1
00:00:00.150 --> 00:02:35.700
لي ولكم في كل حال العمل اللهم لك الحمد علينا في    ولم يكن النبي في الغالب تكون في وهذه المسائل  الامة الاسلامية هذا مخالفة للعرب لغيرهم معلومة طبيعة اهل مكة الذين اهل الجزيرة

2
00:02:36.100 --> 00:03:13.350
طبيعة اهل الشام المختلفة في في الحالات الاجتماعية من اللحظ في الجو فلا ان تعبت يحتاج يسألون عنها الصحابة رضي الله عنهم فهذا التي مش فاهمة فيها الصحابة رضوان الله عليهم

3
00:03:13.550 --> 00:03:59.850
ان على ولاية مصر بادخال او في استدلال لا هذه المسألة لا حول ولا قوة الا بالله العظيم العامة دل علينا في هذه المسألة نحو  وهناك مفاهيم ذهبوا فينا والاجتهاد

4
00:04:00.150 --> 00:05:30.400
الا انظر  يعني ولكن  هذا لاحظ في هذا الامر  هذا  بعد ذلك  او اثر من ذلك مهنة  الجمع لم تعصي ليه   اما العسل  الكراسي الاخرى البيع له الحوضات    في استخدام

5
00:05:31.300 --> 00:06:08.550
يعني مثل انت الحكيم هذا ما ظهر الا لما مثل بعض الاجهزة التي كانت عندهم نزل الحمام الى دخول الحمام الى باب الماء الحار الذي كان كذلك مثل قال له

6
00:06:09.050 --> 00:07:13.100
لم تكن معروفة في بزمن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يعني الكثير مما فيه الثلاثة  الخلاف   بالعكس لتصل النبي   ان تقوم لم يعلنوا  لم يصب  اتخذت و يلحق به ما كان في اهله

7
00:07:14.050 --> 00:08:40.050
يمكن   المطلقات الذي لا تريد عملي  فهو يجوز في بعض المسائل  الخلاف ما كان في مسألة الربا يعني اولئك الا اللي فيها عن الربا التفاضل  ومنهم لا يعد هذا في مقابلة كذلك اذاحته

8
00:08:40.100 --> 00:09:29.750
رضي الله عنه نكاح المئة آآ  من المسائل التي جاء فيها هذه فتن وهذا الخلاف فيها بعيد  لا يجوز الاحتجاج لهذا لان  فهذه هي التي يسميها اهل العلم بالذكر لانها المسائل خلف

9
00:09:29.850 --> 00:10:40.350
وعليه فلن بمخالفة لا ميزان خلاف التي حصل فيها الخلاف من اهل حظ من التغيير. اما اذا كانت  احدهم من احد  ليس كذلك  الخلاف والخلاف  ياه العالم    في هذا الامر ولا

10
00:10:40.950 --> 00:11:20.600
هذه احيانا كانت  واعتذر في كثرة بناء على هل نقيم البكاء من استدلالهم الا استدلال جديد  الناس الحق يعني المسائل في التابعين  من المنتخبات ان المشكلة اذا كانت بعينها اذا كان في علي

11
00:11:21.200 --> 00:11:51.450
موضوعك باذنه تعالى فان احداث قول سبحانه لما اقتنعت بعيته يعني اذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم في مسألة على قولين فان زيادة هذه لقول صالح فان هذه البدع يعني لانه يكون القول الثالث فهم

12
00:11:51.700 --> 00:12:15.900
جديد لن اقول لك فهم زائد على فهم الصحابة بالادلة واذا كان كذلك  للصلاة ان ان الصحابة رضي الله عنهم اساسهم فهم قد يصيب ثوابه لان الصحابة رضوان الله عليهم الفهم الصحيح بالادلة

13
00:12:16.600 --> 00:13:16.350
عنده الخير مهم    ابن مسعود رضي الله عنه جديدة حتى  للقدرة فبينت لما ليلة الفطر كان حرية للكتب   اما كتب في الاثر فهي الكتب التي يصنغ فيها ايها الحبيب الم اضيع

14
00:13:17.750 --> 00:14:07.450
يعني يحرج عن النقابة يعني لا للبنات اللحمة   هذا العين الذي نحر فيه هؤلاء الائمة احياء ليس لهم في الاحكام  طبعا قيمة الاثر والحديث يدورون في المسائل حول الاحوال المتقدمين. من الصحابة والتابعين اذا

15
00:14:07.450 --> 00:14:58.550
اشتهر بالفقر   الكتب التي تعتمد في الاحان على الاخلطة  هذا مثني على لك كانت  من قبل ابي حنيفة وكذلك في مدينة مالك من خلال الكتب من بعد ان كذبا هذه المعتمدة على

16
00:14:58.950 --> 00:15:20.700
وعلى القواعد العامة على القواعد. لاحظ ان هذه هي التي عناها اهل العلم واهل الحديث في الذنب اياك من كثر الرعي اياكم ان اهل الرأي فبينهم الاثار ان يحملوها وذهبوا الى الرقص مثل ذلك لانهم

17
00:15:20.700 --> 00:16:21.700
يستغلها الانقياس وبالقواعد ديال قديم نحن الم اتاع هذا لا بطريقة قوي ذلك لان    فيقولون السلاح قليله قطعي اهم من حقوق نحن في السلاح في معاملات الادلة العصرية  نقدمهم على

18
00:16:22.050 --> 00:17:01.750
بيقدمونه مثلا القلاف  على حديث النقطة قلت اذا كان لا اله الا الله فظهر خلاف عندهم نعم لذلك وهم لهم اصول الحنفية من اهل الحديث رضي ابن محمود في انحاء كثيرة في ابناء كثيرة عندهم

19
00:17:02.600 --> 00:17:36.350
العام من الادلة العامي احلى مواقع فعندهم ان دلالة العامة قطعية اذا كان الدليل واما بناية خاصة فلما اكتمل عليه النفاق هذه دلالتها ويجعلون العام ولا يكفينا للخاص يعني وهكذا لا

20
00:17:36.750 --> 00:18:27.100
مثلا عندهم الحديث المرسل المرسل لافضل من على النصف الحديث المرسل هل في مكلف يعطي اعلى ان هذه المواصيل  وحديث المتصل المسألة نفسها اخذوا بالحديث المدخل اذا تعصي الحديث  المقاطع

21
00:18:27.300 --> 00:18:59.550
لنقولهم بدلالة عندهم على ذلك اكثر من الاعذار اللي كانت موجودة  كثيرة تلامس في سنة القواعد الالتزام بالصيام مقدما على الاستبيان للاثر لانها من القاعدة وان الاثر فانه قاعدة شملت احكامه كثيرة

22
00:18:59.550 --> 00:19:48.400
اليوم عندهم ان القاعدة قطعية مثلا اشتملت عليه هذا هو الذي نهى عنه السلف  بشدة ان العلم لهذا الامر وختم الحديث الا هذا على الذي اسلفت فيما   ما يباع  من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:19:48.750 --> 00:20:38.850
يا حي يمثل باتباع الحوثي رحمه الله رحمه الله  لازم المسألة تنظرون فيها فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قدمناها اذا كانت دلالته الى حياة او  لانها لم تكن كذلك

24
00:20:40.400 --> 00:21:38.200
يثبت احد الاحتلالين بالفعل كذلك وكان فيها احتلال بالفعل لا اوصي اخواني اصحابهم التابعين لهم نعمة قلب الى اني بقول ليس لهم مخالف اذا اختلف الصحابة   قول اول حديث الى اذن. من بعد

25
00:21:38.450 --> 00:22:48.300
لا اذا  اخذوا بها ذقوب   المسألة  اكثر من اللي فوق في المكان لانه    وهكذا المقصود انه يدورون في النظر مع الحيطة  انما احنا لم نستفتي او كثيرا ان هذه نساء عن الامام احمد كثيرة سجلت تبلغ نحو سبعين

26
00:22:49.250 --> 00:23:23.850
كتابنا من المسائل او من فلان يلهم سيد المصطفى  هذه نقل منها اصحابه ما هو عندهم مما يعرفون من كلام الامام احمد؟ فهل يسمون بالجمع عن الامام احمد هذه الانسان

27
00:23:24.000 --> 00:24:26.750
دعوا الحنابل يعني حول الفتنة الى انه سهل الاله في مصر كان سابقا فلما ونسائي  يعني حيث احد العلم لكن وجدوا في انفسهم الضعف الادلة لاجل ان يريث عن تذهنه

28
00:24:26.900 --> 00:25:40.900
او آآ محمد ابن القاصي العمالة مع الائمة لو زاد الامر بعد ذلك كأن وهي  وانشاء  لا يقصد حين السعاب ان كلامه يعطيني عامة  او ممكن احيانا ينبغي لهذا الامر فلا يجوز ان

29
00:25:40.950 --> 00:26:15.700
السؤال لهذا مثلا عند الصاحبية جديد  اراد بنصه هذا من معنى معين الصنف اراد شيئا اخر. هذه كانت ام او هذه ارادوا بها خصوصا المسألة. ما اراد مشكلتها مثل ذلك. كذلك

30
00:26:15.700 --> 00:27:06.000
اصحاب الامام احمد كثرت الاقوال واصحابه كثير من اجل كثرة الروايات تعددت الحنبلة عندما عدد مراحل مروا بها  مرحلة المتقدمين مرحلة المتوسطين؟ مرحلة المتأخرين  المتقدمون الى  ليس تلقح من المتلخصين ثم بعد ذلك تبدأ للمتعثرون الى خلاف بعضهم

31
00:27:06.100 --> 00:27:37.150
الذي في هذا قليل عندهم كم قتلت عندهم قسمة متقدمون والحج عندهم طيب الاربعين هذا تجديد هذا التجديد في فهم في كتب فهم شري الائمة بلا عقل. هذا هذه في المراحل في كل مرحلة دون الكفر

32
00:27:38.500 --> 00:28:22.500
هذه الكتب دخلت في اسلوبها  فله عن اسلوبها تختلف في في دعاء ما بين ما هي العبارة فلهذا المحافل التي يذكرها المتقدمون تجدها عريضة المتأخرة وكلما تقوم بالزمن انما كان الكلام

33
00:28:23.700 --> 00:28:57.500
فالمتأخر مثل يكون مساء ماحن يسعد فهم كلامه في دار الالحان   لهذا نقول ولكن مقصود في مثل لهذا نقول ان نتفق اذا شاف المرء على ان يكون عنده ملكة صفية

34
00:28:58.250 --> 00:29:31.750
يكون نبيا الى هذه الكفر وانت تلاحظ المواطنين الافارقة كان هناك نيفين وعلى الاحياء كان هناك استفتاءات  وهي العرب في الامة وهذه منها المبادرة اسئلة ثم بعد ذلك كلام العين ما يستطيع كذلك الشافعي

35
00:29:31.900 --> 00:30:00.550
والثانية الفقه الله كان النوع في الملكة الفقهية للحافة الفقهية في فهم المسائل وفي التعبير عنها في وصف ادراك كلام العلماء على المكان دي فقهية يكون لرعاية هذه الصلاة اليوم في العناية

36
00:30:00.850 --> 00:30:32.500
ثانيا العناية بالفتاوى ثالثا العناية بالاثار. لابد منها على هذا اللحظ يعني تعبث في تاريخ الامة بدأ في الان نعكس اذا مثلا في زمن اهل الانفاق زمن الصحابة عندهم الله اصولك واصول الفقه تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة

37
00:30:32.500 --> 00:30:57.600
اهل ليست عند المتأخرين لكن كيف ننمي هذه الملكة وتتنامل هذه الملكة اذا عندها ممنوعة تعرفون ان مبناها على اللغة فعندهم ملكة الفهم هذه ليست عند يا اخي لكن تنفع

38
00:30:58.700 --> 00:31:23.600
ان ننمي هذه وتتنامي هذه الملكة اذا اولا نبدأ في المثال اما بالفتاوى الا بالاثار فاذا بقيت الى ناحية تطبيقية مثلا عندنا تقرأ في الذات مثلا من كتب من للمتأخرون من الحنابلة

39
00:31:24.200 --> 00:31:47.950
هذا تقصده لتتصور المساحة مسائل مجردة تفهم الصورة في المسألة تعال لان ما بعده مبني عليه. فاذا لم تتصور المسألة كما هي صار ما بعدها مضمون على ده غلط  من الغلط

40
00:31:48.050 --> 00:32:12.650
فاذا تبدأ اولا بتصور المتحف مسائل البعث اذا كان هناك ادلة واضحة لكل مسألة هذا دليل حجة للمسألة الى اخره ثم تنظر في فتاوى الأئمة انظروا في فتاوى مثلا علمائها

41
00:32:12.850 --> 00:32:50.400
فتحت مثلا باب  ما زالت تأخذ  تأخذ هذا الباب القرآن تفعله ثم بعد ذلك على حسب ما تتوقع لانك اذا توقعت لا فيها في الكتب كتب الاثار وكتب الحديث وكتب العلم كثير

42
00:32:51.150 --> 00:33:18.850
لكن فهم هذه النصائح ثم فانظروا في تقوى  علمائنا من علمائنا فاذا نظرت الى هذا هذا يقوي قلبك ان الفهم الذي فهمته في المسائل مع ربه بالواظعة الان يقول الفهم هي التي اكتفل من المحي الى اليقظة

43
00:33:19.150 --> 00:33:46.900
يقرون الناس يفهم اهلا نظريا لكن ما جربه على هذا الانتقام الانتقال من من المسائل الفقهية بادلتها على ان هذه السورة المكتول عنها هي داخلة في ذلك الكلام. او هي المراجعة في تلك الجملة في اللعنة. كيف تتمنى هذه الملكة الربط بين

44
00:33:46.900 --> 00:34:19.950
الفتح لواء الفتح هي الواقعة تبدأ يكون عندك حاسة بالمقارنة اذا سئلت جهلة لبن تراه ينتقل لابي هذه الدربة او واقعة تقدر تتأمل سيكون عندك دربة الى انك هذا هو المخ

45
00:34:20.450 --> 00:34:55.200
ان تلحظ انه بمطالعة كلامه المسجون على المسائل يكون عندك سعة بالدليل واحد لوقف لتطور مسألة ولحكمها هي الثالث يكون عندك معرفة بما عليه التقوى من علمائك وهذه الثالثة مهمة

46
00:34:55.250 --> 00:35:31.150
لماذا؟ لان مثلا الان واحد  كم هذه المكانة كذلك ايه لكن العالم الوفي ثمانية هذا له. له بها منها من تسعة عشرين ثلاثين خمسين مرة الف مرة بكثرة هذه الفتاوى

47
00:35:33.200 --> 00:36:09.950
بمنزلة المحصل ذو الكلام الذي تقرأه الامة هل هي مما يؤتى به الى الابل؟ ام لا؟ المسألة المغناطية  فليس عليه العمل تذكرهم يعني تقوى نفسك عليهم الاخلاص مثلا  ايه المسائل الكبيرة مثلا في في طهارة ثلث الميتة

48
00:36:10.200 --> 00:36:41.750
ايه بالبلال من معروف انه لا يظهر  دي بدعة لكن اذا كان الحيوان منا يحل بالذكاة فيه الحل بالزكاة الحل اخلص بالزكاة قالوا لباسك باعمال هذا النور ثيابكم مثل ما قال فيلاحظ انه القيادة من حيوان قاعدة

49
00:36:41.800 --> 00:37:10.900
يعني انه اذا نظرت الخطوة على خلاف ذلك فاذا هذا الفتوى تبين لك ما عليه الامل سنة هذا الرد يأتي عندك هناك سعة جديدة في الفهم فكان الى يعني تحكم هذا

50
00:37:11.000 --> 00:37:39.600
اذا انت الى كتب الخلاف كتب الاثار بيكون عندك الا ان هذا القول في هزا لماذا في السنة لهذا فيها كذا وكذا لغير ذلك في مثلا هل المرأة الحامل مثلا

51
00:37:39.650 --> 00:38:17.350
قول يبدأ يقنع نحن جدا في الفقه وفي كل فهم لهو علم الاستشكال اذا استسلم واستسلم هذا معناه انه يستر اذا كانت واقعية طيب لو فعل احد من اهل العلم

52
00:38:17.350 --> 00:39:09.200
اذ ازال عندي في طرقه قال معرفة الاحكام المنذكر قال عندي  والدليل لماذا؟ لماذا كانت مهجورة في الادلة موجودة ولم يستدلوا بدليل فلما اتى المتأخرين او دعمهم لمؤخرين اذ تبلغ ادلة

53
00:39:10.400 --> 00:39:35.800
لم يستغل الصنف فالمسألة لتلك الادعية الاحسان لماذا لماذا اختلفوا في مسألة كذا؟ مثلا بعض الناس من هذا العقل  لماذا؟ هذا الاكفال يتولد مع شيء مع يحلان ايهما حتى يرسخ الباب

54
00:39:35.900 --> 00:40:02.750
بتصوره الاحوال الاخرى بعد حين من هذه المراكز معرفة الاقوال اليسرى مثل اذا حث المسألة ما يحصل الاقناع على شيء. اذا بدأت مثلا كما يقول عندك معرفة بالثلاثيات لكن الملكة الفقهية ضعيفة

55
00:40:02.850 --> 00:40:31.500
لا تحصيلك للمكان لان مثلا اذا نظرنا في كل مسجد في مكتب ما جاء فيها ما جاء فيها المثلثات او في التسليم؟ ايه الحديث    الامة في بلدهم كان على حب النساء

56
00:40:31.850 --> 00:41:01.300
الافات كثيرة الا الصلاة الان الثالث الى الان هل تريد السنة  مثل الكاميرا يا اهل الحيز من الاذهان وبذلك انتار الذهن لا يستطيع ان يكون مؤكدا على ذلك لا نكون مركزا في الاثار ونستخرج منها

57
00:41:01.900 --> 00:41:31.950
ولهذا نقول نعم الغائط بلا لعنه الله الذي يجب  هو الاثر ولكن كيف تصل اليه؟ لا بد ان تسلك الطريق الذي سلكه العلماء من هزيمة متأخرة يعرف  تمثل مجدي المصطفى جدا على قلبها

58
00:41:32.150 --> 00:42:33.300
ثم بعد ذلك ثم مسألة التدرج في امريكا  يحتل لكن هذا الامر اخوة  انه يحتاج الى هذا يشمل يحصل مم  اولا ان تأخذ قلنا دائما  ما صحيت لك بين ابنائك

59
00:42:33.650 --> 00:43:13.300
تأخذ السنتين   وان احنا نعلمه او نتمسك ظل السهم قبل شهور جملة بالله     اذا كان المعلم مثلا قد وصل معه الى   لن تستمعوا بيد الله الى لم يكن ذلك ان اردت ان تقرأ كلمة

60
00:43:13.450 --> 00:43:54.550
فلا اله  ان تكون على صلة احد العلماء الذين  هذه الصلة فائدة ان استشكلت في ذلك  كلها ما فهمت عبر   من ترتيب الناس من قبله هذا من هذه الصلة ان تجعل

61
00:43:55.700 --> 00:44:22.200
ايضا يكون الحرص على ملازمة اهل العلم في سماع كلامه لانه درمها الكل في مسائل كثيرة في فقه تمر عليها لكن لا تتضح لك الا بسماع اما اذا في كلمة او في فتوى او وهو يتكلم يناقش المسألة تناقشه تجد انه يعطيك

62
00:44:22.200 --> 00:44:58.350
نفتح لفهم هذا الباب هل فهم هذه النفسية؟ بمجرد القراءة اولا احكام الباب يكون بدون ضعف يعني تحفظ الكتابة المعينة للزكاة او دارا معينا فتدرسه بدون مداخلة يعني مثلا  هنا في نفس الوقت في نفس الوقت لا هذا

63
00:44:58.450 --> 00:45:26.300
فاذا حث مثلا كتابا تبدأ لتحرير جمله اذا حضرت دنيتي على وسط ما عندك لتحرير الجمل يعني معرفة كل لفظ نعم اللغة ثم نحو الترتيب قال بالعلم في الفقه بخصوصه

64
00:45:26.750 --> 00:45:53.600
لا بد ان يكون حساسا في اللغة لانه ان لم يكن حساسا في اللغة استعمل في كلامه  وهذا يرزق العهد تقدر تتكلم منها مين لكن اذا درب ذهنه ومكانه دلالته

65
00:45:53.650 --> 00:46:22.300
يستحق مع مرور الزمن يبدأ حتى فاذا معرفة الفن بالفطرة ودلالة كله ثم معرفة التركيب هذه في الجملة ان الحكم  لها الان ثانية  ان ثالثا للحكم اني بحسب ما ذكره

66
00:46:22.750 --> 00:46:47.700
رابعا دليل الحكم قد يكون راجحا في نفس الامر وقد يكون المرجح الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الحكم لان معرفة الدليل يعطي مهنة صريحة باستنتاج الحكم من الدليل جمعت من العلماء هذا

67
00:46:48.200 --> 00:47:46.850
تمام الخامس القول الاخر بشرط ان يكون قولا قويا وليس في كل مسألة ان الم  اولا يدرسون الفخف عند الذين هنا  وقد يكون بعدها استدلال عليه  كذلك  باختصار واذا سمعت هذا الشخص مثلا

68
00:47:46.950 --> 00:48:35.850
كيف الحال  الف من فعل بعد ذلك بهذا كيف تحفظ نفسك؟ تحسب النحل   مم او الى اخره  فتلحظ انت في اول مرة انك دون سائل كانت عبارة طيبة نظيفة عنه

69
00:48:36.100 --> 00:49:10.050
لكن في مسائل اردت ان تتكلم    يعني مع انك حين حين القراءة سنتان مثل ما يأتي الاختبار تحفظك قبل الاختبار كذلك فإله حاولت ان تتوكل تقييمك لنفسك شيئا فشيئا بهذه الطريقة بقي

70
00:49:10.550 --> 00:49:37.600
مبارك المدارس اذا تأملت تعبير وبلغة العلم نحوه تمام يا فندم يكون لسانك متحريا في الفتاة لا تمشي الى النخلة تذكر بالمعنى يعني تذكره فيما يدل عليها بحسب ما تفهم

71
00:49:38.050 --> 00:50:07.400
دقيقا في اللفظ تعبير تعبر شيئا فشيئا عند نفسك ثم تكرر مرة اخرى حتى يكون عندك لما قل يعني انت كاتبني حاجة تأتيك مسائل  يعني يكره لك ان تطلع على الصلاة فيها

72
00:50:07.800 --> 00:50:38.150
فهذا لا بأس انها ان تذهب الى اللعن الفقه لكن ما في الباب كله قال انا  في بعض لماذا؟ لان الكتب المطولة عن كتب  الكتب المختصرة تناول المجموع نفهم تناول

73
00:50:40.000 --> 00:51:06.250
لماذا؟ لان هذا لم تجد في الاغنية المغني اصعب  طبعا واحد يجي الله يجزاك بركة كذا والمهمة كلها عند الله وكانت تمشي لكن الواقع بالنسبة لطالب العلم نظرك بخلاف مثلا

74
00:51:06.300 --> 00:51:37.550
لان المختصر في عيب العقل على نوعية معينة من التحالف الكلام يعوضه على الحسن يعوضه على جداره من الاثنين ثلاثة يعني اما ذاك فيكون مبسوطا والمبسوط هذا في الذهن يقرأها بسهولة يمشي ثم بعد ذلك لا يتغدى عنده الا يتذكر ان المكان فيها اقوال. اما العبارة

75
00:51:37.700 --> 00:52:20.000
والادراك لا ترد عليه. ولهذا كان الله عز وجل رحمه الله تعالى يقول الموفق يقول الموفق انك في الفقه  للابتدائي هذا تعبير الشيخ رحمه الله وللمتوسط وللتاني وللجهل وقنح للاتباع من اول ما يتبع العمدة

76
00:52:20.250 --> 00:53:01.500
المتوسط بالمقنع وصنف من الثانوي وصنف وخلف للجاني باللغة دي لحظة عمدة الاقناع لكن هذا لابد لابد ان يكون عندك فاذا القراءة المطول دائما ذكرته دائما لماذا؟ لان للمطولات لاسحاق ما يحتل بعض

77
00:53:02.400 --> 00:53:41.400
احيانا مثلا يأتيك قول ينفذ هم  كيف تحل المسألة  تدفع عن حسن  تذهب الى السلاح اذا لم تفهم قولا لان هذه من الفكر التي فيها ذكر الاضحية بمعرفة الاقوال المختلفة يتضح لك المراد

78
00:53:41.550 --> 00:55:11.500
في القول هذه المقدمة الى نافعة جدا في قال لي  على كل حال هناك  ربما هذا الكلام لكن    كيفية احد العلماء هذه كلها    لست في هذا الحدث طلب في الفقه

79
00:55:12.250 --> 00:56:22.000
نظرا لان هناك داخل في هذين العلمين يعني  لبعض اخوانه   في الغرفة   انكم كتقييد في زمن الملك خالد فهل ايه صحيح  كل اسبوعين لكن انك تفعل      بيناتهم الله جل وعلا

80
00:56:22.250 --> 00:56:33.550
اياك ان تصدقا