1
00:00:00.050 --> 00:01:18.200
مثل نور      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك في مفتتح مجلسنا هذا ان توفقنا فيه الى الصالح من القول والعمل

2
00:01:18.800 --> 00:01:34.350
ان تجنبنا فيه الزيغ والزلل في القول والعمل ان تأخذ بنواصينا لما تحب ربنا وترضى ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين

3
00:01:34.900 --> 00:01:56.050
توقفنا في محاضرات الاسبوع الماضي عند الحديث عن فتنة ولاية المتغلب لتلك قضية موجودة في كتب السياسة الشرعية منصوص عليها في كتب العقائد كذلك انها راية رفعها كثيرون وامتحن بسببها كثيرون

4
00:01:56.450 --> 00:02:17.250
نعم والله اعلم بما يسرون وما يعلنون لقد تحدث اهل العلم عن ولاية المتغلب يعني ماذا يقصدون بهذه الكلمة يعني من قهر الناس بسيفه لم يأتي من خلال اختيار بواسطة اهل الحل والعقد في جماعة المسلمين

5
00:02:18.500 --> 00:02:37.000
لقد ذكرنا ان طريق انعقادي الولاية العامة في فقه اهل السنة والجماعة ترجعوا الى احد امرين يعني ترجع اما الى ان يكون عهدا من الحاكم السابق او ان يكون اختيارا بواسطة جماعة المسلمين

6
00:02:38.200 --> 00:02:56.300
ثم يقول اهل التحقيق منهم يعني يقولون ان ما يكون من الحاكم السابق انما هو ترشيح ثم يبقى بعد هذا ان لاهل الحل والعقد في الامة بعد هذا امضاء هذا

7
00:02:56.350 --> 00:03:18.250
او الا يمضى فكأن الامر يكون في النهاية الى ان يكون الطريق الوحيد المعتبر للتوليه عند اهل السنة والجماعة لاختيار بواسطة اهل الحل والعقد في جماعة المسلمين طيب يقابل هذا ما اطلق عليه ولاية المتغلب

8
00:03:18.300 --> 00:03:42.000
يعني من قهر الناس بسيفه واستولى على يعني ازمة الامور واستتبت له واستقرت في هذه الحالة اهل العلم يوازنون يعني ما بين يعني مفسدة مغالبته وقد قهر الناس بسيفه واستولى عليهم بسلطانه وما بين الصبر على ذلك فهم

9
00:03:42.000 --> 00:04:08.300
فهم ينظرون في سيرته بطريقته في حكمه. ان حمل الناس على كتاب الله عز وجل فهو حاكم لا يسع احد الا ان يتدين بطاعته وان يقر له بامرة المؤمنين الامام احمد رحمه الله يقول من غلب عليهم

10
00:04:08.550 --> 00:04:32.700
حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة ولا يراه اماما ضرا كان او فاجر نعم واحتج الامام احمد بموقف عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما

11
00:04:32.800 --> 00:04:55.200
كما جاء في صحيح البخاري عن عبد الله ابن ابن دينار قال يبقى شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس على عبدالملك ابن مروان نعم كتب قائلا اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبدالملك امير المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله

12
00:04:55.200 --> 00:05:23.750
صلى الله عليه وسلم ما استطاعت ثم قال وان بني قد اقروا بمثل ذلك المسألة كانت قبل هذا الموقف كان يتنازع الامر في الامة كان يتنازعه رجلان عبدالله ابن الزبير وعبد الملك ابن مروان فلم يبايع عبدالله ابن عمر لواحد منهما فلما استقر الامر واستتب

13
00:05:23.750 --> 00:05:45.000
لعبد الملك ابن مروان بايعه عبدالله ابن عمر ثم اقر له بالسمع والطاعة على نفسه وعلى ايضا بنيه لكن كنا قد فرقنا قلنا يعني لابد ان ننتبه الى تفرقة مهمة جدا ما ما بين التغلب

14
00:05:45.300 --> 00:06:07.700
في اطار اسلامي والتغلب في اطار علماني لان احنا اذا لم نضع هذا القيس سوف نعتبره المحتل القادم من الخارج متغلبا سوف نعتبر يعني ان مسله لاكو وقازان والتتار والاحتلال البريطاني ونابليون بونابارك لو انت فتحت الدايرة

15
00:06:08.000 --> 00:06:28.300
وما انتبهتش لهزا ؟ لأ احنا بنتكلم عن التغلب في اطار اسلامي بالجملة يسوس الناس بكتاب الله في الجملة يقيم في يقيم في الناس الصلاة واهل العلم ضبطوا هذا في كتاب الاحكام السلطانية للمغربي زكر جملة من الشروط

16
00:06:28.400 --> 00:06:48.650
التي لابد من توفرها حاكم المتغلب لكي يقر له بالسمع والطاعة. ويتدين الناس بطاعته والاقران له بامرة المؤمنين طيب احد اخوانا قال لنا ايه اليا تطيب قضية الحجاج بن يوسف

17
00:06:49.950 --> 00:07:12.850
ايه قصته بالزبط ده اسم يشبهه ان يكون اسطورة ارتبط في تاريخنا بالظلم وسفك الدماء وما يعني لم يبق لله حرمة الا انتهكها وطلب منا احد اخوانا ان نلقي الضوء على هزا الرجل

18
00:07:13.200 --> 00:07:34.100
وكيف الصحابة يعني ان من الصحابة من صلى خلفه وما دعوا الناس الى الخروج عليه الخروج يعني خروجا آآ يعني كما يرى في واقعنا المعاصر خروجا مسلحا لكن بالقتل كان لهم موقف حازم جدا من فتنته

19
00:07:34.450 --> 00:07:53.350
كان هناك صدع بالحق كان هناك انكار له على ظلمه وعدم مشايعته على باطله فدعونا نتعرف قليلا على فتنة الحجاج يعني اولا هو نشأ من اسرة في الطائف والعجيب ان والده كان رجلا صالحا

20
00:07:53.600 --> 00:08:21.050
صاحب علم وصاحب فضل وصاحب دين وكان يعلم القرآن الكريم محتسبا بغير اجر وفي هذه البيئة نشأ الحجاج نعم فحفز القرآن على ابيه ثم تردد بعد هذا على حلقي العلم فتتلمز على بعض الصحابة وعلى بعض التابعين تتلمز على عبدالله بن عباس على انس بن مالك على سعيد بن المسيب

21
00:08:21.050 --> 00:08:42.550
غيرهم واشتغل شوية في بداية حياته بتعليم الصبيان القرآن شأنه في ذلك شأن ابيه. كان فصيحا جدا حتى قالوا اني ما رأيت افصح من الحسن البصري والحجاج عندما تقرأ خطبه ما له لسان ليس له نزير

22
00:08:44.450 --> 00:09:07.800
في المقابل بقى كانت له مسالب كالمحيطات حتى قال اهل العلم ان له بعض الحسنات لكنها مغمورة في بحار زنوبه وسيئاته في بعض اللمع المضيئة كده لكن بحر السيئات كان بحرا طاميا زاخرا هائجا دافقا

23
00:09:07.850 --> 00:09:27.450
يعني فانغمرت في داخله ما له من بعض ومضادات. لقد جاء لقد جاءت الاشارة اليه في حديث انه المبير المبيد يعني المهلك الذي يكثر فساده في الناس ففي الحديث رأيت عبدالله

24
00:09:28.450 --> 00:09:49.000
ابن الزبير على عقبة المدينة بعد ان قتل وصلب نعم قال فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبدالله ابن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب ثم كر ذلك ثلاثا

25
00:09:49.500 --> 00:10:10.650
ثم قال اما والله لقد كنت انهاك عن هذا اما والله لقد كنت انهاك عن هذا. اما والله لقد كنت انهاك عن هذا ثم اثنى عليه بخير ما يعلم فقال والله ما علمت الا انك كنت صواما قواما وصولا للرحم

26
00:10:10.650 --> 00:10:33.250
ثم قال والله ان امة انت شرها لامة خير ازا كنت انت الشخص الوحش في هذه ده لم يبقى الا هذه الامة ان تكون خير الامم نعم ثم نفذ عبد الله بن عمر فبلغ الحجاج موقف عبدالله وقوله

27
00:10:34.550 --> 00:11:00.200
فارسل اليه يعني ارسل الى ابن الزبير فانزله عن جزعه فالقي في قبور اليهود كيف تبلغ يعني الخصومات السياسية عبدالله بن الزبير ابن اسماء بنت ابي بكر نعم فالقي في قبور اليهود ثم ارسل الى امه اسماء

28
00:11:00.550 --> 00:11:23.250
بنت ابي بكر فابت ان تأتيه فاعاد عليها الرسول لتأتيني او لابعثن اليك من يصحبك بقرونك ننقل فابت وقالت والله لا اتيك حتى تبعث لي من يسحبني بقرون نعم قال اروني سبتيتين

29
00:11:24.550 --> 00:11:45.950
يعني سأل عن يعني عليه فاخذا اخذهما ثم انطلقا يتوزف يعني يجري مسرعا نعم بخطى قصيرة حتى دخل عليها فقال كيف رأيتني صنعت بعدو الله كيف رأيتني صنعت بعدو الله

30
00:11:47.350 --> 00:12:11.650
فقالت له رأيتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك نعم رأيتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك ثم قالت له بلغني انك كنت تقول له يا ابن ذات النطاقين كانه يعيره بهذه الكلمة

31
00:12:11.800 --> 00:12:29.700
يا ابن ذات النطاقين انا والله ذات النطاقين اي نعم اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله وطعام ابي بكر نعم واما الاخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه

32
00:12:30.500 --> 00:12:50.250
ثم قالت اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا نعم اما الكذاب فقد رأيناه واما المبير فلا اخالك الا اياه نعم فقام عنها ولم يراجعها

33
00:12:51.000 --> 00:13:08.000
وكلمة مبين معناها مهلك يسرف في اهلاك الناس واتفق اهل العلم على ان المراد بالكذاب هو المختار ابن ابي عبيد وان المراد بالمبير انما هو الحج دجاج ابن يوسف الثقفي

34
00:13:08.600 --> 00:13:30.000
تعال نشوف مقالات اهل العلم اولا فيها يعني ماذا قال ابن كثير؟ الحافظ ابن كثير. قال كان ناصبيا معنى ناصبين يعني كان يناصب اهل البيت العداء كان ناصبيا يبغض عليا وشيعته في هوى ال مروان

35
00:13:30.500 --> 00:13:55.700
نعم وكان جبارا عنيدا مقداما على سفك الدماء بادنى شبهة ثم قال وقد رويت عنه الفاظ بشعة شنيعة ظاهرها الكفر كما قدمنا فان كان قد تاب منها واقلى عنها والا فهو باق في عهدتها

36
00:13:56.800 --> 00:14:20.600
لكن قد يخشى انها رويت عنه بنوع من زيادة عليه فان الشيعة كانوا يبغضونه جدا لوجوه نعم وربما حرفوا عليه بعض الكلم وزادوا فيه فيما يحكونه عنه بشاعات وشناعات لكن انزر بقى الى عدل اهل السنة وهم يتكلمون حتى عن الظلمة والجبابرة

37
00:14:21.400 --> 00:14:45.000
وقد روينا عنه انه كان يتدين بترك المسكر ما كانش يشرب خمرة وقد روينا عنه انه كان يتدين بترك المسكر نعم وكان يكثر تلاوة القرآن ويتجنب المحارم ولم يشتهر عنه شيء من التلطخ بالفروج

38
00:14:46.000 --> 00:15:14.850
لم يكن زانيا ولا سكيرا نعم لم يؤثر عنه شيء من التلطخ بالفروج وان كان متسرعا في سفك الدماء فالله تعالى اعلم بالصواب وحقائق الامور وسرائرها وخفيات الصدور وضمائرها ثم قال الحجاج اعظم ما نقم عليه وصح من افعاله سفك الدماء وكفى به عقوبة عند الله

39
00:15:14.850 --> 00:15:31.500
عز وجل نعم وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد وكان فيه سماحة باعطاء المال لاهل القرآن فكان يعطي على القرآن كثيرا ولما مات لم يترك فيما قيل الا ثلاثمائة درهم

40
00:15:34.100 --> 00:15:53.900
من اهل السنة ذكروا هزا وذكروا هذا  اللهم اهدنا يا رب فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت نعم واحفظنا يا رب اللهم امين الحافظ الذهبي رحمه الله

41
00:15:54.500 --> 00:16:14.100
نعم يقول الحجاج اهلكه الله في رمضان سنة خمس وتسعين كهلا  كان سنه في الخمسينات عندما مات اللي هو من مواليد سنة واحد واربعين هجرية كان ظلوما جبارا ناصبيا خبيثا سفاكا للدماء

42
00:16:14.700 --> 00:16:39.450
ثم قال وكان ذا شجاعة واقدام ومكر ودهاء وفصاحة وبلاغة وتعظيم للقرآن ثم قال قد سقت من سوء سيرته في تاريخي الكبير وحصاره لابن الزبير بالكعبة ورميه اياها بالمنجنية  نعم واذلاله لاهل الحرمين

43
00:16:39.850 --> 00:16:58.450
ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة ثم قال هو حروب ابن الاشعث له وتأخيره للصلوات الى ان استأصله الله عز وجل ثم قال فلا نسبه ولا نحبه لا يسب ولا يحب

44
00:16:59.650 --> 00:17:26.750
فلا نسبه ولا نحبه بل نبغضه في الله نعم فان ذلك من اوثق عرى الايمان. ثم قال وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه امره الى الله نعم وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه وامره الى الله وله توحيد في الجملة ونظراء

45
00:17:26.750 --> 00:17:43.700
من زلمة الجبابرة والامراء. مش هو لوحده يعني اللي كان سفاك للدماء له ايضا نزائر ثم قال وله توحيد في الجملة يقول عندما ما كان يقول اللهم اغفر لمن يظن الناس انك لن تغفر له

46
00:17:44.500 --> 00:18:04.500
اللهم اغفر لمن يظن الناس انك لن تغفر لهم. عارف عارف عمايله طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول نحن اذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وامثاله نقول كما قال الله في القرآن

47
00:18:04.600 --> 00:18:27.400
الا لعنة الله على الظالمين ولا نحب ان نلعن احدا بعينه. وقد لعنه قوم من العلماء وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد يعني قال حتى يعني ان من لعنه بشخصه فان الامر في ذلك واسع لكثرة مزالمه التي يعني ملأت وسدت وجه الافق

48
00:18:28.300 --> 00:18:53.800
في مقام اخر كان يقول فلهذا كان اهل العلم يختارون فيمن عرف بالظلم ونحوه مع انه مسلم له اعمال صالحة في الظاهر كالحجاج ابن يوسف وامثاله انهم لا احدا منهم بعينه بل يقولون كما قال الله تعالى الا لعنة الله على الظالمين فيلعنون من لعنه الله ورسوله

49
00:18:53.800 --> 00:19:22.500
عاما لعنا عاما كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها كريها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها ثم قال ولا يلعنون المعين الشيخ ابن باز رحمه الله ايضا يعني سئل فيما سئل عن الحجاج فقال

50
00:19:22.850 --> 00:19:41.350
يعسول عمن يسب الحجاج ويبغضه يعني فقال اما السب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الاموات ثم قال واما البغض ثم قال واما البغض فاننا نشهد الله على بغضه لمعاصيه الكثيرة

51
00:19:42.100 --> 00:20:05.600
اما البغض فاننا نشهد الله على بغضه لمعاصيه الكثيرة يعني من الغرائب ان الحجاج في عهده ومن خلاله تم تنقيط المصحف وتشكيله يعني هذا معروف وتاريخيا ان هو الذي امر باعجام المصحف تشكيله وهو الذي امر بتنقيطه

52
00:20:05.900 --> 00:20:32.650
فمن اجل الاعمال التي تنسب اليه اهتمامه بنقط حروف المصحف واعجابه اي بوضع علامات الاعراب على كلماته وذلك بعد ان انتشر التصحيف فقام نصر بن عاصم بهذه المهمة العظيمة. ثم قال ونسب اليه تجزئة القرآن ووضع اشارات

53
00:20:32.650 --> 00:20:54.300
على نصفه وثلثه وربعه خمسه ورغب في ان يعتمد الناس على قراءة واحدة واخذ الناس بقراءة عثمان بن عفان وكتب مصاحف عديدة موحدة وبعث بها الى الامصار من العجائب اين القصة تستوقفنا

54
00:20:57.050 --> 00:21:18.250
في بعض مزالمه انه ارسل رجاله يوما للقبض على رجل فلم يجدوه تألقوا القبض على اخيه ثم هدموا عليه داره ثم منعوا عطاءه ثم حلقوا على اسمه. ده تعبير قديم معناه حطوه في البلاك ليست يعني

55
00:21:18.600 --> 00:21:47.150
ثم حلقوا حلقوا على ايه؟ على اسمه اه  فطلب منهم الرجل ان يكلم الامير فلما حظى الحجاج قالوا يا ايها الامير فلما حضر الحجاج قال له يا ايها الامير لقد زهبوا ليقبضوا على اخي فلم يجدوه فقبضوا علي وهدموا داري ومنعوا عطائي

56
00:21:47.150 --> 00:22:08.050
علقوا على اسمي وانا ما فعلت شيئا انتم خصومتكم مع اخويا ما لكم ومالي قاله الحجاج هيهات هيهات هيهات هيهات الم تسمع الى قول الشاعر جانيك من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرب

57
00:22:09.450 --> 00:22:33.200
نعم ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف صاحب الذنب ده بيحصل كتير وياما ياما ياما في ناس اتاخدوه بزنوب غيرهم مش انت اول واحد ولن تكون اخر واحد فقال اصلح الله الامير لكني سمعت الله يقول غير هزا

58
00:22:34.550 --> 00:22:53.950
فقال وماذا يقول الله؟ فقال يقول الله تعالى قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. قال معاذ الله ان نأخذ الا ما وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون

59
00:22:54.250 --> 00:23:15.300
ما عاهد الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون فعند يعني فعندها فعندها اطرق الحجاج ثم صفق بيديه ثم قال علي بيزيد ابن ابي مسلم رئيس الشرطة

60
00:23:15.900 --> 00:23:41.700
قاله ابن لي هذا داره وافكك له عن اسمه ومر له بعطاء ثم قال ومر مناد ينادي ان صدق الله وكذب الشاعر وامر مناد ينادي ان صدق الله وكتب الشعر. فسبحان من جعل في قلب هذا الرجل مثل هذا التناقض

61
00:23:42.550 --> 00:24:14.200
مثل هذا التناقض العجيب سبحان من يخلق الشيء ونقيضه الله جل وعلا خلق الملائكة وخلق الشياطين خلق موسى وخلق فرعون سبحانه ثم سبحانا يليق به وقبلنا سبح الجودي والجمد كان له موقف مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه سعيد ابن جبير بيحكي كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه

62
00:24:14.200 --> 00:24:27.900
ويقال ان هو اللي خلى احد حراسه يشك سيدنا عبدالله ابن عمر بالرمح وكان رمحا مسموما كان حسان هو مش هيستقر سلطانه ابن عمر كان له يعني طبعا جاه كبير

63
00:24:28.400 --> 00:24:52.650
مش قادر يستوعب الدنيا وهو موجود فعايز يخلص منه. فاقوم لاحد حراسه يعني ان يمسه برمح له كان مسموما فلما رقد مريضا ذهب اليه يعوده شأن الايام الطغاة يعني اه فبلغ الحجاج فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك

64
00:24:52.700 --> 00:25:05.250
لو نعرف بس مين اللي عمل فيك كده يعني كنا هنسوي الدنيا كلها يعني قال ابن عمر انت اصبتني انت هو مين في في مين تاني غيرك يعني؟ انت اغصبتني

65
00:25:05.500 --> 00:25:23.950
وقال هو وكيف؟ فقال حملت السلاح في يوم لم يكن لان هذا الكلام كان اسناء الحج نعم فقال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح

66
00:25:24.100 --> 00:25:45.350
يدخل الحرام القصد من ايراث هذا كله حجاج في جوانب اخرى في حياته ايه الفتوحات الاسلامية والجهاد وتعظيم القرآن في جوانب تانية يعني ده بنقول عندما كان عندما كان التغلب في اطار اسلامي

67
00:25:45.650 --> 00:26:06.600
وليس في اطار علماني يناقض الشريعة من حيث المبدأ ليس في اطار يرد الناس في الجملة الى كتاب غير القرآن والى دين غير الاسلام والى متبوع غير محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:26:07.450 --> 00:26:24.450
والى متبوع غير محمد صلى الله عليه وسلم انا هحكي لكم قصة اعتقد ان لعلي حكيت ولكم من قبل لكن في يعني في في التكرار افادة القاضي مصري اسمه المستشار غراب

69
00:26:24.800 --> 00:26:48.200
ان كان رجلا متدينا ورفعت اليه قضية سوق فالقاضي حكم فيها بالجلد وانا وقال انا برضو لي مستند قانوني هي تخريج قانوني ان الدستور وهو اعلى قانون على مستوى البلد بيقول ان مبادئ الشريعة

70
00:26:48.450 --> 00:27:07.050
هي المصدر الرئيسي للتشريع يبقى مقتضى هزا ان اي قانون يخالف الشريعة يعتبره قانونا باطلا دستوريا مش بس باطل شرعيا لأ وباطل دستوريا لانه خالف القانون اللي اعلى منه في قاعدة اسمها تدرج القوانين

71
00:27:07.450 --> 00:27:25.950
القانون لا يخالف الدستور اللايحة لا تخالف القانون ان في تسلسل هرمي معين يقول لك انا على منصة القضاء يعني ويسعني ان اصدر هذا الحكم فابرئ ذمتي امام الله عز وجل وشوفوا الدنيا تمشي ازاي

72
00:27:28.300 --> 00:27:46.100
لقد قامت الدنيا ولم تقعد فعلا من التعبير ده وانا هسوق لك الان وقائع ومفردات تشعر من خلالها ان الدنيا فعلا قامت وكان جزاؤه ان ابطل حكمه واقصي عن العمل عن العمل في القضاء

73
00:27:46.450 --> 00:28:03.700
طيب تعال شف بقى ما هي حيسيات محكمة الاستئناف المحكمة العليا يعني ما هي حيسياتها في اوجه بطلان هذا الحكم. عندما تعقب هذا الحكم واصدرت قرارا ببطلانه ما هي حسيته؟ قالت اولا

74
00:28:04.400 --> 00:28:30.450
من قضى بذلك فقد حنث في يمينه القضائي خلي بالك من قضى بذلك فقد حنث في يمينه القضائي الذي اقسم فيه على الحكم بالعدل واحترام القوانين نعم والعدل ان تقضي في الوقائع المعروضة بالعقوبة الملائمة في حدود القانون الوضعي المطبق

75
00:28:30.950 --> 00:29:00.500
باول كل شيء ان هذا الرجل يعني حانث في يمينه وخائن لميثاقه وقد غادروا بالميساق يعني واليمين الدستورية او القانونية التي اقسم عليها يوم ان تقلد منصب القضاء نعم ثم يضيف فيقول فقضاء هذه المحكمة بقانون اخر غير القوانين المطبقة في ذلك حنئ

76
00:29:01.250 --> 00:29:30.300
انا حنس باليمين فما بالك بمن يخترع او يطبق قانونا يعلم انه غير معمول به اللي بيقول الجنة مش خواجة مش خواجة حاطط صليب معلق نجمة لأ ده له اسماء المسلمين. ممكن يكون يعني بيصلي الضهر والعصر والمغرب والعشاء مع الناس

77
00:29:31.050 --> 00:29:48.050
ان من قضى بذلك فقد حنث في يمينه القضائي الذي اقسم فيه على الحكم بالعدل واحترام القوانين والعدل ان تقضي في الواقع المعروض بالعقوبة الملائمة في حدود القانون الوضعي المطبق

78
00:29:48.250 --> 00:30:07.000
فقضاء هذه المحكمة بقانون اخر. غير القوانين المطبقة في ذلك حنث باليمين فما بالك بمن يخترع او يطبق قانونا يعلم انه غير معمول به ده اول وجه من اوجه البطلان

79
00:30:07.350 --> 00:30:35.050
الوجه الثاني اي نعم. قال مخالفة هذا الحكم للمادة ستة وستين من الدستور التي تنص على انه لا جريمة ولا عقوبة الا بناء على قانون ثم قال ولا يجوز الاعتماد في ذلك على ان حد السكر مقرر شرعا

80
00:30:35.500 --> 00:31:01.650
نعم وان الشريعة الاسلامية هي الاولى بالتطبيق لان المشرع حتى الان يطبق قوانين مكتوبة ومقررة وليس للقاضي ان يعمل بغيره من لدنه مهما اختلفت مع معتقده الديني او السياسي  ثم يردف فيقول فجنائيا

81
00:31:01.700 --> 00:31:20.700
لا يجوز ولا يقبل من القاضي ان يجرم فعلا لا ينص القانون على اعتباره جريمة نعم ثم قال ولا يجوز ولا يقبل منه ان يقضي بعقوبة لم ينص عليها القانون

82
00:31:21.100 --> 00:31:40.850
خلي بالك في فرق كبير بين ما بين انحرافات عارضة في التطبيق. اختلالات عارضة في التنفيز وبين تأصيل المسائل وتنزيرها بهذه الصورة ثم يقول يعني بقى رقم تلاتة من اوجه بطلان ونقض هذا الحكم

83
00:31:42.000 --> 00:32:06.100
ان مصدر هذا الحب لم يعرف شيئا عن علم العقاب فقد شدد المشرع الوضعي في العقوبة وجعلها ستة اشهر حماية للمجتمع ثم ثم قال وهذا احفظ للمجتمع من مجرد الجلد ثمانين جلدة

84
00:32:10.200 --> 00:32:29.800
انت عارف معنى الكلام ده ايه  اصل القاضي ما بيقفش من عنده الجلد ولا ايه يعني كأنه موجه الى الله عز وجل موجه الى النبي عليه الصلاة والسلام. سلام ان مصدر هذا الحكم لم يعرف شيئا عن علم العقاب

85
00:32:30.000 --> 00:32:56.950
فقد شدد المشرع الوضعي في العقوبة. وجعلها ستة اشهر حماية للمجتمع. وهذا احفظ للمجتمع من مجرد الجلب ثمانين جلدة لما ترجع طبعا في تفاصيل كثيرة لو اخز ورد وبتاع وفي النهاية طبعا

86
00:32:57.150 --> 00:33:16.850
المحكمة العليا يعني في النهاية انفزت قرارها وعزلت القاضي وابطت الحكم ومشت. مشوار طويل وانا عندي كل الوسايق والصور الضوئية مراسلات اللي هجرت بيني وبين المحكمة العليا وغيره لكن انا انا بس المقصود ان هناك فرق بين

87
00:33:17.500 --> 00:33:36.350
يعني من تكون الشريعة دينه الذي به يدين ومعتقده الذي يعتقده ثم ان خالفه يعلم انه ارتكب ذنبا وانه الم باثم ومهر ومعصية اما من يقول ان الشرائع الوضعية احفظ للمجتمع

88
00:33:36.500 --> 00:33:55.750
اقوم بمصالحه احكم واعدل مما انزله الله على رسوله هذه المقولة لا يمكن ان تجتمع مع اصل الدين نحن نفهم كفر دون كفر والحكم بغير ما انزل الله قد يكونوا كفرا اكبر وقد يكون وقد يكون كفر اصغر

89
00:33:55.850 --> 00:34:15.850
وقد يكون حتى صغيرة يعني خلاف لولا اذا كان القاضي مجتهد وكان يقصد ان يحكم بما انزل الله ثم خانه الحكم وخانه الاجتهاد كل هذه تفاصيل مفهومة لكن المشكلة في الموضوع ان عندما يعني عندما يتحول هذا الخلل

90
00:34:15.850 --> 00:34:36.400
ده وضع مؤصل منزر مؤطر فقهيا بهذه الصورة يبقى بالقطع مش دي الصورة اللي فقهانا اتكلموا عنها وقالوا كفر دون كفر او قالوا ليس بالكفر الذي تذهبون اليه في زمن ابي مجلز

91
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
جاءه بعض الخوارج قالوا له ارأيت قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون احق هو؟ فقال نعم طب ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون

92
00:34:57.800 --> 00:35:11.550
احق الهوى؟ قال نعم طب ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون احق هو؟ قال نعم فقالوا يا اباه يا ابا مجلس افيحكم هؤلاء بما انزل الله الان

93
00:35:12.450 --> 00:35:30.100
لقد اقررت معنا بكفره وظلمه وفسقه هل هؤلاء يحكمون بما انزل الله؟ لقد ارادوا ان يكفروا يومها حكام المسلمين القائمين على الشريعة اصلا وما يقع اختلالات عارضة وانحراف وقفات طارئة اثناء التنبيط التطبيق او اسناء التنفيز

94
00:35:31.350 --> 00:35:52.050
اين اسمعوا ماذا قال قال هو دينهم الذي يدينون به وبه يقولون واليه يدعون تركوا شيئا منه عرفوا انهم قد اصابوا ذنبا يعني مرة تانية عشان بس نعرف الفرق ما بين الصورة دي والصورة دي

95
00:35:52.750 --> 00:36:13.950
اي نعم قال هو دينهم الذي يدينون به وبه يقولون واليه يدعون فان تركوا شيئا منه عرفوا انهم قد اصابوا ذنبا ما يعتقدونه ما يليون به ما بين دفتي المصحف

96
00:36:14.450 --> 00:36:29.600
وهو ده القانون الرسمي الذي يتحاكم عليه الناس لا يقدم عليه غيره ولا يتحاكم الى غيره ولا يدعى الناس الى غيره لا يدعى ناس لا الى التوراة ولا الى الانجيل ولا الى شريعة بونابرت ولا الى ولا الى شرائع الانجليز

97
00:36:30.150 --> 00:36:49.550
المرجع الرسمي الحجة القاطعة الحكم الاعلى هو الشرع. سم تحدس انحرافات وتحرص يعني مخالفات وتحدث مراجعات لكن من يعلم من يرتكب هذا يعلم انه مرتكب ذنب مش مأصل هذا الباطل

98
00:36:49.550 --> 00:37:07.550
عامله ويحميه بمحاكم عليا وحسيات وتأصيل وتنظيم فيصبح حكم ما انزل الله هو الباطل. لان اخر حاجة ختم بها او اخر حاجة ختمت بها المحكمة العليا في قضية المستشار غراب قيد صح

99
00:37:08.050 --> 00:37:38.050
اخر حاجة قالت فقضاه هذا القاضي يعتبر باطلا بطلانا اصليا مطلقا لا يقبل التصحيح ولا الاجازة باطل بطلانا اصليا مطلقا لا يقبل التصحيح ولا الاجازة ده كلام والكلام ان واحد قاضي هو ده الدين الذي يدين به. بس في خصومة من الخصومات مال عن الحق لان احد الطرفين قريب له

100
00:37:38.200 --> 00:37:58.100
او مال عن الحق لرشوة ارتجاها او لاي سبب كان يعني دي قضية وتغيير المعالم كلها والتحاكم من حيث المبدأ الى كتاب غير القرآن الى دين غير الاسلام. الى متبوع غير رسول الله

101
00:37:58.500 --> 00:38:16.900
وسلم تلك قضية تلك قضية اخرى احنا بس بنحاول نفرق ما ما بين التجبر والتغلب في اطار اسلامي والتجبر والتغلب في اطار علماني والا نقول لهلاك وحياك الله ونقول لقازان حياك الله

102
00:38:16.900 --> 00:38:30.950
والنبي ونابليون بونابرت وكل من جو ما هو في النهاية هو متغلب يعني ايه؟ يعني عنده سيف قهر به الناس. فقد يقهر يعني صاحب الصليب بسيفه صح ولا لا وهذا حاصل طبعا تعرفوه

103
00:38:31.600 --> 00:38:45.550
ليس هذا من بعيد فالفرق بين التغلب في اطار علماني والتغلب في اطار اسلامي فرق مهم جدا الحديس موصول هنكمله يوم الخميس ان شاء الله جزاكم الله خير والسلام عليكم

104
00:38:45.750 --> 00:39:44.100
مثال نور