1
00:00:00.700 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا  وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

2
00:00:31.200 --> 00:01:01.400
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم انا نسألك علما واسعة وعملا متقبلا وتوفيقا الى كل رشد ايها الاحبة الكرام

3
00:01:03.050 --> 00:01:23.150
احمد الله عز وجل على هذا اللقاء الذي اسأله جل في علاه ان يجعله لقاء طيبا مباركا وان ينفعنا به جميعا هذا اللقاء في موضوع مهم جدا ينبغي ان يعيه كل مسلم

4
00:01:24.250 --> 00:01:50.200
ولربما غفلنا عنه كثيرا او تكاسلنا في تحقيقه مع انه من اعظم الواجبات ومن اهم المهمات فهو مهمة الرسل عليهم السلام ومن اراد ان يتشبه بالرسل فعليه بهذه المهمة العظيمة

5
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
قال جل شأنه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه هي مهمة الرسل الدعوة الى الله جل في علاه ويقول الله جل شأنه في عظم شأن مهمة هذه

6
00:02:11.400 --> 00:02:29.400
في عظم شأن هذه المهمة وهي الدعوة يقول تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ما معنى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

7
00:02:31.550 --> 00:02:51.650
قال العلماء معناها لا احد لا احد في هذا الوجود احسن ممن دعا الى الله عز وجل وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وفي هذا اعظم الحث على الدعوة الى الله جل وعلا

8
00:02:52.750 --> 00:03:16.850
الذي يدعو الى الله هو يعمل بوظيفة الانبياء والمرسلين عليهم السلام وله من الثواب ما لا يحصى. ومن الاجر ما لا يمكن ان يعد. من كثرته قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه ولغيره

9
00:03:17.050 --> 00:03:40.850
فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا فيه من الثواب ما لا يحصى وحمر النعم اطيب انواع الابل ولن نحدد مائة ولم يأتين ولا الف

10
00:03:41.400 --> 00:04:00.850
قال حمر النعم  يعني ما لا يعد من الابل التي هي اطيب انواع الابل الدعوة الى الله وهداية شخص الى الاسلام والى العقيدة الصحيحة والى التوحيد والى الاستقامة على طاعة الله ورسوله

11
00:04:00.850 --> 00:04:16.950
هي افضل من حمر النعم ليس مثل حمر النعم كلا. بل هي افضل وهي اجل وهي اكمل وهي اعظم مثوبة افلا يجعلنا هذا نكون حريصين على الدعوة الى الله جل وعلا

12
00:04:17.800 --> 00:04:36.800
لكن من هو اليوم الحريص على الدعوة الى الله من هو الحريص ان يكون داعيا الى الله مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس اليوم قصروا في هذه المهمة تقصيرا عظيما

13
00:04:36.950 --> 00:05:06.900
بل وتجاهلها كثير منا تجاهلا تاما ولذلك يجب على كل مسلم ان يكون داعيا الى الله جل وعلا وهذا الوجوب على كل مسلم. احيانا وجوبا عينيا وهذا لا ينفك عنه اي مسلم. واحيانا وجوبا كفائيا وهذا ايضا لا ينفك عنه كل مسلم. بل انت دائما بين

14
00:05:06.900 --> 00:05:28.350
وجوب العين وبين الوجوب الكفائي. فاذا كان هناك من يقوم بالدعوة غيرك صار الوجوب كفائيا واذا كان هنا ليس هناك من يقوم بها الا انت كان الوجوب عينيا وهذا تجده في كل يوم وفي كل حال

15
00:05:29.450 --> 00:05:50.950
ساذكر مزيد من البيان والتفصيل عندما نعلق على الاية الكريمة والحقيقة ان حديثنا اليوم لن يكون عن الدعوة عموما ولا عن احكامها ولا عن تفاصيلها سيكون عن جزئية معينة متعلقة باية شريفة عظيمة

16
00:05:51.300 --> 00:06:17.450
هي اية الدعوة في سورة يوسف عليه السلام وهي قول الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

17
00:06:17.950 --> 00:06:48.650
سيكون حديثنا منصبا عن هذه الاية من جهتين الجهة الاولى دلالة هذه الاية الكريمة الشريفة العظيمة على ما يتعلق بالدعوة الى الله جل وعلا الاداب الاحكام المتعلقة بالدعوة من خلال هذه الاية فقط

18
00:06:49.500 --> 00:07:21.200
الشق الشق الثاني او القسم الثاني من حديثنا اليوم سيكون عن وضوح دعوة الاسلام وظهور دعوة الاسلام وانه لا خفاء فيها. من خلال ايضا هذه الاية الكريمة فحسب لا من خلال شيء اخر سيكون حديثنا منصبا تأملا وتدبرا وتفهما لاية الدعوة في سورة

19
00:07:21.200 --> 00:07:43.300
يوسف عليه السلام وهي الاية التي تلوناها قبل قليل فنبدأ على بركة الله في الشق الاول الفوائد والوقفات مع هذه السورة المتعلقة بالدعوة اول فائدة تأملوا هذه الاية بدأت بماذا

20
00:07:46.900 --> 00:08:26.500
قل قل قل فعل ايش الامر هذا الفعل تكرر في القرآن مرارا وكلما وجد في القرآن فله فائدة جليلة قد تختلف باختلاف الموضع لكن هناك فوائد مشتركة ومن اشهر ما وردت فيه هذه الكلمة قل في القرآن وردت في ثلاث سور

21
00:08:26.900 --> 00:08:54.950
متتالية تسمى القواقل ما هذه السور الثلاث القواقل الثلاث ما هي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وردت في سورتي الاخلاص كلاهما افتتحت يقول

22
00:08:55.300 --> 00:09:29.600
ما هما سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ما هي الفائدة المشتركة بكلمة قل بعض الجهلة الخارجين عن حد الشريعة او بعض الجهلة الخارجون عن حد الشريعة

23
00:09:31.650 --> 00:09:56.650
يقولون هذه قل ما لها فائدة مع ان لها في بعض المواضع ما يقارب او يربو على عشر فوائد وقد كتب بعض العلماء المعاصرين بحثا كاملا في قل في القرآن الكريم زاد عن مئة وثلاثين او مئة وخمسين صفحة

24
00:10:01.200 --> 00:10:24.850
سنذكر فائدة واحدة فقط. الان وقد نذكر فائدة اخرى او ثالثة لكن  اهتم بفائدة واحدة فان اتينا بما يزيد فالحمد لله اذا رأيت قل في القرآن فانتبه انتبه هذا الموظع موظع بلاغ خاص

25
00:10:25.850 --> 00:10:51.750
ما معنى هذا الكلام اذا رأيت قل في القرآن انتبه لان هذا الموضع موضع بيان وبلاغ خاص ما معنى هذا الكلام  القرآن ايها الاحبة كله بلاغ قال الله جل وعلا

26
00:10:52.750 --> 00:11:31.200
ولقد اوحي الي هذا القرآن لانذركم ايش به ومن بلغ القرآن كله ايش كله نذارة كله انذار وكله بلاغ من اوله الى اخره قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس

27
00:11:32.650 --> 00:11:58.550
اذا القرآن كله بلاغ فلماذا في بعض المواضع يقال له قل قل هذه انذار خاص بلاغ خاص يعني هذا الموضع الذي سيتلى شيء مهم جدا مع ان القرآن كله القرآن كله مهم

28
00:11:59.250 --> 00:12:27.200
جميعه مهم ولكن سوف تجد ان ما بعد قل له اهمية خاصة ولذلك استفتح بكلمة قل يكون في تنبيه وانذار وخصوصية لما سوف يأتي بعده والا لو قال يا ايها الكافرون

29
00:12:28.000 --> 00:12:56.500
او قال الله احد الله الصمد او قال اعوذ برب الفلق او قال اعوذ برب الناس الجملة كاملة صحيحة ما فيها شيء لكن جاءت قل لمزيد من التنبيه ومزيد من البلاغ ومزيد من التخصيص. اذا هذه الاية الكريمة استفتحت بمزيد من البيان

30
00:12:56.500 --> 00:13:22.100
مزيد من البلاغ وبلاغا خاصا لاهل الاسلام ولمن بلغه هذا القرآن وتنبيه للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبلغ هذا بخصوصه للناس. فقل لهم يا محمد كذا وكذا وكذا وكذا وهذا اذا يدل على اهمية ما سوف يأتي بعد قل

31
00:13:23.450 --> 00:13:52.450
اذا استفدنا وهذي اول فائدة ان هذه الاية فيها بلاغ خاص فلذلك ينبغي ان يهتم بها المسلم وكلما مر عليك قل في القرآن فانتبه فانه بلاغ خاص  الوقفة الثانية هذا امر من الله

32
00:13:52.650 --> 00:14:25.400
لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ان سبيله وان منهاجه وان طريقته وان حياته سائرة على الدعوة الى الله جل وعلا هذا امر بالبلاغ بمنهاجه وطريقته ودعوته هذه الاية

33
00:14:25.900 --> 00:14:50.500
فيها مختصر لمنهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله جل وعلا ولذلك ينبغي ان يوقف معها فهي من اعجاز القرآن الكريم حيث انه جل وعلا بين في هذه الاية باختصار شديد المنهاج النبوي في الدعوة الى الله جل في علاه

34
00:14:58.450 --> 00:15:32.950
وفيها من الفوائد  والوقفات ولتكن الوقفة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأت جابيا للمال  ولم يأت لقتل الناس ولم يأتي لايذاء احد ولم يأتي ليدعو الى قبيلته قريش

35
00:15:33.350 --> 00:15:58.450
ولم يأتي الى الدعوة الى موطنه مكة ولا الى موطنه جزيرة العرب. ولم يأتي بالدعوة الى اسرته بني كعب او بني عبدي مناف لم يأت الى شيء من هذا ابدا

36
00:15:58.900 --> 00:16:28.350
انما اتى وبعث وارسل لهدف واحد فحسب وهو الدعوة الى الله جل وعلا. فهو بلاغ لجميع العالمين. المسلم والكافر انه لم يأتي الا للدعوة الى الله ولذلك ستجد ان جميع الفتوحات الاسلامية

37
00:16:29.050 --> 00:16:56.450
لم تكن تنهب ولم تكن تسرق ولم تكن تأخذ اموال الناس ولا تأخذ النساء ولا ولا ولا الى غير ذلك بل ولم تكن تقتل احدا الا من حاربها انما كان غرضها الدعوة الى الله جل وعلا. جهاد ولكن غرظه الدعوة الى الله بخلاف ما ما

38
00:16:56.450 --> 00:17:22.400
عمله جميع المستعمرون الان جميع المستعمرين الان ايام الاستعمار الحربي او الاستعمار المبطن اليوم فانما يأتون لهدف وهو سرقة اموال الناس والاضرار بالناس. وقتل من يظن انه يعاديهم اما شريعة الله عز وجل فلم تأتي لهذا ابدا

39
00:17:23.350 --> 00:17:58.750
ولهذا خصت قتالات اهل الاسلام بان سميت الفتوح. قال جل وعلا اذا جاء نصر الله ايش والفتح فتح للبلاد وفتح للقلوب انا فتحنا لك فتحا ايش مبينا وهكذا كانت تسمى حروب اهل الاسلام. تسمى ايش؟ الفتوحات. لانها تفتح فيها البلاد لتفتح فيها

40
00:17:58.750 --> 00:18:20.550
قلوب ولذلك عامة البلاد التي فتحها اهل الاسلام اسلم اهلها فلا يكاد يكون فيها مشرك او كافر الا ابقى يا لا تكاد تذكر دول كاملة تحولت عن بكرة ابيها الى الاسلام

41
00:18:23.150 --> 00:18:43.600
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يبين ويبلغ انه جاء للدعوة الى الله لم يأت لشيء اخر كما يأتي اليه الاخرون لا لنهب ولا لسرقة ولا لايذاء ولا لضرر انما جاء

42
00:18:44.100 --> 00:19:18.650
ليبين للناس منهاج الله ويدعوهم الى الدخول في دين الله والى السير في طريق الله جل وعلا الوقفة الرابعة قوله تعالى  سبيلي بالاضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم قل هذه

43
00:19:18.700 --> 00:19:40.100
سبيل اولا قوله هذه اشارة الى شيء مشاهد ومحسوس ليست الى شيء معدوم هذا يدل على الوضوح كما سيأتي بيانه بعد ان شاء الله وقوله سبيل يعني طريق منهاج بالاضافة الي انا

44
00:19:40.850 --> 00:20:15.250
وانا معلوم لديكم ومعروف بالصدق ومعروف بالامانة ومعروف بحسن الديانة فهي سبيل معروفة واضحة وفيه بيان انها هي طريق له ومنهاج له ما بقي لا يحيد عنها ولا يتركها فهو سبيل. ولهذا استمر عليها. عليه الصلاة والسلام منذ بعثه الله

45
00:20:15.650 --> 00:20:38.750
الى ان توفاه الله جل وعلا وهو يبين ايضا انها طريقة واضحة وبينة فهذه تدل على شيء واضح والسبيل الطريق يدل على شيء واضح والاشارة اليه يدل على وضوحها لانه رجل معروف

46
00:20:39.100 --> 00:21:09.250
عند قومه عليه الصلاة والسلام ويأتي ايضا لعله مزيد بيان لهذه الوجوه في القسم الثاني ان شاء الله الوقفة السادسة قوله ادعو حقيقة الدعوة بعض الناس يظن ان حقيقة الدعوة ان يكون عندك شهادات

47
00:21:09.500 --> 00:21:32.800
يكون عندك مزايا معينة يكون عندك معلومات كثيرة جدا يكون عندك شهادات معينة؟ كلا حقيقة الدعوة الى الله عز وجل هي الارشاد الى الدين الصحيح هي بيان الدين الصحيح اصل الدعوة

48
00:21:33.050 --> 00:21:54.750
من دعا وكلمة دعا معناها نادى فاصل الدعوة النداء سميت الدعوة دعوة لانها كأنها مناداة للناس. اقبلوا هلموا تعالوا الى دين الله عز وجل. فانت تدعوهم كما تدعو الناس الى الوليمة

49
00:21:55.100 --> 00:22:13.650
الدعوة الى من يسمى دعوة وهكذا الدعوة الى الله تقول هلموا الى الله. اقبلوا الى منهاج الله. اقبلوا الى شريعة الله. وداعا دعا يا من يستجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب

50
00:22:14.800 --> 00:22:39.800
كما تقول العرب اصل الدعوة النداء فمعناها انك تبين دين الله للناس تدعو الناس لدين الله عز وجل ترشد الناس الى دين الله عز وجل هذه حقيقة الدعوة وهذه يملكها كل احد يعرف الاسلام. وما في مسلم ما يعرف الاسلام

51
00:22:40.300 --> 00:23:00.600
هل يوجد مسلم لا يعرف الاسلام فيه يا جماعة مسلم لا يعرف الاسلام لا يمكن لا يوجد لان الذي لا يعرف الاسلام ليس مسلما المسلم لابد ان يعرف من الاسلام ما يدعوه الى الدخول اليه

52
00:23:01.750 --> 00:23:32.150
والا لم يكن مسلما على الحقيقة  اذا هذه هي حقيقة الدعوة الى الله جل وعلا قوله ادعو الى الله مجرد الدعوة الى الله هذه الوقفة السابعة مجرد الدعوة الى الله

53
00:23:35.000 --> 00:23:55.900
تدل على اليقين عند الداعي ما في احد يدعو الى شيء الا وهو مقتنع به والذي لا يدعو الى الشيء لربما لا يدعو اليه لانه متشكك متردد اما من اقتنع بشيء

54
00:23:57.050 --> 00:24:22.000
وعلم اهمية هذا الشيء فانه سوف يدعو اليه ولذلك من علامات اليقين عندك بالاسلام ان تدعو الى الله جل وعلا قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. اما المؤمن الحق

55
00:24:22.000 --> 00:24:50.100
فهو على يقين من اسلامه ويقين من دعوته. فلذلك هو يدعو الى الله جل وعلا الوقفة الثامنة قوله ادعو الى الله هذي خاصية عظيمة للدعوة الإسلامية من اعظم خصائص هذه الدعوة

56
00:24:51.550 --> 00:25:19.650
انها دعوة الى الله والى الله وحده لا شريك له ومعنى هذا ويترتب على هذا انها ليست دعوة الى اي شيء اخر؟ الى اي اسم اخر؟ لا دعوة الى قبيلة ولا الى بلد والى موطن ولا الى

57
00:25:19.650 --> 00:25:42.700
منهاج اخر ولا الى حزب ولا الى شيخ ولا الى استاذ ولا الى كائنا ما كان حقيقة الدعوة الى الله انها مفردة بالدعوة الى الله وحده لا شريك له فلذلك لا يجوز في الدعوة الى الله جل وعلا ان تدعو الى حزب

58
00:25:43.100 --> 00:25:59.350
او تدعو الى قبيلة او تدعو الى شيخ وان كان استاذا ومعلما لا يجوز هذا انما تدعو فقط الى الله كما قال الله. قال ادعو الى الله. نعم تستفيد من هذا الشيخ من هذا العالم. تستفيد من

59
00:25:59.350 --> 00:26:29.750
ثقته بمنهاجه لكن الدعوة حقيقتها يجب ان تكون الى الله. اما الى اخر ستكون دعوة فيها نوع من الباطل نوع من الفساد ولذلك كانت دعوة الصوفية الى الاشخاص فدخلها الباطل من جميع جهاتها. دعوة الروافض والشيعة تجدها الى الاشخاص. جميع اهل الاهواء والبدع تجدهم يدعون الى

60
00:26:29.750 --> 00:26:55.850
اشخاص بحقهم وباطلهم. ولهذا يدخل عليهم الباطل لان اي دعوة الى شخص بعينه سوى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يدخلها الباطل. اما الدعوة الحق التي لا باطل فيها فهي الدعوة الى الله على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:26:57.050 --> 00:27:16.400
ولهذا فيجب على الداعي ان يخلص الدعوة الى الله جل في علاه لا لشيء اخر ولذلك قال هنا ادعو الى الله ما قال ادعو الى كذا ولا الى كذا ولا الى كذا فقط

62
00:27:16.550 --> 00:27:39.500
ولذلك الدعوة الى الله في العالم ينبغي ان تكون شيئا واحدا. كلها دعوة الى الله الى شريعة الله الى منهاج الله الى طريق الله عز وجل ولذلك لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يتعصب الى شيء غير الشريعة

63
00:27:40.050 --> 00:28:07.550
وان يتبع احدا كائنا من كان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. دائم نحن نردد ان شرط قبول العمل ايش الاخلاص والمتابعة ويسميها ابن القيم توحيد المتابعة وليس توحيد المتابعة قسيما لانواع التوحيد الثلاثة انما المقصود توحيد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الشرط الثاني

64
00:28:07.800 --> 00:28:31.800
ومع هذا السجد ستجد فينا الكثير يتعصبون الى فئات والى فئات والى اشخاص وكانهم لا يعرفون هذا الشرط يتعصبون لهم بعجلهم وبجرهم بحقهم وباطلهم والواجب ان تكون دائما متابعا لا متعصبا. التعصب باطل والمتابعة صواب

65
00:28:33.000 --> 00:28:59.950
اتبع ولا تبتدع. اتبع ولا تتعصب ولهذا انكر الائمة التعصب للمذاهب الفقهية مع انهم مذاهب فقهاء الاسلام احمد الشافعي ابو حنيفة مالك بل انكر النبي صلى الله عليه وسلم التعصب للمهاجرين وللانصار

66
00:29:00.000 --> 00:29:25.950
مع انها تسميات شرعية فلما قال ذلك الرجل يا للانصار وقال الاخر يا للمهاجرين قال دعوها فانها ايش منتنة التعصب منتن بجميع اشكاله وجميع طرقه. فلا تتعصب لشيء ولكن اتبع الكتاب واتبع السنة ما استطعت

67
00:29:30.200 --> 00:29:57.700
الوقفة التاسعة قيد هذه الدعوة بقوله على بصيرة  ما معنى على بصيرة على بصيرة الدعوة غير مطلقة لابد ان تكون ايش على بصيرة. الدعوة لو اطلقت لدخل فيها الضلال والبدع والجهالات

68
00:29:59.350 --> 00:30:26.800
حتى تكون دعوة صحيحة يجب ان تكون على بصيرة اختلفت عبارات السلف والمفسرين في معنى البصيرة والمراد بالبصيرة وكلها تدور على امرين يرجعان في الجملة الى شيء واحد فقولهم قوله تعالى على بصيرة

69
00:30:27.350 --> 00:30:48.550
قيل المعنى على هدى وعلى حق وعلى علم فيكون المعنى ادعو الى الله في علم وهدى وحق لا ادعو بشيء من الجهل ولا من البدعة ولا من الضلالة ولا من عدم الفهم

70
00:30:48.950 --> 00:31:31.900
وقال اخرون من العلماء على بصيرة يعني على يقين ويكون المعنى على هذا القول ادعو الى الله وانا متيقن مما ادعو اليه فلست فلست ادعو وانا متشكك او ادعو وانا متردد بل ادعو على يقين خالص. وكلا المعنيين صحيح

71
00:31:32.750 --> 00:31:55.400
فانا ادعو على علم وانا ادعو على يقين ولا يجوز لاحد ان يدعو بغير علم ولا لاحد ان يدعو وهو غير متيقن مما يدعو اليه بل يدعو وهو على يقين من صحة هذه الدعوة ومن صحة هذه الرسالة

72
00:31:59.850 --> 00:32:38.850
الوقفة  العاشرة تضمن قول الله جل وعلا ادعو الى الله على بصيرة يعني على علم ويقين عدم شك وعدم تردد تضمن اربعة انواع من العلم ينبغي ان يكون عليها الداعي الى الله جل وعلا

73
00:32:39.300 --> 00:33:05.250
وهذه الاية كما قلت عجيبة بكثرة دلائلها ووضوحها في مسائل الدعوة الى الله جل وعلا النوع الاول ان اصل هذه الدعوة قائم على العلم لا على الجهل والعلم هو الحق المبني على البرهان قل هاتوا ايش

74
00:33:05.700 --> 00:33:30.950
برهانكم ان كنتم صادقين هذه الدعوة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كلها مبنية على العلم فيجب ان يكون هذا واظحا للداعي الى الله عز وجل ويستقي هذا الاصل من هذه الدعوة العظيمة. الثاني النوع الثاني من العلم ان يكون الداعي الى الله عز وجل بنفسه

75
00:33:30.950 --> 00:33:51.300
متحليا بالعلم الاول ان الدعوة كلها علم مبنية على العلم الصحيح والثاني اني انا يا من اريد الدعوة الى الله جل وعلا يجب ان اتحلى بالعلم ولا ادعو الا بالعلم الذي اعرفه واتحلى به

76
00:33:52.550 --> 00:34:17.550
الثالث من العلم انه ينبغي على الداعي الى الله عز وجل ان يكون عالما باحوال المدعويين باحوال المدعويين المدعوين في احوال المدعوين ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن ماذا قال له

77
00:34:18.750 --> 00:34:38.250
قال انك ستأتي قوما ايش ؟ اهل كتاب حتى يستعد حتى يعرف البيئة التي سوف يقدم عليها وكلما كان الداعي الى الله بصيرا بالمدعوين كلما كانت دعوته الى النجاح اقرب

78
00:34:40.150 --> 00:34:58.950
النوع الرابع من العلم العلم بطريقة الدعوة  ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل فليكن اول ما تدعوهم اليه ايش ان يشهد ان لا اله الا الله

79
00:34:59.100 --> 00:35:24.050
وان محمدا ثم فانهم اطاعوا لذلك فاخبرهم الى اخره. هذا بيان بطريقة الدعوة تبدأ بالمسائل الكبار تبدأ بالعقائد تبدأ بالتوحيد تبدأ بالاوليات باصول الاسلام بحسب البيئة التي انت فيها فبيئة مغلقة في الشرك

80
00:35:24.400 --> 00:35:50.050
تبدأ باصول التوحيد ولكن بافضل واحسن الطرق التي ينبغي ان تسلكها هذي اربعة انواع من العلوم تظمنها عموم قول الله جل وعلا على بصيرة الوقفة الحادية عشرة ان من انواع العلم

81
00:35:51.250 --> 00:36:18.000
التي ينبغي ان يتحلى بها الداعي الى الله عز وجل علم البرهان من اعظم البصيرة ان يكون الداعي الى الله عنده برهان صحيح سواء كان هذا البرهان برهانا شرعيا نقليا الكتاب والسنة او كان برهانا نظريا عقليا. وكلما تحلى الداعي الى

82
00:36:18.000 --> 00:36:38.800
الله عز وجل بنوعي البرهان البرهان النصي النقلي الصحيح والبرهان النظري العقلي الصحيح المؤيد بالكتاب والسنة كان خير الله في دعوته ولهذا ينبغي ان يحرص الداعي الى الله عز وجل على التزود من العلم ما استطاع

83
00:36:54.500 --> 00:37:12.500
الوقفة الثانية عشرة بين الله عز وجل في هذا الحديث او في هذه الاية عفوا بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:37:13.500 --> 00:37:37.350
قائمة على اربعة اسس الاساس الاول انها قائمة على الدعوة الى الله لا الى غير الله جل وعلا وضوح الاسس في كل دعوة يجعلها سهلة ومقبولة اكثر الناس اليوم يدخلون في الاسلام

85
00:37:39.750 --> 00:38:05.250
ليس لحسن اعمالنا ولا لقوة اقتصادنا ولا لقوة سياستنا كلا. اكثر من يدخل اليوم الاسلام ايها الاحبة بوضوح الاسلام نفسه الاسلام قوي في نفسه فكيف لو كان اهله اقوياء احنا اليوم من اضعف الناس

86
00:38:05.950 --> 00:38:28.350
في اعظم في اكثر المجالات نحن اصبحنا تبع لغيبنا في كل شيء حتى لباسنا هذا اللي نلبسه الان اكثره ما هو بتبعنا اكثر مصنع برا سيارات نركبها كلها  طياراتنا كذلك

87
00:38:30.150 --> 00:38:58.950
عامة ما عندنا هو من غيرنا تأخرنا فتقدموا في امور القوة المادية لكن نحن لا يزال معنا القوة الاساسية في الاسلام وهي القوة الروحية القوة المعنوية الروح اح الجذابة ولهذا اكثر اليوم من يدخل الاسلام هو يدخله لوضوحه في نفسه. يقولون وجدنا

88
00:38:58.950 --> 00:39:23.100
في الاسلام اللذة والسعادة والروحانية وجدنا في الاسلام الاجابة على الاسئلة الاساسية في الوجود  يقول شاعرهم النصراني جئت لا ادري من اين جئت ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت

89
00:39:23.100 --> 00:39:50.050
لست ادري من اين جئت ولا الى اين امشي ولكني هكذا اتيت في قصيدة طويلة حائرة ملخصها الالحاد الذي لا يدري لماذا هو موجود في هذه الدنيا احد العلماء المعاصرين

90
00:39:50.300 --> 00:40:11.500
يحاور ملحدا عالما في علم الاحياء  فيقول له وهو يريد ان يبين له خطأه فيسأله يقول ما فائدة العين الحين فائدتها الرؤية طيب ما فائدة مثلا العدسة؟ ما فائدة كذا؟ يدخل له في عمق العين

91
00:40:12.100 --> 00:40:28.000
وتفاصيلها فيقول هذا فائدته كذا بالتفصيل الدقيق. ثم يسأله عن الاذن ما فائدة الاذن؟ قال السمع. طيب ما فائدة الصوان؟ ما فائدة الخماص؟ ما فائدة مطرقة مع فائدة كذا ما فائدة؟ فيدخل في العمق والتفاصيل ويجيبه لانه ايش

92
00:40:28.100 --> 00:40:54.100
متخصص بروفيسور في هذا الباب يقول فلما سألته عن كثير من اعضاء الانسان وهو يجيبني بطلاقة وعلم مبهر لانه متخصص فجأته بسعال فسكت وقال لي اي دونت نو اي دونت نو

93
00:40:55.550 --> 00:41:18.300
ما هو هذا السؤال يقول سألته فقلت له فهذا الانسان باكمله الذي فيه هذه العين وهذه الاذن وهذا القلب التي فيها جميع هذه الفوائد الدقيقة. هذا الانسان الكامل ما فائدته

94
00:41:19.350 --> 00:41:43.700
ما هدفه في هذا الوجود فسكت ثم قال لي اي دمت  يعني لست ادري لست ادري لماذا ليس يدري والطفل عنده لا يدري تسأل الطفل في اول ابتدائي ثالث ابتدائي سادس ابتدائي

95
00:41:43.700 --> 00:42:08.650
لماذا انت موجود؟ ماذا يجيب ها ماذا يجيب كل اطفالنا يعرفون يقولون انا موجود لطاعة الله. انا موجود لعبادة الله. انا اريد ان احصل ثواب الله لاصل الى الدار الاخرة وانجوا من عذاب الله لكي ادخل الجنة

96
00:42:10.300 --> 00:42:26.600
وتقول ما والدليل على هذا؟ يقول قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اما الكافر لا لا يدري لا يدري لانه جئت لا ادري من اين جئت ولكني اتيت

97
00:42:26.800 --> 00:42:54.800
ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت حتى يقول بعض الملاحدة وهو يحاور مسلما احد الدكاترة الفضلاء ذكر ذلك في كتاب له عن الالحاد قال حاورت رجلا ملحدا فقال لي اصلا وجودي في هذه الدنيا غلطة

98
00:42:55.400 --> 00:43:14.500
غلطة قلت له كيف غلطة؟ قال ما احد استشارني حتى اتي لهذه الدنيا. انا اتيت بغير ارادتي وغير قصدي قال الدكتور فاضل وعبقري وعنده يعني ما شا الله تبارك الله خبرة في الحوار مع الملاحدة

99
00:43:14.600 --> 00:43:39.950
قال الامر سهل ويسير ممكن ان نصلح هذه الغلطة اه استغرب الملحد قال وكيف قال تنتحر تقتل نفسك ترجع الى ما كنت فيه الى العدم انتهى الموضوع انت احد استشارك في المجيء؟ اقتل نفسك وانتهى الموضوع. اصلح غلطة. اخرج من هذه الدنيا لانك وجدت فيها

100
00:43:40.000 --> 00:43:57.650
بغير ارادتك فبهت الذي كفر وسكت لانه لا يريد الموت لا يريد الموت. ارجع ارجع الى العدم حتى يستشيرك العدم. ويقول هل اتي بك او لا اتي بك؟ انظر هل سيفعل او لن يفعل

101
00:43:58.900 --> 00:44:24.200
من يفعل لك شيئا؟ العدم الذي تؤمن به انت وهو الالحاد لن يفعل لك شيئا ولذلك مبادئ هذه الدعوة واضحة ذكرنا الاساس الاول الاساس الثاني انها قائمة على العلم والبصيرة لا على الجهل ولا على البدعة الاساس الثالث

102
00:44:24.500 --> 00:44:46.000
انها قائمة على توحيد الله عز وجل. وتنزيهه وتقديسه عن كل ما لا يليق به الاساس الرابع انها قائمة على نبذ الشرك والبراءة من الشرك واهله هذي اربع اسس واضحة في الاية الكريمة

103
00:44:46.900 --> 00:45:10.800
لمنهج دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقفة الثالثة عشرة   وهي من اعظم الوقفات التي ينبغي ان ننتبه لها يقول الله جل وعلا انا ومن اتبعني من هم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:45:13.050 --> 00:45:33.000
من هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ها؟ الصحابة فقط كذا كل المسلمين اذا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الامة كل من اسلم وحسن اسلامه فهو من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:45:34.700 --> 00:45:50.950
اذا لماذا تركنا نحن الدعوة الى الله ونحن من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تركنا الدعوة الواقع اننا عندنا تقصير عظيم جدا في الدعوة الى الله جل وعلا

106
00:45:52.100 --> 00:46:22.350
تجد الانسان معرظ اعراظا كاملا عن الدعوة وكأنها لا تعميه ليست قضيتي الست ممن دخلوا في قوله ومن اتبعني  بلى والذي نفسي بيده اذا لماذا لا تدعو الى الله لماذا تغلق عليك الدار؟ لماذا لا تبلغ دعوة الله

107
00:46:22.800 --> 00:46:39.350
يقول ماني بعالم الرسول لا هل قال الله عز وجل انا والعلماء انا والعلماء لا انا لست دكتور في الجامعة الله ما قال انا والدكاترة في الجامعة في كلية الشريعة في موجود كذا

108
00:46:39.950 --> 00:46:59.300
ابدا طيب انا ومن اتبعني يعني كل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انا وانت الجميع حتى امي الامية التي لم تقرأ ولم تكتب تدخل في هذه الاية لانها من اتباع الرسول وليست من اتباع الرسول

109
00:46:59.800 --> 00:47:14.500
اذا كل فرد من الامة يجب عليه ان يدخل في الدعوة الى الله. لانه من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب انت تبالغ لا ما ابالغ والله انا ما ابالغ

110
00:47:15.400 --> 00:47:34.000
انا لا ابالغ انا اقول يجب يجب علي انا وانت كلكم يجب عليكم الدعوة الى الله وهذا الوجوب احيانا وجوب فرض عين في احوال كثيرة جدا واحيانا فرض كفاية في احوال اخرى كثيرة

111
00:47:34.250 --> 00:47:55.300
اذا كان هناك من يكفي ومن يقوم بالدعوة. لكن يا اخوان اسألكم سؤال هل الان فرض الكفاية قائم في الدعوة  يعني هل مشائخ وطلاب العلم الان اللي ما شاء الله وش كثرهم في العالم

112
00:47:56.000 --> 00:48:16.350
قد قاموا بهذا الفرض خلاص ارقد يا عبد الرحمن ويا محمد قد كفيت الامر هل هذا قائم السنا نرى ان الجهل في الامة خرافي؟ شيء خيالي الجهل باصول الدين وفروع الشريعة شيء خيالي

113
00:48:18.450 --> 00:48:40.650
يا جماعة شي يعني شيء يتعجب منه جهل في الصلاة جهل في الزكاة جهل في الوضوء جهل حتى في قراءة الفاتحة صليت مرة في طريق من الطرق هنا بين مكة والمدينة بين مكة وبين الطائف والرياض

114
00:48:40.950 --> 00:48:59.150
صلى بنا رجل تعجل صلى والله يا جماعة قد لا ابالغ اذا قلت انه لم يحسن اية من الفاتحة ردينا عليه ما يسمع مسكته عقب الصلاة قلت يا اخي لا عاد تصلي بالناس

115
00:48:59.550 --> 00:49:24.200
ما يجوزش لك تصلي بالناس  ما تحسن تقرأ الفاتحة الو انا محسن الخلق الفاتحة قلتي وش سويت ؟ ما غلطت وش غلطت فيه؟ اعانة يعاند قلت وش خلطت فيه الا قل وش اصبت فيه

116
00:49:24.600 --> 00:49:41.200
انت لم تصب في شيء كل قرايتك غلط في غلط ونرد عليك ما تسمع  لا عاد تصلي في الناس حتى تقرأ الفاتحة قراءة صحيحة رحت علم قراية وصلي الدين ما هو لعبة يا جماعة

117
00:49:43.750 --> 00:50:09.900
طيب هذولي من يعلمهم؟ اذا انا عرظت وانت اعرظت وهذا اعرظ وهذا اعرظ وهذولي كثر كثر جدا هل احيانا احيانا اناس ائمة مساجد يخطئون في قراءة الفاتحة ترى لا اخذه من خيال انا اعاني من هذا معاناة. حتى صرت اكره الصلاة من بعض الناس. مع قلة صلاتي خلف بعض الائمة. يعني انا في الاصل

118
00:50:09.900 --> 00:50:32.150
مسجد لكن من كثرة ما يخطئ بعض الائمة لا اقول كلهم ولا اقول اكثرهم لكن ائمة بعظهم رسمي ومع ذلك لا يحسن يقرأ الفاتحة قرأت صليت اعطيكم مثال بس حتى ما تقولوا انك تتكلم بخيال. عندي امثلة كثيرة لكن مرة صليت مع واحد. ان كان عندي اجتماع في المدرسة وكانت المدرسة بعيدة

119
00:50:33.100 --> 00:50:55.150
لما كنت معلم فصليت في الطريق فكان يقرأ اهدنا الصراط المستقيم يقول اهدنا الصراط المستقيم بالطاء كدا اهدنا الصراط المستقيم هذا صح ولا خطأ في خلاف يا جماعة في قراءة اللي يعرفون قراءات. في قراءة بالطاء

120
00:50:55.950 --> 00:51:11.450
ها ما خبر ما سمعنا ان كان في قراءة فالله يستر عليه. انا ما سمعت ان في قراءة المهم كان يقرأ المستقيم. هو ما عنده علم بالقراءات بس هو يغلط غلط

121
00:51:12.150 --> 00:51:29.450
بهجة عامية يدخلها في القرآن سلمت عليه بعد الصلاة وشكرته على حسن صلاته وقلت يا اخي عندي ملحظ قال تفضل قلت انت تقرأ اهدنا الصراط المستقيم بالطاع والقراءة بالتاء المستقيم

122
00:51:30.350 --> 00:51:46.450
صح والله كلامك صح. قلت طيب حرام هذا ما يجوز اقراها بالتاء قال جزاك الله خير ان شاء الله ابشر ابشر هذا واحد جزاه الله خير وهي ناحت يقول له لا من اللي قال لك

123
00:51:48.100 --> 00:52:00.650
من اللي قال لك؟ انا ما خطيت. انا ما اخطيت ما اخطيت شتسوي اتطاق انت واياه قلت جزاك الله خير خلاص انا والله اني سمعتك اخطيت حاول انك تتأكد ومع السلامة شتسوي؟ انت وياه

124
00:52:03.200 --> 00:52:25.050
وبعضهم يحتج واحد قلت له في خطأ في الفاتحة لا انت تخطيني انا مصلي وراي فلان وفلان وفلان. قلت يمكنك يوم يصلوا وراك ما غلطته ولا فلان وفلان ذولي قد يكونون بعظهم يخجل يستحي ولا يعني يتكاسل في التنبيه ترى موجود قد يكون الانسان ما شا الله فاظل

125
00:52:25.050 --> 00:52:41.150
عالم ولا شبه عالم بس يستحي شوي. يعني ما هو يتجرع يعني وحنا نتلقف يعني وش نسوي بعد والله نخاف الله يعني بيسألك رب العالمين يعني. خاصة اذا كان شي واجب. شي ركن من اركان الصلاة هذا

126
00:52:42.800 --> 00:52:59.350
الشاهد هذا بالمستقيم الله يجزاه خير ويثبتنا واياه. مريت الاسبوع القادم كان عندي ايضا اجتماع في المدرسة فمريت وصليت معه والله ولله الحمد استجاب ورأيته يقرأها سمعته يقرأها المستقيم بس كانت ايش

127
00:53:00.000 --> 00:53:30.100
يقرأها بصعوبة لكن بشوي شويش تعود اذا لابد ان ان تعلم الناس لابد ان تدعوا الى الله جل وعلا  والناس يا اخوان بحاجة اليكم الناس بحاجة اليكم علموا الجاهل. ونبهوا الغافل. وارشدوا الضال التائه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا

128
00:53:30.100 --> 00:53:49.000
واحدا خير لك من حمر النعم. خير لك من هذه الدنيا وتأمل ان يهديه الله على يديك وتكون له اسرة يهديها الله على يديه ويكون له اولاد ويكون ويكون ولربما كان عالما او داعيا او حافظا انظر

129
00:53:49.000 --> 00:54:15.450
والى ما سوف يأتيك من الاجر والثواب خيال خيال خيال ولذلك لا تتكاسل ابدا عن ان تدعو الى الله. الدعوة الى الله وهذه الوقفة يمكن الرابعة عشرة  تحتاج الى علم وبصيرة. ولكنها لا تحتاج الى ان تكون عالما مفتيا

130
00:54:15.550 --> 00:54:32.150
فرق بين ان يكون عندك علم وان تكون عالما  كل الصحابة او عامتهم دعوا الى الله هل كان كل الصحابة علماء بل كل الصحابة دعوا الى الله قبل ان يكونوا علماء

131
00:54:32.300 --> 00:54:51.350
ابو بكر اول ما اسلم هل كان عالم مفتي ومع ذلك اسلم على يديه ثلة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم وهكذا جماعة كثيرة من الصحابة رضي الله بل ان بعضهم كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس عنده يوم يومين ثلاثة

132
00:54:51.350 --> 00:55:07.200
اذهب داعية الى الله بل ابلغ من هذا ظمام ابن ثعلبة من اشهر الدعاة الى الله جل وعلا كم جلس يا جماعة عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ ظمام ابن ثعلبة من بني سعد السعدي

133
00:55:07.450 --> 00:55:25.050
كم قعد مع النبي صلى الله عليه وسلم ها ساعة جلسة وحدة كم قعد في هذه الجلسة لو تقرأ الحوار يمكن عشر دقايق عشر دقايق ربع ساعة حواره مع النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:55:29.350 --> 00:55:50.400
حديث اصله في الصحيحين ورواه احمد بسياق اطول جلس ربع ساعة فرجع من اعظم الدعاة الى الاسلام. ما قال اصبروا خلنا نتخرج من كلية الشريعة ولا خلني اخذ الدكتوراة وبعدين ياخذ الدكتوراه ويرقد. يرقد على الدكتوراه

135
00:55:51.150 --> 00:56:08.000
لكنه يشتغل في الوظيفة. الوظيفة ما شاء الله يعرف اللي ياخذ منها قريشات اما انه في المجلس يدعو الى الله في المسجد يدعو الى الله في السوق يدعو الى الله في المجالس العامة عند اهل بيته لا ما عنده ما في دعوة الى الله

136
00:56:08.450 --> 00:56:26.550
عندنا منهج مقرر دراسي في درسه حسب لكن غيره ما عندي شي. ليش ما تكون نشر علمك اعم ودعوتك الى الله اعم؟ قال يكفيني هذا حسنت نيتك ان شاء الله انك على خير. لكن هذا ما يكفي

137
00:56:26.600 --> 00:56:46.600
ثق انه لا يكفي لان الامة بحاجة اليك. الامة بهاجة اليك ايها الدكتور الفاضل. الامة بها حاجة اليك ايها الاستاذ الفاضل. الامة كلها تحتاج الى جهد ابنائها. لان الجهل كثير

138
00:56:46.600 --> 00:57:13.550
والتقصير كثير والعماية كثيرة والبعد عن الله كثير فشارك في الدعوة الى الله قدر ما تستطيع فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما عليها من النقاط المهمة

139
00:57:14.400 --> 00:57:39.300
التي دلت عليها الاية الكريمة انا ساختصر لان الوقت يعني ما عاد عندنا وقت كبير شوفوا يا اخوان لماذا الدعوة مهمة لماذا هي مهمة ولماذا الهوى والشيطان ما يحتاجان الى دعوة

140
00:57:41.150 --> 00:58:05.050
مع وجود دعاة للهوى ودعاة للشيطان لكن هي ما تحتاج الى كبير دعوة لماذا لان شريعة الله قائمة على امرين كلاهما يحتاج الى الدعوة الامر الاول ان هذه الدعوة دعوة الى الله. على منهاج الله وشريعة الله. فما نريد احد يفعل

141
00:58:05.050 --> 00:58:17.700
ما يشاء ويفعل ما يريد. اذا لابد من تعليم والتعليم يحتاج الى ايش الى دعوة ما في واحد يصلح اللي يبي يعني هل يصح ان واحد يقول انا اريد ان اصل الى الله خلاص ابا اسوي اللي ابيه

142
00:58:19.150 --> 00:58:39.050
ابقعد اترقص حتى اصل بالرقص ابى اقعد ازفن ابى اقعد مثلا افعل اي شي واصل الى الله هل يصح هذا ما يمكن اذا لا بد حتى تصل الى الله من العلم والعلم لا يكون الا بدعوة بدعوة من العلماء وكل من عنده علم

143
00:58:39.850 --> 00:58:59.850
فان اصول الشريعة مبنية على الاتباع للابتداع ولان الدعوة الى الله يعني الى دين الله يعني الى شريعة الله لا الى شيء اخر وهذا لا بد ان يأتي بالدعوة الى القرآن والى السنة. الامر الثاني ان الدعوة

144
00:58:59.850 --> 00:59:17.350
الى الله قائمة على مخالفة الهوى ومخالفة الشيطان وهذي تحتاج الى دعوة اما ما يوافق الشيطان ويوافق له هذا ما يحتاج الى دعوة. ومع ذلك هو ترى موجود دعاة الى ذلك

145
00:59:17.700 --> 00:59:37.650
لكن حتى تخالف الهوى وتخالف الشيطان تحتاج الى المذكر تحتاج الى الواعظ تحتاج الى المعلم تحتاج الى الموجه تحتاج الى لضرورة ولذلك ارسل الله عز وجل الرسل يبينوا ويدعوا الى الله عز وجل

146
00:59:38.100 --> 01:00:37.550
بالبصيرة الواضحة البينة اذا وصل الاذان عندكم قولوا لي وقف. هذا الرياض يقول اذن ما شاء الله انتوا  استغفر الله  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

147
01:00:37.550 --> 01:02:48.400
اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح  حيوا على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    ناخذ اخر وقفة ثم انتقل الى الشق الثاني للاية وهو شق مختصر

148
01:02:49.600 --> 01:03:11.700
الوقفة الاخيرة وقد تجاوزت وقفات كثيرة الاية يعني انا كتبت فيها اكثر من او قرابة ثلاثين وقفة  لكن الوقفة الاخيرة التي ينبغي ان نعيها لان الدعوة الى الله جل وعلا تصح بما معك من العلم

149
01:03:12.450 --> 01:03:37.500
ولا تجوز بما ليس معك من العلم فهي تصح وتجوز وتشرع وقد تجب بما معك من العلم وهو البصيرة التي معك ولا تجوز ولا تصح بما ليس معك من العلم قد يكون عند غيرك لكنه ليس عندك انت

150
01:03:37.800 --> 01:03:58.000
انت فيه جاهل غير عارف وما في انسان يعرف كل شيء. فتدعو الى الله بالبصيرة التي عندك. وكل مسلم عنده بصائر لكنه كلما ازداد علما كلما زادت بصيرته وزادت خيراته

151
01:03:58.250 --> 01:04:17.200
فانت علم الناس بما عندك من العلم. فاذا جلست في مجلس لماذا لا تدعو الى الناس الى صلاة الفجر الناس اليسوا قد قصروا كثيرا في صلاة الفجر اليوم  الجميع يشتكي من التقصير في صلاة الفجر

152
01:04:17.500 --> 01:04:38.950
تكلم عن صلاة الفجر فحد الدعوة ان تدعو بالعلم الذي عندك. وان لم يكن معك اية ولا حديث ليس من شرط الدعوة ان تحفظ الاية او ان تحفظ الحديث. لكن من شرط الدعوة ان يكون عندك علم

153
01:04:39.750 --> 01:04:56.050
علم حلو وان لم تحفظ شيء من القرآن الا الفاتحة ولا هو بلازم تستدل لا يلزم ان تستدر اهم شي تكون متأكد ان هذا العلم صحيح لو جلست في مجلس

154
01:04:57.500 --> 01:05:11.450
انت تقول ما عندي معلومات ما احفظ ايات ولا احاديث ولا شيء تقدر تقول مثلا الله يجزاكم خير يا اخوة احرصوا على صلاة الفجر ترى ظيعها كثير من الناس بس

155
01:05:11.950 --> 01:05:35.100
كم اخذت كلام هذا نص دقيقة. فيه مسلم في الكرة الارضية ما يعرف يقول هذا الكلام ها؟ تعالوا. كل مسلم يقدر ولا ما احد يقدر الجميع وكل مسلم يعلم ان الناس بحاجة الى هذا الكلام. والله يمكن واحد يسمعها منك انا اذكر مرة تكلمت عن الفجر في المسجد

156
01:05:35.100 --> 01:05:54.800
ثلاث دقايق يمكن او اربع دقايق وكان عندي عندنا عامل مصري صلي معنا كل الفروض بس ما يصلي الفجر ما شاء الله تبارك الله من بكرة لقيته يصلي الفجر استجاب لهذه الكلمة. والله يا اخوان قعد معنا حول سنتين ما تكاد تفوته صلاة الفجر

157
01:05:55.050 --> 01:06:21.000
وانه راح لبلده مصر هو مصري ويرسل لي قال تراي لا زلت احافظ على صلاة الفجر بسبب الكلمة اللي قلتها ذاك اليوم  سنوات وهو يحافظ على الصلاة هو عنده غشاوة عنده تلبيس من الشيطان يقول انت مرهق انت متعب انت كذا ترى الشيطان يتلاعب بالناس

158
01:06:21.000 --> 01:06:37.800
بعض الناس يجعله الشيطان مثل الخاتم في اصبعه يلعب في دورة على كيفه لكن لما انت تأتي وقد اعطاك الله شيء من الخير شيء من العلم شيء من البرهان شيء تدله على الخير يطبقه خلاص

159
01:06:38.200 --> 01:07:03.550
يكون تغلب على الشيطان ولذلك اجتهدوا يا اخوان سيأتي في ميزانك يوم القيامة ملايين. فيه ناس معلوماتهم يسيرة لكنهم احسن من كثير من مشايخ العلماء اللي يقصرون في الدعوة تجده دائم يذكر ويعذب بادب برفق باسلوب جميل لكنه يجتهد الدعوة

160
01:07:03.550 --> 01:07:19.250
الى توجيه يعني اذا جلست في مجلس لا يلزم ان تخطب خطبة عصماء ان الحمد لله نحمده لا لا لا ترى ما له داعي الكلام هذا. وليس هذا من السنة في شيء

161
01:07:19.600 --> 01:07:34.200
السنة انك مع الناس اذا جلست في مجلس تتكلم ببساطة باريحية كل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه تجد لا فيها مقدمات ولا خطب ولا شي جالس معهم قال اتدرون ما كذا

162
01:07:34.350 --> 01:07:49.800
اتعرفون ما كذا ثلاث من كن في كذا كل الاحاديث ما في مقدمات لان حديث حديث مجالس هذا ما هو درس ما هو محاضرة ما هي خطبة جمعة فرق بين خطبة درس محاضرة

163
01:07:49.850 --> 01:08:14.100
تستفتحها والناس تنصت لك وكذا. وبين مجلس عابر انت تجلس انت واخوانك انت وامك وخواتك انت واصدقائك في الاستراحة له حاجة تستفتح وتخطب لا ما السوالف انقل لهم فائدة جبلهم حديث جبلهم كلمة مفيدة جيب لهم فتوى جيب لهم قصة قرأتها وعلق عليها اسأل

164
01:08:14.100 --> 01:08:32.650
السؤال وقل من اللي عنده جواب جيب كتيب واقر جزئية جب في واتساب في المفكرة سطر وناقل الاساليب كثيرة جدا بدون ان تكون هناك طرق يعني صعبة قد يكرهها او يستثقلها بعض الحضور

165
01:08:33.400 --> 01:08:48.800
غالبا اجعل دعوتك سهلة واريحية وفيها بساطة قدر ما تستطيع قاطعك هذا اسكت حتى ينتهي مما يريد لان هذا ما هو درس ما هو ما هو محاضرة في الكلية تقول اسكتوا

166
01:08:48.850 --> 01:09:04.500
هذا مجلس عام بعض الناس لو قاطع واحد قال اسكت. احنا في قول الله وقول الرسول يا اخوي انت في مجلس عام ما هو ما تسكت الناس ليش ما يحق لك تسكت الناس. هذا مجلس الناس

167
01:09:04.850 --> 01:09:27.050
ان سكتوا فهذا منهم وادب منهم او سمحوا لك هم قالوا حدثنا في حديث وطلبوا منك اما المجلس العابر هذا مجلس الجميع ما هو مجلسك انت ليس هذا مجلسك انت الخاص حتى تسكت الناس لا. وبعدين ما اجمل من الاريحية مع الاخرين. حتى

168
01:09:27.050 --> 01:09:52.000
اذكر انا في الحج مع انه اذا كان درس بس لابد ان يكون الداعي حكيم كنا في الحج في بعظ يسمونهم الحملات. بعظ الحملات يصير فيها سرادق كبير مقسم مو خيام يكون مقسم الى مجموعات. في المجموعة هذي مثلا فيها اربعين شخص متقابلين يكون زيارة لهم لبعض طلبة العلم وكذا. يحدثهم

169
01:09:52.000 --> 01:10:13.400
اخرون عندهم برنامج اخر واللي وراهم اذكر معظم المرات  تحدثت في المجموعة او دعوني برنامج منظم يعني فلقاء يعني علمي فانا استفنى احنا بالبسملة والحمد لله وتكلمنا في موضوع معين ايا كان هذا الموضوع

170
01:10:13.500 --> 01:10:35.000
وانا اتكلم لاحظت في المجموعة الاخرى او التي خلفها شخص يرقبنا من بعيد. يرقبنا من بعيد انا لاحظت انه يعني كأنه مرتاح للحديث. كأنه يعني يشعر بفائدة من الحديث. والحديث مفتوح بس انه كان ما في ميكروفون

171
01:10:35.000 --> 01:10:47.750
يعني بحيث ما كاد يسمعك اللي ورا لان المكان كبير يعني وبرنامج المقصود لاحظت ان الرجل طمر على الحلقة اللي احنا فيها احنا حول اربعين رجل تقريبا وانا جالس في الوسط

172
01:10:47.950 --> 01:11:09.650
وجاء قدامي كذا وقابلني واسكتني. فلما اسكتني سكت تعريفا له. هو طبعا هو مخطئ هو مخطئ لكن الحكمة مثل ما قال الله عز وجل ادع الى سبيل ربك ايش بالحكمة

173
01:11:09.700 --> 01:11:24.500
الحكمة مطلب عنها لما رأيت وكذا سكت واستمعت الى كلامه حتى انتهى. ايش حيقول يعني؟ هو ما عنده الا معلومة نص دقيقة علق على كلام اللي بكلام بعضه خطأ وبعضه

174
01:11:24.500 --> 01:11:52.450
صواب فلما انتهى من كلامه  شكرت والله كلامك جميل وكذا واكثره صواب ونؤيدك فيما تقول وهذا افضل انك تقول تراك اخطيت. هذا الكلام لا اشكره على ما اصاب. قبل ان تنتقده بما اخطأ فيه. قلت لكن ترى لا اوافقك في الكلمة الفلانية والكلمة الفلانية هذا ما هي صحيح وليس هذا موضوع الكلام عليه بالتفصيل

175
01:11:52.450 --> 01:12:10.200
منبهك انك يعني تتأكد من صحته لانها غلط ثم عدت في كلامي فجلس الى جانبي واستفاد من اللقاء كله. ورأيت انه قد تأثر واستفاد لو كنت واجهته بشدة وقلت له اسكت خلك بعدي ا

176
01:12:10.350 --> 01:12:27.900
ترى ما هو مناسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وهو يخطب جاءه رجل فوقف وقال يا رسول الله جئت اسألك عن الدين فاني رجل اريد ان اتعلم ديني

177
01:12:30.000 --> 01:12:52.550
هل قال النبي صلى الله عليه وسلم شيء هل قال له اصبر حتى لا تنتهي الخطبة؟ لانه جاهل ومبتدي في الدين راعاه النبي صلى الله عليه وسلم وتألف قلبه فنزل من المنبر وهذا الحديث في صحيح مسلم نزل من المنبر وزيادة على هذا امر بكرسي فاوتي بكرسي

178
01:12:52.550 --> 01:13:08.700
قال الراوي اراه له اربعة قوائم كانه من الحديد. قال فجلس معه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم علمه دين حتى انتهى ثم قام فاكمل خطبته اين ترون هذه الاخلاق

179
01:13:10.500 --> 01:13:25.900
هذا هذا محمد عليه الصلاة والسلام. وهكذا ينبغي ان يكون كل داع الى الله جل وعلا. نختم كلامنا في الدقائق الاخيرة بالقسم الثاني الذي اشرت اليه في اول اللقاء وهو قسم مختصر وساختصر زيادة

180
01:13:26.600 --> 01:13:44.300
وهو دلالة هذه الاية الكريمة على وضوح منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الاية تدل على وضوح طريق النبي صلى الله عليه وسلم بتدبرها من اكثر من خمسة عشر وجها

181
01:13:46.000 --> 01:14:05.750
الوجه الاول الوجه الاول قوله قل  وقد ذكرت لكم ما فيها فهي بلاغ خاص يدل على اهتمام بهذا الامر. ثانيا مما يدل على وضوح هذه الشريعة الامر بتبليغها ولا يكون هناك شيء يؤمر بتبليغه الا

182
01:14:05.750 --> 01:14:28.950
او اول شيء ايش واضح الشي غير الواضح غير البين لا يمكن ان يؤمر بتبليغه لان المجهول لا يمكن ان يقول بلغ الشيء المجهول لانه لا يمكن ان بلغ الوجه الثالث انه اشار اليها بالاشارة الحسية. فقال هذه قل هذه والاشارة لا تكون الا

183
01:14:28.950 --> 01:14:48.050
كشيء واضح وبين كأن الناس يرونه ثالثا او عفوا الوجه الرابع انه قال سبيلي فسماه سبيلا والسبيل هو الطريق والجادة الواضحة. اما غير الواضح لا يسمى سبيل ولا يسمى طريق

184
01:14:48.700 --> 01:15:07.600
وقد تسمى عند العرب التعاسيف ليست سبيلا بينة ولا سبيلا واضحا. لكن هذه جعلها رب العالمين سبيلا واضحة بينة. الوجه الخامس من طرق وضوح هذه الرسالة انها اظافها الى الرسول صلى الله عليه وسلم

185
01:15:07.900 --> 01:15:35.900
وهذي اظافة بيان وتوظيح لان الرسول كان معروفا عندهم ويعرفون تأريخه عليه الصلاة والسلام. يعرفون صدقه فيهم وامانته فيهم. فهذه طريقي الواضحة البينة المنسوبة اليه ثم زادها وضوحا بانها ليست من ذاته وليست لاجله بل هي دعوة الى الله عز وجل. فهو دعاء والدعاء لا

186
01:15:35.900 --> 01:15:50.550
ايكون الا لشيء واضح. هل رأيتم احد يدعو الى عزيمة في مكان غير واضح قال ادعوكم الى العشاء وسكت لازم يوظح وان ما وظح الناس بيقول له وين يا ابو فلان

187
01:15:50.850 --> 01:16:05.700
لازم يقول في البيت ولا في الاستراحة اذا لابد فالدعوة لا تكون الا لشيء معلوم. وواضح وليس فيه اي خفاء عند السامعين. ثم الوجه السابع قال الى الله اه فهي دعوة الى الله

188
01:16:05.750 --> 01:16:23.150
والله لا احد لا يعرف الله الجميع كل الناس يعرفون الله وبخاصة من وجهت اليهم هذه الدعوة. فالله هو الله ذو الجلال. والله هو الله ذو الاكرام. والله هو الله الخالق والله

189
01:16:23.150 --> 01:16:43.150
هو الله الرازق. فانا لست ادعوكم لقبيلتي ولست ادعوكم انما ادعوكم الى شيء الى من تعلمونه وتعرفونه وهو الله جل في علاه فما فيه اعظم من هذا الوضوح ولا من هذا البيان. ثم قال والوجه الثامن قال على بصيرة. فهي دعوة

190
01:16:43.150 --> 01:17:09.350
قائمة على العلم وليس على الجهل الوجه التاسع انه قال على ولم يقل ببصيرة وعلى شف اختيار الالفاظ في القرآن تدل على ايش على العلو والارتفاع هنا سبيل وهنا علو ظاهر وارتفاع وهنا بصيرة ظاهرة عالية مرتفعة ليست خفية

191
01:17:11.300 --> 01:17:34.500
ثم قال  الوجه العاشر قوله على بصيرة ينفي وجود الجهل في الشريعة ولذلك لا يوجد في الشريعة شيء مجهول كل ما في الشريعة يا اخوان واضح وبين ومعلوم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام

192
01:17:34.550 --> 01:17:55.550
بين وبينهما امور مشتبهات طيب هذي الامور المشتبهات هل هي مجهولة في الشريعة ها يا اخوان مجهولة لا ما يهمكش هو دا ولذلك قال بعد لا يعلمهن ايش كثير يعني يعلمها العلماء

193
01:17:55.600 --> 01:18:12.500
ارجع انت الى العلماء سوف تجدها باذن الله لكن الناس كثير منهم لا يعرفونها لانه ليس عندهم علم ولكنها ليست مجهولة. ولذلك من الخطأ البين قول بعض الفقهاء في بعض الاحكام هذا مشكوك فيه

194
01:18:12.700 --> 01:18:32.700
هذا الكلام خطأ وقد رده ابو العباس ابن تيمية والامام ابن القيم رحمة الله عليهم اجمعين. وكثير من علماء المحققين الشيخ ابن عثيمين. الشريعة ليس فيها شيء مشكوك فيه انما قد يكون الشك عندي انا عند المكلف. واما الشريعة فالحلال بين والحرام

195
01:18:32.700 --> 01:18:55.750
نبين كلها بحمد الله واضحة الوجه الحادي عشر  انه دل على وجود اتباع لهذه الشريعة وعلى ان هؤلاء الاتباع يدعون الى هذه الشريعة وهذا وهذا كله يدل على وضوح هذه الشريعة

196
01:18:56.100 --> 01:19:15.800
لانه لو لم يكن لها اتباع وهؤلاء الاتباع يدعون اليها اذا كان الامر غير واضح لكن وجود اتباع مع ان ما فيها ليس هوى. انما يخالف الهوى. وهؤلاء الاتباع يدعون الى الله هذا يدل على وضوحها

197
01:19:15.800 --> 01:19:36.300
ولاحظ وهو الوجه الثاني عشر انه ليس بعض الاتباع انه جميع ايش جميع الاتباع يدعون الى الشريعة. فهذا يدل على ان جميع اتباع الشريعة يعرفونها. كما قلت لك امي وامك وجدتي

198
01:19:36.300 --> 01:20:03.250
الامية الاميتان يدعون الى الشريعة لانها واضحة بينة ما فيها بحمد الله خفاء. والدعوة الى الشريعة وتعليمها ليس معناه الافتاء الافتاء كما قلنا مرارا شيء اخر نكتفي بهذا القدر من

199
01:20:03.600 --> 01:20:18.450
الوجوه التي دلت عليها هذه الاية على بيان شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم ايش على البيضاء ليلها كنهارها

200
01:20:19.150 --> 01:20:44.500
فاعرف ايها الموحد واعرف ايها الداعي واعرف ايها المسلم ان شريعتك واضحة وبينة واياك والمشككين واياك والمتشككين فان كثيرا من الناس اليوم يريدون ان يشككوا في الشريعة بطرق كثيرة فاعلم انها واضحة فان كان من شك فهو عند المتكلم او عندك انت

201
01:20:44.800 --> 01:21:11.300
فاذهب الى اهل العلم وتبين سوف يزول هذا الشك جاءني احد من كان يصلي معي الجمعة ولا يزال شاب مبارك اظن ذلك الوقت كان يدرس في الكلية جاءني وهو يعني متضايق

202
01:21:11.900 --> 01:21:31.100
وانا عندي جلسة بعد صلاة الجمعة وادعو الحقيقة الائمة طلاب العلم قبل ان يجلسوا بعد صلاة الجمعة بالذات للناس للسؤال والافتاء وطرح الاشكالات هذا فيه نفع عظيم قد جربناه بحمد الله اكثر من عشر سنوات

203
01:21:31.200 --> 01:21:46.350
وفيه نفع عظيم جدا ولا يلزمك ان تجيب على كل سؤال لا يلزمك يجب عن ما تعرف واللي ما تعرف قل ننظر فيه الاسبوع الجاي نجاوب عليه ان شاء الله

204
01:21:49.350 --> 01:22:08.050
وين حصل قراءة من كتاب وتعليق عليه الكتب السهلة المناسبة لعامة المسلمين هذا جيد مثل كتاب انا مما درسته كتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الدروس المهمة لعامة الامة شرحته كاملا. ثم شرحت مجموعة من الكتب غيره بعد صلاة الجمعة كدرس

205
01:22:08.050 --> 01:22:24.750
لعموم المسلمين ثم نفتح مجال لعند السؤال عنده استشارة اللعن فيها ارهاق فيها بعض التعب. لا نقول لك تراها مريحة فيها تعب انت حظرت الخطبة والقيت الخطبة. اجلس بعد الخطبة فيها يعني

206
01:22:24.750 --> 01:22:36.850
بعض الارهاق والتعب ترى لا هي بدعة ولا شي حتى الشيخ ابن عثيمين بعض الناس ينقل عنه يقول ما يصلح. ترى كلامهم غلط اللي ينقلونه عن الشيخ. ابن عثيمين فصل. فتوى معروفة وعندي موجودة

207
01:22:37.950 --> 01:22:55.050
الشيخ ابن عثيمين يقول الدرس ما في بأس تعليم الناس ما في بأس لكن يقول الذي لا ينبغي ان تضع خطوة اخرى وموعظة اخرى بعد الصلاة بعض الخطباء يخطب خطبة خطبتين والثالثة عقب الصلاة يكمل الخطبة اللي ما كملها لا هذا اللي غلط

208
01:22:56.200 --> 01:23:10.000
اما تضع درس علمي او فتاوى او ما اشبه ذلك هذا طيب لان الناس يجتمعون في هذا اليوم. ثم انت لا تلزم الناس بالجلوس اللي بيجلس الله يحييه جالس احيانا والله يجلس مئتين ثلاث مئة شخص

209
01:23:10.650 --> 01:23:31.950
يجلس مئة شخص الناس عندها رغبة في الخير ولا يتيسر له حضور الدروس العلمية المنتشرة. بعضهم يعني عنده دوام في الليل وعنده ارتباطات. فجلسة بعد الظهر هذي ما عنده لا دوام لا ارتباط لا كذا يجلس ربع ساعة نص ساعة ساعة الا ربع انت لا تطول

210
01:23:32.050 --> 01:23:49.500
لا تطول ربع عشر دقايق حط الدس عشر دقايق وبعدين اللي عنده سؤال اثنين ثلاثة كلها نص ساعة قد تجد حسب الناس يعني احيانا احنا نجلس نص ساعة احيانا ساعة الاربع احيانا ثلث ساعة احيانا ساعة احيانا ساعة ونص بحسب الموجودين يعني

211
01:23:50.200 --> 01:24:04.400
والانسان يبذل طالب العلم وهذا من الدعوة الى الله الدعوة الى الله ولا يعني احصي كثرة من استفاد ومن اهتدى من هذه اللقاءات الخلاصة. فجاءني هذا الفتى جاءني هذا الفتى

212
01:24:04.450 --> 01:24:28.250
وهو متضايق وقال لي ان صديقي يطعن في الامام البخاري ما اعتدنا ان احد يطعن في الامام البخاري في بيئتنا المحافظة المتدينة المستقيمة هذا شيء نادر يعني قلت لماذا؟ قالوا ان سمع فلان هذا فلان معروف بالضلال والبدعة. رجل خرافي

213
01:24:28.350 --> 01:24:49.400
من اهل الخرافة والبدعة والضلال والهوى قلت نعم هذا قد اظل خلقا كثيرا بل اوصلهم الى الالحاد. ولا يجوز الاستماع الى مثل هذا وغيره وهو المسمى اسميه لانه ضال مضل من اهل البدع المشهورين عدنان ابراهيم. هذا انسان مرجف. عنده ضلالات بعدد رمل عالج

214
01:24:50.500 --> 01:25:09.750
يعني لا يجوز الاستماع الى امثال هؤلاء. وبخاصة لمن ليس عنده علم عنده محاضرات سلسلة محاضرات في نظرية داروم في التطور. هذا جنون وكل محاضراته يؤيد هذه النظرية وهذي كفر

215
01:25:09.950 --> 01:25:32.600
نظرية دارون كفر ومع ذلك هو يؤيدها ويقول سوف ارد عليها سوف ارد عليها. والى يومك طبعا ما بعد رد عليها. حلقات وهو يؤيدها ويؤيدها ويقول سوف ارد سوف  وما عليك ما بعد رد ليته حتى سوا مثل الرازي اللي كان يولد الشبه ويجيب عليه اجابات ضعيفة هذا حتى اجابات ضعيفة ما ما جابها

216
01:25:32.650 --> 01:25:55.600
وكأنه متشبع بها والعياذ بالله المقصود اظل خلقا كثيرا كثير يحدثني احد الفضلا من طلاب العلم يقول كثير ممن الحد عندنا لما نناقشه سببه عدنان ابراهيم هذا لانه يثير شبه كثيرة على الاسلام. ولا تباعد ان يكون منافقا باطنيا

217
01:25:55.700 --> 01:26:11.900
كما كشف شخص عندنا هنا في السعودية انا اعرفه وجلست معه ترى بعد بعد ذلك وهو قد تزيى بزي اهل السنة بعد ذلك ظهر انه باطني خرافي مبتدع ظال عرف بعد هذا

218
01:26:12.000 --> 01:26:32.350
وفضح نرجع الى هذا قلت له يا اخي اسمع اقرأ بس انت عن البخاري اقرأ اي معلومات عن البخاري واجلس مع الولد هذا مناقشة عن البخاري سوف تجد انه ما عنده عمق. سوف تزول الشبهة

219
01:26:33.650 --> 01:26:47.750
واذا ما زالت ارجع الاسبوع الجاي نشوف انا وياك حلول اخرى. بس هذا الحل جربه ان شاء الله انه يكون مفيد والله يا اخوان والله يا اخوة رجع الي الجمعة القادمة التالية يعني

220
01:26:48.150 --> 01:27:03.650
وهو متهلل مستبشر فرح مسرور قلت ها وش صار؟ قال ابشرك تاب الى الله واستغفر وقال ما عاد اعود انا عرفت اني في خطأ وفي ضلال وان شاء الله ما عاد ارجع الى هذا

221
01:27:04.050 --> 01:27:18.450
قلت وش سويت تعال يا بدر قريت معلومات اللي في ويكيبيديا عن البخاري بس في ويكيبيديا هذي صفحة يعني صغيرة. ورحت له قلت انت وش تعرف عن البخاري؟ قال والله ما ادري سمعت انهم يطعنون فيه

222
01:27:18.450 --> 01:27:33.800
وشكله انه عنده خرابيط انت ما تفهم. البخاري كذا البخاري كذا كذا. خذ معي وعطى كلمتين ثلاث وكل ما ناقشني عطيته جواب. من هالمعلومات اللي قريتها يعني يقول فتاب الى الله جل وعلا

223
01:27:34.250 --> 01:27:56.350
ترى كثير من اولادنا قريب ما بعد تعمقت عنده الشبه. نعم يوجد ناس يعني تعمقت عندهم لاسباب. لكن كثير منهم دخلت عليهم والاناء فيه نوع من الفراغ فكادت فانت اذا ازلتها مباشرة زالت بحمد الله اكتفي بهذا القدر. اشكركم اهل الدلم على هذه الدعوة الطيبة المباركة

224
01:27:56.650 --> 01:28:13.750
اشكركم على هذا الحضور الطيب المبارك اشكر اه اخوتي في اه اه مركز او جمعية الدعوة بالدلم واخص انه اخوي ابو فيصل اخي ابو انس الشيخ فيصل الله يحفظه على هذه الدعوة

225
01:28:14.150 --> 01:28:36.050
واشكر اخي فضيلة امام المسجد على ايضا دعوته وجماعة المسجد والحضور جميعا اشكركم على انصاتكم ومشاركتكم واسأل الله عز وجل ان يجعل ما تقدمونه وما قدمتموه في ميزانكم يوما القى الله جل وعلا واشهد كما جمعنا في هذا البيت العظيم

226
01:28:36.300 --> 01:28:48.550
المبارك من بيوته جل في علاه ان يجمعنا في مستقر رحمته ودار كرامته وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين