1
00:00:03.000 --> 00:01:51.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

2
00:01:52.250 --> 00:02:16.250
ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا واذكرنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا برحمتك يا ارحم الراحمين

3
00:02:17.400 --> 00:02:43.300
لا ينال الحديث في اطار تدبر اي القرآن الكريم لقد بدأنا الاسبوع الماضي بتدبر سورة الفاتحة ولا نزال نعيش بعض لطائفها في هذا اللقاء ان شاء الله لكي نتجاوزها الى السورة التي تليها الى سورة البقرة باذن الله عز وجل

4
00:02:44.200 --> 00:03:08.350
البسملة لقد ذكرنا من فضائل البسملة ومن فوائدها الشيء الكثير واوردنا في هذا باقة من النصوص الشرعية الشريفة لكن بقي معنى جميل في هذا المقام حرمة ذكر اسم الله عند المعاصي

5
00:03:10.550 --> 00:03:35.900
لا يصلح ان يشرب خمر يقول ايه؟ بسم الله نعم لان ارادها في هذا المقام انما يكون مشعرا بالاستخفاف بها انت تذكر اسم الله على ما حرمه الله تجترئ على غشيان محارمه

6
00:03:36.200 --> 00:03:55.550
ثم تستهل ذلك باسم الله عز وجل هي حاشية الطحاوي يقول والاتيان بالبسملة عمل يصدر من المكلف فلابد ان يتصف بحكم كل اعمال المكلفين لها حكم واجب مندوب محرم مكروه مباح

7
00:03:57.400 --> 00:04:18.950
ستارة يكون فرضا كما عند الذبح فان الله امرنا ان ندرك اسم الله تعالى عند الذبح. وتارة يكون الاتيان بها حراما كما عند الزنا من توجه للزنا بامرأة ثم استهل زناه بسم الله

8
00:04:19.350 --> 00:04:39.700
هذا مجرم هذا مجترئ على ربه جل وعلا مستخف بذكره في هذا المقام او وطئ الحائض ان الله جل وعلا قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن

9
00:04:39.900 --> 00:05:03.000
والمقصود اعتزال الجماع في الفرج خاصة لحديث اصنعوا كل شيء الا النكاح وشرب الخمر واكل مغصوب او مسروق قبل الاستحلال. يعني قبل ان يستحل ان يستحلل من صاحب المال المسروق او المغصوب

10
00:05:03.200 --> 00:05:25.600
لان حرمة المسروقة او المغصوب انما هي لحقي ولحرمة صاحبه ولحقه في ملكه. فاذا اذن به وصفحت نفسه عنه جاز نعم والصحيح انه ان استحل ذلك عند المعصية كفر استحلال

11
00:05:25.700 --> 00:05:58.600
فرق بين المعصية والاستحلال قلناها مرارا ونذكر بها. الاستحلال ان يرتكب المعصية معتقدا حلها بغير تأويل لان قد يحدث تأويل يسوغ في الجملة احد الناس افتاه احد المفتين ان فوايد البنوك حلال. وكان هذا الرجل من العامة لا يفرق بين مفت واخر ولا بين مصدر ومصدر

12
00:05:58.600 --> 00:06:20.350
فاعتقد احلها بناء على تسويغ المفتي ده. هذا عنده تأويل يسوغ في الجملة لا يجعله مستحلا للمعصية لانه استحلها بناء على تأويل بناء على فتوى وان كانت غير ثبت وغير صحيحة لكنها في الجملة عذر

13
00:06:20.350 --> 00:06:48.700
نسبة له يبقى الاستحلال ان يغشى المعصية معتقدا حلها. دي دي صورة من الصور في صورة تانية ان يغشى المعصية لا يزال اعتقاده في تحريمها ثابتا لكنه يستخف بهذا التحريم ويستهين به ويطعن في حكمته

14
00:06:50.250 --> 00:07:17.100
ان بعض النساء في الحركات النسائية مثلا يعتقدون ان ما شرعه الله في كتابه من انه للذكر مثل حظ الانثيين ظلم للمرأة وعدوان على حقوقها وامتهان لكرامتها هم لم ينكروا ان الله انزل في كتابه للذكر مثل حظ الانثيين

15
00:07:17.700 --> 00:07:37.700
يصدقون ان هذه اية في كتاب الله عز وجل لكنهم يكرهونها لكنهم يمقتونها لكنهم يطعنون في حكمتها لكنهم يهدرون مرجعيتها هذا لون اخر من الوان الكفر اقبح من اللون الاول

16
00:07:38.050 --> 00:07:55.950
اللون الاول احتمال الجهالة وارد ما هو ما سمعش ما عرفش لكن النوع الثاني لأ يعلم ان هذا هو حكم الله لكنه يطعن في حكم الله ويستخف به ويقدح في حكمته وفي ملائمته

17
00:07:56.900 --> 00:08:19.450
ومعظم مواقف العلمانيين في واقعنا المعاصر انما ترجع الى هذا النوع من الكفر ان العلمانية في رفضها لمرجعية الشريعة في انقلابها على الاسلام في تمردها على النبوة لم تجحد النصوص الشرعية التي انزلها الله

18
00:08:19.650 --> 00:08:41.550
انما كفرت بحكمتها وطعنت في صلاحيتها وفي عدالتها وفي ملائمتها. فهذا باب من ابواب الكفر اقبح واشنع من الكفر الاول وهو من جنس كفر ابليس الذي لم يجحد ان الله امره ان يسجد لادم

19
00:08:42.350 --> 00:09:10.600
لكنه قال ااسجد لمن خلقت طينا انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فلم يكن كفر ابليس او استباحته لترك السجود راجعا الى كفر التكذيب انما رجع الى كفر الاباء والاستكبار. الا ابليس ابى

20
00:09:11.050 --> 00:09:33.550
واستكبر وكان من الكافرين يبقى استحلال المعصية كفر سواء اكان من النوع الاول او من النوع الثاني وتلزمه التوبة على كل حال سواء استحل او ارتكبها فاجرا عاصيا فاسقا فالتوبة معروضة بعد

21
00:09:33.650 --> 00:09:52.850
ولا يعظم ذنب على التوبة. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة اوليا ايضا قالوا طب ان واحد لم يستحل ذكر البسملة على المعاصي. انما مستخف

22
00:09:53.050 --> 00:10:14.400
مستظرف نفسه مستخف دمه هذا ايضا باب من ابواب الكفر. لان اصل الدين تعظيم شعائر الله عز وجل وتعظيم حرماته اصل دين المحبة والتعظيم والانقياد. ازا فرغ القلب من تعظيم الله عز وجل

23
00:10:14.700 --> 00:10:44.150
فهذا باب من ابواب الكفر صورة منصور الانسلاخ من الدين عياذا بالله من الخزلان يبقى والكلام للطحاوي فذكر اسم الله سبحانه عند فعل هذه الفواحش وامثالها اقل احواله التحريم فان قصد به صاحبه الاستهزاء او السخرية كان كفرا بلا خلاف

24
00:10:45.500 --> 00:11:07.000
دي اللقطة الاولى عند البسملة لقطة ثانية من آآ لطائف هذه السورة الحمد لله رب العالمين العالمين جمع عالم والعالم ما سوى الله عز وجل. العالمين في هذه الاية تستوعب كل ما سوى الله تعالى

25
00:11:07.350 --> 00:11:28.450
كل المخلوقات حمد لله رب العالمين. فكلمة العالمين تشمل جميع المخلوقات ما سوى الله جل جلاله. العالم خالق ومخلوق. المخلوقات هم العالمون وفي كل امة عالم الملايكة عالم الجن عالم الشياطين عالم الحيوان عالم النبات عالم الكزا

26
00:11:28.950 --> 00:11:48.300
والله جل وعلا رب العالمين لكن في مقام الاخر تأتي كلمة العالمين بمعنى المكلفين من الانس والجن فقط مثل قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتنع قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين

27
00:11:48.350 --> 00:12:14.300
العالمين هنا تاع مين؟ اللي هم يتوجهوا لهم الخطاب للتذكرة والاعتبار المكلفون المكلفون من الانس ومن الجن في نقطة لطيفة هنا لغوية دقيقة يقول اهل اللغة ان العالم بالفتح انما بنته العرب على وزن فاعل

28
00:12:14.550 --> 00:12:50.650
عالم فاعل  بفتح العين وهذا البناء مختص بالدلالة على الالة في الغالب خاتم طابع قالب اه كانهم جعلوا العوالم كلها كالآلة للعلم بالخالق جعلوا العوالم كلها كالآلة والسبيل الى العلم بالخالق جل جلاله الا في خلق السماوات والارض

29
00:12:50.650 --> 00:13:13.700
واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب والاعرابي البسيط كان يقول سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. الا تدل على انها صنعت بتقدير العزيز العليم؟ واول الكلمة البعرة تدل على البعير

30
00:13:14.100 --> 00:13:34.550
والاثر يدل على المسير فماذا تدل عليه سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج؟ الا تدل على انها صنعت بتقدير العزيز العليم ثم انشأ يقول في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر

31
00:13:35.300 --> 00:14:02.850
لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر نعم ورأيت قومي نحوها يمضي الاصاغر والاكابر. ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائر  والناظم يقول الا اننا كلنا بائد واي بني ادم خالد

32
00:14:02.950 --> 00:14:29.600
وبدؤهم كان من ربهم وكل الى ربه عائد فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد

33
00:14:30.150 --> 00:14:49.100
سبحانه جل جلاله اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين مسألة لطيفة ونحن في لطائف سورة الفاتحة لنتعلم منها باقة من اداب الدعاء ان تبدأ بالحمد

34
00:14:49.850 --> 00:15:12.100
ثم الثناء على الله جل جلاله ثم تظهر افتقارك وضعف حالك بين يدي خالقك تأملوا في بداية سورة اه مريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربي ايه؟ اني وهن العظم مني

35
00:15:12.150 --> 00:15:32.150
اشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي. كل ده ازهار لي الضعف وللمسكنة وللانكسار بين يدي الرب جل جلاله. عشان يوصل فهب لي من لدنك وليا. يرثني

36
00:15:32.150 --> 00:15:51.500
من ال يعقوب واجعله ربي رضيا وفي هذه الاية دلالة على اطلاق كلمة يعني الولي يعني على العبد الله هو الولي سبحانه وتعالى وفي عباده موالي. كلمة المولى في لغة العرب تطلق على السيد وتطلق على العبد وتطلق على

37
00:15:51.500 --> 00:16:13.400
المعتق وتطلق على القريب وتطلق على وتطلق على الورثة اني خفت الموالي من ورائي العصبات والورثة  والله جل وعلا يقول لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون. ويقول في الحديث من كنت مولاه فعلي

38
00:16:13.400 --> 00:16:31.100
ولا فاستخدام هذه الكلمة في اطلاق على الناس شائع في كتاب الله عز وجل وفي السنة المطهرة. القصد ان من اداب الدعاء ان تبدأ بالحمد ثم بالثناء ثم باظهار المسكنة والافتقار اياك نعبد واياك نستعين

39
00:16:31.300 --> 00:16:55.650
لا قدرة لي على عبادتك الا باعانتك. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم يأتي بعد هذا ان ان تدعو الله بما شئت من خيري الدنيا والاخرة في هذه السورة اهدنا الصراط المستقيم بعد كل هذه المقدمات من الحمد والثناء

40
00:16:55.650 --> 00:17:18.550
اظهار الافتقار على الرب جل جلاله من اللفتات الجميلة هنا بسم الله. لماذا قال بسم الله؟ ولم يقل بسم الاله. ايه الفرق بين الاله والله الله جل وعلا الله جل جلاله قال في كتابه والهكم

41
00:17:18.900 --> 00:17:38.100
اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. لا اله الا الله لان الله هو المعبود بحق ولا تطلق هذه الكلمة الا على الله. لكن كلمة لكن كلمة اله انما تطلق على كل من عبد بحق او بباطل

42
00:17:38.550 --> 00:18:00.000
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فكلمة اله تطلق على كل ما عبد او من عبد من دون الله عز وجل اما كلمة الله هي علم على لفظ الجلالة لا تطلق الا على الله جل جلاله وحده. من عبد بحق

43
00:18:00.000 --> 00:18:19.150
االه مع الله؟ االه مع الله؟ ذكرتها سورة النمل مرارا وتكرارا في الربع قبل الاخير من السورة  يبقى كلمة الله لا تطلق الا على الرب جل جلاله لفظ علم على الرب وحده

44
00:18:19.350 --> 00:18:36.250
البشرية في تاريخها عبدت الهة كثيرة لم تسم واحدا منها الله  ثم هاد اسماء كثيرة الا الله جل وعلا الله جل وعلا اصرفهم فلم يسموا صنما من اصنامهم ولا وثنا من اوثانهم بهذا الاسم الذي

45
00:18:36.250 --> 00:19:05.350
اختص الله به جل جلاله نفسه ايضا من الاشارات اللطيفة في السورة لمحة حول ده من ابواب الادب بدعاء الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هل ملاحز شيء في التعبير ولا لأ

46
00:19:05.900 --> 00:19:22.850
الصلاة دي انعمت عليهم ولم يقل غير الذين غضبت عليهم ففي مقام النعمة نسبها الى الله سبحانه وتعالى عندما كان الحديث عن الغضب قال غير المغضوب عليهم فالخير بيديك والشر ليس اليك

47
00:19:23.600 --> 00:19:49.550
ومن اجل هذا الله جل وعلا قال على لسان خليله ابراهيم واذا مرضت هو يشفيه. وقبلها قال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين فقال يطعمني يسقيني خلقني. لكن عندك مرض قال واذا مرضت

48
00:19:49.900 --> 00:20:08.500
فنسب المرض الى نفسه ونسب النعم الى الله جل جلاله. وان كان كله من خلق الله القدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى. كله مخلوق لله جل جلاله. لكن كالادب مع الله جل وعلا

49
00:20:08.500 --> 00:20:32.650
في الخطاب لا نخاطب الله جل وعلا فننسب اليه ما يكرهه الناس من الافعال والمواقف ونحوها ما اصابك من سنة فمن الله وما اصابك من سيئة فايه فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

50
00:20:33.250 --> 00:20:57.350
لا اله الا الله محمد رسول الله اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب الفرق بين الحمد والثناء بهذه السورة الحمد له معنى الثناء له معنى اعمق وله معنى ابعد

51
00:20:57.600 --> 00:21:17.550
عندما تضاعف ذكر المحامد يتحول هذا الى ثناء كيف فهمنا هذا؟ من هذا الحديث الحديث القدسي الذي رواه ابو هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

52
00:21:17.600 --> 00:21:39.750
ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي

53
00:21:40.100 --> 00:22:01.450
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وبالمناسبة

54
00:22:01.650 --> 00:22:21.950
بعض من استدل بان البسملة اية مستقلة في القرآن وليست بالضرورة ان تكون اية من سورة الفاتحة انت لما تحسبها يعني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فلما تبقى سبعة وفي اية وسطاني

55
00:22:22.050 --> 00:22:36.850
هذه بيني وبين عبدي والحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مايلة شئ ام دينا اية ثم قال اياك نعبد قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. تبقى دي الاية رقم كم

56
00:22:36.950 --> 00:23:00.750
بالزبط بقى الاربعة ثم ثم يتعب بعد هذا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وقفوا انعمت عليهم وقالوا هذه اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين قالوا اية على كل حال هذه قضية اجتهادية للنزر فيها مساغ. وللاجتهاد فيها هذا باب من ابواب توجيه كيف تكون الصلاة قطب

57
00:23:00.750 --> 00:23:21.750
قسمت نصفين في يعني ثلاث ايات قبلها وثلاث ايات بعدها واية وسطاني اياك نعبد واياك نستعين. هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل لما تقرأها مرة تانية تتدبر كيف انها تبدأ؟ الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ثم يأتي بعد

58
00:23:21.750 --> 00:23:37.100
فإياك نعبد واياك نستعين بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. ويأتي بعدها لن الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وامين اتفق اهل العلم على انها ليست من ليست من اي القرآن الكريم

59
00:23:37.300 --> 00:23:58.250
بعد ان اتفقت الامة كلها ان البسملة اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

60
00:23:59.750 --> 00:24:29.500
الجهر بالبسملة اثناء القراءة الجهرية  الجهر بالبسملة اثناء القراءة الجهرية. لا شك ان الجهر بالبسملة جائز مشروع الذي يقول انه ليس بمشروع فقط غلط لانه قد روي عن لانه قد وارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في نصوص كثيرة انه انه قرأ وجهر بالبسملة في قراءته

61
00:24:29.650 --> 00:24:54.500
لكن لم يكن اكثر قراءته جهرا بالبسملة تارة يجهر وتارة يخافت وكانت مواقف الجهر المنقولة اكثر من مواقف وكانت مواقف الاصرار بها. المخافة بها المنقولة اكثر من المواقف الجهري بها ومن ثم

62
00:24:54.850 --> 00:25:20.550
آآ اصبح موقف جمهور اهل العلم ان البدء في الصلاة الجهرية انما يكون بالحمد لله رب العالمين تخافت بالبسملة وتجهر بالحمد لله رب العالمين فانت تقرأها سرا وتجعل جهرك دائما الحمد لله رب

63
00:25:20.550 --> 00:25:46.200
اعلاميين ومن اجل هذا آآ شيخ الاسلام رحمه الله يقول اه ومع هذا بعد ان ذكر اراء الفريقين فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة الراجحة. لانه في زمانه يبدو حدست مشكلة بين الذين

64
00:25:46.200 --> 00:26:17.200
بالجهر الذين نادوا بالمخافة فقال الصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة الراجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المأمومين ويصوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل عنده لتأليف القلوب واجتماع الكلمة. انا اذا صليت في منطقة كلها شفعية

65
00:26:17.200 --> 00:26:33.600
وتربوا منذ نعومة اظفارهم على الجهر بالبسملة. وفجأة جاهم شيخ ولم يجهروا وين البسملة؟ وين الصلاة؟ وانا والله اخبرتكم هو انني في في مكان ما هنا يعني قال عندنا كارسة كبرى في المسجد

66
00:26:34.050 --> 00:26:50.400
واخذ يدعو بالويل والثبور وعظائم الامور. ما تلك الكارثة الكبرى وقد قف شعر رأسي عندما سمعت هذه المقدمة. قال ان امام من لا يقرأ لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. يعتبرها كارثة كبرى

67
00:26:50.600 --> 00:27:08.900
وهو يكون عندك الباب واحد من العلم اذ تظن ان العلم كله فيه ولهذا قالوا من لم يعرف اختلاف العلماء لم يشم رائحة الفقه بانفه من لم يعرف اختلاف العلماء لم يشم رائحة الفقه بانفه

68
00:27:09.100 --> 00:27:29.100
لانه يكون عندك رأي واحد او اجتهاد واحد وترى ان هذا هو المتفق عليه هو المقطوع به وما سواه باطل وماذا معنى الحق ان الضلال ومش واخد بالك وفي اجتهاد تاني وحديث اخر في الباب وان المسألة مرتاحة جدا والامر فيها واسع لكن لان

69
00:27:29.100 --> 00:27:50.800
عندك باب واحد من العلم ظننت ان العلم كله فيه من لم يشم من لم يعرف اختلاف الفقهاء لم يشم رائحة الفقه بانفه نعم ثم قال ويصوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتأليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا

70
00:27:50.800 --> 00:28:10.950
كن من التنفير عما يصلح وضرب امثلة كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية هو خشية تنفيرهم بذلك ورأى

71
00:28:11.200 --> 00:28:32.850
ان مصلحة الاجتماع والائتلاف مقدمة على مصلحة البناء على قواعد ابراهيم البناء على قواعد ابراهيم مصلحة. لكن اجتماع الكلمة واتلاف النفوس مصلحة اعظم وقال ابن مسعود لما كم اكمل الصلاة خلف عثمان

72
00:28:33.000 --> 00:28:51.500
وانكر عليه فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ابن مسعود يرى يعني كما هو رأي جماهير المسلمين ان الناس في الحج يقصرون الصلاة عثمان رضي الله عنه صلى في الحج فاتم صلاته

73
00:28:51.550 --> 00:29:08.350
انكر عليه ابن مسعود لكنه اتم خلفه. وقال الخلاف كله شر وعثمان كما قلنا عنده اجتهاد رضي الله عنه كان قد تزوج في في مكة واعتقد ان القصر مرتبط سفر

74
00:29:08.400 --> 00:29:28.300
والمسافر ازا استحدث اهلا وزوجة في مكان سفره فقد اصبح مقيما في هذا المكان فليس له حكم المسافر نعم ولهذا نص الائمة كاحمد وغيره على ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك. مما

75
00:29:28.300 --> 00:29:54.300
العدول عن الافضل الى الجائز المفضول مراعاة لائتلاف المأمومين او لتعريفهم او لتعريفهم السنة وامثال ذلك طبعا عندنا يعني ادلة على قضية الجهر بالبسملة يعني حديث ام سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة

76
00:29:54.650 --> 00:30:12.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وعدها اية الى غير ذلك من يعنيه ادلة كثيرة ساقها الشافعية للدليل على ما يقولون فالمسألة كما قلنا في محل الاجتهاد فلا

77
00:30:12.150 --> 00:30:37.350
يصح ان يشنع فيها على المخالف اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين اتفقنا على ان كلمة امين ليست من اية الفاتحة انما امين دعاء

78
00:30:37.600 --> 00:31:01.300
ليس من آية القرآن الكريم ولهذا يعني لم تعد ضمن ايات القرآن الكريم باجماع المسلمين. انما هذا الدعاء معناه اللهم استجب اللهم استجب يبقى الجهر بالبسملة قضية خلافية الشافعية يرون الجهر بها قولا واحدا والجمهور على خلاف هذا والمسألة في محل

79
00:31:01.300 --> 00:31:30.200
النووي الشافعي رحمه الله يقول ويسن الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية في الفاتحة وفي السورة هذا لا خلاف فيه عندنا لكن في حديث البخاري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين

80
00:31:30.700 --> 00:31:52.750
حديث البخاري في الصحيح عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ابن القيم يعلق على هذا يقول نحن نقر ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر احيانا بالبسملة في الفجر

81
00:31:53.300 --> 00:32:11.200
لكن ان تقول لي انه كان في كل صلواته في كل يوم الصبح والمغرب والعشاء يجهر بالبسمة ملى طوال عمره ويغيب ذلك عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان ما حدش يقدر يصدق الكلام ده

82
00:32:11.550 --> 00:32:31.250
لان دي حاجة بتحصل كل يوم. وفي اليوم تلات مرات مش ممكن تمر عابرة يحضرها واحد وما يحضرهاش التاني. دي متعلقة بالصلاة والصلاة الجهرية تلات مرات في اليوم الصبح والمغرب والعشاء. فيستحيل يكون النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
آآ كان يجهر بالبسملة في صلوات الجاهلية كلها ليلا ونهارا على مدى يعني سني عمره كلها منذ ان شرعت له الصلاة ثم يغيب هذا عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وعن وعن علي ولا ينقلون الا

84
00:32:51.500 --> 00:33:10.250
انهم ولا ينقل عنهم الا انهم كانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين يبقى الخلاصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر حينا ويخافت حينا لكن المخافة كانت اكثر من الجهر. فمن عمل بهذه فلا تثريب عليه. ومن عمل بتلك فلا

85
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
عليه. والاصل في مسائل الخلاف والاجتهاد انه لا يضيق فيها على المخالف من عمل فيها باحد القولين من ظهر له رجحان احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له القول الاخر

86
00:33:30.950 --> 00:33:51.950
لانه لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه وشيخ الاسلام رحمه الله يقول واما الاختلاف في الاحكام فاكثر من ان ينحصر ولو كان كل ما اختلف مسلمان في امر تهاجرا

87
00:33:52.100 --> 00:34:13.450
لم يبق بين المسلمين عصمة ولا اخوة قط اما يصطوح ان نكون اخوانا ونحن نختلف في مسألة او في مسألتين اجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ولو شاء ربك ان يجعل القرآن كله

88
00:34:13.750 --> 00:34:30.250
والسنة كلها على نحو لا يحتمل في الفهم الا وجها واحدا ما اعجزه ذلك. لكن الله جل جلاله جعل من نصوص الوحي ما هو محكم قطعي يجتمع عليه المسلمون قاطبة

89
00:34:30.350 --> 00:34:57.100
وجعل منهما ما هو متشابه ظني لكي يمثل دائرة التوسعة الرحمة والمرونة واللطف والرفق في هذه الشريعة المطهرة وان شريعة الله عدل كلها ورحمة كلها ومصلحة كلها فسبحان من خلق فسوى وقدر فهدى

90
00:34:57.200 --> 00:35:21.700
اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد  وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته