1
00:00:00.050 --> 00:00:32.450
الحمد لله الذي رزق قلوبنا برد اليقين وركب فينا من القدر والمواهب ما يوصل الى الحق ويبين واشهد ان لا اله الا الله الواحد الفعال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صفوة الخلق في الاقوال والافعال

2
00:00:32.850 --> 00:00:56.100
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فان وصف طريق العلم من اهم المهمات واثقل الامانات فبه يعرف الله وبه يعرف امره والمتكلم فيه مؤتمن على امر عظيم

3
00:00:56.300 --> 00:01:15.700
فهو قائم مقام الانبياء في ارشاد الادلاء. فان اصاب انتفع بصوابه خلق كثير وان زل زل بخطئه جم غفير ولقد اخذ ايضاح طريق العلم مسالك عدة في كلام مشايخ الوقت

4
00:01:15.750 --> 00:01:37.800
من جملتها بيان الطرق المنهجية لبحث المسائل العلمية الذي سرني اهتمام الاخوان هنا في جامع عثمان رضي الله عنه بتوجيه الانظار اليه اذ عقدوا يوما علميا تدوم محاضراته حول طرق البحث في علوم عدة هي الحديث والفقه والتفسير والعقيدة

5
00:01:38.150 --> 00:01:57.700
واحسن اختيارا اذ ختموا برنامجهم بمحاضرة عن الهمة في طلب العلم لتوقف النبوغ في البحث على همة عالية وعزيمة نافذة ولما خوطبت بالمشاركة في محاضرات هذا اليوم لالقاء محاضرة عن طرق البحث في الحديث

6
00:01:58.000 --> 00:02:20.950
بينت للاخوان ضيق الوقت عن الاحاطة بالمقصود فالا الامر الى الاقتصار على فرد من افراد طرق البحث في الحديث وهو كيف تدرس حديثا سندا ومتنا وما ظهر من تسميتها في بعض الاعلانات باسم كيف تخرج حديث فلا علم لي به ولا تبعة علي فيه

7
00:02:21.050 --> 00:02:36.500
وقد تفضل القائمون جزاهم الله خيرا على تنسيق هذا الملتقى العلمي فوضعوا محاور عدة يحسن الحديث عنها في كل واحدة من هذه المحاضرات. وهي تنتظم في السياق الاتي. اولا اهمية

8
00:02:36.500 --> 00:02:58.350
الفن الذي سيدرس منهج البحث فيه ثانيا طرق البحث العلمي في هذا الفن. ثالثا اهم المصنفات في هذا الفن. وكيفية التعامل معها. رابعا محاذير ومعوقات في طريق النبوغ في الفن المقصود. خامسا تنبيهات مهمة في هذا الفن

9
00:02:58.650 --> 00:03:18.650
وقد اوجب علي فقه التعليم ان ازحزح الكلام عن اهمية فن الحديث وبيان فضله وشرف حملته ونقلته واصحابه اهتمام بجمع الوقت على الانفع لكم واستغناء بظهور ذلك وسهولة الوقوف عليه لمن اراده. ويكفي الطالب فيه كتاب

10
00:03:18.650 --> 00:03:35.550
وصار في اصحاب الحديث للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى فانه قد اتى على المقصود واوجبت علي النصيحة في الدين ايضا ان استفتح محاضرتي لتمهيد عام يقف به المتلقي على حقيقة البحث واهميته

11
00:03:35.550 --> 00:04:01.300
لمعرفة طرقه وكان جديرا بهذا اليوم ان تكون طليعة محاضراته محاضرة تفي بالمراد المذكور لان ما ساذكره تكون مختصرا مع اغفال جوانب عدة تتعلق بهذا الشأن وامعانا في تقريب الفائدة وحرصا على ملئ قلوبكم بنفائس العلم وذخائره استحسنت صياغة مخارج القول التي رغب فيها القائمون

12
00:04:01.300 --> 00:04:21.300
على تنسيق هذا اليوم العلمي مقرونة بما يتممها ناظما جميع ذلك في مقدمة ومقصد وخاتمة. فاما المقدمة ففيها الحديث عن تعريف طرق البحث وبيان اهمية البحث وكيفية تنمية ملكة البحث في النفس وسبيل

13
00:04:21.300 --> 00:04:38.600
معرفة طرق البحث مع ذكر الية مقترحة لمسالك البحث في مسائل الاحكام الشرعية واما المقصد ففيه تفصيل القول عن كيفية دراسة الحديث سندا ومثنى وهو الفرد الذي احتصرنا عليه من طرق البحث في الحديث

14
00:04:38.600 --> 00:04:58.600
واما الخاتمة فسنتكلم فيها عن اهم المصنفات في الحديث وكيفية التعامل معها ثم نذكر محاذير ومعوقات في طريق النبوغ في الفن المقصود ونختم بجملة من التنبيهات المهمة في هذا الفن. واكمال ذلك موكول الى صبركم وقواكم

15
00:04:58.600 --> 00:05:23.200
فان تجلدتم اتينا على المقصود والا حقكم ملل لطول الوقت اكتفينا بما سمع ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وصبرا جميلا طليعة المقدمة تعريف طرق البحث التي خصت بالعناية في هذا اليوم

16
00:05:23.950 --> 00:05:52.200
والسبيل الى تعريفها منحصر في امرين احدهما تعريف كل كلمة بمفردها فتعرف كلمة طرق اولا ثم تعرف كلمة البحث ثانيا والاخر تعريف طرق البحث باعتبار كونها لقبا على فن معين

17
00:05:52.800 --> 00:06:12.200
وموجب هذا هو التركيب الاضافي في جملة طرق البحث. وما كان مركبا تركيبا اضافي فانه يدرك معناه على هذا النحو الذي ذكرنا في عرف مفرداه ابتداء ويعرف تركيبه الاضافي ختاما

18
00:06:12.200 --> 00:06:33.650
والى هذا اشرت بقولي والمفرد المضاف ان تركب مع غيره حتى اتم لقب فحده يكون بالافراد لكل واحد لدى النقاد ثم يعاد ثانيا مركبا اذ لقبا لديه متركبا. وحينئذ يقال

19
00:06:33.650 --> 00:06:59.300
ان الطرق هي جمع طريق وهو في لسان العرب تعيل راجع الى اصل عندهم هو الطاء والراء والقاف  وهذا الاصل قد وضع في لسان العرب لعدة معاني المناسب منها لهذا المحل السهولة والاسترخاء

20
00:06:59.700 --> 00:07:26.650
لان الجواد المسلوكة في الارض سهلت على الاقدام واسترخت لها فسميت حينئذ طرقا اما معناه الاصطلاحي فان الطريق عند اهل الحديث هو بمعنى الاسناد والسند والسند والاسناد عندهم هو حكاية طريق المتن

21
00:07:26.800 --> 00:07:53.900
وهذه الحكاية تتضمن شيئين احدهما سلسلة الرواة والاخر صيغ الاداء المذكورة بينهم لكن المعنى الاصطلاحي للطريق غير مراد في هذا المحل وانما يراد معناه في لسان العرب اما البحث في لسان العرب

22
00:07:55.000 --> 00:08:17.100
فهو دال على اثارة الشيء وفي قراءة ابن مسعود التي ذكرها الطبري والسمعاني وابن عطية في المحرر الوجيز افلا يعلم اذا بحث ما في القبور يعني اثير وحرك وقد وجدت البحث يطلق في كلام اهل العلم

23
00:08:17.200 --> 00:08:49.000
على ثلاثة معان الاول اطلاق كلمة بحث بمعنى محل تأمل ونظر ومنه قول الحافظ ابن حجر في التلخيص الحديث لما ذكر قول البيهقي وابنه قطان فيما رواه خالد ابن معدان عن اصحاب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:49.450 --> 00:09:21.300
انه مرسل قال الحافظ وفيه بحث يعني نظر وتأمل الثاني اطلاق كلمة بحث بمعنى موضوع ومنه قول الصديق حسن خان في الحصة وفي الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة يعني كتاب الشوكاني

25
00:09:21.500 --> 00:09:49.500
بحث ثالث في ذكر الوضاعين المشهورين بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى قوله بحث ثالث يعني موضوع ثالث فيستعملون كلمة بحث للدلالة على الموضوع فيقولون مثلا بحث الناس والمنسوخ عوض قولهم موظوع الناس

26
00:09:49.500 --> 00:10:24.750
ويقولون بحث الاحاد عوضا عن قولهم موظوع الاحاد الثالث اطلاق كلمة بحث بمعنى التفتيش ومنه قول البعري في المطلع عن تسمية صدقة الفطر بالفطرة قال فهذا ما وجدته في هذه اللحظة

27
00:10:25.150 --> 00:10:53.800
بعد بحث كثير انتهى كلامه. يعني بعد تفتيش كثير وظاهر كلامه ان اطلاق اسم الفطرة على زكاة الفطر مولد ليس بعربي وان كان القياس العربي لا يأباه كما ذكر وقد تضاف كلمة بحث الى القراءة فيقال قراءة بحث

28
00:10:54.200 --> 00:11:14.500
وهي ارفع انواع القراءة على الشيوخ عند المتأخرين ومن ذلك ما جاء في خبر علي ابن عبد الواحد الانصاري انه قرأ صحيح البخاري على شيخه محمد ابن ابي بكر نحو احد عشر مرة

29
00:11:14.800 --> 00:11:41.650
في غضون ملازمته له ثلاثا وعشرين سنة كلها قراءة بحث وتحقيق وكشف وتدقيق جلها سماعا من لفظه مع شروحه وحواشيه لابن حجر والكرمان والقسط اللاني وزكريا والسيوطي والدمانين والزركشي والمشارق لعياض والاستيعاب

30
00:11:42.250 --> 00:12:01.450
والى هذه القراءة الاشارة بقولهم في كتب التراجم بحث عليه كذا وكذا ويسمون كتبا والمراد وانه قرأ هذه الكتب على شيخه قراءة بحث وتدقيق. كما في ترجمة ابي حيان الاندلسي

31
00:12:01.600 --> 00:12:29.950
من طبقات الشافعية انه قرأ الفقه على ابن بنت العراق قراءة بحث وتحقيق بحث عليه المحرر للرافع ومختصر المنهاج للنووي اي قرأه قراءة فحص وتدقيق وابانة وتحقيق لمعانيه واذا خلت القراءة

32
00:12:30.000 --> 00:12:50.450
من هذا الامر سموها قراءة سرد كما في ترجمة ابن جنير المغربي من الوافي بالوفيات انه قرأ كتاب الشفا لابن سينا على شيخ الشمس وهاني قراءة سرد يعني دون بحث وتحقيق وتدقيق

33
00:12:50.800 --> 00:13:12.900
لمقاصد الكتاب ومحل هذه القراءة ينبغي ان يحصر في المطولات الاصيلة ذات المعاني الجليلة التي تحتاج الى طول فكر وادمان نظر وينتفع بها المنتهون من الطلبة. اما المبتدئون والمتوفقون فهي مضرة بهم. لانها

34
00:13:12.900 --> 00:13:42.900
على ايراد شبهات وذكر اشكالات وربما تركت الشبهة فلم تدفع واغفل الاشكال فلم يحل ومن هنا يأتي الخوف على المبتدئ وربما على في قلبه شبهة لم تدفع او وقر في قلبه اشكال لم يحل والقلوب

35
00:13:42.900 --> 00:14:03.950
صفة والشبه خطافة كما كان السلف رحمهم الله تعالى يقولون اما تعريف البحث وفق ما استقر عليه العرف بالصلاح فيمكن الوصول الى تعريف له عقب الوقوف على مقاصده عند من تكلم على تعريفه

36
00:14:05.050 --> 00:14:39.000
وجماع ذلك اولا ان البحث عملية فكرية ثانيا ان تلك العملية تقوم على الاستقصاء والتتبع ثالثا ان ذلك الاستقصاء موصوف بالدقة والنظام رابعا ان الاستقصاء يشتمل على جمع الشواهد والادلة المتصلة

37
00:14:39.050 --> 00:15:16.650
بموضوع البحث خامسا انه يهدف الى اضافة معارف خافية واكتشافها سادسا ان تلك المعارف المغفور بها عرضة للقبول او الرد عند صبرها واختبار صحتها هذا مجموع ما ينتزع من كلام القوم من اهل الاسلام وغيرهم. ويمكن ان يصاغ منه التعريف الاتي للبحث فيقال

38
00:15:16.650 --> 00:15:58.900
ان البحث استقصاء مخصوص في مسألة ما يفضي الى نتيجة يحتمل القبول او الرد قولنا الاستقصاء مرده الى الوضع اللغوي لكلمة بحث لان الاثارة توجب استقطاعا وتتبعا وقولنا مخصوص هو ما وصف بالدقة

39
00:15:59.400 --> 00:16:31.750
والنظام وفق طريقة علمية منضبطة قولنا مسألة ما ليدل على العموم قولنا يوصل الى نتيجة هي الغاية من البحث قولنا تحتمل القبول او الرد اي بالنظر الى صحة الدليل والاستدلال

40
00:16:32.650 --> 00:17:03.450
الذين بني عليهما البحث وحيث امكن مما تقدم تعريف المفردين سهل الان ان نعرف المركب الاضافي وهو طرق البحث فنقول ان طرق البحث هي جادة تسهل الوصول الى استقصاء مخصوص

41
00:17:05.200 --> 00:17:37.150
في مسألة ما يفضي الى نتيجة تحتمل القبول او الرد والعبارات التي يدل بها على هذا المعنى تتنوع فتارة يقال طوق البحث وتارة يقال مناهج البحث وتارة يقال البحث العلمي

42
00:17:37.700 --> 00:18:02.450
وتارة يقال علم البحث وكيفما قلبت العبارة فهي متظمنة لما تقدمت اليه الاشارة والتأصيل العلمي للبحث عند علماء الشريعة محله كتاب الاجتهاد في اصول الفقه ومن افراده الاجتهاد الجزئي في مسألة بعينها

43
00:18:02.800 --> 00:18:24.900
وهو المكافئ لبحث مسألة مخصوصة ايستفادوا تأصيل هذا الفن باصطلاحه المعاصر من تقعيد الاصوليين والفقهاء رحمهم الله تعالى. كما ان فقهاء قد رتبوا في ابوابهم مسائل تتعلق بالبحث ليس هذا محل

44
00:18:24.950 --> 00:18:44.950
تفصيل القول فيما يحتاج اليه من تقعيد هذه المسألة. وان كانت الحاجة اليها عظيمة. لان عامة من كتب في هذا الباب فانما اجتر ما كتبه الغربيون في تقرير قواعد البحث ولم

45
00:18:44.950 --> 00:19:13.100
يرفع رأسه الى التأصيلات العلمية بهذا الفن باصطلاحه المعاصر الموجودة في كتب الشريعة وفي هذا بيان تام ان الشريعة اصلا وفرعا بما وردت من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما استنبطه منها العلماء الراسخون

46
00:19:13.100 --> 00:19:41.900
عافية في انتفاع اهل الاسلام بالعلوم التي تفيدهم في الدنيا والاخرة وقبل الخوض في سبيل معرفة طرق البحث ينبغي تعريف المستمعين بان البحث منزلة من منازل العلم ورسبت شريفة من مراتبه يقوى بها عود المتعلم ويتأصل علمه وتتسع دائرة معارفه

47
00:19:41.900 --> 00:20:03.700
من لم يفز بنيل هذه المرتبة وقف دون بلوغ رتبة تحقيق العلم وتدقيق مسائله وكلما تزايد حظ المتعلم من البحث تزايد حظه من اسم الاجتهاد تقييدا واطلاقا وصار له ملكة يدرك بها حقائق الامور ومقاصد

48
00:20:03.700 --> 00:20:31.100
وهذا الامر يحتاج الى نية خالصة وهمة عالية ومتى تلقحت النية الخالصة بالهمة العالية ان تجد خير الدنيا والاخرة كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد وما احسن التذكير هنا للمأثور عن علي رضي الله عنه في وصيته لخمير ابن زياد لما ذكر العلم فقال

49
00:20:31.100 --> 00:20:52.150
والبحث عنه جهاد فان هذه الجملة اللطيفة كاشفة عما يلقاه الباحث في العلم من عنت ومشقة فيسليه كونه قائم بامر الجهاد فيسليه كونه قائما بامر الجهاد عما يكابده من مشقة وعنت

50
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
وارفع الجهاد هو جهاد العلم والحجة والبيان. كما ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة لان القائم فيه نزر يسير والمساعد عليه قليل. وتنمية ملكة البحث في النفس يقوم على اصلين اثنين

51
00:21:13.350 --> 00:21:40.550
اولهما الاستعدادات الفطرية النفسية في شخص باحث والاخر الكفاءة العلمية والخزينة المعرفية له فبلا استعداد فطري نفسي لبابه الصبر والتلذذ بالعلم. والقوة الذهنية جمعا وتحليلا. مع وجود مخزون علمي وحصيلة

52
00:21:40.550 --> 00:22:04.600
للبحث ومعراج الصعود الى منزلة البحث يكون بالاحاطة بطرق البحث ومعرفة السبيل الموقف عليها ويطيب لي هنا قبل ان اذكر ما سأذكره ان اذكر كلاما حسنا لصاحب كتاب البحث الادبي

53
00:22:04.800 --> 00:22:35.250
يقول فيه العلم بالشيء وحده لا يكون باحثا قد يكون المرء علامة في الادب وفي اللغة ولا ذلك ولكن ذلك لا يعني حتما انه يستطيع ان يكتب بحثا منهجيا ولا ينفعه مع علمه ما له من صبر وتتبع وحافظة وان زاول البحث في الكتب

54
00:22:35.250 --> 00:23:05.250
في الكتب والمصادر مرارا انه يبقى حيثه والسبب معروف. ذلك ان المقدرة على التنظيم امر لا يستهان به ولا يستغنى عنه. وما كل امرئ بمستطيع تبويب مادة وتوحيد اجزائها ووضع كل منها في مكانه اللائق به بقدره المناسب بعد طرد ما هو تافه

55
00:23:05.250 --> 00:23:31.850
عن الموضوع انتهى كلامه. واذا وعيت ما قد قيل لك فاعلم ان معرفة الطرق المسلوخة في البحث تحصل بامرين اثنين لا ينفك احدهما عن الاخر اولهما شيخ مجرب يتخرج به طالب العلم في هذا الباب

56
00:23:32.100 --> 00:23:53.000
ويتمرن بارشاداته حتى يتقن البحث والعلم كله لا يقوم الا بارشاد شيخ كما اشار الى ذلك الزبيدي في الفية السند اذ قال فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن

57
00:23:53.000 --> 00:24:23.000
سنة لحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد الناصح. فقوله رحمه الله تأخذه على مفيد يعني شيخ متمكن في العلم عارف بطريق ايصاله وهذا الذي قصدناه بوصف المجرب في قولنا شيخ مجرب وهؤلاء الشيوخ المجربون العارفون بمسالك البحث قلة والاكرمون قليل

58
00:24:23.000 --> 00:24:44.150
وجمهورهم قد غرزوا ركابهم في رحاب المجامع الاكاديمية كالجامعات ومراكز البحث ولهم فيها مآثر تحمد ولا تجحد اما المجامع الشرعية الخيرية كالمساجد فيندر وجود امثالهم في صف المتصدين للافادة والتعليم فيه

59
00:24:44.150 --> 00:25:02.300
نعم فمن حظي بالدراسات الاكاديمية العليا فما دونها فليجتهد في التلقي عنهم. ومن كان خارجا عنها فلا يحرم فلا يحرم نفسه ورود معينهم ومن وجد من الشيوخ في هذا الوقت

60
00:25:02.350 --> 00:25:34.400
في المجامع الشرعية الخيرية في المساجد فاولى بالطالب ان يلازمه والاخر الية واضحة ومنهج بين المعالم اذا سلكه الطالب ابلغه مأمنه وبلغه امنيته وقد شهدت الحياة المعاصرة للمدارس المعرفية في شتى بقاع العالم نهضة سريعة في رسم طرق البحث. وكل

61
00:25:34.400 --> 00:26:01.200
مدرسة تنزع من مصادرها وتضع ما يناسب لمعارفها ولما كانت المدرسة الاسلامية واحدة من تلك المدارس فقد سارت بسير القوم. ووجهت غالب همتها لابنائها لوضع مناهج البحث المناسبة للعلوم الاسلامية اصولا وفروعا. فكتب جماعة في هذا الباب

62
00:26:01.200 --> 00:26:24.050
حتى تميز تبعا للحياة المعرفية المعاصرة باسم علم البحث لكن المتكلمين من اهل الاسلام في هذا الباب يرحمك الله لم يتفطنوا الى اصل عظيم تفترق فيه الطرق ذلك ان كتب من كتب من رواد المدارس المعرفية

63
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
في غير الاسلامية في طرق اللحظ ومناهجه كان محط نظرهم هو الاحكام الكونية القدرية دون احكام الشرعية الدينية ولهذا تجدهم يقررون خطوات البحث في صياغة قد يتباينون في شرحها لكنهم

64
00:26:44.050 --> 00:27:15.750
يجتمعون في ارادتها. فاول تلك الخطوات عندهم تحديد المشكلة. وثانيها جمع البيانات المتعلقة بدراستها  وثالثها وضع الفروض الممكنة لحلها. ورابعها اختبار تلك الفروض. وخامسها الوصول الى النتيجة وهذه الخطوات تنفع في بحث الاحكام الكونية القدرية ومسائلها. اما الاحكام الشرعية الدينية فلا تنفق فيها

65
00:27:15.750 --> 00:27:45.750
لان الاحكام لان الاحكام الكونية القدرية وضعت على قوانين خفيت علينا فتستكشف اما الشريعة فوضعت على سنن ظاهرة لنا فتستشرف. ويعلم تقرير هذا الموضع مما علماء الاعتقاد من الفرق بين النظر في الحكم القدري والنظر في الحكم الشرعي وايضاح هذه

66
00:27:45.750 --> 00:28:05.750
جملة مهمة يحتاج الى بسط يضيق عنه المقام. لكن ينبغي ان يغرس في نفوس علماء الشريعة واساتذتها وطلابها الخبر بان ما يصلح في بحث الاحكام الكونية القدرية قد لا يصلح في بحث الاحكام الشرعية الدينية

67
00:28:05.750 --> 00:28:33.300
ينبغي ان توضع للاحكام الدينية الشرعية الية خاصة مناسبة لعلوم اهل الاسلام وهو امر لم يقم به قائم حتى هذا اليوم ومع اختلاف الاليات الممارسة لبحث الاحكام الشرعية الدينية وانما قلت الممارسة لانه

68
00:28:33.300 --> 00:29:05.600
لا يوجد شيء منها قد وضع مقررا. ولكنه يمارس في ميادين البحث في الدراسات الاكاديمية وغيرها فانه يمكن بتتبع هذه الممارسات رد طوق البحث فيها الى طريقين اثنين احدهما الطريق العام الذي يتمثل في قراءة كتاب او اكثر من اوله الى اخره

69
00:29:05.600 --> 00:29:35.600
لكن نتيجة البحث تأتي متأخرة زمنية. والزمن ظرف الانتاج. وقد يفوت وقت الحاجة فلا ينتفع بالبحث بعد ولا سيما مع ضعف الهمم عن سرج المطولات وطي المجلدات بالقراءة وقد كان من سبق عنده من الصبر والجلد ما يمكنهم من ذلك. وقد ذكر السيوطي رحمه الله

70
00:29:35.600 --> 00:30:02.500
على في تخريج الشفاء لما ذكر حديثا منسوبا الى سنن ابن ماجة قلد فيه بعض اهل العصر شيخه الكافيجي. قال السيوطي وقد قرأت سنن ابن ماجة ثلاث مرات ابحثوا عن هذا الحديث فلم اجده

71
00:30:03.200 --> 00:30:22.900
وفي تسجيل العزيز الحميد للعلامة سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع في باب ما جاء في الذبح لغير الله لما ذكر امام الدعوة رحمه الله تعالى حديثا منسوبا الى طارق بن شهاب معزوا الى

72
00:30:22.900 --> 00:30:53.650
احمد ذكر العلامة سليمان ابن عبد الله انه قد تتبع مسند طارق بن شهاب في مسند الامام احمد حديثا حديثا فلم يقف على هذا الحديث وهذا الطريق الكؤول الشاق ينبغي ان يستغنى عنه

73
00:30:53.750 --> 00:31:19.150
للطريق الخاص. وهو الطريق الثاني المشتمل على وصف محدد للمسالك التي ينبغي التعويل عليها في البحث للوصول الى المقصود ومنها ما عقد لاجله هذا اليوم العلمي اذ سيتحدث فيه المشايخ وفقهم الله عن طرق البحث في جملة من العلوم الشرعية

74
00:31:19.800 --> 00:31:47.950
ونتيجة الفكر في هذه المسألة ابراز سبعة مسالك لبحث المسائل الشرعية وما التحق بها. ويمكن الاستفادة من هذه المسالك ايضا في البحوث المتعلقة بميادين الحياة العامة فان هذا شيء جربناه في هذا وهذا فحصل به نفع عظيم. وساذكر هذه المسالك واحدا واحدا مع

75
00:31:47.950 --> 00:32:17.600
بمثال واحد يتصل بعلم الحديث علما بان كل مسلك يحتاج الى محاضرة مفردة بل اكثر. لكن نسيتنا ها هنا الاختصار بلا اخلال نسأل الله الاعانة والتوفيق للجميع المسلك الاول اثارة الذاكرة لمحاولة الوصول الى مظنة المسألة ومعرفتها

76
00:32:17.750 --> 00:32:47.250
فاذا احتاج طالب العلم الى بحث مسألة اجال فكرة عسى ان يجد ما يساعده على مقصوده  وهذا المسلك له ركنان. احدهما صحة الاثارة اي الترتيب الذهني لكسب مظانها دون مجرد ارسال الفكر بلا روية

77
00:32:47.350 --> 00:33:12.600
فلا بد من كيفية صحيحة لاثارة الذاكرة للوصول الى المقصود كأن تتذكر وجود هذه المسألة في الكتب التي قرأتها اخيرا او وجودها في كتب قرأتها على الشيوخ او او وجودها في كتب قررت عليك في الدراسة النظامية

78
00:33:12.650 --> 00:33:38.650
او وجودها في كتاب تصفحته او بصرت به في مكتبة عامة او خاصة فبسلوك كيفية صحيحة للاثارة تنشط الذاكرة تنشط الذاكرة فيصل الباحث الى المقصود ثانيها ثانيهما اعني الركن الثاني

79
00:33:38.800 --> 00:34:08.250
قيمة الذاكرة فكلما كانت الذاكرة البشرية للباحث قيمة وصل الى المقصود من اثارة الذاكرة  وتتوقف قيمة الذاكرة على ثلاثة اشياء من رغب في تحصيل ذاكرة قيمة فعليه للاخذ بها اولها حسن تلقي العلم من اصوله

80
00:34:09.300 --> 00:34:43.650
بالتدرج فيه وتلقيه عن شيوخه وفق التربية العلمية كما ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات ثانيها سعة الاطلاع على الكتب وغيرها من مصادر البحث ومراجعه ثالثها تقييد الفوائد كتابة

81
00:34:46.850 --> 00:35:19.400
في كناش او بطاقات او تررر كتب مثال هذا المسلك معنى سكوت ابي داوود في قوله وما سكت عنه فهو صالح فاثارة الذاكرة الان تفيد بان الكلام على سكوته يوجد عند الكلام على نوع الحسن من انواع الحديث

82
00:35:19.550 --> 00:35:46.300
في ممسوقات كتب المصطلح كالنكت على ابن الصلاح لابن حجر وفتح المغيث في السخاوي وتدريب الراوي للسيوطي بالاضافة الى مقدمات شروح سنن ابي داود داوود او الدراسات المتعلقة بالسنن او مصنفيها الحافظ ابي داوود السجستاني

83
00:35:47.450 --> 00:36:19.050
فانك بتحريكك لذاكرتك واثارتك اياها للتفتيش عن مسألة مخزونة فيها اسفر بحثها عن هذا المعنى الذي ذكرنا. وكلما ازداد ترويض الانسان لذاكرته على الاثارة السريعة كلما كان سريع الانتباه حاضر الذهن موفور العلم. وكلما

84
00:36:19.550 --> 00:36:49.100
عودت الذاكرة على التلبس وارسال الذهن بلا روية في لخبطة ذهنية فان الانسان قطعوا من المعاني الشريفة التي ذكرناها في نعت الذاكرة القيمة وبيان وصول الذاكرة اثارة وفهما وتلقيا هي مقررة في مدونات اهل العلم

85
00:36:49.100 --> 00:37:19.100
علم قبل ارباب البرمجة العصبية فيما كتبه العلماء في ابواب حفظ العلم واصول فهمه وكيفيات نقله وتلقيه عن اهله. فانهم قد ذكروا وفي ذلك قواعد اصيلة ومعالم شريفة هي ظلمة لمن عقلها عنهم والانتفاع بها

86
00:37:19.100 --> 00:37:39.100
فاكثروا من الانتفاع بغيرها وكل امر ينتفع به الناس يظهر في زمن من الازمان في علم امة من الامم فان انفع منه واكثر هو في علوم الامة الاسلامية لان علم

87
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
وحي متلقى من رب عليم كريم حليم فلا يمكن ان يترقى احد فوق وهذا اصل قد قرره جماعة من اهل العلم فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويحتاج الى بسط ليس هذا محله وانما قلت

88
00:37:59.100 --> 00:38:24.850
تحذير من الاغترار بزيت العلوم المتلقاة عن المدارس الغربية او الشرقية الذي بهت به كثير من الناس لقلة علومهم وظعف عقولهم. المسلك الثاني السؤال عن هذه المسألة وهذا المسلك له ثلاثة اركان

89
00:38:24.900 --> 00:38:56.150
اولها المسؤول والثاني السائل والثالث السؤال وكل ركن من هذه الاركان الثلاثة له شروط واداب تطلب من مظانها اكدها ان كون السائل مسترشدا لا متعنتا والمسؤول اهلا صالحا للافادة. والسؤال واضحا بينا لا غموض فيه

90
00:38:56.300 --> 00:39:28.450
ومطمع الباحث في سؤاله امران احدهما معرفة اختيار المسؤول في جلالة قدره وزارة علمه والثاني طلبوا افادته للارشاد الى مواقع المسألة في المصنفات والكتب مثال ذلك اني سألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة

91
00:39:28.600 --> 00:39:53.350
عن الظل المضاف الى الله في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال هو ظل العرش كما ورد في الحديث فقلت له فان قيل احسن الله اليكم ان الحديث الوارد المبين في هذا الظل

92
00:39:53.350 --> 00:40:23.800
وانه ظل العرش ضعيف. فما الجواب؟ فقال هو اذا ظل يخلقه الله يوم القيامة  المسلك الثالث الكشف عن المسألة في مظانها العامة المتعلقة بالفن ومضانها الخاصة المتعلقة بالمسألة نفسها مما صنف فيها

93
00:40:27.300 --> 00:40:57.250
وهذا المسلك له ركنان الاول معرفة المظاني التي يرجى وجود المسألة فيها والثاني احسان التعامل مع هذه المظان والعون على ادراك هذين الركنين هو كثرة القراءة وتكرار زيارة المكتبات العامة والخاصة

94
00:40:58.100 --> 00:41:26.800
فكلما كثرت قراءة الباحث وتكررت زيارته للمكتبات الخاصة والعامة توسعت دائرة معارفه في مظان المسائل خصوصا وعموما  مثال ذلك مسألة سماع الحسن البصري من الصحابة رضوان الله عليهم مظنتها عند المبادرة الى اعمال هذا المسلك

95
00:41:27.150 --> 00:41:54.150
هو الكتب المفردة في تحقيقها كالقول الجليل في تحقيق سماع الحسن من علي لاحمد الغماري وكتاب ابي الخير العطار المكي المطبوع في الهند كما ان ترجمة الحسن البصري في كتب الجرح والتعديل كتهذيب الكمال وفروعه. وكتب المراسيل كمراتيل ابن ابي حاتم

96
00:41:54.150 --> 00:42:31.450
تزخر بكلام كثير حول هذه المسألة المسلك الرابع استعمال الفهارس على اختلاف انواعها فالفهارس مفاتيح الكتب كما كان الاستاذ عبدالفتاح الطناحي رحمه الله تعالى يقول وكلما كثرت فهارس الكتاب كلما كثرت مفاتيحه

97
00:42:32.250 --> 00:43:06.150
وهذا المسلك له ركنان الاول معرفة التي وضعها الناس قديما وحديثا الثاني توظيفها بوضعها في مواضعها واولى الفهارس بالعناية مع قلتها وكثرة الغفلة عنها هي فهارس الموضوعات فان اكثر الباحثين يعتنون بكهارس المفردات

98
00:43:06.550 --> 00:43:33.350
ولا يعتنون بالكشف عن فهارس الموضوعات واحسن ما صنف فيها هو معجم الموضوعات المطروقة للاستاذ عبدالله الحبشي احد الباحثين المختصين بالتراث والمخطوطات في البلاد اليمنية. وقد طبع كتابه غير مرة افضل طبعاته هي الطبعة هي الطبعة

99
00:43:33.350 --> 00:44:04.750
الاخيرة التي صدرت عن مركز زائد الثقافي بدولة الامارات العربية المتحدة مثال هذا المسلك مسألة اختيارات علماء الدعوة الاصلاحية بنجد في المسائل الحديثية فان الباحث يقف امام قدر كبير من كتبهم في انواع مختلفة من العلم. وهو يحتاج

100
00:44:04.750 --> 00:44:35.350
الى طريق سريع يوصله الى اختياراتهم الحديثية وبمراجعة سهرة مجموع الرسائل والمسائل النجية المطبوع مفردا وضمنا نقف بسرعة على جملة حسنة من هذه المسائل فاستعمالنا لهذا الفهرس سهل لنا الوصول الى كثير من الاختيارات التي ذكروها رحمهم الله

101
00:44:35.350 --> 00:45:05.450
تعالى في ثنايا كتبهم المسلك الخامس فحص مقيدات الفوائد التي دونها العلماء لانها تشتمل على خلاصة على خلاصة قراءة كثيرة ومطالعة طويلة حفظت في قالب فوائد متناثرة كانها رؤوس المواضيع

102
00:45:05.700 --> 00:45:36.150
وهذا المسلك له ركنان الاول معرفة الكتب التي نتجت على هذا المنوال والثاني ايجاد تصنيف لفوائدها لان عامتها تفتقد الى ذلك. فلاستكمال فائدتها لا بد من ايجاد كهرة واضح لها

103
00:45:37.050 --> 00:46:07.750
يحدد فوائدها يضعه الباحث على نسخته ميزان هذا المسلك مسألة معنى اهل الحديث اذا اطلق فاذا نظرت في التذكرة السيمورية للعلامة المتفنن احمد تيمور باشا رحمه الله تعالى تجد فيها نقلا نفيسا عن طبقات الشافعية الكبرى

104
00:46:07.850 --> 00:46:39.950
للسبكي يبين ان هذا اللقب اي لقب اهل الحديث اذا اطلقه اهل خرسان فيعنون به الشافعية وهنا اود التنبيه الى اهمية هذه الجوامع كالتذكرة التيمورية وكناشة النوادر لعبد السلام هارون

105
00:46:42.150 --> 00:47:22.550
ومجموع الفوائد لابن سعدي رحمهم الله مضمومة الى صنوها وهو رحلات علمية خاصة كرحلة ابن رشيد والعبدلي وغيرهما والرحلات التاريخية عاما كرحلة ابن جبير وابن بطوطة فانا كتب الرحلات العلمية الخاصة والرحلات التاريخية العامة التي دونها علماء الاسلام

106
00:47:22.550 --> 00:47:52.600
كثيرة النفع وفيها كثير من المسائل التي لا توجد في كتب التاريخ سواء التاريخ العلمي او التاريخ الاجتماعي. وهذا اصل يغفل عنه الباحثون. عند الحديث عن عالم من العلماء فتجدهم يكتفون بالرجوع الى كتب التواريخ ككامل ابن الاثير او

107
00:47:52.600 --> 00:48:16.100
البداية والنهاية لابن كثير ويغفلون عن توجيه الانظار الى كتب الرحلات التاريخية لان كتب الرحلات التاريخية تشتمل على وصف دقيق باحوال الحياة السياسية والاقتصادية والعلمية في الزمن الذي قيدت فيه

108
00:48:16.250 --> 00:48:36.250
بخلاف كتب التاريخ فانها لو دونت على هذا النحو لوقعت في مئات المجلدات فيحتاج المؤرخ الى اختصارها كي يقع التاريخ شاملا بحقبة طويلة من الزمن. وفي هذا الكلمة المنقولة عن امام

109
00:48:36.250 --> 00:48:56.250
المسلمين ابي جعفر ابن جرير الطبري اذ قال هل تنشطون بكتابة التاريخ؟ فقيل في كم؟ فقال ففي ثلاثين الف ورقة فاستعظموا ذلك فاملاه في ثلاثة الاف ورقة فانه على الوضع الاول

110
00:48:56.250 --> 00:49:19.200
يشتمل على وصف دقيق لميادين الحياة عند المسلمين في دولهم. في احوالهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية والخلقية الى اخرها اما بالوضع المختزل فانه يشتمل على وصف مجمل لاوضاع هذه الدول في هذه

111
00:49:19.200 --> 00:49:49.200
الميادين وهذه الماحة للاستغناء بقراءة هذه الرحلات عن اضاعة الوقت في الرحلات التي معها المؤرخون الغربيون التي ابتلي المسلمون بترجمتها والابتلاء بالترجمة في هذا العصر كالابتلاء بالترجمة في زمن المأمون فان تاريخ الترجمتين يجتمع في اصول منها ضعف المسلمين

112
00:49:49.200 --> 00:50:19.200
قلة معرفتهم بدينهم وغلبة غيرهم عليهم. ويفترقوا في امور. اما يوجب التنبه الى وخطورة الكتب التي كثر تداولها في الاسواق ووجدت دور تتصدى لطباعتها وهي الكتب المترجمة وهذه الكتب لا ينبغي لطالب العلم المبتدئ ولا المتوسط ان يقرأ فيها وانما تصلح ان صلحت لمنته او عالم

113
00:50:19.200 --> 00:50:41.800
من كامل القوى في علمه وعقله. فان الورود عليها ورود على مورد يخترق فيه الحابل والغسل والثمين والنتن والطيب وربما قرع منه ناهله سيئا فاصيب في دينه او دنياه المسلك السادس

114
00:50:42.600 --> 00:51:12.150
مراجعة مراكز البحث العلمي وقواعد المعلومات كمركز الملك فيصل لدراسات اسلامية هنا في الرياض لان هذه المراكز تعين الباحث على جمع شتات المادة العلمية المطلوبة ومما يؤسف عليه ندرة هذه المراكز وضعف الاداء العام لها

115
00:51:12.300 --> 00:51:33.600
ولا سيما اذا قورنت بمراكز البحث في الشرق والغرب. حيث تفتقد الحياة العلمية للمسلمين اليوم وجود مركز علميا قوي ذو اثر بارز في تنمية المعارف الشرعية وخدمتها وهذا المسلك له ركنان

116
00:51:34.050 --> 00:52:10.000
الاول معرفة هذه المراكز والقواعد المعلوماتية الثاني اختيار الاسلوب الامثل للاستفادة منها مثال هذا المسلك مسألة تسمية ابن حجر لكتابه النكت بالافصاح من ذكرها فان هذا الكتب فان هذا الكتاب قد طبع باسم النكت على ابن الصلاح. والحق ان اسمه

117
00:52:10.000 --> 00:52:38.550
كتاب الافصاح فبسؤال احد المراكز العلمية عن هذه المسألة قام العاملون فيه بجمع مراجعها كفتح الباري فانه صرح باسم هذا الكتاب في موضع البنت بالاضافة الى رسائل العلامة حسين ابن محسن الانصاري احد كبار محدثي القرن الماضي من العرب الذين

118
00:52:38.550 --> 00:53:01.100
انتقلوا من بلادهم واستقروا في القارة الهندية وهذا العالم من العلماء الذين هضم حقهم ولم يعرف قدرهم وقد انتفع به كثير من علماء البلاد النجدية ممن اجتمع به من اشهر

119
00:53:01.100 --> 00:53:21.100
العلامة سعد ابن حمد ابن عتيق رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع واربعين بعد الثلاثمائة والالف فانه لقيه في رحلته الى الهند ومنهم العلامة اسحاق بن عبدالرحمن ال الشيخ فانه

120
00:53:21.100 --> 00:53:47.350
لقيه هناك واقام في هو بال بصحبته وصحبة الملك صديق حسن خان ستة سنوات واوقف العلامة اسحاق بن عبد الرحمن ال الشيخ كثيرا من كتبه هناك في بوبال بعد منها وانتقاله مرة اخرى الى الرياظ

121
00:53:48.300 --> 00:54:18.300
وكان هذا الرجل استطرادا في حاله تعريفا لطلاب العلم به كان كما ذكر تلميذه شيخ شيوخنا حيدر حسن الطونكي الهندي كان يحفظ فتح الباري والمراد بالحفظ هنا الاستظهار ويعرف هذا من قرأ رسائل الرجل فان رسائله رحمه الله تعالى فيها من الفوائد

122
00:54:18.300 --> 00:54:46.900
والتحقيقات التي لا يوجد لها نظير في عصره فحق فيه قول تلميذه عبد الحي الكتاني انه رأس محدث القرن الماضي ومن فوائده انه سمى في غير رسالة كتابا لحجر بالاصلاح بالنكت على ابن الصلاح

123
00:54:46.950 --> 00:55:22.300
المسلخ السابع الاستفادة من وسائل استقامة الحديثة كاجهزة الحاسوب والشبكة العنكبوتية والاقراص المضغوطة وقد تهيأ بهذه الوسائل بحمد الله غزارة المعلومات واختصار الاوقات لكنها تحتاج الى مهارات عدة لتسهيل الاستفادة منها باكبر قدر مع الحذر من اغاليط

124
00:55:22.300 --> 00:55:54.750
النسخ المدخلة فيها مثال هذا المسلك وقبل ذلك هذا المسلك له ركنان الاول الخبرة بوسائل المعاصرة وامية العصر الجهل بهذه الوسائل وان كنا لا نبالغ في تعظيمها لان الانسان يبقى هو اصل العلم

125
00:55:54.850 --> 00:56:22.550
وكم من وسيلة من هذه الوسائل بان عيبها وظهر عطبها ومما يناسب هذا المحل ما ذكره لي الشيخ بكر ابو زيد شفاه الله ان احدى الشركات الكبرى التي كانت اول الشركات الواظعة لبرامج

126
00:56:22.550 --> 00:56:54.750
الحاسوب العلمية وهي شركة مشهورة لها برنامج مشهور. جاءت بنسخة من هذا البرنامج الى معاليه لكسب تأييده فقال تروحا ابحثوا عن كلمة اللحيف في قواعد المعلومات في هذا القرص القرص. فادخلوا هذه الكلمة فلم يجدوها. وهي في صحيح البخاري

127
00:56:54.750 --> 00:57:18.500
الذي ادخل في هذا القرص كما ان احد هذه الاقراص بقي مدة وفيه باب في صحيح مسلم باب الدخول الى المرأة انجليزي الدخول على المرأة الانجليزية وهو تصحيف لي باب الدخول على المرأة الاجنبية

128
00:57:19.300 --> 00:58:00.900
فصحفها المدخل بذهنه الى هذا اللفظ الذي تقدم. فينبغي الحذر من هذه بالوسائل وعدم الاتكاء عليها بمفردها الثاني امتناك مهارات التعامل معها استخراجا وتوثيقا فلابد من معرفة كيفية الاستفادة من هذه الوسائل والطرق المؤدية اليها

129
00:58:01.800 --> 00:58:21.250
كما انه ينبغي معرفة الطريق الى توثيقها لما سبق ذكره مثال هذا المسلك تخريج حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال من عادى لي ولي

130
00:58:21.250 --> 00:58:47.400
الحديث فعند ادارة محرك البحث في برنامج حرف مثلا وهو اتقن البرامج الحديثية حتى الان وان كان فيه بعض ما فيه نجد هذا الحديث في البخاري ونتأكد ايضا انه من افراده عن مسلم فلم يخرجه مسلم

131
00:58:47.400 --> 00:59:21.250
بل انفرد به البخاري ومن مارس صناعة العلم يعلم ضيق وقت اليوم كله عن ايراد بيان شاف لايضاح هذه مسالك والتطبيق عليها في علوم الشريعة كالتفسير والحديث والعقيدة والفقه وشرح طرق البحث في الحديث خاصة بناء على ما تقدم. لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله

132
00:59:21.550 --> 00:59:45.750
ولما وكل الي امانة الحديث اليكم عن طرق البحث في الحديث رأيت ان مع جوانبه واولاها بالاهتمام هو بيان كيفية دراسة حديث سندا ومثنا وهذا الامر هو فرد من افراد طرق البحث في الحديث

133
00:59:46.350 --> 01:00:13.550
وانما اخترته لانه هو الاصل الاصيل الذي ينبغي الاخذ به فان المقصود من تعرف طرق البحث بحديث الوصول الى نهاية هذا الامر وهو دراسة الاحاديث باسانيدها ومتونها وهذا ما يشتمل عليه مقصد هذه المحاضرة

134
01:00:15.250 --> 01:00:46.950
فاقول وبالله التوفيق ان الحديث النبوي مؤلف من سند ومتن واليه ما يرجع موضوع الحديث وبهما تتعلق غايته فموضوع علم الحديث هو الراوي والمروي. وغايته هو معرفة المردود والمقبول رواية ودراية

135
01:00:49.500 --> 01:01:15.300
قال السلطان عبد الحفيظ المغربي احد الملوك العلماء في تحفة الانوار في نظم شمائل النبي المختار قال موظوعه الراوي والمروي غايته المردود والمرضي. يعني علم الحديث وقوله الراوي اشارة الى سند الحديث

136
01:01:15.650 --> 01:01:41.400
وقوله المروي اشارة الى متن الحديث والغاية مؤمن بلوغها فيه معرفة المردود منه والمقبول. وذلك شامل لما يقبل او يرد رواية من التصحيح والتضعيف. وما يقبل او يرد دراية من الاستنباط والفقه

137
01:01:41.400 --> 01:02:07.250
وهنا انبه الى ان المقصود فيما يستقبل بقول رواية يعني نقل الحديث. وبقول دراية يعني فقه الحديث وهذا هو المعروف عند علماء الحديث المتقدمين وممن قرره ابو عبد الله الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث. اما اطلاق

138
01:02:07.550 --> 01:02:33.400
دراية الحديث على مصطلحه فهذا شيء انشأه ابن الاكفان الطبيب في كتاب له تكلم فيه عن انواع العلوم ومقاصدها ثم نقله بعض من نقله الى كتب الاصطلاح ثم اشتهر ان الحديث دراية اذا اطلق فالمراد به مصطلحه وهذا

139
01:02:34.050 --> 01:02:53.000
امر ليس بصحيح بل الذي عليه من تقدم ان دراية الحديث هي فقهه وهي نوع من انواع علوم الحديث لم يذكره من صنف في انواع علوم الحديث تدوينا كابن الصلاح

140
01:02:53.050 --> 01:03:20.050
ومن تبعه بالزيادة بالملقن والسيوطي وابن ناصر الدين. بينما تجد ابا عبدالله الحاكم في معرفة علوم حديث قد افرد له نوعا كاملا وسنرتب المقصد في مقامين طلبا للايضاح. فنقول المقام الاول

141
01:03:20.050 --> 01:04:11.700
دراسة الاسناد والمقصود بها قبول الحديث او رده رواية ولهذا المقام مرحلتان المرحلة الاولى الدراسة المقيدة باعتبار مخرج خاص وينظر فيها الى مطلب وجودي مركب من شيئين احدهما حال الرواة

142
01:04:13.150 --> 01:04:46.550
والاخر اتصال الاثنان فبالنسبة لمعرفة حال الرواة فانها تتوقف على شيئين ايضا الاول تعيين الراوي الذي يراد الكشف عن حاله هل هو فلان ابن فلان؟ ام فلان ابن فلان والثاني

143
01:04:47.100 --> 01:05:22.450
الحكم عليه تعديلا وتجريحا وتوثيقا وتضعيفا ويفزع في تعيين الراوي المذكور في سند ما الى نوعين من المصادر ونعني بالتعيين بيان هذا الراوي المهمل فمثلا اذا وجدت مسلم ابن الحجاج يقول حدثنا سويد

144
01:05:22.800 --> 01:05:44.700
قال حدثنا عبد الله فمن سويد هذا؟ فهو سويد بن نصر ام سويد بن سعيد والمفزع في تعيين الراوي المذكور على وجه الاهمال في سند ما الى نوعين من المصادر

145
01:05:46.300 --> 01:06:34.750
احدهما المصادر الخاصة   احدهما المصادر الخاصة التي ذكرت ذلك الاثنان وهي انواع فالنوع الاول الكتب التي خرجت هذا الحديث فقد يقع الراوي غير المعين في اسناد ما مسمى في مصدر اخر خرج

146
01:06:36.100 --> 01:07:06.350
الحديث بذلك الاسلام فقد تجد راو مهمل فقد تجد راو مهملا في سند الحديث الوارد عند الترمذي وعند تخريج هذا الحديث بهذا الاسناد تجد الراوي قد سمي في سنن ابن ماجة

147
01:07:07.100 --> 01:07:37.450
النوع الثاني كتب الاطراف اعني اطراف الحديث كتحفة الاشراف للمز واسحاف المهرة لابن حجر العسقلاني وهما انفع ما في الباب فان المصنفين بكتب الاطراف من الحفاظ اجتهدوا في تعيين الرواة المهملين لوضع حديث

148
01:07:37.450 --> 01:08:04.350
في كل راو في محله فمثلا السند الوارد في صحيح مسلم وفيه حماد عن ثابت عن انس حماد هذا هل هو ابن سلمة؟ ام ابن زيد؟ يمكن بالرجوع الى مسند انس من تحفة الاشراف ثم

149
01:08:04.350 --> 01:08:27.900
عن رواية ثابت المناني عنه ان نبحث هذا الحديث اهو وارد فيما جعل من رواية حماد ابن زيد عن ثابت ام هو والد فيما جعل من رواية حماد ابن سلمة؟ عن ثابت فنتبين بتصرف مصنف الاطراف تسمية

150
01:08:27.900 --> 01:09:03.700
الراوي وتعيينه النوع الثالث روايات الكتاب الذي ورد فيه الراوي غير المعين ونسخه المختلفة وهذا يقع كثيرا في روايات صحيح البخاري ونسخه فكم من راو لم يعين في رواية الكسميهني وقد عين في غيرها

151
01:09:04.500 --> 01:09:29.850
فقد تجد في رواية الكسميهني مثلا قول البخاري حدثنا محمد وتجد تعيينه في رواية كريمة بنت احمد المغوزية رحمها الله اذ وقع فيها حدثنا محمد بن سلام  وهو محمد ابن سلام

152
01:09:30.550 --> 01:09:56.100
ابي كندي شيخ البخاري او محمد بن سلاه البيكندي على اختلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تشديده وتخفيفه وان كان صحيح هو تسديده وليس في رواة الكتب الستة من يشدد ممن اسمه سلام الا

153
01:09:56.450 --> 01:10:20.150
من يخفف ممن اسمه اللام الا والد عبدالله بن سلام الصحابي رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو مشدد اما النوع الاخر من المصادر فهو المصادر العامة التي لم تخرج ذلك الحديث

154
01:10:20.900 --> 01:11:02.000
بالاسناد نفسه ولكنها مصادر تتعلق برواته وهي انواع النوع الاول طبقة الراوي ويستفاد مما صنف من كتب الطبقات فمعرفة طبقة الراوي تعين على تعيينه فمثلا قول ابن ماجة حدثنا الحسن ابن علي

155
01:11:03.050 --> 01:11:22.850
هل يحتمل ان يكون شيخ ابن ماجة في هذا الاسناد هو الحسن ابن علي ابن ابي طالب ام لا؟ ما الجواب لا يحتمل لماذا؟ لان ابن ماجة متأخر جدا قد توفي بالقرن الثالث

156
01:11:23.150 --> 01:11:51.800
والحسن ابن علي احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفي في القرن الاول النوع الثاني معرفة الراوي غير المعين بدلالة شيوخه وتلاميذه فمثلا اذا وجدت في سنن ابي داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل

157
01:11:52.300 --> 01:12:15.150
قال حدثنا حماد عن ثابت فهل حماد هذا حماد فهل حماد هذا؟ حماد بن سلمة؟ ام ابن زيد جوابه حماد بن سلمة لان موسى ابن لان موسى ابن اسماعيل التبوذكي

158
01:12:15.650 --> 01:12:49.500
لم يروي عن حماد ابن زيد فعرفنا ان شيخه حماد غير المعين هنا هو حماد بن سلمة واستفدنا هذا من معرفة التلميذ  وهذه المعارف المتعلقة لتعيين الشيخ الراوي غير المعين بالنظر الى شيوخه وتلاميذه يرجع فيها الى كتب التراجم

159
01:12:49.500 --> 01:13:23.650
النوع الثالث متن الحديث وسنده متن الحديث وسنده فان متن الحديث وسنده قد يكون مصدرا يعين فيه الراوي. فمثلا حديث اختصام ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام الذي رواه الشيخان من حديث ايوب عن يحيى ابن ابي كثير

160
01:13:24.750 --> 01:13:57.800
فان ايوب هذا الذي وقع مهملا غير مبين هو ايوب ابن النجار وعرفنا ذلك لمعرفة حديثه لان حديث مخاصمة النبيين ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام مما شهر ان ايوب ابن النجار لم يروي حديثا عن يحيى ابن ابي كثير سمعه منه الا هذا الحديث

161
01:13:58.150 --> 01:14:25.700
فعرف بطريق المتن ان هذا من حديثه وقد يعرف بطريق الاسناد ان هذا ليس من حديث هذا الراوي كما اخرج ابو نعيم الحلية باسناده عن احمد ابن حنبل بروايته لحديث

162
01:14:27.100 --> 01:14:48.500
من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم مرويا بالثقات فوق احمد ابن حنبل وهذا السند لا يحتمل ان يكون من حديث احمد فانه في غير مسنده ولا روي هذا الحديث

163
01:14:48.500 --> 01:15:18.450
رواية الثقة قط وانما الصقه بعض الكذابين برواية الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى بسند ركبه من كيده النوع الرابع القواعد المنقولة عن الحفاظ والعلماء والرواة فمثلا اذا اتفق لك

164
01:15:19.050 --> 01:15:49.850
في اسناد قول ابي داوود مثلا حدثنا عفان قال حدثنا حماد فاي الحمادين هذا الحماد هو ابن سلمة لماذا لان عفان بن مسلم رحمه الله تعالى قال اذا قلت لكم اخبرنا حماد انما هو ابن

165
01:15:49.850 --> 01:16:20.850
السلام وهذه القواعد عظيمة النفع ولم يجمعها جامع وقد كان من شيوخ العصر رجل اتقن هذه القواعد اتقانا كبيرا لكثرة اقرائه من كتب الستة فقد درسها ازيد من ثلاثين سنة. وشيخنا محدث مكة محمد بن عبد الله الصومالي رحمه الله تعالى رحمة

166
01:16:20.850 --> 01:16:52.900
واسعة ولم ينقل عنه في ايدي الناس الا جزء طبع الاسم القواعد المفيدة في معرفة رواة البخاري. ذكر فيه ضربا كثيرا من قواعد معرفة الرواة في صحيح البخاري وقد شرحناه في بعض مجالس الدروس وهو موجود في موقع البث الاسلامي لمن شاء الاستفادة منه. كما

167
01:16:52.900 --> 01:17:16.200
ان احد تلاميذه الذين صحبوه مدة طويلة قد قيد كثيرا من هذه القواعد ارجو ان تجد الى النسر قريبا بعد تعيين الراوي ومعرفته ينظر في الحكم عليه بالتفتيش عن عدالته وضبطه

168
01:17:17.250 --> 01:17:45.700
ويفزع في الحكم على الراوي في سند ما الى نوعين من المصادر احدهما المصادر الخاصة وهي حديث الراوي فينظر فيه من اربع جهات الجهة الاولى جمع وجوه حديثه بحيث يعرف ادخاله لحديثه او اضطرابه فيه على وجوه متعددة

169
01:17:46.900 --> 01:18:06.900
فانك اذا جمعت حديث راوي من الرواة وجدته تارة يروي حديثا واحدا بعدة اسانيد مما يدل على اضطرابه وربما لم تجد ذلك منه فيستدل بهذا على اتقانه. الجهة الثانية كشف رعايته لمقام

170
01:18:06.900 --> 01:18:36.900
رواية اهو مجل معظم لها ام لا؟ ويندرج في هذا تدريسه واختلاطه وارساله. الجهة الثانية معارضة حديثه بحديث غيره من الرواة الذين شاركوه في شيوخه حتى ينظر هل وافقهم فيعلم ضبطه واتقانه او يكون كثير المخالفة لهم فيعرف كثرة خطأه. الجهة الرابعة

171
01:18:36.900 --> 01:19:12.550
التنبه الى تفرداته التي انكرها الحفاظ والقيام بهذا الشأن ليس لكل احد. فليس كل الباحثين يستطيع ان يستقرئ حديث الراوي ليحكم عليه فاننا نجد في كلام بعض الائمة ان فلانا من الرواة له كذا وكذا حديثا

172
01:19:14.000 --> 01:19:38.600
كالاعمش عن انس فقد ذكر ابن حبان ان له ثلاثين حديثا عن انس فاذا فتشت ما فتشت لن تجمع اكثر من عشرة احاديث فاين البقية مما يدل على ان تتبع حديث الراوي فضلا عن دراسته للحكم عليه من خلاله لا يستطيعه كل

173
01:19:38.600 --> 01:19:58.600
احد والدندنة التي ظهرت اخيرا من الدعوة الى الحكم على الرواة لاستقراء احاديثهم دندنة من لم يعرف هذا العلم حق معرفته وانما يتكلم تنظيرا من غير ممارسة. والبخاري رحمه الله تعالى مر

174
01:19:58.600 --> 01:20:18.600
تأمل في الرواة الذين يعرفهم عن ابي هريرة فوجد في قلبه اكثر من ثمانمائة راوي هؤلاء الذين يريدون اليوم ان يعيدوا دراسة احوال الرواة من خلال احاديثهم لا يعرف احدهم كم من الرواة في الكتب الستة

175
01:20:18.600 --> 01:20:38.600
يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وانما قلت هذا تنبيها الى خطورة هذا المسلك. وانه مسلك وان كان عظيم النفع لكنه ليس مسلكا يروج له بين طلبة العلم. فضلا عن الباحثين المختصين فضلا

176
01:20:38.600 --> 01:20:58.600
عمن هم فوقهم وانما يوكل هذا الى جهابذة الفن في هذا الزمان وهم لا يتجاوزون اصابع يد وانما قلت لكم هذا اعني ذكر هذه المسالك ليتعرف الطالب الى الطريق الذي يحكم به على

177
01:20:58.600 --> 01:21:18.600
وانه يحكم عليه من خلال حديثه من الجهات التي ذكرناه. اما النوع الاخر من المصادر فهو المصادر العامة. ويراد بها كلام المزكين من الحفاظ المتكلمين في تعجيل الرواة وتجريحهم. وللذهبي رحمه الله تعالى كتاب مفرد في

178
01:21:18.600 --> 01:21:42.700
عدهم وقد شرحناه في بعض مجالس الدرس وهو موجود في الموقع المذكور انفا. وينظر في هذا النوع من المصادر من سبع جهات الجهة الاولى ثبوت ما نقل عن الائمة من تعديل او جرح في الرأي في الراوي. والتعريف بينما تعدد

179
01:21:42.700 --> 01:22:12.200
منها فاذا وجدت احدا من الرواة يذكر فيه ان ابن معين قال ضعيف فانظر في ثبوت هذه الكلمة عن ابن نعيم. فانها قد لا تصح. ومن هنا عظمت العناية الاصلية لكتب الجرح والتعديل فابن معين مثلا من اراد ان يحقق اقواله فلا يرجع الى تهذيب الكمال وفروعه وانما يرجع الى روايات

180
01:22:12.200 --> 01:22:38.300
اصحابه عنه كابن الجليد والدوري وغيرهما كما ان كلام الناقل اذا تعدد وجب التأليف بينه. فانه قد ينقل عن عن الناقد او لان او ثلاثة في في راو واحد فيقال فيه تارة ضعيف ويقول تارة لا بأس بحديثه ويقول تارة ليس بالقوي فلا بد ان

181
01:22:38.300 --> 01:23:01.650
ان تعرف مواقع القول عنده الجهة الثانية ثبوت صدور كلامه مقصودا به ذلك الراوي المعين فاذا تحققت ان ما نقل عن ذلك الناقص صحيح عنه فلا بد من تحري ثبوت صدور كلامه في هذا كالراوي الذي

182
01:23:01.650 --> 01:23:26.950
تطلب ترجمته فقد تجد كلاما في راو تبحث عنه فتجد احد المزكين قال حسن ابن علي صحابي جليل وانت تبحث في ترجمة الحسن ابن علي ابن عفان العامري شيخ ابن ماجه فاذا اخطأت

183
01:23:26.950 --> 01:23:58.000
جعلت كلامه في الراوي الاخر فانك قد اخطأت في تعيين الراوي المقصود بالقول من الناقل. الجهة الثالثة ظبط عبارته وعدم حكايتها مجملة. فان بعض الحفاظ المتأخرين لكثرة ما يريدون من كلام اهل الجرح والتعجيل ربما احتاجوا الى اجماله كما يقع في كلام الذهبي في ميزان الاعتدال وابن حجر

184
01:23:58.000 --> 01:24:18.000
في تأديب التأديب فلا بد من الكشف عن عبارته. لانه قد يفهمها احد من سبق من غلطا كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة سعيد ابن ابي هلال في تقريب التهديد ان الامام احمد ذكر انه اقترب وكلام الامام احمد

185
01:24:18.000 --> 01:24:38.000
يدل على هذا المعنى كما يبين في موضعه. والمقصود ان تفحص عن عبارات الائمة تفصيلا لا تكتفي بالاجمال كقول الناقد المتأخر ضعفه فلان وفلان وفلان بل لا بد من الوقوف على عبارة التضعيف فانها قد لا

186
01:24:38.000 --> 01:25:05.750
تكون كذلك. الجهة الرابعة فهم مقصود كلامه. وهذا امر دونه خرق القتاد الا لاهل الاستقراء في علم الرجال فان الناقد قد يتكلم بكلام يكون له فيه اصطلاح كالثقة مثلا فان الثقة في قول ابن معين قد لا يراد بها المعنى المشهور

187
01:25:06.500 --> 01:25:30.300
والشيخ فان الشيخ في كلام ابن سعد لا يراد بها المعنى المشهور. واشباه هذا اشد من هذا ايغانا النادر من الكلام جرحا وتعديلا. فان الالفاظ النادرة في الجرح والتعديل الى مشقة في فهمها

188
01:25:31.000 --> 01:26:00.750
فالقول في رؤوي مثلا حية الوادي. هل هو جرح ام تعديل والقول فيه مثلا شيطان هل هو جرح؟ او تعديل؟ والقول فيه مثلا قبل هل هو جرح ام تعديل كما ان ما يطلقه الحفاظ رحمهم الله تعالى ولا يكون مقصود كلامهم من الجرح والتعذيب اذا فهم على غير هذا الوجه

189
01:26:00.750 --> 01:26:20.750
ظلم فيه الراوي فانه قد يقال شيء في الراوي لكن ليس على المعنى المشهور سواء قاله هو من كلامه ففهمه النقاد او قاله ناقد ففهمه من بعده فيه كاسماعيل ابن عبد الله ابن ابي

190
01:26:20.750 --> 01:26:47.150
شيخ البخاري رحمه الله تعالى فانه قال كان اهل المدينة اذا اختلفوا وضعت لهم الحديث  فرماه من رماه بالوضع في الحديث والكذب فيه وتجرأ من تجرأ من اهل العصر فزعم ان ابا عبدالله البخاري قد خرج في كتابه للوضاعين. وظرب مثالا بهذا الراوي

191
01:26:47.150 --> 01:27:07.150
وقد اعتذر ابن حجر رحمه الله تعالى عن اسماعيل في مقدمة الفتح المسماة بيد الثاني بان هذا ربما كان منه اولا ثم تاب. والراوي التائب من الكذب مقبولة على الصحيح. ولعل البخاري يرى على هذا

192
01:27:07.150 --> 01:27:27.150
واحسن مما ذكره الحافظ ان يقال ان الوضع في كلام اسماعيل المراد به الابانة والاظهار والايضاح بالتصنيف او غيره. فمعنى قوله كان اهل المدينة اذا اختلفوا وضعت لهم الحديث يعني بينته لهم

193
01:27:27.150 --> 01:27:47.150
اما بوظع تصنيف اي كتابة فيه او بقول قول انقله مأثورا عن من قبلي مسندا اليه. فهذا وجه كلمة اسماعيل ابن عبد الله وهو رحمه الله تعالى بريء من الوضع في الحديث كما ان ابا عبد الله البخاري بريء من دعوى التخريج للوظاعين

194
01:27:47.150 --> 01:28:11.800
الجهة الخامسة معرفة مرتبة المزكي من حيث التشدد والتوسط والتساهل في النقد. فان من النقاد من هو شديد ومنهم من هو متساهل ومنهم من هو بين بين والحكم على ناقض بجعله في هذه المرتبة كذلك لا يمكن منه الا اهل الاستقراء التام وما اقل

195
01:28:11.800 --> 01:28:41.800
هؤلاء في من تقدم فكيف في من تأخر؟ ولكن يستفاد من كلام الحفاظ المتأخرين في مراتب النقاز تشددا وتساهلا وتوقفا واخص منهم ابو عبد الله الذهبي فانه من اهل الاستقراء التام في علم الرجال كما وصفه ابن حجر في نزهة النظر. الجهة السادسة النظر في مؤثرات التزكية. التي قد

196
01:28:41.800 --> 01:29:17.350
احيانا كالبلدية والقرنية والمذهبية. فان الناقد بشر وقد يعرض من عوارض البشرية بسبب كون الناقض والراوي المزكى بلديان يعني من بلد واحد فيجامله او من بلدين بينهما مناصرة سيجرحك او هما اقران فيتكلم كل واحد فيهما منهما في الاخر

197
01:29:17.650 --> 01:29:49.050
او بينهما اختلاف في المذهب وهذا النظر له قيود وضوابط الجهة السابعة عدم التعويل على ما لم يبين مصدره من تعديل او تجريح. فقد وقالوا في ترجمة راون ظعف او وفق او ظعفه قوم او وثقه جماعة ثم لا يبين هؤلاء فلا تعويل على مثل

198
01:29:49.050 --> 01:30:25.400
هذه المجملات المبهمة وهذه الجهات السبع جميعا لا الجهة السادسة فقط كلها لها قيود وضوابط ومعان ومقاصد يحتاج الى كشف طويل ولكنني انصح بكتاب الجرح والتعديل للعلامة المحدث عبد العزيز ال عبد اللطيف رحمه الله تعالى رحمة واسعة فان هذا الكتاب

199
01:30:25.950 --> 01:30:53.000
من احسن ما صنفه المتأخرون في هذا المعنى وقد استفاد منه من جاء بعده وبهذا نكون قد انتهينا مما يتعلق بحال الرواة. وبقي النظر في اتصال الاثنان وين الشيخ يوسف

200
01:30:55.950 --> 01:31:28.400
الموضوع يا اخوان فيه طول هل تريدون منا الاختصار؟ رغم اننا مختصرون هل تريدون منا ان نترك كثير من الاشياء؟ ام نواصل طيب نواصل واعانكم الله وهكذا كان العلم فقد كانت المدرسة الزبيدية في جهلي يبدأ درسها بعد صلاة الفجر جلسة واحدة الى صلاة الظهر. ولهذا قرأوا الكتب الست مرات

201
01:31:28.400 --> 01:31:52.350
والراء ويمر الان سنين متطاولة لم يقرأ فيها صحيح البخاري في كثير من البلاد الاسلامية ولا سيما مثل الحرمين الشريفين اقول بهذا نكون قد انتهينا لما يتعلق بحال الرواة وبقي النظر في اتصال الاثنان

202
01:31:53.950 --> 01:32:20.100
والمنظور فيه هو صيغ الاداء. بين الرواة حدثنا وعن ويكون النظر فيها من ثلاث جهات الجهة الاولى تحقيق صحتها فقد تجد في سند ما كلمة حدثنا. ولكنها تكون وهما غير ثابتة

203
01:32:20.100 --> 01:32:48.150
فلا تغتر بوجود حدثنا في كل اسناد فتظن اتصاله فان مبارك بن فضالة مثلا كان يقول في احاديث الحسن التي يرويها عنه وعن شيوخه حدثنا اجعل الحسن راويا بصيغة التحديث عن الصحابة كابي هريرة وعمران بن حصين فيقول المبارك بن الفضالة حدثنا الحسن قال حدثنا

204
01:32:48.150 --> 01:33:14.100
عمران ابن حصين وذكره للتحديث بين الحسن البصري وعمران ابن حصين وهم كما نص عليه الحفاظ كاحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى الجهة الثانية فهم دلالة هذه الصيغة فان للصيغ دلالات

205
01:33:16.700 --> 01:33:36.700
ولا اعني بالفهم الفهم العام. فقط كان تعرف ان معنى حدثنا اي ذكر لهم الشيخ الحديث وهم في جماعة وحدثني اذا حدثه الشيخ وحده. وانما اعني ان هذه الصيغ قد يكون لها معاني

206
01:33:36.700 --> 01:33:58.750
خاصة كاهل الكوفة مثلا كاهل البصرة مثلا فانهم قد يقولون حدثنا ويسمون راويا ولا يريدون انه حدثهم انه حدث ذلك المحدث عنه بنفسه وانما حدث اهل بلده. كما كان الحسن البصري يقول حدثنا ابن عباس

207
01:33:58.750 --> 01:34:23.650
وانما يريد انه حدث اهل البصرة. فلا بد من معرفة معاني صيغ الاداء ودلالاتها الجهة الثالثة معرفة اثرها من الاتصال والانقطاع فمثلا اذا وجدت بين راويين حدثنا كقول البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي اياس فان معنى هذا ان هذا

208
01:34:23.650 --> 01:34:42.200
نادى متصل واذا وجدت ما لك ابن انس رحمه الله تعالى يقول في الموطأ بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانك تعرف ان هذه الصيغة دالة على

209
01:34:42.300 --> 01:34:59.300
عدم الاتصال بل الانقطاع فان الراوي لقد بلغني عن فلان فانه لم يرويه عن شيخ له بسند متصل اليه وانما بينه وبينه وثائق اسقطها كما فعل ذلك ما لك في مواضع من مواقعه

210
01:35:00.800 --> 01:35:19.450
وانبه هنا الى باب من الفهم مهم. وهو ما يكون في معنى متصل عند اهل الحديث فيقبلونه رواية او دراية. لان اهل الحديث لا يقبلون من الاخبار الا المتصل. لكن

211
01:35:19.450 --> 01:35:39.450
هناك مرتبة عندهم بين الاتصال والانقطاع. يسمونها في معنى المتصل. كما وقع ذلك كلام ابي داوود رسالته الى اهل مكة في بيان سننه. ومن هذا قول خالد الحزاء كل شيء قال

212
01:35:39.450 --> 01:35:59.450
محمد ابن سيرين نبئت عن ابن عباس فانما سمعه من عكرمة لقيه ايام المختار بالكوفة اذا وجدت ابن سيرين يقول نبأت عن ابن عباس او ابن سيرين عن ابن عباس فاعلم ان هذا الاسناد وان

213
01:35:59.450 --> 01:36:19.450
كان صورته المنقطع لان ابن سيرين لم يلقى ابن عباس ولكن اعلم انه في معنى متصل لان هنا معلومة وهو عكرمة مولى ابن عباس ابن عبد الله البربري الثقة فانه حدث محمد ابن سيرين بحديث شيخه ابن عباس

214
01:36:20.500 --> 01:36:43.700
ومنه قول ابي زرعة لما سئل عن حديث حبيب ابن ابي ثابت كان عمر لا يجيز نكاحا في سنة يعني حالة مجاعة ما ترى في هذا يعني في رواية حبيب عن عمر بهذا الاثر قال هو مرسل يعني منقطع بينهما

215
01:36:43.700 --> 01:37:03.700
ولكن عن عمر اهابوا ان ارد قوله فهذا مما قبل عندهم دراية وجامع ابي عيسى الترمذي الله تعالى من اكثر الكتب التي بينت ما قبله اهل الحديث براية وان لم يقبلوه رواية وبهذا

216
01:37:03.700 --> 01:37:23.700
اعلم ان الاثر الذي جر اهل العصر الى رد كثير من السنن والعمل الماظي عن الائمة بدعوى ان الحديث ضعيف ان هذا مذهب مرزول مخالف لطريقة اهل الحديث. فان اهل الحديث قد يعملون بحديث ضعيف

217
01:37:23.700 --> 01:37:43.700
لانه اقترن به ما يوجب قبوله دراية عندهم وان ردوه رواية كاجماع الصحابة او قول كبارهم او قول واحد منهم او اجماع التابعين او موافقته للقياس الصحيح او كونه اصح ما في الباب عن النبي صلى الله عليه

218
01:37:43.700 --> 01:38:05.150
وهذه القوائم اعملها ابو عيسى الترمذي في كتاب الجامع لما لم يأتي به غيره من اهل الحديث بعد هذه المرحلة من دراسة الاثنان يصل الباحث الى النتيجة الصغرى المتعلقة بهذا الاسناد بعينه

219
01:38:06.050 --> 01:38:26.050
ويخبر عنه باحد اطلاقين. الاول ما يدل على وصف للاسنان كقوله رجاله ثقات او اسناده متصل او موثوقون الثاني ما يدل على حكم على هذا الاسناد. وهو نوعان احدهما حكم مطلق

220
01:38:26.050 --> 01:38:52.000
لقوله اسناد صحيح او اسناد حسن او اسناد ضعيف والثاني حكم مقيد كقوله اسناده صحيح على شرط الشيخين او صحيح على شرط البخاري او صحيح على شرط مسلم او غيرهما. وهذا الخبر تحتاج تجريته

221
01:38:52.000 --> 01:39:11.500
الى مقام طويل ولا سيما اطلاق كونه على شرط شيخيه او احدهما او غيرهما. والجمل المتقدمة يطول بيانها لكن المقصود جعل المفاتيح في ايديكم ولتنظروا الان الى الانموذج رقم واحد

222
01:39:11.700 --> 01:39:37.250
من المذكرة التي بايديكم لنتعرف على حديث يدرس اسناده بالنظر الى حال رواته واتصال اسناده فقط فالمثال الاول قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم

223
01:39:37.250 --> 01:40:00.350
الله عليه وسلم الحديث فهذا الاسناد اذا درست حال رواته واتصال اسناده وجدت ان رواته فقاس العدول فعلي ابن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وابو الزناد هو عبد الله ابن لكوان المدني والاعرج هو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج المدني وابو هريرة هو عبدالرحمن

224
01:40:00.350 --> 01:40:20.800
ابن صقر الدوسي. فرواته ثقات معروفون واذا نظرت الى اتصال اسناده وجدته كذلك متصلا لان البخاري قال حدثنا علي وابن المديني وهو علي قال حدثنا سفيان وسفيان وهو ابن عيينة قال

225
01:40:20.800 --> 01:40:48.950
ابو زناد وابو زناد يعني الاعرج عن ابي هريرة نسخة مشهورة معروفة اكثر الشيخان وغيرهما من تخريج احاديثها. فهذا الاسناد متصل. فعرفنا الان ان هذا الاسناد بحال قواته واتصال اسناده ان رواته ثقات وان اسناده متفق. وهنا يمكن اما ان نخبر عن وصفه فنقول رجال

226
01:40:48.950 --> 01:41:11.400
ثقة او نقول اسناده متصل او نحكم عليه بوصف معين بوصف مطلق فنقول اسناده صحيح او بوصف مقيد فنقول اسناده صحيح على شرط الشيخين وهذا الاسناد في البخاري ولكن المقصود التمهيد

227
01:41:12.200 --> 01:41:22.200
اما المثال الثاني وهو ما عند مسلم بن حجاج قد حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن علاء الهمداني واللفظ اليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرين حدثنا ابو معاوية

228
01:41:22.200 --> 01:41:42.200
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا له نصر ابن علي الجهظبي قال حدثنا ابو اسامة قال يعني عبد الله ابن نمير ابن نمير وابا اسامة قال حدثنا الاعمش

229
01:41:42.200 --> 01:42:07.450
حدثنا ابن نمير عن ابي صالح يعني قال ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح يعني قال ابن الفيديوهات عن اعمش حدثنا ابو صالح  عن ابي هريرة فاذا نظرنا الى حال رواته فرواة هذا الحديث كلهم ثقات معروفون مشهورون

230
01:42:07.450 --> 01:42:27.450
ابو معاوية الذي جاء مثنى هو محمد ابن خادم الضرير والاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهري وابو صالح وذكوان الزيات المدني وابو اسامة هو حماد ابن اسامة ابو اسامة الكومي مشهور بكنيته وكل هؤلاء الرواة نقاط

231
01:42:27.450 --> 01:42:53.550
اسباب اما اتصال اسناده فاذا جئنا الى اتصال اسناده وجدنا ان جميع طبقاته تجتمع الى بالاتصال فمسلم فمن فوقه في السند الاول الى ابي معاوية اسناده متصل بصيغة حدثنا وكذلك في الاسناد الثاني الى الاعمش

232
01:42:53.550 --> 01:43:13.550
ولكن الكلام فيما بعد الاعمش. الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا الاسناد الاول. والاسناد الثاني في رواية ابن نمير هو الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. وفي رواية ابي اسامة الاعمش حدثنا ابو صالح

233
01:43:13.550 --> 01:43:41.450
عن ابي هريرة ومع هذا فان هذا الاسناد منقطع فان قول حماد بن اسامة في رواية عن اعمى حدثنا ابو صالح غلق وابو صالح والاعمش لم يسمع هذا الحديث من ابي صالح وانما رواه عن رجل عنه كما يعلم ذلك من تتبع طرقه والمقام لا يسع لذلك وعلى هذا نص كبار

234
01:43:41.450 --> 01:44:11.750
كابي زرعة الرازي وابي الفضل ابن الشهيد والدار قطني رحمهم الله تعالى. فنتج من هذا ان اتصال الاسناد غير غير موجود في هذا الاسناد المرحلة الثانية الدراسة المطلقة للحديث بالنظر الى جميع مخرجيه

235
01:44:12.100 --> 01:44:39.800
فتتتبع طوقه وتجمع رواياته من بطون كتب الرواية وهو ما يسمى بالاعتبار اي تتبع الطرق للنظر فيها. وينظر في هذه المرحلة الى مطلب عدمي. مركب شيئين احدهما عدم السجود والثاني عدم العلة

236
01:44:42.900 --> 01:45:20.950
فبالنسبة لعدم الشذوذ فحقيقته تفرد الراوي المقبول لحديث على وجه يستغرب سواء اقترن بالمخالفة ام لا والراوي المقبول هو احد رجلين الاول من كان ثقة الاصل في تفرده القبول الا لقرينة توجب الرد

237
01:45:23.050 --> 01:45:44.350
والثاني من كان صدوقا فالاصل في تفرده الرد الا لقرينة توجب القبول وعلى هذا جرى اكثر الحفاظ كما يستفاد من كلام الخليل في الارشاد ومن الصلاح في مقدمته وابن رجب في شرح العلل

238
01:45:46.150 --> 01:46:08.600
وادراك الشذوذ يحتاج الى ممارسة طويلة لحديث الرواة ومعرفة طبقاتهم عن المكثرين من الرواية وتمييز مروياتهم ومراتبهم. ويستعان على ذلك بالنسخ الحديثية وطبقات الناقلين عن حافظ معين كطبقات الرواة عن نافع

239
01:46:08.700 --> 01:46:33.750
او ايوب او ما لك بن انس ويمكن الاستعانة بالامور الاتية اولا تعيين مخرج الحديث وهو الراوي الذي تجتمع فيه الطرق كالاعمش مثلا في الاسناد الماضي. فانه قد اجتمعت فيه الطرق اذ روي من ثلاثة

240
01:46:33.950 --> 01:46:56.650
اوجه عنه من رواية ابن نمير وابي اسامة حماد ابن اسامة وابي معاوية محمد ابن خازن. فيسمى هذا مخرج الحديث او مجمع طرقه او مدار الحديث. ثانيا الوقوف على حاله. جرحا

241
01:46:56.900 --> 01:47:24.150
وتعديلا فاذا وقفت على حال الراوي من الجرح والتعديل امكنك معرفة كدوره بالرواية من عدمه. ثالثا النظر الى طبقته في الرواة عن الشيخ فان كل شيخ له رواة لكنهم ليسوا على درجة واحدة. ففيهم الثقة الحافظ وفيهم الثقة وفيهم الصدوق المتقن. وفيهم الصدوق الذي يخطئ

242
01:47:24.150 --> 01:47:55.800
وفيهم الضعيف وفيهم الكذاب الى اخر طبقاتهم رابعا معرفة صلته بشيخه ككونه من اهل بيته او كاتبه او لم يروي عنه الا حديثا واحدا او له عنه نسخة مثال ذلك حديث علي ابن مسعدة الباهلي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني

243
01:47:55.800 --> 01:48:26.850
ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فان مخرج هذا الحديث الذي رواه الترمذي واحمد وغيرهما هو علي ابن مسعدة الباهري ففيه تجتمع الطرق. وعلي ابن مفهدة صدوق له اخطاء واوهام ومرتبته في اصحاب قتادة دون كبار الحفاظ. فان لقتادة قواة كثر

244
01:48:26.850 --> 01:48:54.200
مشاهير كهشام وسعيد بن ابي عروبة وليس علي هذا مختصا بقتادة فلم يكن كاتبا له ولا من اهل بيته ولا له عنه نسخة ايعلم حينئذ عند اهل الاتقان والحفظ ان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو شاذ

245
01:48:54.200 --> 01:49:14.200
لتفرد علي بن مسعدة به عن قتادة. فاين اصحاب قتادة الكبار كشام؟ وسعيد وغيرهما لم يرووا هذا الحديث وهذا اصل يشف عنه وان لم يدركه كثير من الناس. وقد شرحه الامام مسلم ابن حجاج في

246
01:49:14.200 --> 01:49:34.200
صحيحه ويغني عن هذا الحديث الحديث الصحيح في صحيح مسلم وهو حديث ابي ذر رضي الله عنه فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا

247
01:49:34.200 --> 01:49:54.600
استغفروني اغفر لكم فهذا كاف في معناه وبهذا نكون قد انتهينا مما يتعلق بعدم الشذوذ. وبقي النظر في عدم العلة ومعرفة الحديث المعلل من اغمض علوم الحديث وادقها كما قال ابن حجر في نزهة النظر

248
01:49:54.800 --> 01:50:14.800
وقد ذكر ابن رجب في شرح العلل ان بساطه قد طوي منذ ازمان. انتهى كلامه. فكيف بهذا الزمان لكن لا يزال الخير في هذه الامة الى قيام الساعة. وما كلام ابن رجب رحمه الله الا نفذة مصدر يتخفف بها

249
01:50:15.000 --> 01:50:35.000
واول شيء يستعان به على ادراك العلة هو جمع طرق الحديث. كما صرح ابن المديني وابن معين وغيرهما فان الحديث اذا لم تجمع خلقه لم يتبين خلله. لان العلة يختلفها الغموض. فهي سبب خفي قادح في صحة الحديث

250
01:50:35.600 --> 01:51:06.650
ويكشف هذا الغموض بتتبع الطرق ويمكن الوقوف على العلة باعتماد الامور الاتية. اولا تعيين مخرج الحديث وهو الراوي الذي تجتمع فيه الطرق ويسمى ايش مدار الحديث كعلي ابن مسعدة في الحديث الثالث وكالاعمس في الحديث المتقدم

251
01:51:07.000 --> 01:51:46.550
ثانيا الوقوف على حاله جرحا وتعديلا ثالثا حصر الرواة الناقلين للحديث عن مخرجه وهو مداره كما تقدم وبيان وجوه رواياتهم اتفاقا واختلافا فاننا مثلا نجد حديثا مداره على العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

252
01:51:47.450 --> 01:52:08.950
ثم نقف على حال العلاء وانه ثقة يخطئ وعندما نحصر الرواة لهذا الحديث عنه نجد ان منهم من رواه عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ومنهم من رواه عن عن ابيه

253
01:52:10.000 --> 01:52:31.450
مرسلا ومنهم من رواه عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة موقوفا لم يرفعه فهذا اصل للطرق التي تعددت عن الناقل في هذا الحديث وهو مداره ومعرفة وجوه الرواية لها اتفاقا واختلافا. رابعا التوفيق بين تلك الروايات

254
01:52:31.450 --> 01:52:55.550
ان امكن فانه يحتمل ان يكون الحديث عند المحدث ولا سيما الحافظ على اكثر من وجه. وبيان الراجح منها عند عدم امكان التوفيق باعتماد قرائن الترجيح وما اكثر هذه القرائن

255
01:52:56.750 --> 01:53:28.550
ككثرة العدد او قوة الحفظ والظبط او طول للصحبة او غيرها من القوائم  وتتبع هذه القوائم ينتج منها معرفة مسالك التعليم التي اعتنى بها الاصوليون والفقهاء واغفلها المحدثون في تنظيرهم لا في عملهم فان المحدثين الاوائل كان لهم مسالك

256
01:53:28.550 --> 01:53:48.550
طولها في تعليل الحديث ولكن هذه المسالك لم تستخرج من كلامهم ولم تقيد وتظرب عليها امثلة لتسهل علم العدل حتى الان فمذهبا من مسالكهم في تعليل الخبر لزوم جادة والمراد بالجادة

257
01:53:48.550 --> 01:54:08.550
السند المعتاد فمثلا اذا وجدنا راويا روى حديثا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة خالف له راو اخر رواه عن العلاء ابن عبد الرحمن عن سعيد المسيب عن ابي هريرة كان الراجح غالبا من ضواه عن العلاء عن المسير

258
01:54:08.550 --> 01:54:28.550
عن ابي هريرة لان من رواه عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة لزم الجادة يعني النسخة المشهورة التي يسهل احالة الاحاديث عليها عند من لم يغضب فهذا مسلك واضح ها انتم عرظتموه فاذا تكرر فهم الامثلة عند ذلك يمكن ان

259
01:54:28.550 --> 01:54:48.550
يطبق طالب العلم المتمكن اذا رسخ في هذا العلم هذا المسلك من مسالك التعليم. والمقصد في ايضاحه اعلان ومثل هذه المسالك وان اهل الحديث لهم مسالك في التعليم في تصرفاتهم لكنها لم تقيد واظحة حتى الان. بخلاف مسالك

260
01:54:48.550 --> 01:55:11.100
التعليل عند الاصوليين القياس وغيره فهي مبينة واضحة. واستعملها الفقهاء رحمهم الله تعالى في بناء الاحكام  خامسا النظر في المروي عن الصحابي في هذا الباب. فلابد ان تنظر الى ما روي عن الصحابي في هذا الباب. فانه قد

261
01:55:11.100 --> 01:55:36.100
يوجد منقولا عنه في هذا الباب غير هذا المروي الذي تقوي طرقه. كبعض الاحاديث المروية عن ابي هريرة بسند باسانيد فيها قوات تدوقون وظعاف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه يوم وليلة مقيمة ثلاثة ايام للمسافر

262
01:55:36.850 --> 01:55:56.700
فهذا الحديث وان تعددت طرقه عن ابي هريرة لا يصح لما ثبت باسناد صحيح ان ابا هريرة رضي الله طبعا كان ينكر المسح على الخفين. لانه لم تبلغه احاديثه. والظن به انه لو بلغته لم يكن ليتركها

263
01:55:57.950 --> 01:56:11.600
فيستدل بهذا ان الاحاديث المروية عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح انها لا تثبت عن ابي هريرة وان ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله عنه وغيره

264
01:56:12.900 --> 01:56:37.250
وهذا الامر فيه منزع اصولي فقهي وهو قولهم النظر الى رواية الراوي لا رأيه واهل الحديث قد يعملون هذا مرة وهذا مرة ولكل محله غير ان بسطه يحتاج الى مقام اخر. والمقصود ان تعرف ان ما يذكره الاصوليون

265
01:56:37.250 --> 01:56:57.050
والفقهاء ليس على اطلاقه من له تقييدات عند اهل الحديث ويرجع في كل في كل فن الى اهله كما قال ابن عاصم وكل فن فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد. خامسا سادسا النظر في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

266
01:56:57.800 --> 01:57:14.300
وتنظر الى الاحاديث الاخرى التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بعينه هل جاء فيها؟ ما جاء في هذا الحديث؟ فمثلا حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

267
01:57:14.300 --> 01:57:35.450
فان هذا الحديث روي باسانيد لا تخلو من ضعاف. ثم وجدنا الاحاديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب في عينه ليس فيها التسمية ابدا. فقد روى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الرواة لم يذكر احد

268
01:57:35.450 --> 01:57:57.450
ابدا في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر اسم الله عليه ولكن اهل الحديث الذين هم اهل الحديث وان ضعفوا هذا الحديث لكنهم يرون العمل به. جوازا لا سنة ولذلك قال امامهم ابو عبد الله البخاري

269
01:57:57.450 --> 01:58:15.650
باب التسمية عند الوقاع وعلى كل حال واوردها في كتاب الوضوء. ليعلم الجواز ولا يعرف عن احد من اهل الحديث ابدا عن الراسخين من الائمة المتقدمين انه رأى ان هذا الفعل بدعة او انه منع منه

270
01:58:15.800 --> 01:58:35.450
وانما اهل الحديث الذين هم اهل الحديث ان ضعفوا هذا الحديث لكنهم يرون جواز العمل به استصحابا لاصل كلي وهو الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في كل حال. سابعا النظر في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عام

271
01:58:37.450 --> 01:58:56.850
فمثلا ما جاء في حديث انس وهو مروي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وقد جاء في رواية

272
01:58:57.000 --> 01:59:15.800
عند المعمري في كتاب اليوم والليلة وغيره بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او قال اعوذ بسم الله اعوذ اعوذ بالله من الخبث والخبائث فهذا الحديث لا يصح حتى يدخل الجمل في سم الخياط

273
01:59:16.400 --> 01:59:41.700
لماذا لاننا لا نعلم ابدا في سنة واحدة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قدمت التسمية على الاستعاذة وهذا مخالف للنظر لان البسملة هي تحلية بالاستعانة والاستعاذة تخلية بطلب الطرد والتخلية مقدمة

274
01:59:41.700 --> 02:00:02.050
التحلية فلا يمكن ان تتقدم التحلية على التخلية فيقال بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ولذلك جاء بقراءة القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل القرآن وان لم يثبت بالنقل

275
02:00:02.050 --> 02:00:21.350
النبوي يعني الحديث المخصوص وهذا له محل اخر في التفريق بينهما والكلام في علل الاخبار ومسالك النقاد فيها يحتاج الى ايام وليال. وجد واجتهاد وذهن وقاد وتنظر الان الى النموذج الانموذج رقم اثنين

276
02:00:22.800 --> 02:00:39.350
لنتعرف على حديث يدرس اسناده بالنظر الى سلامته من الشذوذ والعلة فقط فالمثال الاول وهو ما جاء عند الترمذي حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله عيونك عن الزهري عن عروة ابن المسيب ان حكيم الحزام قال سألت رسول

277
02:00:39.350 --> 02:00:59.350
الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني الحديث. فان هذا الحديث اذا بحثنا فيه باعتبار سلامته من الشذوذ للعلة نجد ان هذا الحديث سالم من الشذوذ والعلة ولذلك خرجه صاحب الصحيح البخاري ومسلم من من طرق عن الزهري عن عروة

278
02:00:59.350 --> 02:01:12.750
ابن المسيب عن حكيم ابن حزام واذا نظرنا الى المثال الثاني وهو ما اخرجه ابو داوود قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

279
02:01:12.750 --> 02:01:35.450
لما رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه فهذا الحديث مداره محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاس الليثي وهو صدوق. وتفرده بهذا الحديث محتمل لان له نسخة يرويها عن ابي سلمة عن ابي هريرة

280
02:01:36.050 --> 02:01:55.450
ولكن الرواة عنه اختلفوا فرواه حماد بن سلمة وابن ابي ذئب عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة على هذا الوجه رواه يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ورواه شريك ابن عبد الله النخعي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن عائشة

281
02:01:57.550 --> 02:02:14.900
فهؤلاء الرواة عن المدار قد اختلفت رواياتهم ولم تتفق وارجحها فيما يظهر والله اعلم رواية من رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة موصولا واسناده جيد

282
02:02:15.250 --> 02:02:35.250
وقد رجح هذا الوجه البيهقي رحمه الله تعالى في شعب في سننه ولا اعلم احد من الحفاظ لعل هذا الحديث فان وجد له علة فان معرفتنا علة حديث عندنا احب الينا من ان نروي ان نروي حديثا ليس عندنا كما قال ابن مهدي

283
02:02:35.650 --> 02:03:00.100
بعد هذه المرحلة من دراسة الاسناد باتصال بلده وحال رواته وسلامته من الشذوذ والعلة يصل الباحث الى النتيجة الكبرى للحكم على الحديث من جميع طرقه يخبر عنه بالألفاظ الدالة عليه فيقول حديث صحيح او حديث حسن او حديث ضعيف بخلاف ما تقدم فانه يقول اسناد صحيح

284
02:03:00.100 --> 02:03:23.250
او اسناد حسن او اسناد ضعيف. ولتنظر الى النموذج رقم ثلاثة. لنتعرف على حديث يدرس اسناده بالنظر الى حال رواته واتصال سنده وسلامته من الشذوذ والعلة. فهذا الحديث اذا نظر الى حال رواته رواته كلهم ثقات

285
02:03:23.650 --> 02:03:48.450
هو ابو الغيث الذي لم يسمى هو سالم المدني مولى ابن مطيع واسناده متصل فكل واحد من الرواة فيه قد سمع من فوقه وهو ايضا سالم من العلة والشذوذ بتتبع طرقه

286
02:03:48.500 --> 02:04:05.350
فان هذا الاسناد قد رواه غير واحد عن سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد المدني عن ابي الغيث سالم المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

287
02:04:09.300 --> 02:04:31.950
بعد هذا يجمل التعريف بامر يتعرض له عند الكلام عن الاسناد. لا يتعلق بالحكم عليه. بل منح تستخرج منه تسمى لطائف الاسناد كالعلو والنزول والتسلل والتسلسل رواية الاكابر عن الاصاغر والطبقة الواحدة بعضهم عن بعض. وهذا الشأن

288
02:04:31.950 --> 02:05:01.950
مما يتروح به طالب العلم ويزين علمه ويقربه الى نفوس الناس. فان نفوس الناس تقبل الملح اكثر من الصلل. وتنظر الان الى الانموذج رقم اربعة لنتعرف على اسناد تستخرج لطائفه. وهو ما اخرجه البخاري في اول حديث منه. حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال

289
02:05:01.950 --> 02:05:21.950
حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة ابن وقاص الليثي يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما

290
02:05:21.950 --> 02:05:46.900
الاعمال بالنيات الحديث فهذا الاسناد فيه ملح. احد يذكر شيء منها رواية ثلاثة من السبعين بعضهم عن بعض وهم كحل بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص وقد ذكر هذا ابن حجر وغيره

291
02:05:48.500 --> 02:06:19.750
غيرها  احسنت انه مسلسل بالتصريح بالحديث والسماع. غيرها لابد انك راضي من هذا الاسناد يحتاج الى دليل هذا الاسناد فيه لطائف كثيرة ولكن الوقت يضيع. وقد استخرجت منه احد عشر لطيفة

292
02:06:19.850 --> 02:06:43.150
ولكن اذكر لكم من غرائبها فاللطيفة الاولى ان البخاري لما اعرض عن ايراد خطبة لكتابه مستفتحة بالحمد استفتح كتابه في الرواية عن شيخ له يذكر لقبه لقبه بالحمد هو الحمير

293
02:06:43.600 --> 02:07:02.450
انتم هذه اللطيفة البخاري لم يستفتح كتابه بخطبة يقول فيها الحمد لله يخطو فيها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب المبارك وانما قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي وقول الله تعالى

294
02:07:02.450 --> 02:07:21.650
انا اوحينا اليك لما اوحينا ان نحيي النبي من بعده الى اخره. فلما اعرض عن افتتاحه بخطبة مبدوءة بالحمد جعل اول رواية فيه رواية عن شيخ يذكر اسمه بالحمد. وهو الحميدي. يا اخوان اللي تضعون الفطور

295
02:07:21.800 --> 02:07:49.650
لا تظعون جزاكم الله خير انا ما انتهيت من محاضرتي او كم تستأذنوني بوضعه لان عندنا المثل يقول مقابل جيش ولا مقابل؟ ايش؟ هذا لا يجتمع ثم انتم قد تضعونه يبرد لا سيما الحمد لله رب العالمين الاخوان طلاب علم وقد لقيت رجلا خدم الشيخ حافظ

296
02:07:49.650 --> 02:08:09.650
الحكمي رحمه الله تعالى يقول كنت احضر له الطعام. فابقى عنده رجاء اصيب منه. يقول فيبقى يطالع في الكتب. الساعة ساعتين والثلاث لا يرفع رأسه الى الطعام وهو وقت طعام. يقول فيضرب الطعام فعند ذلك يقول انا لا حاجة لي في هذا الطعام ان شئت كن او

297
02:08:09.650 --> 02:08:26.700
لا تأكل ومما يناسب ان العزاب ابن عثيمين كان في حضرة شيخه ابن سعدي فمر طير وكانوا يقرأون في رحبة المسجد مع الشيخ ابن عثيمين وكان صغيرا بصره هذا الطير فقال الشيخ ابن سعدي

298
02:08:27.050 --> 02:09:03.850
يا محمد صيد العلم خير من صيد الطير فنحن نقول صيد العلم اكل العلم خير من اهل الطاعة اقول اللطيفة الثانية ان ان اسم شيخه وهذا من لطائف المستغربة ان اسم شيخه وافق اسم اول صحابي ولد من اولاد المسلمين في المدينة وهو

299
02:09:04.300 --> 02:09:27.100
عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه استبشارا بظهور السنة ودفع ما يقدح فيها الى هذا طائفة اخرى ليس هذا مقام ذكرها لان الوقت يضيق عن مثلها  الاخوان المنسقين في احد موجود هنا

300
02:09:27.900 --> 02:10:00.900
انتهى الوقت  اه ساتم النص انا قلت وقلت قد يكون. المقصود الفائدة وكذلك عدم الاخلال بالبرنامج الفطور  الاخوان اللي يسجلون اذا جو ينسخون وعم مثل هذه المقاطع اما المقام الثاني

301
02:10:01.850 --> 02:10:23.000
المتعلق بالمقصد فهو دراسة المتن والمراد بها قبول الحديث او رده دراية لان اهل الحديث قد يقبلون الحديث رواية ويصححونه لكنهم لا يقبلونه دراية اما لنسخه او لمخالفته للاجماع ترك العمل به او غيرها. وساضطر ها هنا للاختصار

302
02:10:23.250 --> 02:10:53.400
حرصا على جمع منفعة الجميع وعدم الاخلال بالطاعة هذا المقصد له وان كان هذا اهم مما مضى فان فقه الحديث ودرايته اهم من معرفة صحته وضعفه اقول المقام الثاني المتعلق بالمقصد فهو دراسة المتن والمراد به قبول الحديث رواية او رده لرايته وله مرحلتان

303
02:10:53.400 --> 02:11:17.950
المرحلة الاولى استيفاء المتطلبات وهذه المتطلبات المضمونة منها ما يرجع الى الفاظ الحديث. ومنها ما يرجع الى معانيه. وتظهر بعد فحص كلماته وجمله واذا كشفت هذه المتطلبات استوفيت الاحتياجات وتتمثل هذه المتطلبات في ضبط كلمة او

304
02:11:17.950 --> 02:11:38.950
تفسير غريب او شرح جملة او اعراب مسكر او معرفة ناسخ ومنسوخ او الجمع بين حديث وبين غيره او تعيين مبهم ونحو ذلك وتنظر الان الى الانموذج رقم خمسة لنتعرف على حديث يراد استيفاء متطلباته

305
02:11:39.350 --> 02:11:59.350
مختفين بهذا في بيان هذه المرحلة وان كان كل واحد من المتطلبات يحتاج الى بيان. هذا الحديث هو عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة

306
02:11:59.350 --> 02:12:19.350
والحج وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم ولفظ البخاري. اذا نظرت الى هذا الحديث حاول الان ان تستخرج المتطلبات التي ينبغي الوفاء بها. فمثلا لا تجد هنا كلمة غريبة تحتاج الى تفسير. ولا تجد هنا

307
02:12:19.350 --> 02:12:43.500
راو مبهم يحتاج الى بيان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولكننا نجد شيئين اثنين احدهما ظبط كلمة شهادة. هل هي شهادة ان لا اله الا الله؟ او شهادة ان لا اله الا الله

308
02:12:43.500 --> 02:13:10.700
او شهادة ان لا اله الا الله. وهي صالحة لكل ذلك بنزري بدلا والرفع خبرا بمبتدأ محظوظ والنص تقديرا لفعل يقدر اعدها كذا وكذا وكذا الا ان النصب نحوي غير مروي. والمروي انما هو الرفع والجر كما يعرف من تصرف الشراح

309
02:13:11.650 --> 02:13:31.050
المتطلب الثاني كلمة الحج هل هي الحج ام الحج؟ هذه كلمة تحتاج الى ظلم. الجواب انها بفتح الحاء وكسرها. ولما غفل اهل العصر عن الشتاء متطلبات الحديث ولا سيما ظبطه

310
02:13:31.050 --> 02:13:58.550
وقعوا فيما نهى عنه السلف من اللحن والتحرير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يجتهد طالب العلم خاصة في حفظ الحديث مظبوطا المرحلة الثانية استخراج المعلومات وهذه المعلومات المستخرجة منها ما هو من صلب العلم ومنها ما هو من ملحه وتظهر بعد انتزاع فوائد

311
02:13:58.550 --> 02:14:17.800
ومعانيه واذا رصد الباحث هذه الفوائد شرع يعبر عنها بما يدل عليها وتتمكن هذه المعلومات في تقرير حكم او كشف شبهة او دفع توهم او تخصيص عام او تقييد مطلق او اثبات صحبة او غيره

312
02:14:19.100 --> 02:14:39.100
وتنظر الان الى الانموذج رقم ستة لنتعرف على حديث يراد استخراج معلوماته فقط. وهو عن عثمان رضي الله عنه وهذا الحديث جبناه لان جامع الشيخ اسمه جامع عثمان بن عفان. وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن

313
02:14:39.100 --> 02:14:55.500
قال وعلمت والاخوان هنا جزاهم الله خير لهم نشاط ملحوظ في تحفيظ القرآن الكريم فهذا الحديث اذا جئت لنستخرج معلوماته يعني العلوم المستنبطة منه في هذا الحديث عشرون فائدة مع انه خمس كلمات

314
02:14:57.600 --> 02:15:19.500
نذكر منها بعضها يعني تلك الفوائد ان مما تنال به الخيرية تعلم القرآن ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خيرنا وافضلنا لانه اجل من تعلم القرآن وعلمه. ومنها

315
02:15:19.500 --> 02:15:44.100
ان من اسباب الخير في هذه الامة تعلم القرآن والتعليم ومنها انه ما بقي فينا تعلم القرآن وتعليمه ففينا سبب باق من اسباب الخيرية. ومنها ان اخذ القرآن يحتاج الى مغالبة ومكابدة. لقوله صلى الله عليه وسلم تعلم. فهذا البناء موضوع

316
02:15:44.100 --> 02:16:10.650
عندهم الى ما بما يحتاج للتكلف والمشقة كما قال الكوهي في مبنى الصرف قال ورابع الابواب للتكلف نحوه تعلمتوه وجئت مقتدي. تعلمت وتكلمت وتحلمت وتفهمت تحتاج الى الى مغالبة كهذه الكلمة فاخذ القرآن يحتاج الى مغالبة. ومنها ان كل انه كلما زاد حظ العبد من تعلم القرآن وتعليمه

317
02:16:10.650 --> 02:16:35.150
قيمة زادت زادت خيريته ويفزع بعد رصد المتطلبات واستخراج المعلومات الى نوعين من المصادر احدهما المصادر الخاصة وهي جمع الفاظ ورواياته فهي تعين على هذا الامر كما قال الامام احمد الحديث يفسر بعضه بعضا. والاخر المصادر العامة

318
02:16:35.150 --> 02:16:55.150
وهي المدونات التي كتبها العلماء في شرح الاحاديث اصولا وفروعا فاذا جئت الى حديث في صحيح البخاري فتراجع شرح البخاري في صحيح مسلم تراجع شروح صحيح مسلم. ولتنظر الان الى الانمودري رقم سبعة لنتعرف على حديث يراد استيفاء متطلباته واستخراج معلوماته

319
02:16:55.150 --> 02:17:12.650
فهذا الحديث وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع ذات يوم ولدته امه. فهذا الحديث فيه من المتطلبات مثلا ظبط كلمة

320
02:17:12.700 --> 02:17:32.700
يرفض هل هو يرفض او يرفث؟ او يرفث وكلمة يفسق يفسق او يفسق وفيه ايضا من تطلبات معنى الرفث ومعنى الفسق ومعنى رجعة كيوم ولدته امه فلابد من استيفاء هذه المتطلبات

321
02:17:32.700 --> 02:17:55.650
للرجوع الى نظامها واستخراج المعلومات فيه فظل الحج وفيه الامر بالاخلاص فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من حج لله الى اخر المعلومات التي يضيق المقام عن ذكرها بعد هذا التطواف على عجل. يتقربوا في نفوسكم ان دراسة

322
02:17:55.800 --> 02:18:30.500
حديث ما سندا ومثنا تقع في مقامين. الاول مقام مقام الاسنان ويدرس في مرحلتين. الاولى الدراسة المقيدة باعتبار مخرج خاص والثانية الدراسة المطلقة للنظر الى جميع مخرجيه المقام الثاني مقام المتن ويدرك في مرحلتين الاولى استيفاء المتطلبات والثانية استخراج المعلومات

323
02:18:31.150 --> 02:18:50.450
ولتنظروا الان الى الانوز رقم ثمانية. لنتعرف على حديث يدرك اسناده ومثنه فمثلا هذا الحديث الذي يدرس اسناده ومتنه وهو قال احمد حدثنا ابن نمير عن مالك يعني ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر ان كنا

324
02:18:50.450 --> 02:19:10.450
نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول ربي اغفر لي وتب علي الحديث. فهذا الحديث يحتاج في دراسة اسناده الى النظر في امرين احدهما اتصال اسناده وحل رواتبه والثاني سلامته من الشذوذ الى العلة. ولدراسة متنه تحتاج الى

325
02:19:10.450 --> 02:19:30.450
طيب شفاء متطلباته واستخراج معلوماته. وليكن هذا الحديث تجربة خاصة لكم. فليقم كل واحد منكم لدراسة هذا الحديث سندا ومثنا من خلال المراحل التي ذكرناها ليسهل عليه الدربة في هذا

326
02:19:30.450 --> 02:19:53.100
الفن ويرسم في نفسه شخصية متكاملة ادراك شرح الحديث فيه سندا ومثنا بقي من نافلة القوم شيء نختم به على وجه الاختصار. رعاية للحال وان كنا منذ اليوم لم نجد

327
02:19:53.100 --> 02:20:13.100
صار وذلك لغزارة علم الحديث. واني لا اعرف علما في الاتساع كعلم الحديث الا علم اللغة فان العلمين هي اوسع علوم اهل الاسلام على الاطلاق. ونذكر في هذه النافلة خاتمة تشتمل على اهم المصنفات في الحديث

328
02:20:13.100 --> 02:20:33.100
ومحاذير محاذير ومعوقات في طريق النبوغ في هذا الفن ونختم اخيرا بتنبيهات مهمة في هذا الفن فاهم المصنفات في هذا الحديث في الحديث اما اهم كتب الرواية فهي الكتب العشرة وهي الستة البخاري ومسلم

329
02:20:33.100 --> 02:20:52.350
والترمذي والنسائي وابن ماجه مزيدا عليها مسند احمد وموطأ مالك وسنن الدارمي وسنن البيهقي الكبرى. فان هذه الكتب العشرة هي اصول الاسلام في الرواية. اما اهم كتب احوال الرواة فهي

330
02:20:52.950 --> 02:21:30.200
تهذيب التهذيب هو ميزان الاعتدال ولسان الميزان والكواكب النيرات في معرفة من اختلط من واهم كتب دراسة اتصال الاسناد تحفة التحصيل لابي زرعة العراقي وطبقات المدلسين لابن حجر العسقلاني واهم كتب العلل

331
02:21:32.000 --> 02:22:04.500
كتاب علل ابن ابي حاتم وعلل الدارقطني واهم كتب شروح الحديث هي كتاب التمهيد لابن عبد البر وقد عظم الثناء عليه قديما وحديثا وكتاب شرح مسلم للنووي وكان الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يعده اجل كتب شرح الحديث

332
02:22:05.250 --> 02:22:28.000
هو كتاب الاعلام في شرح عمدة الاحكام لابن الملقن وكتاب جامع العلوم والحكم لابن لابن رجب وفتح الباري رجلي حجر وهذا القول في الاهم مجمل مناسب للحال. وكيفية التعامل معها تحتاج الى مقام اخر ولكن من

333
02:22:28.000 --> 02:22:48.000
مارس هذه الكتب وفتش فيها يذل باذن الله عز وجل من مقدماتها على مفاتيحها. اما المحاذير التي ينبغي الانباه اليها في هذا المقام فاني احذر من امور تتصل في طلب علم الحديث. اولها

334
02:22:48.000 --> 02:23:20.150
الحذر من العدول عن جادة الطلب. رواية ودراية حفظا وفهما فان الطلب له جادة لم تزل منذ قرون واحداث غيرها يقل نفعه وهذا قد وقع عند الناس سواء في حفظ الحديث كمن صار يحفظ ما يسمى بحفظ الكتب الستة ولم يكن هذا من منهج اهل العلم وقد

335
02:23:20.150 --> 02:23:40.150
بينت ذلك في منظومة مفردة اسمها فصيحة التحديث في نصح متحفظ الحديث وبينت وجه خطأي هذا والطريق المسلوك عند اهل العلم رحمهم الله تعالى او ما يتعلق بفهم الحديث فصاروا يقرأون في المطولات كفتح الباري والتمهيد من غير التفات الى

336
02:23:40.150 --> 02:24:00.850
تفسير هذه المتون ابتداء على الشيوخ من اقوالهم ولو كان كلامهم قليلا ليستدل بها على ما ورائها ومما يحذر منه ايضا التحذير من اهمال العلوم الاخرى. وقد صار هذا صبغة للمشتغلين للحديث في هذا العصر. فتجد احدهم لا يحسن

337
02:24:00.850 --> 02:24:30.150
ما يلزمه من علم الاعتقاد او الفقه او تفسير القرآن الكريم ومنهم من لا يرفع رأسا الى علوم الفنون الاخرى كاصول الفقه والنحو والصرف والبلاغة ولا شك ان ان هذا خطأ كبير. واهل العلم قاعدتهم ان يأخذ الانسان بكل فن مختصرا حتى يكون مطلعا على

338
02:24:30.150 --> 02:24:50.150
كما قال ابن ودي من كل فن قدوة لا تعجز به فالحر مطلع على الاسرار. ومما احذر منه ايضا التحذير من ترك تحرير المسائل المتعلقة بالحديث من مصادرها فان من الناس من يأتي الى مسألة مذكورة في الحديث ثم لا يحررها من مصادرها وانما من كتب الشراح من كتب

339
02:24:50.150 --> 02:25:10.150
فمثلا اخرجوا المشركين من جزيرة العرب تجد كثيرا من الناس يرجع في تعيينه لزيارة العرب الى فتح الباري او غيره وليس هذا المسألة هل تحرمه المسألة الرجوع الى نوعين من الكتب احدهما كتب نعت الارض وهي التي كتب فيها اهل العلم بمعاجم البلدان وما يسمى

340
02:25:10.150 --> 02:25:30.150
تقيرا بالجغرافيا ممن سلف والثانية كتب اللغة والادب. ففي كتب اللغة كلام كثير عن هذه المسألة. ومما يحذر منه ايضا احداث اقوال جديدة في مسائل بينها العلماء بيانا شافيا. وقد صار هذا امرا شائعا عند المشتغلين بالحديث باخرة وفيه

341
02:25:30.150 --> 02:25:51.600
مخاطر عظيمة على هذا العلم. اما ما اذكره من المعوقات فمن معوقات النبوغ في هذا الفن. يدرك العارفين بهذا الفن  وقد قيل للاعمش رحمه الله تعالى اليوم في الكوفة خمسة الاف يطلبون الحديث فقالوا اذا كثر الملاحون غارقة السفينة لان المتزين

342
02:25:51.600 --> 02:26:11.600
في الحديث وليس من اهله كثير. ولكن العارف المتمكن المتقن هو قليل. ومن المعوقات الغلق في تدريسه فان من علوم الحديث ما لا تدرس لكل احد كعلم العلل. فان علم العلل لا يدرس في المساجد. ولهذا اعني في الدروس العامة. وانما

343
02:26:11.600 --> 02:26:31.600
خاصة ولهذا كان ائمة الحديث يقتصرون كلامهم فيه فيقولون وهم فلان اخطأ فلان بان جوابهم لمدرك لهذا الفن وكانوا ينهون عن وضعه عند غير اهله لانه شبه الكهانة كما عبروا عنه وانما المعنى فيه خفاء لا يستطيعه كل احد ولا يدركه كل عقل. فعندما يتكلم في علة

344
02:26:31.600 --> 02:26:51.900
اذا روى محمد بن سلمة واختلاف الرواة عليه وهذا الجالس امامك لا يعرف من حمادي ابن سلمة ولا هل هو ثقة او او ضعيف؟ لا يدرك علم العلل ومن معوقات علم الحديث عدم وجود مقررات علمية لكثير من فنونه. فمسالك التعليل مثلا ليس فيها مقرر. الرجال ليس فيها

345
02:26:51.900 --> 02:27:11.800
مقرر الان اذا اردت ان تبتدي في دراسة شيء في علم الرجال لا يوجد هناك مقرر في علم الرجال وهلم جرا من المعوقات ايضا قلة العناية قلة العناية بتدريس علومه. ومنها اتساع دائرة علم الحديث ومنها ضعف الهمة في سماع الحديث واسماعه

346
02:27:12.700 --> 02:27:30.900
فليس بمستغرب ان تطول مجالس الحديث وقد كانوا يطوون الايام في قراءة الحديث. والخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على بنت احمد المغزية في ثلاثة ايام ولكن كما قال ابن مبارك لتأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس صحيح اذا مسك المقعد

347
02:27:31.650 --> 02:27:52.000
مما انبه اليه من التنبيهات المهمة في هذا الفن. اولا المبادرة اليه مع صغر السن واجتماع النشاط. فينبغي ان طالب العلم الى دراسة علم الحديث في حفظه خاصة مع صغر سنه واجتماع نشأه الحائط فانه يحتاج الى تعب كثير

348
02:27:52.500 --> 02:28:12.500
ثانيا قطع الطمع عن زيف الالقاب الذي راج باخرة. فما اكثر من بظاهم المحدث والحافظ والعلامة وهذه بلية سرت في هذه البلاد لم تكن فيها. والعرب بطبعهم اذهل الناس بالالقاب. وانما هذا شيء وقع عند العجب

349
02:28:12.500 --> 02:28:32.500
فتجد عند العجم الحافظ ورئيس العلماء وسيد السادات وشيخ الاسلام مع انها القاب لا شيء تحتها وقد صار باخرة خاصة بلاد نجد فلم يكونوا يطلقون اسم طالب العلم على كل واحد. والان صرنا نجد في الاعلانات العلامة العلامة العلامة هو المحدث المحدث الحافظ

350
02:28:32.500 --> 02:28:52.500
وعلى الحقيقة ليس شيء من ذلك. وانما يعد افراد قليلون في العلم يكونون علامة. ولم يكن يكتب قط في اعلانات العلماء الباردين ابن باز ابن عثيمين العلامة. ولا ينبغي ان يكتب لمن هو دونهم مثل هذه الالقاب فضلا عن المحدث والحافظ. ولذلك احذر طلاب

351
02:28:52.500 --> 02:29:12.500
العلم من الاعتداع بزيف هذه الاوقات او البحث عنها او التساهل في نعتها لكل احد ورحم الله الذهبي اذ يقول اين اهل الحديث؟ لا ترى الا بكتاب او تحت تراب. ايضا مما ينبه اليه التحريض على اقتناء النسخ المعتمدة لكتب الفن. فينبغي ان تعتني

352
02:29:12.500 --> 02:29:32.500
التي تشتريها لكتبك الحديثية مما انبه اليه الحظ على ادراك الاكابر من اهل الحديث ممن لهم يد في فنونه فلا يفوتنكم كابر ولا تغترون بالشباب وان بلغ حفظهم ما بلغ. ومن هؤلاء الاكابر مثلا العلامة عبد المحسن العباس. وله شروح

353
02:29:32.500 --> 02:29:52.500
الكتب الحديثية المشهورة منها ما ينشر في اذاعة القرآن الكريم ومنها ما هو في تسجيلات الحرم. ومنهم الشيخ عبد الكريم في مدينة الرياض فينبغي ان يعتني طالب العلم بالاستفادة من هؤلاء قبل ان يفوتوا مما ينبه اليه ايضا الحرص على الحفظ والتكرار

354
02:29:52.500 --> 02:30:09.150
فلابد من الحفظ والرحابي قال لا يلام احفظ فكل حافظ امام ومما انبه اليه ايضا تجافي الزهد فيه. فان بعض الناس يقول علم الحديث علم المفاريس. وهذا ليس بصحيح. ولكن علم الحديث علم محبي

355
02:30:09.150 --> 02:30:28.900
النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال شاعرهم اهل الحديث هم اهل النبي لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا بهذه الصحبة واهله. ايضا مما انبه اليه عدم الاخلاد الى دعوى نضج علم الحديث واحتراقه. فان علم الحديث ما نضجه الاحتراق

356
02:30:29.050 --> 02:30:49.050
ايضا مما انبه اليه مجانبة العجلة في اظهار نتائج الدراسات فان بعض الباحثين ربما درسوا شيئا من مسائل علم الحديث ثم وصلوا الى النتيجة تخالف ما تقرر عند الحفاظ فيعادلون باخراجها من غير روية ولا اعظام لمن سبقهم من الحفاظ فيقعون على ام رؤوسهم كما يقال اذ

357
02:30:49.050 --> 02:31:09.050
يصلون الى نتائج يوقنوا العارفون بهذا الفن انها نتائج خاطئة عملهم عليها التسرع وعدم النضج في هذا العلم فهذا ما فتح الله سبحانه وتعالى به فيما يتعلق بطرق الحباحة في الحديث مقتصرين على كيفية دراسة حديث سند

358
02:31:09.050 --> 02:31:29.050
على وجه الاختصار سائلين الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فعل الخيرات وحب الصالحات اللهم حبب الينا الايمان وزينه بقلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان وجعلنا اللهم من عبادك الراشدين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم ان اللهم

359
02:31:29.050 --> 02:31:49.050
ما حين عن الاسلام والسنة وامتنا عن الاسلام والسنة؟ اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا اللهم فنعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ازرع الفتن عن بلاد المسلمين شاكرا من قبل ومن بعد لكم حضوركم وان صاد

360
02:31:49.050 --> 02:32:09.050
وتحملكم مشقة السماع للحديث عن هذا الموضوع مع طول الوقت مجزيا الشكر مرة اخرى باخوان القائمين على هذا الجامع على رأسهم الشيخ يوسف المهوب سائلا للجميع ان يوفقهم الله سبحانه وتعالى وان يسددهم وان يرزقهم ما ينفعهم واخر دعوانا

361
02:32:09.050 --> 02:32:29.050
الحمد لله رب العالمين والاسئلة اظن نجعلها في محافظة اخرى الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. شكر الله الفظل الشيخ جزاه الله خيرا وشكر الله لكم جلوسكم. ايها الاخوة الكرام وزعت عليكم اوراق الاسئلة. التي كتبها الشيخ جزاه الله خيرا او

362
02:32:29.050 --> 02:32:46.700
وصلها الينا فتوضع في الصندوق او في الخلف لكي باذن الله يتم الاعلان عن النتيجة في الدرس القادم باذن الله بعد صلاة الظهر ثم ندعوكم جميعا آآ لغير الصائمين الافطار وهناك افطار باذن الله تعالى للصائمين وفق الله جميع العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا

363
02:32:48.500 --> 02:32:53.000