية رضي الله عنه ومن دخل في عبادة فلم يجد بعد فراغه

122
00:49:46.150 --> 00:50:06.150
منها اثرها في قلبه فليعلم ان عمله مدخول فان الرب شكور. تقبل عليه عليك ولابد ان تجد اثر هذا الاقبال على قلبك. على روحك على احنائك. ايه اللي حصل لك؟ لا اعلم. لكني

123
00:50:06.150 --> 00:50:26.150
فرحا واجد زوالا للهم ولذلك كان سيدنا صلى الله عليه وسلم اذا حزبه الامر ثقل عليه. شف كلمة فزع كأنما يترك بعضه وكأنما تسابق اعضاؤه اعضاءه لكي يقف بين يديه. فزعا خير الاسلام فزع

124
00:50:26.150 --> 00:50:56.150
فزع الى الصلاة. وما الصلاة؟ القرآن وثمار القرآن. ركوعا وسجودا وذكرا. الصلاة كأنما خلصت لتكون صلتك للتلقي الاسمى والاعظم في فراغ القلب عن اشغاله استقامتي بين يدي ربه. ولذلك كان يكون اعظم شيء وكان يكون اكثر ورد النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:50:56.150 --> 00:51:26.150
في صلاته يقرأ ورده يصلي. يأخذ القرآن مصليا. ليصل لكي يرتقي ولكي يأخذ بهذه المعالج في سورة المعالج. قال الله عز وجل اهذا لابد ان تتأملها سورة المعارف. ان الانسان خلق هلوع. الانسان اذا مسه الشر جزوعا

126
00:51:26.150 --> 00:51:56.150
اذا مسه الخير منوعا الا المصلي. هذه المعارج هي التي تعرج بك بعيدا عن ضعفك الذي تلبست به. عن قصورك عن حاجتك عن ضرورتك نصل الى هذه المنزلة التي قال عنها الائمة هذا حديث المحبين. حديث الاولياء. صحيح البخاري من حديث سيدنا

127
00:51:56.150 --> 00:52:16.150
هذه الامة ابي هريرة رضي الله عنه قال الله رب العالمين من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

128
00:52:16.150 --> 00:52:46.150
اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي هذه المنزلة الثانية كنا انفا حديث

129
00:52:46.150 --> 00:53:06.150
رب العالمين حديس الالهي الجليل ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكيف بالذي اتى بكلامه اليه ولا احب الى الله عز وجل من ان يتقرب العبد اليه بكلامه الذي خرج منه. حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم

130
00:53:06.150 --> 00:53:26.150
قال ما اذن الله عز وجل لشيء اذنه يعني سمعه لنبي حسن الصوت يتلو القرآن. او كما قال صلى الله عليه وسلم حتى امرنا بتحسين الصوت. لان تحسين الصوت وتحبيره فيه دلالة الفرح

131
00:53:26.150 --> 00:53:46.150
فيه دلالة استحضار مشاهدة الرب وسماعه. فيه دلالة الفرح بقرب الملك كما قال صلى الله صلى الله عليه وسلم ان الملك ليدن وحتى يضع فاه في في قارئ القرآن. ولذلك كان سيدنا ابو تراب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

132
00:53:46.150 --> 00:54:06.150
يأمر العبد اذا اراد ان يصلي واراد ان يقرأ القرآن ان يطهر فمه. فان انفاسه تلك. اذا خرجت لا تخرج الا في كان في ملك استحضار هذه الانوار وهذه الاسرار. ومجالسة هذه المعاني هي التي

133
00:54:06.150 --> 00:54:26.150
لتجعلوا للحياة حياة وللعبادة حياة. فنخرج من تثاؤب العادة الى افق العبادة. ولذلك عندما تكلم اهل العلم لماذا نوع الله العبادات؟ لماذا لم يفرض علينا عبادة واحدة للخلق كلهم؟ بل جعل

134
00:54:26.150 --> 00:54:46.150
صلاة وصياما وزكاة وبر والدين وو الى اخره. ليه؟ احد الاسباب لكي لا تحول العبادة الى عادل. ولكي يجد الانسان لذة العبادة لا يمل منها ولا يسأم. يخرج من هذه الى هذه

135
00:54:46.150 --> 00:55:06.150
من لون الى لون يصل الى رب العالمين سبحانه وتعالى. فتجلس بين يدي القرآن وتنظر كيف كان يتلقاه الصحابة روى سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم قال كنا لا نحد النظر اذا تنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:55:06.150 --> 00:55:36.150
هيبة حتى يفرغوا. لا يجلس وعمال يتفرج على حاجة كأنها دهشة لا يجلس سمت رقاب هيبة الوحي جلاله يجلس بين يدي الوحي فيتلقاه تلقي الصحابة تلقيا قيمة ثم عليك ان تكرر فاننا في سفر الحياة كما قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او

137
00:55:36.150 --> 00:56:06.150
والقرآن حجة لك او عليك. ففي سفر الحياة يلحقنا كما يلحق المسافر اتربة. او صاب امراض آآ قش اي شيء. فتجلس فيكون قلبك مشعثا مطربا مثقلا بايه؟ بالحصى والتراب فتكرر كانما تكرر طرق النور لقلبك حتى يزيل الحجاب الذي بينك وبين القرآن. هكذا

138
00:56:06.150 --> 00:56:26.150
والامر يحتاج بسطا طويلا انما كنت اخذ برؤوس اقلام هكذا تعود الينا الحياة الامر الاخير الذي ينبغي ان يسأله كل واحد منا ما المتعة في البعد عن الله؟ وما الراحة في ترك

139
00:56:26.150 --> 00:56:56.150
ايه ده! وما الحياة بعيدا عن وحيها ومتى سينهي العبد ذلك الفصام؟ الذي يكون بين القول والعمل بين الصورة والسريرة. بين الكلام والفعل. متى سننهي هذه المتلازمة لابد ان نكون مخبتين. وان نكون اخذين بالقرآن المجيد حتى نصل حتى نرتقي. سورة

140
00:56:56.150 --> 00:57:16.150
وسيرة وسريرة وتفاعلا وتعاملا مع الخلق كلهم. نسأل الله عز وجل ان يعمر ارواحنا بنوره وذكره هذا امر ملخص جدا في اشارة لعل الله عز وجل يأذن باكمالها فيما بعد. اسأل الله عز وجل ان يبارك فيما كنا وما سمعنا

141
00:57:16.150 --> 00:58:02.300
عباده الربانيين الصادقين المعافين الشاكرين. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين  صراط مستقيم  تسأل