بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا وبعد في هذا المجلس نتعرض سيرة مختصرة في مذهب الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله تعالى
وسنشير في هذا المجلس كما تقدم في مذهب الحنفية الى كيفية تكون مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى وسنشير ايضا الى اصولهم وايضا سنذكر تسلسل الفقهي لتأليفهم وما المعتمد من هذه
الكتب والتأليف وكيف الوصول لتحرير مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى كما سلف ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا الفقه تبين فيه ارائه واختياراته كذلك ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا
في الفروع يبين فيها فقهه ومذهبه فيها الامام احمد رحمه الله تعالى له كتابات نعم له كتابات يسيرة فمن ذلك له رسالة فيمن اساء صلاته وله كتاب في الاشربة وكذلك ايضا له كتاب في المناسك الكبير
وكذلك ايضا كتاب في المناسك الصغير وكذلك ايضا له كتاب في الفرائض ولد رحمه الله تعالى سنة اربع وستين ومئة للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى في بغداد محموما سنة احدى واربعين ومائتين للهجرة
والامام احمد رحمه الله تعالى يعتبر امام اهل السنة قد جمع رحمه الله بين الفقه والاثر وقال الشافعي رحمه الله تعالى ما رأيت افقه ولا اورع من احمد ابن حنبل اناقبه ومزاياه كثيرة جدا وقد افردت
في مؤلفات مستقلة كما سلف الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا الفقه يبين فيه مذهبة واختياراته. وان كان له كتابات اشرنا الى شيء منها رسالته فيمن اساء صلاته
كتابه في الاشربة وفي المناسك الصغير والكبير والفرائض بل كان الامام احمد رحمه الله يكره كتابة المسائل لكي يعنى بكتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن الجوزي رحمه الله قال
وكان ينهى يقول ابن جوزي رحمه الله تعالى وكان ينهى عن كتابة كلامه فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة في الاصول او في الفروع الا وله فيها رأي
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى كان ينهى الناس عن كتابة كلامه. فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة في الاصول والفروع الا وله فيها رأي
الامام احمد رحمه الله له تلامذة كثيرون وتكون مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى بواسطة تلامذته كما تقدم ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى تكون مذهبه بواسطة تلامذته وممن خدمه تدوينا محمد بن الحسن رحمه الله تعالى
في كتبه كتب ظاهر الرواية الامام احمد رحمه الله له تلامذة كثيرون كتبوا عنه اخذوا ودونوا وهذه الكتابات تعرف بالمسائل عن الامام احمد وهناك مسائل عبدالله لابنه عبد الله فيها اجوبة الامام احمد رحمه الله في بعض المسائل
مسائل صالح ابنه صالح مسائل اسحاق النيسابوري مسائل ابي داوود صاحب السنن مسائل حنبل مسائل الكوسج الى اخره هذه المسائل وغيرها هي التي كتبت عن الامام فهؤلاء الطلبة والتلامذة كتبوا عن الامام ما سمعوه منه
في هذه المسائل من اجوبة واختيارات جاء الخلال رحمه الله تعالى ابو بكر الخلال فجمع هذه المسائل وطاف البلاد طاف البلاد وجمع اجوبة الامام احمد رحمه الله. كل من اخذ عن الامام احمد رحمه الله تعالى
فجمع هذه الاجوبة والمسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد والخلال توفي رحمه الله سنة احدى عشرة وثلاثمائة للهجرة يقال بان هذا الجامع يبلغ مئتي مجلد. نعم يبلغ مئتي مجلد
وكان ينقل فيه المسائل عن الامام احمد رحمه الله بالسند الى الامام احمد رحمه الله تعالى من جاء من الحنابلة فهو عالة على كتاب الخلان رحمه الله تعالى الحنابلة رحمهم الله تعالى
فيهم عالمان جمعا المذهب الاول في المتقدمين الخلال. ابو بكر الخلال بكرة خلال رحمه الله كما تقدم جمع مسائل الامام احمد رحمه الله في هذا الكتاب الكبير الجامع لعلوم الامام احمد
الثاني المرداوي علي بن سليمان المرداوي جمع صحح وحرر مذهب الامام احمد رحمه الله في كتاب كبير اسمه الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وهذا سيأتينا ان شاء الله الاشارة اليه. هذا استقاه
المرداوي رحمه الله تعالى استقى كتاب الانصاف مما يقرب من مئة واربعين كتابا في الفقه الحنبلي وجمع هذا الكتاب وحرر مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى في كتاب الانصاف وهو كتاب كبير
هذان عالمان كبيران جمعا مذهب الامام احمد رحمه الله. الاول الخلال في كتابه الجامع لعلوم الامام احمد. والثاني المرداوي في كتابه الانصاف. في معرفة الخلاف وسن الشريرين جاء الخرقي رحمه الله تعالى
عمر بن الحسين الخرق رحمه الله المتوفى سنة رحمه الله تعالى جاء الخرقي رحمه الله تعالى والف اول متن عند الحنابلة وهو متن مختصر القرقي هو مطبوع موجود الحنابلة رحمهم الله تعالى
اشتهر عندهم ثلاثة متون ثلاثة متون اول متن الف واشتهر عند الحنابلة هو متن الخراقي ومتن القرقي رحمه الله تعالى اعتنى به الحنابلة رحمهم الله تعالى كثيرا من حيث الشرح
والاستدلال وبيان غريب والتدريس وغير ذلك من اوجه الانتفاع ومن اشهر الكتب التي شرحت مختصر الخرق كتاب المغني لعبدالله بن احمد بن قدامة المتوفى سنة عشرين وست مئة للهجرة ويعتبر كتاب المغني في الخلاف العالي
وهو من دواوين الاسلام. ولهذا قال العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى لم تطب نفسي بالفتية حتى اقتنيت كتابين المغني لابن قدامة المحلى ابن حزم رحمه الله تعالى ومن الشروح التي كتبت
من الشروح التي كتبت على مقتصر الخرقي يقال بان الشروح التي كتبت على مختصر الخرقي ما يقرب من ثلاث مئة شرح من الشروح التي كتبت المقنع ابن البنا وهو مطبوع موجود الان حقق في الجامعة الاسلامية. ومن ذلك ايضا الزرع
تحقيق الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة للهجرة ومن ذلك كتاب الواضح للظرير المتوفى سنة اربع وثمانين وست مئة للهجرة. ومن ذلك الخرق نفسه. الخرقي نفسه شرح متنه
ومن اوسع شروحي لكنه ليس موجودا شرح شيخ المذهب القاضي ابي يعلم. القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى شرح لكن هذا الشرح ليس موجودا. ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتابه المغني استمد كثيرا
من شرح ابي يعلى وكذلك ايضا من شروحه شرح اه ابن حامد والعكبري وغير ذلك. فشروحه كثيرة متن القرطي يعتبر هو المتن الاول عند الحنابلة رحمهم الله تعالى والخرقي رحمه الله آآ سمي بهذا الاسم نسبة البيع الخرق
كان معتقده سليما معتقد اهل السنة والجماعة. ولهذا لما ظهر سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم في العراق خرج من العراق اه في بغداد خرج من بغداد وجعل كتبه في سرداب. فتلفت كتبه الا هذا المختصر
بارك الله عز وجل فيه كما ذكرنا من اعظم دواوين الاسلام التي كتبت على هذا المختصر كتاب المغني ابن قدامة رحمه الله تعالى جاء بعد الخرق جاء الخطابي رحمه الله تعالى ابو الخطاب نعم جاء ابو الخطاب محفوظ ابن احمد الكلوزاني محفوظ بن احمد
ابو الخطاب محفوظ محفوظ ابن احمد الكلوداني المتوفى سنة عشر اهل الهجرة فالف كتابه الهداية متن وهذا المتن يعني هناك عدة متون الفت في مذهب الحنابلة لكن كما سلف الذي اشتهر من هذه المتون ثلاثة كما سيأتينا
المتن الاول سلف وهو متن الخرقي رحمه الله تعالى ابو الخطاب رحمه الله الف كتابه الهداية وابو الخطاب يعتبر من تلامذة ابي يعلم وهو استمد كتاب الهداية من كتابات ابي يعلى رحمه الله تعالى. القاضي ابي يعلى رحمه الله تعالى. وآآ
كتاب الهداية اعتنى فيه الحنابلة رحمهم الله تعالى فاختصره ابن حمدان المتوفى سنة خمس وتسعين وست مئة للهجرة في كتاب اسمه الرعاية الصغرى. وشرحه عبد السلام ابن تيمية آآ المتوفى سنة اثنين وخمسين وستمائة للهجرة في في كتاب اسمه منتهى الغاية. نعم منتهى الغاية في شرح
الهداية كذلك ايضا ابن قدامة اختصره ابن رزين رحمه الله اختصر كتاب الهداية ايضا من المتون التي الفت الارشاد لابن ابي موسى آآ ثم بعد ذلك جاء آآ السامري رحمه الله تعالى فالف كتابه المستوعب
سامر الف كتابه المستوعب محمد بن عبد الله. المتوفى سنة ست عشرة وست مئة للهجرة. واخذ كتابه هذا المستوعب اخذه من مختصر الخرق والارشاد لابن ابي موسى وآآ بعض كتب ابي يعلى مثل الجامع الصغير والخصال الى اخره
هذه كما سلف آآ من المتون التي وجدت عند الحنابلة ايضا من المتون عمدة الفقه لابن قدامة الكافي لابن قدامة عبد الله بن احمد ابن قدامة المتوفى سنة عشرين وستمئة للهجرة له كتاب الكافي له كتاب الهادي له كتاب
عمدة الفقه ثم بعد ذلك الف ابن قدامة رحمه الله كتابا مقنع وكتاب مقنع يعتبر هو المتن الثاني المعتمد عند الحنابلة او الذي اشتهر عند الحنابلة بعد مختصر الخرق كما سلف
كما سلف ان هناك متونا للحنابلة لم تشتهر كاشتهار ما ذكرنا من مختصر الخرق ثم بعد ذلك المقنع لابن قدامة عبد الله بن احمد صاحب المغني. عبد الله بن احمد
المتوفى سنة عشرين وستمائة للهجرة. فالف كتاب المكنة. لما الف كتاب المقنع اقبل عليه الحنابلة رحمهم الله الله تعالى كاقبالهم على مختصر الخرقي. وتناولوه بالشرح والاختصار والاستدلال والتحرير الى اخره. فمن اعظم شروحه الشرح الكبير. ويسمى بالشافي
والشرح الكبير هذا لابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا يعتبر ابن اخ ابن قدامة ابن قدامة صاحب المقنع وصاحب المغني هو عم صاحب الشرح الكبير وتلميذه عم صاحب الشرح الكبير. وصاحب الشرح الكبير هو شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اخذ عن صاحب الشرح الكبير صاحب الشافي ابن ابي عمر رحمه الله ابن ابي عمر رحمه الله تعالى شرح كتاب المقنع كما سلف كتابه يسمى بالشرح الكبير. استقاهم من كتاب المغني
الماتن لمن ها؟ ابن قدامة. ابن قدامة المغني. الشرح لمن؟ لابن قدامة. هو ابن ابي عمر مجرد انه ينقل ولهذا يقولون شرح كتابه بكتابه اتى بكتاب مقنع واتى بكتاب المغني واصبح ينقل شرح الفاظ بدلا من تكون المتن متن الخرق جعله متن
المقنع وشرح كتاب ابن قدامة المقنع كتابه الاخر المغني فهو استمد كثيرا. ولهذا لو اخذت مساء من المسائل وقارنت بين المغني والشرح الكبير تجد تكاد تجد ان المسألتين تماما لا يكاد يختلفان. نعم. فهو شرح كتابه بكتابه على كل حال ابن ابي عمر رحمه الله
المتوفى سنة اثنين وثمانين وستمائة للهجرة نعم ايضا من شروح المقنع الممتع للتنوخي توفى سنة خمس وتسعين وستمائة للهجرة وايضا شرحه ابن حمدان المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة للهجرة وايضا ابن عبد القوي في كتاب اسمه مجمع البحرين
في كتاب اسمه مجمع البحرين ابن عبدالقوي المتوفى سنة تسع وتسعين وستمائة للهجرة ايضا برهان الدين بن مفلح شرحه في كتاب اسمه المبدع المتوفى سنة اربع وثمانين وثمان مئة للهجرة الى اخره
من اهم الكتب التي كتبت على كتاب المقنع ما كتبه المرداوي رحمه الله علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة للهجرة كتب كتاب الانصاف الانصاف هذا يعتبر كتاب كبير في مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى
الانصاف تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة ويقال بانه حرر في مذهب الحنابلة ما يقرب من ثلاثة الاف مسألة من ثلاثة الاف مسألة يأتي الى اللفظ من الفاظ مقنع مثلا يقول لك صاحب المقنع ابن قدامة باب صلاة الجماعة
وتجب صلاة الجماعة. وش يعمل المرداوي رحمه الله؟ يقول لك هذا هو المذهب يجب صلاة الجماعة يعني خلاص حرر لك ما ذكره ابن ابن قدامة قال لك هذا هو المذهب
او هذا هو الصحيح بالمذهب ثم بعد ذلك يذكر الروايات عن الامام احمد يذكر من صححه من الاصحاب ومن اعتمده من المذهب. ثم بعد ذلك يذكر اذا كان هناك فيه رواية اخرى مخالفة لهذا. اذا كان هناك اوجه
عن كبار علماء المذهب يذكرها. يذكر التفاريع اذا كان هناك تفاريع. يذكر اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويقال بانه حرر كتاب الانصاف هذا كتاب الانصاف. جمعه من مئة واربعين كتابا
وهو تحرير وتصحيح لمذهب الامام احمد رحمه الله حشد فيه الروايات الامام احمد بما لا تكاد تجده في اي كتاب حشد الروايات حشد الاوجه. حشد التفاريح فهو كتاب كبير. كتاب كبير. يعني
الباحث في مذهب الامام احمد رحمه الله لابد ان يكون عنده مثل هذا الكتاب يعتبر تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى سلك فيه طريق ابن عجلون ابن قاضي عجلون في تصحيحه للمنهاج. نعم للمنهاج للنووي متن المنهاج عند الشافعية
وجاء ابن عجلون ابن قاضي ابن عجلون وصحح وحرر مذهب الشافعية من خلال متن المنهاج المرداوي رحمه الله تعالى سلك طريقة ابن قاضي عجلون في تحريره وتصحيحه لمذهب الحنابلة ثم بعد ذلك
ابن قاضي المرداوي لما الف كتاب ماذا؟ ها؟ الانصاف. اختصره في كتاب اسمه التنقيع. احسنت اختصر في كتاب اسمه التنقيح جاء ابن النجار ابن النجار احمد ابن عبد العزيز ابن النجار المصري
والف المتن الثالث المعتمد عند الحنابلة وهو منتهى الايرادات وش عمل ابن النجار هو هذا اخذ المقنع واخذ التنقيح. التنقيح ما هو؟ ها مختصر الانصاف اخذ المقنع واخذ التنطيح وجمع بين المقنع والتنقيح في كتاب اسمه منتهى الارادات
بالجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. التنقيح هذا مختصر الانصاف. زبدة الانصاف والمقنع يعتبر هو المتن الثاني عند الحنابلة جمع بينهما وفق ابن النجار وجمع بينهما في كتاب اسمه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح
هذا المتن يعتبر نعم يعتبر هو المتن الثالث المعتمد عند الحنفية عند الحنابلة نعم يعتبر هو المتن الثالث عند الحنابلة وسنشير ان شاء الله الى شيء من ذلك متن منتهى الارادات له شروح يعني
العلماء رحمهم الله تعالى الشرح من حيث الشرح والاختصار الاعتماد الفتيا والقضاء الى اخره من شروحه نفس ابن النجار شرحه في كتاب اسمه شرح منتهى آآ شرح المنتهى هو كتاب مطبوع الان طبع الان شرح ابن النجار نفس
ايضا شيخ المذهب من المتأخرين الشيخ منصور الباهوتي رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف واحدى وخمسين للهجرة آآ شرح متن منتهى الارادات في كتاب اسمه شرح منتهى الايرادات. وكذلك ايضا شرحه ابن العماد ابن عماد رحمه الله شرحه في كتاب اسمه
آآ بغية اولي النهى. المتوفى سنة تسع وثمانين. والف للهجرة. وايضا منتهى عليه حواشي كثيرة لانه معتمد هو المعتمد آآ هو هو المتن الثالث المعتمد عند الحنابلة اه حاشد عثمان النجدي حاشة الخلوة. الخلوة هذا التلميذ البهوتي. نعم. البهوتي نعم
منصور بن يونس البهوتي له حاشية على منتهى الايرادات. تلميذه الخلوة له حاشي على منتهى الارادات. تلميذ الخلوة عثمان النجدي له حاشعة منتهية الايرادات. تلميذ عثمان النجدي عوض ابن عوض له حاشية على منتهى الارادات. فالشيخ وتلميذه الخلوة وتلميذه عثمان النجدي وتلميذ عثمان
مجدي ايضا ابن عوض كلهم لهم حواش على منتهى الارادات هذا مما يدل على اهمية هذا المتن جاء اه مرعي رحمه الله تعالى مرعي الكرمي اه المتوفى سنة الف وثلاث وثلاث وثلاثين للهجرة واختصر منتهى الايرادات في كتاب اسمه ها
دليل الطالب مختصره في دين الطالب. جاء محمد بن سالم بن ظويان المتوفى سنة ثلاث وثلاث مئة والف الهجرة وشرح دليل الطالب في كتاب اسمه منارة السبيل. جاء الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
وخرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه اروى الغليل عندك المنتهى اختصره مرعي في دليل الطالب شرحه ابن ظويان في منار الشيخ الالباني رحمه الله خرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه اروى الغني
ايضا من المتون من المتون المعتمدة عند الحنابلة متن الاقناع موسى بن احمد الحجاوي والحجاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وستين وتسعمائة للهجرة له اه مختصر مختصر للمقنع اسمه ماذا
مشهور الحجاوي رحمه الله تعالى اختصر المقنع الذي يعتبر المتن الثاني المشتهر عند الحنابلة اختصر المقنع في كتاب اسمه زاد المستقنع وزاد المستقنع اه اه مع دليل الطالب من المتون اه التي عني فيها اه المتأخرون بالتدريس
اه للطلبة اه زاد المستقنع له اه شروح اه من من اه اشهر شروحه الروضة المربع للبهوتي رحمه الله تعالى. ومن شروح شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشرح الممتع
انه حواس كثيرة اه العنقري رحمه الله له حاشية ابا بطين له حاشية اه ابن فيروز له حاشية الى اخره هؤلاء كلهم لهم حواش على اه زاد المستقنع كما ان الشيخ صاحب ليهي رحمه الله من علماء هذا
البلد اه عني اه الاستدلال لمسائل زاد المستقنع اه كذلك ايضا اه نظم النظم نظم اه متن زاد المستقنع نظمه عدة علماء منهم الخالدي المتوفى سنة خمس وثلاثين ومئة والف للهجرة وابن عتيق آآ المتوفى سنة تسع
وثلاث مئة والف للهجرة. وايضا اه امزيني رحمه الله سليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاث مئة والف للهجرة الى اخره كلهم نظموا زاد المستقلع الحجاوي كما انه الف زاد المستقنى ايضا الف متنا
اسمه الاقناع. نعم. وهذا الاقناع استقاه من المستوعب المستوعب ساموري كما تقدم هذا هو ايضا من المحرر المحرر للمجد جد شيخ الاسلام تيمية والفروع الفروع لابن مفلس ومن اشهر شروح الاقناع شرح الشيخ منصور البهوتي المتوفى سنة احدى وخمسين وائل في الهجرة
شرحه في كتاب اسمه كشاف القناع. كشاف القناع هذا كتاب كبير في مذهب الحنابلة والبهوتي رحمه الله ايضا له حاشية على الاقناع. نعم له حاشية على الاقناع ايضا هناك متون اخرى الفت في مذهب الحنابلة نأخذها على سبيل الاختصار
منها عمدة الطالب لمنصور بن يونس الباهوتي آآ المتوفى سنة احدى وخمسين والهجرة آآ شرحه الشيخ عثمان النجد تلميذه الشيخ منصور تلميذه آآ عثمان النجدي شرح عمدة الطالب في كتاب اسمه هداية الراقب. ايضا من المتون التي كتبت
في مذهب الحنابلة عند المتأخرين كافي المبتدئ لابن بلدان كافي المبتدئ لابن بلبان وايضا ابن ابن اختصر كافي المبتدئ في كتاب اخسر المختصرات. اخسر المختصرات هذا درسناه في الدورة السابقة
شرح البعلي كان في المبتدي في كتاب اسمه الروظ الندي. وشرح اخصر مختصرات في كتاب اسمه كشف المقدرات كشف المخدر المعلي شرح الاصل وشرح المختصر شرح الاصل في كتاب اسمه الروظ الندي وهو مطبوع. وشرح المختصر في كتاب اسمه كشف المخدرات
هذا هذه نظرة سريعة تسلسل المؤلفات عند الحنابلة رحمهم الله تعالى مسابقة نشرنا الى ان الحنابلة اشتهر عندهم هذه المتون الثلاثة القرطي ثم متن المقنع ثم متن منتهى الايرادات تحرير مذهب الحنابلة. الحنابلة عندهم قاعدة كما ان الحنفية كما تقدم عندهم قاعدة. ايضا الحنابل عندهم قاعدة
يقولون المذهب على ما في المنتهى والاقناع المنتهى لابن النجار ولا شك ان المنتهى كتاب كبير كما تقدم جمع بين التنقيح لزبدة الانصاف وبين المقنع ابن قدامة يقولون اذا والاقناع لموسى الحجاوي موسى الحجاوي استقى
باب الاقناع من المحرر للمجد وآآ الفروع لابن مفلح وكتاب المستوعب الى اخره اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب. يعني المنتهى والاقناع اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب. يعني انت
فتحت كتاب المونتى تجده يقول مثلا صلاة الوتر سنة. وفي الاقناع يقول صلاة الوتر سنة. فهذا هو المذهب ان اختلف تلف في المنتهى قال صلاة الوتر سنة في الاقناع قال صلاة الوتر مثلا واجبة
المرجح على ما في المنتهى. ان اتفق على مسألة اتفق على مسألة ما هي المذهب؟ ان اختلف فاكثروا الحنابلة على ترجيح ما في كتاب المنتهى ابن نجار رحمه الله تعالى وقال بعض العلماء انك تنظر الى ما يرجحه مرعي لان مرعي له كتاب ايضا جمع فيه بين الاقناع والمنتهى
اسمه غاية المنتهى جمع فيه جمع بين الاقناع والمنتهى في كتاب اسمه غاية المنتهى فاكثر الحنابلة على انهم على انه اذا اختلف فالمرجح على ماذا؟ ها؟ على المنتهى وقيل ينظر الى
ما يرجحه صاحب غاية المنتهى لكن الاكثر على ان المرجح على ما في وعلى هذا اذا اردت انك تعرف المذهب انظر الى هذين الكتابين نعم والشيخ البهودي رحمه الله خدمك
البهوتي رحمه الله تعالى قدم هو شرح كتاب الاقناع في كتاب اسمه ماذا كشاف القناع اذا خالف الاقناع المنتهى بينه البهودي رحمه الله اذا خالف الاقناع الاقناع خالف المنتهى بين لك ذلك. نعم بين لك ذلك
ولهذا تجده الان في الروض المربع اللي يقرأ في الروظ المربع تجد ان الحجاوي صاحب الزاد هو الروضة المربع شرح لزاد المستقنع. الحجاوي صاحب الزاد اذا خالف المذهب بينوا كيف يبينوا؟ قال لك وفي المنتهى كذا وكذا. يعني ان كلام الحجاوي هنا يخالف ما في المنتهى. والمنتهى هو المعتمد
فالخلاصة في ذلك انه اذا اتفق هذان الكتابان فهذا هو المذهب ان اختلف المرجح على ما في المنتهى وقيل بانه ينظر الى ما يرجحه صاحب غاية نعم صاحب غاية المنتهى
وبهذا تستطيع انك تحرر اه مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى من حيث الاستدلال من حيث الاستدلال اذا اردت الادلة فانت ترجع الى كتاب المغني وكتاب الشرح كتاب المغني يعتبر في الخلاف العالي. وهو احيانا ابن قدامة له اختيارات. لكن اه الغالب انه يرجح
ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى ويبين دليله ويقول ولنا كذا وكذا يبين من يخالف من الائمة مالك الشافعي اه الحسن البصري الى اخره. ثم بعد ذلك آآ يبين دليل الحنابلة ثم
يرجع الى دليل المخالف ويقوم بمناقشته. فانت اذا اردت الادلة عندك هذا الكتاب المغني الشرح الكبير ايضا آآ الانتصار ابن الخطاب والف هذا الكتاب انتصارا لمذهب الامام احمد. الانتصار في المسائل نعم الانتصار
في المسائل الكبار لابي الخطاب رحمه الله تعالى وايضا يعني كشاف القناع من حيث النظر من حيث التعاليم يرجع الى كشاف القناع اما القشاب القناع عني ذكر التعاليل لمذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى. اذا اراد
تعرف تفاريع المسائل ودقائق المسائل واراء او بقية الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى عن الاصحاب فانك ترجع الى الانصاف كما تقدم الانصاف حشد فيه مؤلفه آآ الروايات عن الامام احمد
رحمه الله والاوجه عن الاصحاب واختيارات شيخ الاسلام. وكثيرا من التفاريع الفقهية. ترجع الى كتاب الانصاف ايضا بالنسبة الغريب ارجع الى كتاب المطلع المطلع. للبعل كتبه في غريب المقنع ابن قدامة
وكذلك ايضا ترجع الى آآ كتاب الدر النقي كتاب الدر النقي هذا كتبه ابن المبرد في غريب الخراقي وبالله التوفيق