1
00:00:01.050 --> 00:00:19.350
الحمد لله الكريم البر نحمده سبحانه ان احيانا واياكم حتى ادركنا ادركنا العشر عشر ذي الحجة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يفضل ما شاء على من شاء

2
00:00:19.450 --> 00:00:41.250
ومن شاء على من شاء واشهد ان محمدا عبده ورسوله من خلقه صفيه من رسله وخليل رب العالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد

3
00:00:41.800 --> 00:01:06.600
بعنوان هذه المحاضرة فضل عشر ذي الحجة فضل الشيء يدرك من ناحية الاثر والنص ويدرك من حيث ما يقع فيه من الاعمال فانا اذا نظرنا الى النصوص الواردة في العشر من ذي الحجة

4
00:01:06.950 --> 00:01:28.950
نجد ان لها فضائل نصية واذا نظرنا الى الاعمال التي تقع في هذه الايام الفاضلة ندرك لماذا فضلها الله سبحانه وتعالى الفضل عند الله جل في علاه لا يكتسب فقط

5
00:01:29.200 --> 00:01:53.450
بالنظر الى العنصر ولهذا فان ابليس اول من رفع راية التدليس وادعى الفضل للعنصر وقال انا خير منه قلقتني من نار وخلقته من طين الفضل عند الله جل وعلا يكتسب بالاعمال الصالحة

6
00:01:54.750 --> 00:02:22.300
فالذوات لها شؤون فاضلة بقدر ما فيها من الصفات الفاضلة اذا تأملنا بالعشر من ذي الحجة نجد اولا انها واقعة موقع الاشهر اشهر الحرم فهي في العشر الحرم والاشهر الحرم لها فضيلة عند الله عز وجل

7
00:02:23.500 --> 00:02:44.150
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فسر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

8
00:02:44.500 --> 00:03:11.400
معنى الاربعة المجملة بالبيان المفصل فقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة منها سرد  ذو القعدة وذو الحجة وهي العشر من ذي الحجة فيها ومحرم وواحد فرد رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان

9
00:03:12.300 --> 00:03:37.050
اذا هذه الايام العشر فاضلة اولا لكونها من في الاشهر الحرم تأمل معي الان الارتقاء فتميزت هذه الايام عن سائر الايام لكونها في الاشهر الحرم فاصبحت لها ميزة الاشهر الحرم اللي هي اربعة

10
00:03:37.850 --> 00:04:01.350
ثم اختصت خاصية اخرى فارتفعت في الاشهر الحرم الى مرتبة اعلى فالعشر الاوائل من ذي الحجة في اشهر الحج الحج اشهر معدومات فمن فرض فيهن الحج الا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحلم

11
00:04:01.750 --> 00:04:19.050
واشهر الحرم باتفاق الفقهاء شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة ما في خلاف وانما الخلاف في بقية العشر فيما بعد العشر من ذي الحجة هل ما بعد العشر داخل او ليس

12
00:04:20.400 --> 00:04:42.200
اذا اكتسبت هذه الايام فضيلة اخرى لكون تأمل معي اذا كان في الاشهر الحرم يمنع القتل والقتال وابتداؤه ويعظم فيه التعدي على حدود الله عز وجل وحرماته سبحانه وتعالى فان اشهر الحج

13
00:04:42.300 --> 00:05:04.050
يبتدأ فيها المسلم الدخول في النسك العمرة فمن اراد ان يكون متمتعا او حاجا قارنا او مفردا لا يصح منه ان يدخل في نية الدخول في النسك الا في اشهر الحج. لو دخل يوم ثلاثين من رمضان ما صح

14
00:05:05.400 --> 00:05:29.000
ما صح منه لا تمتعه ها ولو نواه ولو نواه حجا فردا او قرانا انقلب الى عمرة على الصحيح من اقوال الفقهاء لم لانه لم يوقع الدخول في النسك في اشهر الحج. اذا هذه العشر لها فظيلة لكونها في اشهر الحج التي

15
00:05:29.000 --> 00:05:55.200
هي بداية الاذن في الدخول في النسك اذا هذه فضيلة اخرى هذه فضيلة نصية الحج اشهر معلومات ثم ان النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم لم يذكر لم يذكر

16
00:05:55.800 --> 00:06:19.700
ولم يؤثر عنه ولم يلقى العمد فضيلة من الفضائل الكثيرة التي وردت  مثل الجهاد في سبيل الله ولهذا لو سأل عامي طالب العلم ما هو العمل الذي لا مثل لفضائله

17
00:06:20.300 --> 00:06:38.350
لا يجد العالم وطالب العلم جوابا الا ان يقول الجهاد في سبيل الله من معنى الشرع وليس المقصود بالجهاد في سبيل الله هو المعنى الذي يصطلح عليه الخوارج او الروافض او غيره

18
00:06:40.100 --> 00:07:02.150
وتأملوا معي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة حديث مشهور قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر

19
00:07:03.600 --> 00:07:23.800
تأمل لانه متبادل في ذهنه من افضل شي الجهاد قالوا ولا الجهاد في سبيل الله متبادر في ذهنه ولذلك ام المؤمنين عائشة ماذا قالت؟ ومعها النساء قالت يا رسول الله انا نرى الجهاد افضل العمل

20
00:07:26.250 --> 00:07:48.500
فهل نجاهد؟ فقال لا لكن افضل الجهاد الحج المبرور او لكن افضل الجهاد الحج المبرور على الروايتين فلما قال النبي صلى الله عليه واله ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه

21
00:07:48.650 --> 00:08:03.650
العشر من هذه الايام يعني العشر من ذي الحجة الاول قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء

22
00:08:04.100 --> 00:08:24.750
تأملوا معي يا طلاب العلم تأملوا معي يرعاكم الله اذا كانت الاعمال في هذه الايام افضل حتى من الجهاد في سبيل الله الا صورة واحدة فقط من الجهاد فهذا دليل على انه ينبغي لنا

23
00:08:25.500 --> 00:08:41.000
ان نري الله عز وجل من انفسنا الجد والاجتهاد لا نضيع لحظة من لحظات هذه العشر ولا ثانية فظلا عن الدقيقة فظلا عن الساعة فظلا عن اليوم فظلا عن الليل

24
00:08:42.150 --> 00:09:00.250
لا نضيع شيء تستذكر يقول صلى الله عليه وسلم عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله لا تمسهما النار اي وانت في العشرة هذي لو بكيت من خشية الله عز وجل ها

25
00:09:00.900 --> 00:09:18.250
كم لك من فضيلة؟ وانت في العشر الان وتأملوا معي ان هذا الحديث جاء بروايات عجيبة هذه الرواية اللي معنا ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله ادي واحد

26
00:09:19.550 --> 00:09:47.100
وفي رواية افضل عند الله اي الثانية وفي رواية اعظم عند الله هذه الثالثة وفي رواية اكثر عند الله فاجتمع في هذه الايام العشر العمل المحبوب الفاضل العظيم شوفوا النتيجة

27
00:09:47.550 --> 00:10:13.050
اجتمع عند الله عز وجل فضل للاعمال في هذه العشر انها محبوبة عند الله مو بس محبوبة مثل غيرها محبوبة وفاضلة. مو فاضلة مثل غيرها فقط لا وعظيمة ولما تسمع كلمة عظيمة في الشر مو معناها العظمة في الكثرة

28
00:10:13.250 --> 00:10:36.050
العظمة اي في الكيف العظمة في الكيف ولذلك ينبغي للان يجتهد في العبادة تأملوا اذا هذا النص يقول الله جل وعلا والفجر قال ليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر

29
00:10:39.050 --> 00:11:02.200
باتفاق المفسرين ان الليالي العشر عشر من ذي الحجة ولكن تنازعوا هل تأملوا وترى بعض الناس يصور ان هذا خلاف. لا الصواب ان هذا ليس خلاف بين اقوال السلف لكن الواجب علينا ان ندرك ان مآخذ السلف مختلفة وليست متخالفة

30
00:11:04.400 --> 00:11:24.350
فما ورد عن بعض السلف في تفسير هذه الاية ان المراد ليالي العشر من اه شهر رمظان لا يخالف ما ذكرنا لان الذي قال ليالي العشر من شهر رمضان يريد انها داخلة من حيث الاطلاق. ماذا مطلق ليالي العشر؟ فاذا المراد به هذا

31
00:11:24.350 --> 00:11:42.500
على سبيل النصية وغيره ظنا هكذا قال بعض السلف ان المراد به غير العشر. لكن بالاتفاق المفسرين ان عشر ذي الحجة مراد. واختلفوا هل المراد بالاية عشر من رمضان اولى الاخير

32
00:11:43.600 --> 00:12:07.600
اذا اقسم الله جل وعلا بالليالي العشر فذاك دليل على ماذا لو تأملنا انواع الاقسام في القرآن ماذا نجد نجد ان الاقسام في القرآن وارد على موردين المورد الاول بيان عظمة الشيء

33
00:12:08.750 --> 00:12:27.350
فيقسم الله جل وعلا به ليبين عظمته عند الناس كقوله عز من قائل فقوله جل وعلا لعمرك انهم لفي سكرتهم اقسم الله جل وعلا بعمر النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:27.750 --> 00:12:45.300
وذات النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا اقسم الله بغيره اما اذا اقسم بنفسه فهو جل وعلا المعظم لا ريب فوربك لنسألنهم عما كانوا يعملون اذا اقسم الله جل وعلا

35
00:12:45.950 --> 00:13:11.300
بذات فالمراد بيان ما له من مكانة عند الله عز وجل او بيان ما ينبغي ان يغتنم فيه مثل الفجر الظحى الليل والشمس كيف استخدموا استعملوا هذه الاشياء فيما يرظي الله عز وجل الخالق لها

36
00:13:13.450 --> 00:13:34.900
اذا وليال عشر الاقسام جاء ها هنا لبيان فضيلة هذه العشر يعني اغتنموه اعملوا فيها وقد فهم هذا سلفنا الصالح حتى كان سعيد ابن جبير رحمه الله من سادات التابعين من كبار تلامذة ابن عباس

37
00:13:35.150 --> 00:13:53.650
وابي هريرة وغيرهم من الصحابة كان يجتهد في العشر الاول من ذي الحجة ما لا يجتهد في العشر الاواخر من رمضان وكان في رواية انه كان يتكلف ما لا يمكن ان يطاق

38
00:13:54.500 --> 00:14:16.100
من الاعمال الواحد يتعجب الان اذا دخل يدخل العشر من ذي الحجة ها وما نراه كان شيئا لم يكن كأن فضيلة هذه العشر مغيبة عن الناس سبحان الله العظيم. مع ان الاعمال التي فيها

39
00:14:16.400 --> 00:14:39.050
كثيرة جدا وكثير منها غير موجود في العشر الاواخر من شهر رمضان ثم ننظر الى النص السابق في سورة الفجر نجد ان لها دلالة اخرى وهي دلالة الاقتراب والفجر قرنت بالفجر

40
00:14:40.000 --> 00:15:07.250
مسبوقا وليال عشر والشفع والوتر ملحوقا والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر يقسم الله بهذه الامور فجأة العشر والشفع والليلة الخمس تنبيها للعاقل هل في ذلك قسم لذي حجر

41
00:15:07.600 --> 00:15:28.000
اي لصاحب لب وعقل ماذا يفعل صاحب اللب والعقل؟ يتأمل يفكر ماذا يفعل في الفجر ماذا يفعل في الليالي العشر طيب واذا كان الفجر في الليالي العشر ماذا يفعل هل يمضيها كانها في غيرها

42
00:15:28.950 --> 00:15:55.100
والشفع والوتر ماذا يفعل والليل اذا يسر ماذا يفعل في الليل اذا تيسر هذه اعمال ومن هنا لما كان للعشر من الفضائل هذه الامور الكثيرة نصا جعل الشارع فيها اعمالا لذلك اكتسبت هذه الفضائل

43
00:15:55.800 --> 00:16:14.700
حتى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال انما اكتسبت هذه الفضائل لما فيها من الاعمال التي ليست لها ليست مثيلاتها موجودة في العشر من رمضان طيب هي ليالي عشر

44
00:16:15.400 --> 00:16:39.000
واحببت ان اذكر لكم عشرة اعمال حتى نغتنم كل يوم ما تستطيع ونقدر اول هذه الاعمال ارتباطا بالعشر ان الانسان الذي يريد ان يضحي يمسك هذا اول عمل كما جاء في حديث ام سلمة

45
00:16:39.050 --> 00:17:00.500
في صحيح مسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ما استطاع وفي رواية فليمسك عن شعره واظفاره مطلقا حدث بهذا الحديث سعيد ابن جبير فقال قد نسي هذا

46
00:17:01.300 --> 00:17:15.350
ابن سعيد ابن الجبير يقول هذا الكلام في زمن التابعين واحنا شو نقول الان ما نقول نسي بس الا يوجد من ينكر هذا وهذي طامة كبرى هو يقول نسي هذا

47
00:17:15.900 --> 00:17:34.250
يعني سنسوه وتركوا العمل بهذا الحديث واما الناس اليوم منهم من ينكر هذا الحديث مع انه من الاحاديث التي جاوزت القنطرة لوجودها في صحيح الامام مسلم هذا اول عمل ومعلوم

48
00:17:34.300 --> 00:18:01.550
ان الذي يمسك هو المضحي نفسه لا من يدخلهم معهم مع نفسه ظمنا. كزوجته واولاده وغيرهم العمل الثاني هو اننا نجدد التوبة مع الله جل وعلا في هذه العشر لان التوبة في الاماكن الفاضلة والازمنة الفاضلة

49
00:18:02.500 --> 00:18:27.900
يرجى قبولها والله جل في علاه الرحيم الرحمن الكريم الودود سبحانه وتعالى ما يفتح ابواب الفضائل الا ليقبل العباد ارأيتم لو ان ملكا من ملوك الدنيا عمل مائدة وفيها ما لذ وطاب

50
00:18:28.050 --> 00:18:50.000
من المآكل ودعا اناسا اذا لم يقبل هؤلاء الناس الى المائدة اه يأخذ بخاطره وما يأخذ طيب الكريم جل وعلا فتح لنا فضائل في هذا العشر فالواجب علينا ان نقبل

51
00:18:50.750 --> 00:19:14.500
والواجب علينا ان نقبل بتوبة صادقة واوبة قلبية صحيحة يحدد الانسان نفسه الى متى وانت تكسل في كذا الى متى وانت تتخذل في كذا الى متى وانت تسوف فيك هذا؟ الى متى وانت مصر على كذا

52
00:19:15.200 --> 00:19:47.450
بيربي نفسه تربية صحيحة عميقة اذا التوبة والاوبة الامر الثالث نص عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال فاكثروا فيهن من ذكر الله عز وجل وذكر الله نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث قال فاكثروا فيهن من التهليل والتحميد

53
00:19:47.450 --> 00:20:15.800
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذكر مطلق يدخل فيه البسملة والحمد والحوقلة والحسبلة والتهليل والتكبير والتحميد كل هذه الاشياء داخلة في الذكر اذا الامر الثالث نذكر الله وجاء نصا في القرآن واذكروا الله

54
00:20:15.900 --> 00:20:38.950
بايام معدودات واذكروا الله في ايام معلومات قال المفسرون الايام المعلومات هي ايام العشر من ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام اه يوم العيد وثلاثة ايام التشريق وعلى كل حال

55
00:20:39.050 --> 00:21:00.650
فالامر بالذكر في ايات الحج مطلق ليس خاصا بالحاج ولا بغير الحاج الامر الرابع ايها الاخوة ان نكثر فيه من الدعاء لان الزمان الفاضل حري باجابة الدعاء فاذا كان لك

56
00:21:00.900 --> 00:21:25.700
حاجة وخبية دعوت الله شهرا وشهورا وسنة ودهورا فركز على الازمنة الفاضلة والاماكن الفاضلة ولا تقولون ولا تقولن دعوت ولم يستجب لي نحن خير ولا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

57
00:21:26.850 --> 00:21:47.800
بدون اي شك النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابة انا اتكلم عن نفسي وارى الواقع امامي لا اعلم ان احدا دعا الله في قضية معينة سنة كاملة لا اعرف

58
00:21:48.350 --> 00:22:04.700
يمكن يكون بس انا ما اعرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق هو وصحابته يستمرون في طلب الدعاء ويلجأون الى الله ويجأرون الى الله ويرغبون الى الله في قضية واحدة

59
00:22:05.300 --> 00:22:24.750
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضى. سنة سنة وثلاثة اشهر او سنة واربعة اشهر وهم يدعون الله في مسألة واحدة وانت كم دعوة الله شهر شهرين بعدين تقول دعوته ما استجاب لي. لا غلط

60
00:22:25.000 --> 00:22:55.200
ادع عليك بالدعاء الامر الخامس قراءة القرآن فان الله جل وعلا لا يتقرب اليه بمثل كلامه ولذلك ايها الاخوة قراءة القرآن بتمعن وتدبر من اعظم الامور التي تثبت القلب تجلي العمى عن القلب

61
00:22:56.050 --> 00:23:25.500
تنور البصيرة ووالله لو صدقنا مع الله لتنور اه لتنورن بصائرنا بالقرآن نحن بحاجة الى تمام وتدبر فنقرأ القرآن الكريم في هذه الايام الفاضلة  نتدبر فيها عبادة عظيمة عمل صالح

62
00:23:26.300 --> 00:23:39.850
قد يتفلسف شخص يقول هل هذا ورد يا اخي ايش تريد اكثر من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب قراءة القرآن من العمل الصالح ولا مو من العمل الصالح

63
00:23:40.950 --> 00:24:04.550
بلا خلاف بلا خلاف الامر السادس الصف وهنا يرد اشكال عند بعض طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم قالت عنه عائشة رضي الله عنها ما صام النبي صلى الله عليه وسلم العشر قط

64
00:24:06.050 --> 00:24:29.300
كما في صحيح مسلم فظن بعظ الناس انه لا يستحب الصوم وقد ذكر النووي رحمه الله الاتفاق على استحباب صوم العشر اذا اللي يجي ويخالف يستشهد بظاهر الحديث نقول انت خالفت الاتفاق

65
00:24:30.800 --> 00:24:50.100
اذا لا بد ان نفهم ما المراد الحديث المراد بالحديث يحمل على وجهه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط يحمل على كله لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:24:51.300 --> 00:25:12.550
ينشغل باعمال كثيرة واعباء اخرى وامور اخرى وربما كان هذا سببا في انه لم يصم ولا احد يصوم العشر كامل لان اليوم العاشر ولا يصام العيد. فاذا جاء ان محمد ابن سيرين او محمد بن المنكدر

67
00:25:13.100 --> 00:25:38.900
كانوا يصومون العشر فالمقصود يصومون العشر يعني التسع انما جاء العشر تغليبا من باب التغليب هذا يأتي عند العرب وقد ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يصومون العشر وقد جاء النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب. والصوم عمل صالح

68
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
وجاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عرفة على وجه التحديد لغير الحاج اذا فكيف يقال بكراهة الصوم العشر اذا الامر الخامس ما هو قلنا الصيام. سادس ولا سادس العدي عليكم

69
00:26:00.150 --> 00:26:29.600
السادس علينا بالصيام الامر السابع علينا ان نجتهد في ايجاد نية الحج والعمرة. نية العمرة والحج اذا لم نستطع الذهاب اذا لم نستطع الذهاب فان اقل الاحوال ان الانسان ينوي

70
00:26:31.500 --> 00:27:07.200
فرب رجل ادرك بنيته درجة الصائم والقائم النية طيبة يا اخي يقول صلى الله عليه وسلم قال اعطى الله عز وجل مالا الانسان فانفق منه   والحديث الذي ذكرته مم. هل المقصود فيه اه الحدث الاصفر ولا

71
00:27:07.700 --> 00:27:30.100
لا المقصود به الحديث الاصغر او الذنب لانه مطلق ما لم يحدث يدخل فيه العموم يعني لو اغتاب خلاص الملائكة تروح ويخلوها نعم بعض الناس في المسجد القبر اول ما يسلم وين يا فلان؟ قال هذا موب ما يصلي

72
00:27:30.900 --> 00:28:00.800
هذي قيمتها بدل ما يحط عذر سبحان الله تفضل والعياذ بالله  على الاضحية مع وجود هذا   لا بالعكس نحث على الاضحية ونحثها على ترك اللحية قال له مايني معي فان فعل احدهما فهو خير من ان يترك الامرين

73
00:28:01.500 --> 00:28:36.300
لا حتى يعني بعض الناس ربما اه لا يحلق لحيته يترك شيئا خفيفا فنقول الذي يترك اللحية اهون من الذي يحلقها بالمرة نعم    والله تعرف ان المسألة هذي خلافية الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

74
00:28:36.350 --> 00:28:53.150
يرى انها اذا اخرجت خارج البلد انها لا تجزي والشيخ بن باز رحمة الله عليه وهو قول جمهور الفقهاء ان الاضحية من باب التبرعات ومن باب ما يجوز فيه التوكيل وما جاد فيه التوكيل لم يختلف في كونه داخل البلد او خارج البلد

75
00:28:53.300 --> 00:29:11.550
لكن ماخذ الشيخ ابن عثيمين ماخذ لطيف وهو ان الاضحية من شعائر الاسلام فكيف نخلي البيت من الاضحية كيف نقضي البيت كيف نخلي البيت من شعيرة من شعائر الاسلام الاولاد ما راح يشوفون

76
00:29:11.600 --> 00:29:30.550
الاهل ما يدرون الجيران ما يعرفون الاسلام يريد اظهار هذه الشعيرة مو يخفاها ليس المقصود اخفاؤها المقصود اظهارها يعني يصير ان عندنا مسجد ومسجد تقول المسجد هذا انت لا تأثر خلاص ما دام المسجد هذا يأذن انت لا تأذن يصير

77
00:29:31.050 --> 00:29:46.050
لان هذه شعيرة الاذان من شعائر الاسلام لابد من اظهارها هنا وهنا ما في احد يقوم على الاخر حتى لو كان الصوت يسمع فكذلك الاضحية من شعائر الاسلام وعلى هذا يفعل اقول جمعا بين القولين

78
00:29:46.600 --> 00:30:02.000
جمعا بين المذهبين نقول اذا كان الانسان في بيته اكثر من اضحية فلو ضحى باضحية واحدة حصل المقصود وهو اظهار الشعيرة وارسل الباقي ان شاء الله ان في ذلك لا بأس به الله يجزاك خير

79
00:30:02.100 --> 00:30:23.900
واياك الله يرضى عليك بس بعض الناس عاد يبخل يرسل اضحيته خارج البلد ليش غالية يجيك ظيف تذبح له ذبيحة ولا جتك الاظحية تقول لا غالية ما يصير المفروظ ان الاظحية تكون عندك اغلى من اكرام الظيف

80
00:30:24.400 --> 00:30:46.000
ليش؟ لان الاضحية تتقرب الى الله عز وجل واما الاكرام الضيف فيه شبهة قربى الى الضيف. وانا والله ادركت ناس منهم جدي رحمه الله كان يشتري الاضحية من شهر شعبان من شهر رجب

81
00:30:46.750 --> 00:31:05.900
ويسمنها ويسمنها حتى اذا كان يعني وقت العيد تقول هذي ما هي هذا شو ودك تقول كانها بقرة من وهذا كان هدي السلف يشترون الراحة يزمرون مع الاسف الشديد زين اذا حصلنا خروف يوم من العيد

82
00:31:11.200 --> 00:31:32.650
خليه اخر سؤال ايش رايك  جزاك الله خير كلام فاضي يا شيخ  اه طبعا المسألة من حيث الفقه فيه خلاف المسألة من حيث الفقه فيها خلاف فمن الفقهاء من يرى بان الاضحية

83
00:31:32.700 --> 00:31:49.050
سنة مؤكدة وهو قول الجمهور ويرى الامام ابو حنيفة رحمه الله ورواية عن الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاضحية واجبة وظاهر النصوص دالة على هذا فان الله يقول فصل لربك وانحر

84
00:31:49.100 --> 00:32:10.000
قال ابن عباس صل لربك صلاة العيد وانحر اضحيتك هذا امر وما في شي يصرف هذا الامر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذا سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا

85
00:32:11.350 --> 00:32:28.800
لو كان هذا الامر سنة ما جاء في هذا الوعيد الشديد هذه شعيرة من شعائر الاسلام من له شعب وجدة عليه الا يبخل وان يري الله عز وجل من نفسه الكرم والجود

86
00:32:28.950 --> 00:32:49.950
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فالصحيح انها واجبة وانا اميل الى هذا القول فمن تركها يكون اثما سبحانك اللهم وبحمدك خارجي قلنا اخر سؤال مستشفى شكون

87
00:32:50.250 --> 00:33:13.850
كثير من الاباء حاليا يعني وكثير من المعلمين يعانون من ناحية بعض تصرفات الاطفال. هم. او لا نقول للاطفال نقول لاكبر السن من الاطفال. عمر مراقب عشر عشان تتضايق فيعاني من ناحية التربية هذي الطريقة. نعم. يعني يقول جيل تغير الاجهزة حديثة

88
00:33:13.900 --> 00:33:31.850
اختلاط الاطفال اصبح الأب لا يستطيع ان يسيطر المدرسة تهدم ما تبني المجتمع تهدم ما تبني يعني ما يعرف كيف الطريقة فلو كانت هناك بعض الكتب او بعض الاشرطة النافعة ترشدنا اليها

89
00:33:32.600 --> 00:33:49.450
وبعض النصائح كذلك هذا يبغى له محاضرة بالكامل والله يا احبة اذا ايش رايكم نخليه؟ لا انا مسافر قال لي بعد الحج محاضرة بعنوان كيف نربي ابناءنا خلاص موافقين اذا تم الامر

90
00:33:49.500 --> 00:34:06.750
في نقطة نسيت اذكرها بما ان الكلام تسمعونه انتم تنقلونه بعض الاباء يسأل يقول انا اضحي والاولاد معي وهم يشتغلون ولهم دخل فهل يجزئ تضحية واحدة عنهم انا اقول ايها الاخوة لابد ان ندرك

91
00:34:07.050 --> 00:34:26.200
ان الابناء او الاخوان اذا كان كل واحد انتبهوا لهذه القضية له راتب اوله مال ما نقول راتب لو راتب ما له علاقة له مال اذا كان كل واحد له مال وماله مستقل عن الاخر لا شراكة فيه شراكة

92
00:34:26.350 --> 00:34:48.650
خلط كامل لا بين الاخوان ولا بين الابناء المال مفصول اذا حينئذ ما دام المال مفصولا والمطعم والمأكل مفصولا اذا كل واحد عليه اضحية اذا كان قادر اما اذا كان المال غير مفصول والطعام غير مفصول

93
00:34:48.800 --> 00:35:02.650
انما كل واحد يعمل ثم يأتي بالمال يعطي للوالد والوالدة ويأكلون من هذا المال وما يبقى من المال يبقى عند الوالد او الوالدة فهنا اضحية واحدة تكفي عن الجميع ان شاء الله يكون واضح

94
00:35:02.900 --> 00:35:03.500