1
00:00:00.450 --> 00:00:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:14.500 --> 00:00:46.400
اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا المعالي والفضيلة ايها الاخوة العلماء والباحثون المشاركون في مهرجان الجنادرية الثاني والثلاثين ايها الاخوة الحضور جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احمد الله تعالى على جليل نعمه وتواتر ابائه وحسن عطائه وكثرة مغفرته

3
00:00:46.400 --> 00:01:19.900
اخواته رحمته ومنه وعفوه لعباده المؤمنين. كما اني بهذه المناسبة اشكر وزارة الحرس الوطني ممثلة في سمو الوزير ومعالي النائب وجميع الاخوة الذين اعدوا لهذه الفعاليات الثقافية والفكرية في مهرجان الجنادرية الوطني للتراث والفخر والثقافة في دورته الثانية والثلاثين

4
00:01:20.000 --> 00:01:49.850
كما اني اشكر لاخي وزميلي وصديقي فضيلة الاستاذ الدكتور توحيد ابن عبد العزيز السديري كرمه بهذه الكلمات التي لو وصلنا منها الى ان نكون جميعا طلاب علم ونبحث عن الحقيقة ونرغب في نهضة الامة لكنا على خير. فنرجوا الله جل وعلا ان يغفر لنا ذنوبنا وان

5
00:01:49.850 --> 00:02:13.800
وان يجنبنا العثار في القول والعمل كما اسأله سبحانه ان يجزي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الامين خير الجزاء على ما بذلوه في من الخير في عز الاسلام والمسلمين وقوة هذه الامة وفائدة عباده

6
00:02:15.000 --> 00:02:42.450
ايها الاخوة الكرام هذا هذه المحاضرة عنوانها مصادر التشريع مصادر التشريع واثرها في وحدة الامة والموضوع لم يكن من اختياري انما عرضت عليه ثلاث موضوعات ثلاث عناوين واخترت هذا العنوان وحين اخترته لم يكن في بالي

7
00:02:43.150 --> 00:03:11.750
اين سيكون الاتجاه لكن اه يتضمن مفردتين مهمتين احبهما المفردة الاولى مصادر التشريع والمفردة الثانية بوحدة الامة مصادر التشريع يهتم بها كل طالب علم وكل فقيه كل باحث في الفقهي وفي اصوله

8
00:03:11.900 --> 00:03:34.500
لان مصادر التشريع هي المرجع الذي به يكون الحكم عند الفقهاء وعند اهل الديانة فيما اختلف فيه الناس من امور والمفردة الثانية وحدة في الامة وحدة الامة مطلب عزيز عظيم

9
00:03:34.750 --> 00:04:07.900
كل مخلص لله جل وعلا ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم فانه يطلب هذه الوحدة لان الخير في الاتحاد والقوة في الوحدة والتفرق فيه الضعف وفيه قوة الاعداء المفردتان مهمتان لكن الى اين سنتجه في عرض هذا الموضوع

10
00:04:08.000 --> 00:04:36.700
هل سنأخذه ماخذا وصوليا فندخل في مباحث مصادر التشريع ونعددها والادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وهو المذاهب في ذلك. وما اتفقوا عليه منها وما اختلفوا فيه منها وندخل في دليل القرآن ودليل السنة وكيف يكون الاستدلال الى اخره؟ ام نذهب الى عرظ

11
00:04:36.700 --> 00:05:09.550
التشريع كليا ونأخذ الحصيلة النتيجة المآل من كونها حجة   ان مصادر التشريع الاسلامي مقبولة عند المتلقي الذي يسمع هذا الكلام لا يناقش  ان القرآن حجة والسنة حجة والاجماع حجة والقياس

12
00:05:09.600 --> 00:05:38.400
حجة على نحو ما ونحو ذلك نفترض القبول مع ان هناك اه فكر العلماني المتطرف وهو موجود يقول ليس القرآن بحجة ولا السنة بحجة ولا الاجماع بحجة الى اخره  افتراض مبدئي اننا سنتناول من يهتم

13
00:05:38.600 --> 00:06:02.550
ناخذ بنهضة الامة وبوحدة الامة من جهة شرعية هناك من ينظر الى الوحدة من جهة لغوية من ينظر الى واحدة الامة من جهة قومية الامة العربية او امم اخرى ومنهم من يفترض ان تكون وحدة الامة

14
00:06:02.700 --> 00:06:32.200
على نحو التفكير العلماني بالعلمانية الشاملة وهناك اراء كثيرة وحدة الامة ومصادر التشريع. نعرضها في البداية بايجاز بان العلاقة بين مصادر التشريع ووحدة الامة علاقة فقهيا سليما لان وحدة الامة

15
00:06:32.550 --> 00:06:58.050
كان من اسباب وجودها وحدة منهج التلقي ووحدة ادلة التشريع لذلك اذا كان هناك في مقام الاستدلال عند تقرير الحاضر النظرة لما حولك نظرة للكون نظرة لتعامل الانسان مع الانسان النظرة لتعامل الانسان مع

16
00:06:58.050 --> 00:07:27.750
الموافق مع المخالف مع دولته تعامله مع الكون مع البيئة. ما هي المرجعية في تحديد علاقة الانسان بما حوله من جهة كلية المرجعية في هذا الطرح فيها مصادر التشريع يعني القرآن والسنة والاجماع والقياس والقواعد الشرعية ومقاصد

17
00:07:28.000 --> 00:07:57.650
الشريعة الكلية لذلك نهضت الامة حين نهضت واتحدت حينما كانت متمسكة بالمرجعية في منهج التلقي وفي مصادر التشريع. التشريع. يعني الحجة في مصادر التشريع التي اقرتها الامة على اختلاف مناهجها

18
00:07:59.200 --> 00:08:28.400
اقرت بالقرآن واقرت بالسنة على نحو في بعض الاختلاف واقرت بالاجماع على نحو من الاختلاف واقرت قياس ايضا بخلاف واقرت يعني باختلاف بعض صوره بعض مسائل بعض اقرت بالقواعد بكثير من القواعد سواء خاصة القواعد الكلية العامة ترتب هذا الاقرار عن

19
00:08:28.400 --> 00:08:56.100
ان يكون الاختلاف في الامة محدودة حتى انتقض القرن الاول دخلنا في القرن الثاني زاد النقاش في موضوع الاحتجاج هذه بالمرجعيات كيف يحتج بهذا ثم ظهرت الكثير من التفاصيل الفقهية في نوعية الاحتجاز

20
00:08:57.000 --> 00:09:20.050
زادت الفراق كلما صار هناك بعد عن منهج التلقي الواضح في القرن الاول الهجري زادت الخلافات. وصار هناك بحث في الموضوعات حول ذلك زادت الفرق. زادت الاطروحات الفلسفية. الاطروحات الكلامية. زادت المذاهب السلطوية

21
00:09:20.050 --> 00:09:46.700
الحكم وتعددت الدول الى اخره حتى ضعفت الامة بذلك في وقتنا الحاضر لا شك ان الوضع وضع الامة في تفرقها وضع لا تحسد عليه فهي في سد حالات ضعفها في ممر

22
00:09:47.200 --> 00:10:09.100
لا نقول انها كانت في فترة سابقة كانت اضعف والان صارت اقوى ليس الامر كذلك هي اضعف ما يكون لماذا لانه الوحدة المطلوبة وحدة الامة المطلوبة الان تضرب في صميمها

23
00:10:09.900 --> 00:10:51.250
المفاهيم الكبرى الجديدة التي هي منوطة بالفكر الماسوني العام. وتفريعاته في العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة كذلك الفرق ما بين الدين الثقافة سلطة الدين ميادين الثقافة والا يكون هناك علاوة بين الدين والثقافة والا يكون هناك علاقة بين الدين والدولة والا يكون هناك علاقة بين الدين والقيم لا يكون هناك علاقة بين الدين وسلوك

24
00:10:51.800 --> 00:11:15.400
الناس كذلك البعد الاقتصادي واثر هذا البعد الاقتصادي في تكوين البعد الثقافي العولمة مثال اه كبير لذلك حيث ان سيطرة العولمة في فكرة العولمة في اساسها في اساسها فكرا اقتصاديا ثقافية بامتياز

25
00:11:16.100 --> 00:11:45.650
فاننا حين نتحدث عن وحدة الامة نتحدث عن امر صعب جدا انا الحقيقة والتحدي فيه كبير جدا بل ان الامة الان يراد لها ان تكون متفرقة شهر مذر الا ان تجتمع على مصلحتها الدنيوية بالمفهوم

26
00:11:45.650 --> 00:12:13.300
مفهوم العلمانية الجزئي في علمانية الجزئية ومفهوم العلمانية علمانيا جزئية ماذا تعني علمانية على مستويين علمانية الجزئية تعني فصل الدين عن الدولة بالمفهوم لا علاقة للدين بالدولة. دولة ما هي

27
00:12:13.400 --> 00:12:41.300
الدولة هي عبارة عن حكم  تشريع هذا هذي العلاقة بين هذه الاشياء لا دخل للدين فيها وبالتالي فان لا يمكن ان تتوحد الامة منظور ديني ليش؟ لان الفكرة السائدة الان لابد ان تكون الامة

28
00:12:41.650 --> 00:13:12.350
تدخل في العولمة تطرح وتبعد عن تميزها الثقافي او خصوصياتها وهناك علاقة متينة جدا ما بين موضوع العلمانية وموضوع الخصوصية وموضوع العولمة موضوع الخصوصية النوع الثاني من العولمة من اه العلمانية هي العلمانية الشاملة. العلمانية الشاملة يعني انفصال الانسان عن الدين

29
00:13:12.500 --> 00:13:39.400
لكل الانسان يعني في صالح في قيمه في ثقافته في فكره في طريقة تعامله مع نفسه تعامله مع من حوله فالعلمانية الشاملة   العولمة المطروحة حاليا هي السلب ليه سيطرة او لمرجعية

30
00:13:39.550 --> 00:14:01.250
او لمنهج تلقي يعني لا وجود لمرجعية مصادر التشريع مصادر التشريع تبقى في دائرة العلماء في بحوثهم الفقهية فيما يتسامرون به ويؤلفون ويتناقشون في الجامعات لكن يجب ان لا يكون

31
00:14:01.250 --> 00:14:25.900
صلة ما بين هذا المنهج منهج التلقي الرباني وما بين حياة الناس. لذلك المعركة ايها الاخوة اليوم معركة كبيرة كاشد ما تكون في التاريخ اشد ما يكون في التاريخ المعركة ما بين الاسلام وما بين الافكار الاخرى هي في هذا الوقت في العالم

32
00:14:26.200 --> 00:14:51.600
وهذه المعركة الكبيرة هي معركة في الاساس فلسفية ثم نزلت من الفلسفة الفلسفة الدينية والفلسفة الانسانية نزلت الى دوائر السياسة والفكرة العامة  الفكرة العامة هي في الاساس ماسونية لان الماسون من اوائل

33
00:14:51.650 --> 00:15:18.050
ما ارادوا تثبيت في الناس ليه؟ يكون هناك منهج له هو العلمانية العامة بفصل الدين عن الدولة وهذه صرحوا بها في وصاياهم وفي كتبهم العلمانية العلمانية الجزئية بفصل الدين عن الدولة والعلمانية الشاملة في الابعاد عن القيم. لذلك كل علاقة

34
00:15:18.300 --> 00:15:44.350
صراحة ما بين ابعاد الشريعة عن واقع الحياة فهي فكرة ما سمي علمانية تهدف الى عدم وجود الدين في حياة الناس هل هم اعداء للدين لاجل الدين او لانهم يقتنعون انه لا صلاح للناس في الدين

35
00:15:44.650 --> 00:16:08.150
وهناك من العرب من يؤيد ذلك ويقول الانسان يمكن ان يكون مع الانسان وحدة واحدة وامه واحدة احد العرب العلمان احد العرب العلمانيين المفكرين يقول الناس ممكن ان يكونوا امة واحدة

36
00:16:08.950 --> 00:16:27.950
لو لم يكن هناك قرآن سنة وانبياء ويقول القرآن دلنا على ذلك نحن ليس هو يقول القرآن ليس دليلا هو ليس لكن يقول القرآن دلكم على ذلك في قوله في قوله كان الناس امة واحدة

37
00:16:28.350 --> 00:16:49.800
فبعث الله النبيين مبصرين ومنذرين الناس شيء واحد ولكن جاءت الانبياء ففرقتهم وهذه الفكرة فكرة موجودة الان ان الناس يمكن ان يكونوا امة واحدة ولكن عدو وحده وحدة الانسان هي الديانات

38
00:16:50.100 --> 00:17:22.450
ويضربون امثلة ليس بالدين الاسلامي فقط. يضربون باليهودية في بعض جمعياتها وتجمعاتها منظماتها وكذلك المسيحية في بعظ تجمعاتها. اه وكنائسها وبالاسلام هنا اذا تكلم الغربي عن الاسلام المضاد للفكرة الغربية

39
00:17:22.950 --> 00:17:53.250
او للعلمانية الشاملة فانه يأتي ويقول الاسلام في المدرسة السلفية والمدرسة السلفية عندهم تشمل كل المدارس التي تقول ان مصدر التشريق هو الكتاب الذي يجب الرجوع اليه لتحديد علاقة الانسان بنفسه بمن حوله بلده بالانسان الاخر

40
00:17:53.500 --> 00:18:15.750
مصدر التشريع القرآن والسنة والاجماع والقواعد والمقاصد من احتج بهذه المصادر يعتبرونه مدرسة سلفية المدرسة غير السلفية التي تقول ان القرآن يناقش بالعقل حجة لكن يناقش بالعقل السنة حجة لكن تناقش بالعقل

41
00:18:15.750 --> 00:18:38.650
نقبل منها ونذر. القرآن نقبل منه ونذر لذلك يذكرون كثيرا نقد الموروث نقد الموروث نقد الموروث في منظومات الحداثة. الحداثة جزء او يعني آآ هي مفهوم فلسفي كبير آآ العلمانية الشاملة

42
00:18:39.050 --> 00:19:01.200
لكنها الحداثة وما بعد الحداثة وتفصيلات وتفصيلات ذلك تؤدي الى ان كل شيء يجب ان يكون تحت تحت النقد في النهاية لا يكون هناك لا يكون هناك احتجاج بمصادر التشريع. فبالمفهوم الغربي

43
00:19:01.550 --> 00:19:26.400
مفهوم الغربي والدراسات الغربية الفلسفية سواء في الجامعات او الفلاسفة السياسيين. او الفلاسفة الدينية اذا قالوا السلفية فانهم لا يعنون بها ما نفهمه نحن في السلفية. قانون السلفية يعني الذين يقولون اننا نرجع الى اصول السلف في الاحتجاج. اصول الائمة الاربعة

44
00:19:26.400 --> 00:19:47.050
في الاحتجاج في مصادر التشريع وهي القرآن والسنة والاجماع والقياس اقوال الصحابة القواعد الكلية والمقاصد العامة الى اخر ذلك عدم ادخال العقل في هذه المدرسة هو جعلهم ينظرون الى انها السلفية

45
00:19:47.100 --> 00:20:20.400
فاشد المدارس عداوة حداثة عندهم هي السلفية بالمفهوم العام  لكن اذا اردنا ان نأخذ صورة اخرى فان المدارس الاخرى التي تنفصل عن المدرسة تنفصل عن مدرسة تعظيم مصادر التشريع الى نقد مدار مصادر التشريع هذه يحبذونها ويطلق عليها

46
00:20:20.400 --> 00:20:51.800
اه مدارس مختلفة باسماء اه مختلفة يعني اه بحسب اه المصطلحات الموجودة لذلك البحث في وحدة الامة بحث صعب طعم جدا الامم تتحد باللغة جامع اللوح تتحد بجامع الاقليم تتجه تتحد بجامع التاريخ بجامع الدين تتحد بانواع من الجواب

47
00:20:52.000 --> 00:21:27.350
لكن الامة الاسلامية من المستحيل المعطى الحاضر ان تستحي لماذا اولا لاننا امام سؤال ضخم وصعب وهو كيف تستحي السؤال الثاني الصعب ما هي عوامل هذا الاتحاد وسائل هذا الاتحاد

48
00:21:27.700 --> 00:21:51.450
السؤال الثالث الصعب ايضا هل الامة في نظرتها لبعضها البعض متفقة ام مختلفة اذا بدأنا بالسؤال الثالث على الامة في نظرتها البعض متفقة ومختلفة دائما تنظر الى ان من لا يعي

49
00:21:52.150 --> 00:22:22.150
من لا يعي المعركة فانه يظن ان بعض طوائف الامة مع بعض بقوة هذا يؤدي الى تنقية الصف واخراج الحقيقة وهذا ليس كذلك وكذلك لو كان الجو غير هذا الجو

50
00:22:22.650 --> 00:22:44.900
والقوة غير هذه القوة والواقع غير هذا الواقع والمجتمعات والمجتمعات الدولية بغير هذه النظرة. لكن مع سيطرة الحداثة والعولمة والعلمانية والماسونية شكلها او باهدافها العامة فان من الصعب ان ان نقول ان

51
00:22:44.950 --> 00:23:06.400
تفرق العلماء وضرب بعضهم لبعض بحثا عن الحقيقة انه يؤدي الى وحدة في المستقبل ذلك المستقبل يتجه الى اتجاه واحد فيما ارى والكلمة هذه اقولها صعبة لكن يتجه يعني اقصد في العالم

52
00:23:06.500 --> 00:23:23.600
العالمي ليس في خصوص المملكة العربية السعودية العالم المملكة العربية السعودية آآ لها خصوصيتها ان شاء الله ولها محافظات لكن كالامة احنا نبحث في الامة وليس بحثا داخليا من الصعب جدا

53
00:23:23.950 --> 00:23:48.400
ان تتحد الامة لماذا؟ لان النظرة الان اقتصادية النظرة الاقتصادية في الدرجة الاولى والثقافة التبع وبالتالي فانه لا رؤية لتوحيد الثقافة بل يراد ان تحطم الثقافة الخاصة خصوصية الثقافة لابد ان تحطم

54
00:23:48.500 --> 00:24:11.250
لا يوجد خصوصية ولذلك اي علماني يأتي يتحدث او حداثي اكثر كلمة تضايقه هي كلمة الخصوصية كلمة الخصوصية هذه كلمة صعبة جدا جدا جدا خصوصية في الدين الاسلامي خصوصية الثقافة خصوصية في خصوصية الامة الى اخره

55
00:24:11.900 --> 00:24:31.750
لذلك هم لا يقبلون لا يقبلون ان يكون هناك تلقي لوسائل العيش الكريم الغرب تفوق وقدم للبشرية خدمات جليلة بوسائل العيش الكريم. لكن هو لا يريد ان يصدر وسائل العيش الكريم

56
00:24:31.750 --> 00:24:51.000
للانسان الا مع ثقافة العلمانية الشاملة ثقافة العلمانية الشاملة اللي هي العلم لا دخل للدين في القيم لا دخل للدين في الاخلاق لا دخل للدين في اي سلوك انساني صاحب الدين ان يتعبد؟ نعم

57
00:24:51.100 --> 00:25:16.800
يدرس الدين ادرسه في نفسك ومن معك تعبد بنفسك لكن هذا سلوك شخصي فقط لا دخل له بحياة الاخرين وبالتالي فان العملية صعبة جدا في ان يكون هناك بعد عن السيطرة الكبرى للحداثة

58
00:25:17.150 --> 00:25:50.400
الكبرى للعولمة الانسان بطبيعته ضعيف كيف يقوى يقوى بقوة قياداته العلمية يعني في الدين قياداته العلمية قياداته العلمية غير متفقة على كثير من التفاصيل حتى انها غير متفقة على بشاعة

59
00:25:50.800 --> 00:26:14.550
بشاعة المعركة هل كل احد يشعر ان ان الاسلام في تحد كبير الان الامور تمشي بسهولة في العالم الاسلامي لكن في الحقيقة ان العالم الاسلامي يجرد من هويته مجرد من مرجعيته ومصادر تشريعه

60
00:26:14.900 --> 00:26:37.300
يفصل فيه دينه عن دولته ويفصل فيه اخلاقه وقيمه عن عن دينه. وبالتالي فاننا امام الكثير من التحديات اذا كان الامر كذلك لا بد من ان يكون هناك مصارحة مع النفس

61
00:26:37.350 --> 00:27:02.400
حتى نعلم ما هي قوتنا الخطابة القوة في في في المشهد الخطابي لا تفيد العقلانية في معرفة الحال والمآل المريض لابد ان يقول انا مريض حتى يشعر بانه لا بد ان يعالج المرض

62
00:27:02.550 --> 00:27:29.400
نعم قد يطول علاج المرض لكن لابد ان يعالج هل نرضى بان وحدة الامة يعفو عليها الزمن ونكون اقاليم دول كل دولة مسؤولة عن نفسها ويمكن بشكل او باخر ان تظعف هذه الدولة باي مقدر من مقدراتها يسيطر عليها

63
00:27:29.400 --> 00:27:56.550
بشكل من الاشكال دون ان تكون ضمن اه دول اخرى. هناك منظومات واه اجتماعات كبيرة وجمعيات ومؤسسات اقليمية ودولية عربية اسلامية الى اخره لكن فاعليتها فاعلية تلك المنظمات في الدين في الثقافة في اه

64
00:27:57.250 --> 00:28:26.300
في وسائل القوة في عوامل الاتحاد كلها وسائل ظعيفة يبذل جهود لكن ليس في مستوى التحدي وهنا لابد من الذهاب دائما الى القوة المتاحة القوة المتاحة  مصادر التشريع في الناس

65
00:28:26.900 --> 00:28:56.550
وبقاء هذا الانتماء للدين وللتوحيد وللتبعية للاسلام والايمان بالله جل وعلا الها وربا بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وان شريعته لازمة وخاتمة. وانه يجب على الناس ان يؤمنوا بالله جل وعلا وبرسوله محمد بن عبد الله والرسول الخاتم هذه الكلية تحتاج الى

66
00:28:56.700 --> 00:29:20.550
ان تتعامل معها في خضم هذا التحدي الكبير بالمتاح المتاح هي القوى الحربية الرأي العام بذل الجهد في ايمان الناس وعدم النظر الى تحدي الزمن الزمن يلقي بظاهره تحدي القوة

67
00:29:20.650 --> 00:29:39.450
تلقي بظلامها التحدي على نفس العالم طالب العلم نفس المفكر في نفس المثقف الاسلامي الى اخره. تلقي بظلالها ويشتد عليه حتى يكاد يرى ان لا مخرج. لكن نحن اعطينا عزاء كبير في ان الرسل لم ينتصروا

68
00:29:39.750 --> 00:29:53.450
قاوموا الرسل بذلوا لكن لم يصلوا الى النتيجة فورا منهم من مكث مئة سنة ومنهم من مكث مئتين سنة ومنهم من مكث الف سنة لله حكمة في قواعد المغالبة البشرية

69
00:29:53.800 --> 00:30:13.550
قواعد المغالبة البشرية لله حكمة فيها كيف تكون؟ ولماذا يمتحن المؤمنون سنوات طويلة مئة سنة؟ مئتين سنة سنة لله حكمة في ذلك. لكن كيف تتعامل انت ديانة حتى تظهر الذمة وتكون انت متصل بالله جل وعلا. وفي

70
00:30:13.550 --> 00:30:41.150
مضاد الافكار الالحادية والافكار لا دينية بصورها المختلفة فكرة الليبرالية علمانية عولمة آآ الى اخره هذي لا بد ان يكون لدينا فيها بصيرة. البصيرة انه لابد من استهجاء للافراد. افراد المسلمين وان تنقذ ما اردت مع اه

71
00:30:41.150 --> 00:31:07.350
اراد الله جل وعلا انقاذه ما تيسر لك ان تخاطبه. لذلك التعاون التعاون بتوجيه الرأي العام للرأي العام الاسلامي الرأي العام الاسلامي من الذي كسبه في القرون الاولى كسبه علماء الاسلام

72
00:31:08.250 --> 00:31:26.250
لماذا؟ لانهم يرجعونه الى مصدر التلقي فمهما تغيرت السياسات دول وقامت الدولة الاموية وذهبت وجاءت الدولة العباسية ثم تفرقت الدولة العباسية لدويلات ثم ذهبت ثم جاء الى اخره لكن الناس في مرجعيتهم في دينهم

73
00:31:26.350 --> 00:31:55.950
المرجعية واحدة لان الارتباط بالعلماء جعل لهم هذا هذا الثبات في ذلك مع وجود الاختلافات ووجود الافتراق في اشياء لكن ايمان مصادر التشريع الرجوع اليها هذا امر ثابت. لا تجد احد يقول الكتاب ليس بحجة ولا السنة ولا لابد ان نعيد قراءة القرآن نعيد تبويبه. نعيد

74
00:31:55.950 --> 00:32:15.950
السنة السنة يصح آآ منها ما وافق العقل وما لم يوافق العقل لا يناسب زمنا. هذا النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم في في زمن مبكر يصلح حال البادية ويصلح حال الاعراب ويصلح حال لا يناسب لزمن ناطحات السحاب ولا لزمن الكمبيوتر ولا لزمن

75
00:32:15.950 --> 00:32:54.050
الى اخر مثل هذا الكلام ايها الاخوة الكرام الذي يتداوله من يريد سيطرة الثقافة العولمة او العلمانية ما يتداولونه لو سمعتموه لا علمتم حقا ان المعركة كبيرة العالم الاسلامي معركة الوحدة هذي معركة ظخمة ظخمة جدا. لذلك

76
00:32:54.100 --> 00:33:14.350
انا من هنا اقول من موقع من موقع البحث لا من موقع المسؤولية من موقع البحث الباحث المجرد وطالب العلم المتفحص اننا امام تحد كبير جدا جدا جدا وهذا التحدي الكبير لا ينقذنا منه

77
00:33:16.000 --> 00:33:36.200
ان نكون لا ينقذنا منه الا ان نكون على قوة اتصال بالله جل جلاله وان يكون الله جل وعلا هو اغلى عندنا من اي شيء يكون هو المقدم جل جلاله على كل شيء

78
00:33:36.650 --> 00:34:04.250
هذا الايمان هو الذي يكسر الاطروحات جميعا لذلك معركة معركة الفكر والثقافة معركة الاخلاق معركة القيم معركة الدين في نفسه معركة سهلة على اشدها في العالم كله ولذلك الاتجاه ان يكون العالم

79
00:34:04.750 --> 00:34:25.350
العولمة صاحب ثقافة واحدة يكون هناك خصوصيات خفيفة لكن يجب ان تنتهي خلال الخمسين سنة العالم كله لازم يكون شيء واحد في فكرة واحدة في ثقافة واحدة وهي الثقافة العلمانية المفتوحة الدين ليس له علاقة بالانسان

80
00:34:25.350 --> 00:34:49.200
ليس ليس فقط الدولة عاد دين ليس له علاقة بالانسان وسوف يكون يوم من الايام فيما يأملونه  نحن بايماننا بالله جل وعلا نقول لم يكن ذلك بحول الله جل وعلا وقوته فيما يأملون ان يكون هناك

81
00:34:50.700 --> 00:35:16.650
انتزاع ثقافي لكل ما يخص في التاريخ الاسلامي لذلك العلاقة ما بين الحضارة الاسلامية واللغة العربية والاعتراف بالدين هذه علاقة جوهرية القومية العربية جاءت قوية كان لها اهداف لكنها خطرة

82
00:35:16.950 --> 00:35:46.800
في بعض المفاهيم وموافقة في المفاهيم العلمانية ولكن خطرة في بعض المفاهيم لذلك  ووئدت القومية الاسلامية قومية الاسلامية يعني الامة الاسلامية وجدت في عدد من الاطروحات ثم خلخلت خلخلت حتى

83
00:35:47.000 --> 00:36:18.550
صارت ظعيفة او صارت في مجرى التاريخ العلماء اليوم ما بين واع للمرحلة  ما بين من يظن ان الان يمكن ان يحقق للدين مكسبا بان يكون ضد اخوانه علنا  يجب ان يزيد من من النقد

84
00:36:19.650 --> 00:36:45.700
اخواني العلماء والرد عليهم واشغال نفسي بذلك. حتى يكون هناك انتصار للحقيقة وفي الواقع في الواقع ايها الاخوة في الواقع ان الفكرة العلمانية اقوى من الفكرة من فكرة المهتمين  الدعوة الاسلامية

85
00:36:45.850 --> 00:37:06.850
لذلك بعظ المهتمين بالدعوة الاسلامية سواء كان اهتمام سلفي او اهتمام حركي بعظهم يخدعون ويمتطون لتحقيق اهداف اهداف الرؤى الثقافية والعلمانية والحداثة. من حيث لا يشعرون وفي النهاية يظن انه مصلح

86
00:37:06.950 --> 00:37:29.950
وهو ليس كذلك هنا دائما لابد الذي يعاني هذه الامور يسأل نفسه السؤال الكبير. حينما يأتي امر من المسائل المشكلة التي قد يدخل فيها مما قد يؤثر  وحدة الامة ينظر من المستفيد

87
00:37:31.000 --> 00:37:53.000
من المستفيد من وجود هذا الشيء نجد ان جواب هذا السؤال يحدد لنا الاستفادة فاذا كان المستفيد هو الحق المستفيد هو البحث المستفيد هو بيان الطريق المستفيد هو مصادر التشريع

88
00:37:53.150 --> 00:38:15.550
حينذاك يكون نقاش علمي في داخل الامة الصحيح فاذا كان المستفيد هي العلمانية هي المستفيد هي الحداثة الحداثة التي الحداثة الغربية يعني الحداثة العولمة الثقافة ثقافة العولمة اذا كان هو المستفيد كيف يدخل فيها

89
00:38:16.150 --> 00:38:38.450
فكرة كيف يدخل فيها احرار في ثقافة الامة؟ كيف يدخل فيها من ينتمي بحقيقته؟ الى الى دين الاسلام عدم الوعي ليس عذرا. لان اليوم كل شيء موجود. تدخل في في اه في اي مكتبة تجد كتب الالحاد

90
00:38:38.450 --> 00:39:05.850
والعلمانية والحداثة و كل الافكار بتفاصيلها. مدارس والليبرالية والليبرتالية وكل ما يتعلق بذلك الليبرالية الحكومية والليبرالية العامة الحرية وانواعها وانواع الحرية في مفهومها العام يتخلص الدولة وانظمة الدولة سلطان الدين فهي تنتقل بشكل او باخر مع العلمانية

91
00:39:06.050 --> 00:39:35.500
فاذا تخلصت الدولة من سلطان الدين في انظمتها وفي تشريعاتها دخلنا في الفكرة الكلية مضادة وجود هذه الامة الامة الاسلامية لا يمكن ان تنهض الا بعلمائها لان العلماء هم القادرون

92
00:39:35.700 --> 00:40:05.100
على ان يقول بما جاء في مصادر التشريع والعلماء هم المؤتمنون في هذه المرحلة ولذلك لابد للعلماء ان ينهضوا بواجبهم تجاه وحدة الامة باجتماعهم بازالة خلافاتهم بتناسيها لخدمة الهدف الاكبر. وهو الا يجتث الدين

93
00:40:06.200 --> 00:40:26.150
لم لا يجتث الاسلام وان يبقى فقط يقال فلان يصلي فلان طيب ولكن لا دخل له بالسلوك لا دخل له بالقيم. لا دخل له بانظمة الدولة. لا دخل له بتشريع. الله جل وعلا يعزل عن

94
00:40:27.250 --> 00:40:48.450
الحكم في ارضه. الله هو الخالق. هو الذي خلق ومن خلق فله الامر هذه عقيدة المسلم. وبالتالي مصادر التشريع الكتاب والسنة والاجماع الى اخرها. مصادر التشريع يجب ان تحكم كيف يجب ان تحكم لتتحد الامة عن طريق العلماء

95
00:40:48.500 --> 00:41:11.550
اما عن غير طريق العلماء فلا تثق  لذلك العلماء يجب ان يرتبوا وظعهم وان يعيدوا حساباته وان ينظروا الى المستقبل وانهم مؤتمنون عليه وانهم اذا خدعوا فانهم هم الملومون ادخل اليوم في النت

96
00:41:11.750 --> 00:41:32.600
وترى جميع المواقع بجميع الافكار يمكن ان تفرغها او تنطق رأى مباشرة او تفرغها على ورق وتحلل وتنظر. تجد ان المسألة اكبر مما تتصور وبالتالي فانه يأتي من يريد التوفيق

97
00:41:33.100 --> 00:42:03.500
وهؤلاء ناس يريدون عندهم اخلاص يريدون التوفيق ما بين الاسلام  العلمانية الشاملة توفيق يخرج لنا مدارس تنويرية مختلفة لكن في الحقيقة ليس لا نهاية انت تنويري طيب اريد ان تتوسق طيب ما هي الحدود الى اين

98
00:42:03.750 --> 00:42:22.950
وسيتجه في النهاية لشعور او بلا شعور تسليم او لا تسليم الى العلمانية الشامخة او يقول لا هذا حدي. طيب لماذا وقفت عند هذا ولم تقف عند ما قبله؟ يقول له هذا حاجة طيب الحاجة بكرة حتزيد. حاجة المجتمع زيد. اتهام

99
00:42:22.950 --> 00:42:51.050
الاسلام سهام الاسلام والدفاع عن الاسلام لا يعني ان تتخلى عن عن مصادر التشريع لا يعني ان نقول اننا نستغني على الايمان بالله وجهة للمجتمع. وجهة للدول. نستغني عن التشريع في الحكم والقضاء. وفي الدساتير وفي

100
00:42:51.050 --> 00:43:16.200
تفكير في حل المشكلات يجب ان يكون تفكير واقعي ان نكون في منتصف الطريق المستفيد هو القوي دائما اذا جاء قول ضعيف الظعيف يقول انا بحل جزء من المشكلة نلتقي معه في منتصف الطريق

101
00:43:17.050 --> 00:43:45.550
اذا كان الالتقاء في منتصف الطريق ممكنا كحل شامل يمكن ان يكون في القواعد الشرعية والمقاصد ما يؤيده. لكن الحقيقة ان الالتقاء في منتصف الطريق هو خطوة لازالة هذا المعارض ولاقناعه يقول طيب امش نمشي شوية بعد خمس سنوات اربع سنوات تنتهي الفكرة وينتهي صاحبه ويكون هناك النهاية

102
00:43:45.550 --> 00:44:22.450
التفكير الشامل الذي هنا نقول ان طريق طريق وحدة الامة يكون عن طريق مصادر التشريع مصادر عن طريق اهل العلم وغير ذلك فان العلمانية الشاملة  والعولمة تكتسح قوة مادية قوة تخطيطية معها قوى اعلامية فظيعة معها ظعف الانسان شهوات الانسان رغبة

103
00:44:22.450 --> 00:44:42.600
الخلاص النموذج الذي يريد نموذج انساني كذا جميل بحت الكل فيه يعيش لوحده يعيش كما يريد. الى اخره. ما الخلق الله جل وعلا الحياة بهذه النظرة لو كان الله جل وعلا اذن بذلك

104
00:44:42.850 --> 00:45:10.100
اهم شي جميل وضعنا انه النقطة وكفرنا الكتاب. لكن الله جل وعلا ما خلق لذلك يقول بعض من يقول انه يجب للامة ان تتفتت وان تنهض من جديد  الفكرة العلمانية الشاملة يقول بعضهم ان

105
00:45:10.150 --> 00:45:38.150
ان السبب الغلو وسبب التطرف ليست هي افكار الناس هو القرآن القرآن هو السبب ويأتي ويأتيك بالايات وبالاحاديث. يقول احدهم يقول احدهم مفكر مغربي علماني ان يقول احدهم القرآن في خمس مئة اية

106
00:45:39.550 --> 00:46:04.900
في خمس مئة اية القتل والقتال والمواجهة والاضرار بالاخر وفيه كم اية في الود السلام والى وبالتالي يقول يعني ما نريد ان نسيء اسماعكم بمثل هذا لكن لتفهموا ان هناك من يقول المشكلة في

107
00:46:04.900 --> 00:46:28.400
في بعض البلاد لا يجسرون على ذلك ما وصلوا الى هذه المرحلة. لكن اعلم ان من هاجم الاسلام هو يريد القرآن نريد مصادر التشريع جميعا ان تذهب لا تقول القرآن سبب الكتب السماوية كلها الكتب الدينية السماوية القرآن والانجيل

108
00:46:28.400 --> 00:46:44.250
هو التوراة والى اخره قل هي سبب. كل التطرف نتج من هذه الكتب وبالتالي يجب ازالة الدين من الحياة حتى يكون هناك حياة انسانية اه راقية وعدم اه دخول في ذلك. هذه

109
00:46:44.250 --> 00:47:10.000
افكار مؤثرة في المسلمين وبالتالي هي عنصر هدم قوي في بناء وحدة الامة بل هي معوق كبير جدا جدا في ذلك هنا نأتي الى ان المرحليات مرحليات العودة لقوة الامة

110
00:47:10.100 --> 00:47:27.550
وتوحيد الامة عبر مصادر التشريع لا بد يكون هناك فيه اتفاق عليها اتفاق على مصادر التشريع ويكون هناك في دعوة للامة الى الاهتمام بمصادر التشريع الذي نسميه نحن هنا المملكة العربية السعودية التوحيد

111
00:47:28.000 --> 00:47:51.650
توحيد الله جل وعلا في ربوبيته الهية اسمائه وصفاته توحيد التوحيد توحيد التشريع. الايمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الشريعة حاكمة هنا اذا جاء كلمة الشريعة حاكمة يقولون طيب باي مفهوم؟ الشريعة لا تصلح وفيها وفيها. اذا اقتنعنا بالمبدأ

112
00:47:51.700 --> 00:48:21.950
امكن التزبيد لذلك عندنا مفهوم التجديد ومفهوم  مع العلمانية هذان مفهومان يروجان على كل صاحب غيرة وصاحب حب لله جل وعلا ولرسوله فاحدهم يأتي ويخدع في قسم التجديد ولكن هو يجدد لا لصالح الدين. هو لصالح العلمانية الشاملة

113
00:48:22.600 --> 00:48:43.200
وبالتالي فانه ليس معذورا ان يقول انا اجدد وهو لا يعرف الى اين يتجه؟ هذا التجديد انا بشكرك مع فلان وفلان وفلان في اه منظومات جديدة للحياة لاننا نيسر نبين محاسن الدين الاسلامي طيب

114
00:48:43.250 --> 00:49:02.800
ولكن لابد ان تعرف الا يعقدوا هم الثمرة وانت في النهاية تكون انت الذي تخسر للدفاع عن الدين ليس شيئا واحدا نعم الكثير يدافعون سواء في الظواهر الغربية عبر الجامعات عبر المراكز عبر البحوث

115
00:49:02.800 --> 00:49:28.550
ويؤدون جهدا كبيرا جدا في الدفاع عن الاسلام وتوظيح حقائقه. لكن الحقيقة ان هناك ان ان البحث ليس حرا البحث بحث استبداد البحث اليوم في العالم حتى لو اتيح للمسلم ان يتكلم ولعالمه للعالم الشرعي ان يتكلم هو بمنظور استبداد نحن الاقوى يجب ان تسمع لك

116
00:49:28.550 --> 00:49:45.300
نتيح لك فرصة تقول ما تريد لكن الاستبداد هو الماشي في العالم استبداد الاستبداد العلمي الاستبداد الفكري الاستبداد السياسي هو الذي يمشي في العالم. لكن الطريق هو ان يكون هناك عند المؤمن

117
00:49:45.300 --> 00:50:04.750
وعند المسلم عن طلاب العلم وعند المفكرين المثقفين الذين يحملون هم هذه الامة ان يكون عندهم معرفة بالواقع وان يكونوا اهل حكمة ولين والا يستعجلوا الامور بشيء لم يقدره الله جل وعلا. وان يعرفوا كيف

118
00:50:04.850 --> 00:50:28.450
تؤخذ القوة وكيف تمسك بزمام القوة؟ وكيف تصنع اجيال؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى لقوم مشركين اسلم معه ابو بكر رضي الله عنه وكان اثنين فقط ثم تبعهم ثالث ثم الى اخره عشر سنوات كانوا

119
00:50:28.950 --> 00:50:54.500
ومئة يعني عدد قليل بالمئات ثم في المدينة زادوا وصاروا اكثر واكثر ثم بعد عشرين سنة  الامر ان القرآن والسنة هي المسيطرة في اكثر الامر هذا كله يعطيك ان العمل لابد منه لكن لابد من صدق

120
00:50:54.550 --> 00:51:24.000
معرفة بالعدو لذلك الله جل وعلا في القرآن اكثر من ذكر الاعداء اكثر من ذكرهم طائفة من اليهود طائفة من النصارى المنافقين الاعداء اللي كذا الشيطان الاعداء اعداء اعداء وقال الله جل وعلا لنا في سورة النساء بعد ذكر بعض العداوات موجودة والله اعلم

121
00:51:24.000 --> 00:51:47.350
باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا كفى بالله وليا من لم يكتفي بالله ولي له فليس له كفاية من احد ومن لم يكتفي بالله نصيرا له فلن ينصره احد. الجميع سيخذلك. اذا لم تنتصر بالله في نفسك

122
00:51:47.400 --> 00:52:02.150
ان الناصر هو الله وان ولي الله. وباقي الناس وسائل تستخدمه. تستفيد من كل الوسائل المتاحة وسائل البشرية. ذاتية او وسائل دول او وسائل صناعات الى اخره. لكن لا يكون هناك

123
00:52:02.350 --> 00:52:26.100
نغمض الطرف ولا نعرف اين موقع القدم هذا لا شك انه ضعف في ضعف في النظرة وحدة الامة وكيفية  اخذ بزمام القوة لذلك هنا نقول اهل العلم يختلفون عن غيره

124
00:52:26.400 --> 00:52:47.300
اهل العلم عندهم وعي عندهم حكمة ومعرفة بقدر الله جل وعلا قدر الله جل وعلا يمضيه في كونه الضعف والقوة من اسماء الله جل وعلا الحسنى القابض البعض وهما اسمان مقترنان يطلقان معا

125
00:52:47.800 --> 00:53:09.900
على الله جل وعلا القابض الباسط لانه سبحانه كما قال في القرآن والله يخبض ويبسط قبض الله جل وعلا حتى يقبض الديانة ويبسط غيرها ثم يبسط الديانة ويقبض غيرها. لان حكمته سبحانه في خلقه تقتضي ذلك. لكن الابتلاء حاصل لكل واحد منا

126
00:53:10.200 --> 00:53:32.500
ابتلاء حاصل اما ان نعتبر ان  انه لا وجود في معركة في اوهامنا وان الناس لا يخططون للعلمانية الشاملة في الارض وان الناس لا يريدون من الدول الاسلامية الا ان تكون كذا. وان المعركة

127
00:53:32.700 --> 00:53:56.050
تسجيل وتسطيح الافكار هذا لا يمشي. ولا يعرفه من يعرف كيف يفكر الناس؟ نعم لا نبالغ في  في التفكير السلبي لكن نكون على وعي لا بد ان نكون على وعي حتى نتجه الى مرحلة اه قادمة

128
00:53:58.200 --> 00:54:24.900
التأثير على القوة الموجودة كل على حسب قدرتي الانسان منا لا يعيش في دوامة لوحدي هو يعيش في بيته يعيش في عمله يعيش ضمن مؤسسة يعيش ضمن دولة يعيش ضمن يعيش ضمن لابد ان يكون له اثر في كل مكان هو في

129
00:54:24.900 --> 00:54:41.250
لكن لابد ان يكون عنده وعي لانه اذا لم يكن عنده وعي مررت اشياء وقد يستطيع وقد لا يستطيع لكن يكون عنده وعي ليعرف من اين يتجه العالم وبالتالي لا يخطئ

130
00:54:41.350 --> 00:55:11.350
لانه اليوم المعارك اكبر مما تتصور خذ مثل واحد معركة المصطلح كلمة بسيطة لا تؤثر ولا المصطلح يرمى اولا من اناس يفكرون يفكرون في كيفية اثر المصطلحات في الناس الامة الاسلامية

131
00:55:11.400 --> 00:55:37.300
امة متأخرة في صناعة مصطلحاتها مع ان القرآن الكريم مصادر تشريع القرآن والسنة هي التي صنعت المصطلحات الجديدة التي تختلف عن استعمال العرب لنقلها الى المستقبل ما يسميه ابن فارس في في فقه اللغة يسميها الاسباب الاسلامية. الفاظ جديدة جاءت مصطلحات

132
00:55:38.000 --> 00:56:00.200
في كل شيء مصطلحات انتقلت لماذا؟ لكي يكون هناك استعمال لمصطلح جديد بمفهوم الاسلام لا بالمفهوم العربي الاول الان مصطلحات نحن نتلاقى اعلامنا يتلقى المشايخ يتلقون لكن لا حيلة لهم لان كل هذه المصطلحات تأتي

133
00:56:00.200 --> 00:56:18.450
وتستعمل من الذي اتى بمصطلح الارهاب الارهاب بهذا النحو  الارهاب الارهاب بدأ في اوروبا وكانت في ندوة لا ندخل فيها لكن هو في اوروبا في اخر القرن التاسع عشر وسمي الارهاب

134
00:56:18.450 --> 00:56:39.150
واذا بحثوا في كتب ما طبعت في العشرينات والثلاثينات الميلادي من الف وتسع مئة وعشرين وثلاثين الفرق بين الارهابي والفداء. ثم دخلوا في قضايا كثيرة الى اخره بدأ هناك ثم صيغ هذا العنوان واستخدم الى اخره استخدام خاص. مصطلح الاسلام السياسي

135
00:56:39.250 --> 00:57:07.800
السياسي بدأ في اوروبا  في ايطاليا مهتمين بمصطلح الاسلام السياسي ولهم كتب فيه ثم انتقل من ثلاثين سنة واربعين سنة اه في تحليل بعض المظاهر الموجودة واستعمل وساع هذا الاستعمال بشكل او باخر بعظه صحيح وبعظه غير صحيح. الاسلام

136
00:57:08.000 --> 00:57:28.200
ما نزل ليكون تعبدا في الصوامع. وتعبدا في في البيوت تعبدا في المساجد فقط. عبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له في العبادات فرض لازم لكن ايضا الحكم وان احكم بينهم بما انزل الله. ايات الحكم في القرآن كثيرة

137
00:57:29.050 --> 00:57:47.450
تبين ان الاسلام جاء لن يكون في معدن عن الحياة. فليكون في الحياة يكون مؤثرا لكن اختطاف الاسلام بمفاهيم غير شرعية بغير قيادة العلماء هنا جاء الكثير من اللبس في مثل هذه

138
00:57:47.450 --> 00:58:11.700
الموضوعات البحث في كثير من الاشياء يتولد عنه لبس اذا وراء مصطلحات غربية. لذلك علينا تحدي كبير واقول الطريق يبدأ من اهل العلم في انهم يوحدوا الامة عبر مصادر التشريع وان يعملوا مع كل

139
00:58:13.750 --> 00:58:32.150
المتاحة طبعا سواء كانت وسائل حكومية وسائل جمعيات جماعات آآ مدارس هيئات الى اخره يجب ان يعمل الجميع لان المعركة كبيرة وتسطيح المعركة او اخراج الفكر ان يكون هناك معركة

140
00:58:32.150 --> 00:58:53.150
سطحي جديد ولا يمثل حقيقة الغيرة على هذه الامة. الموضوع له شجون آآ ختاما اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق السداد واشكر لكم حضوركم وحسن انصاتكم وان يجعلنا واياكم من الابرار قولا وعملا وان يوفق ولاة امورنا

141
00:58:53.150 --> 00:59:08.800
ان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. وان يعز هذه الامة وان يرينا في امة محمد صلى الله عليه وسلم خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

142
00:59:09.850 --> 00:59:28.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم معالي الشيخ على ما قدمتم الوقت الحقيقة يضيق معنا لذلك لا اود التعليق كنت قد اه غبت في التعليق على محاضرة معالي الشيخ

143
00:59:29.050 --> 00:59:56.750
ما تستحقه ولكن الوقت يضيق ولدي كثير من المداخلات والاسئلة من الاخوة والاخوات الحضور ولكن الاخوة القائمين على  هذا المهرجان طلبوا مني ان انوه عن بعض الندوات التي آآ المصاحبة لهذا المهرجان والتي ستقام في عدد من الجامعات آآ السعودية ومنها آآ

144
00:59:56.750 --> 01:00:18.350
ندوة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية او ندوتان الاولى عن السنة النبوية ومكانتها واثرها بتوحيد وقد آآ اخذ مشروع خادم الحرمين الشريفين للسنة النبوية نموذجا وستكون غدا ان شاء يوم الاثنين ان شاء الله

145
01:00:18.350 --> 01:00:43.750
في جامعة الامام الساعة العاشرة صباحا ثم ندوة اخرى ايضا في جامعة الامام الساعة الثانية عشر والنصف ايضا اه حول اه نفس الموضوع اه كذلك اه في جامعة الملك سعود هنالك ندوة يوم الثلاثاء الساعة العاشرة صباحا حول دور العلماء

146
01:00:43.800 --> 01:01:03.800
للتعايش المجتمعي كذلك هنالك ندوتان في جامعة الاميرة نورة في كلية الاداب بقاعة كلية الاداب حول المرأة وتعزيز دورها في المجتمع والندوة الثانية حول مشاركة المرأة في الشأن العام وصناعة

147
01:01:03.800 --> 01:01:23.200
القرار في في المجتمعات حقيقة هناك الكثير من المداخلات معالي الشيخ ولكن اسمحوا لي ان ابدأ الجانب الذي يمكن ان نسميه الجانب المستضعف نبدأ بالقاعة النسائية  عندنا مداخلة من الاخت الفاضلة

148
01:01:23.450 --> 01:01:42.800
سعد الدكتورة سهيلة حريري من جامعة ام القرى. فلتتفضل وارجو ان تكون المداخلات سواء نسائية او رجالية. اه في حدود الدقيق لا تتجاوز آآ الدقيقتين او الدقيقتان وآآ تتفضل الدكتورة سهيلة الان

149
01:01:43.600 --> 01:05:26.100
السلام عليكم ورحمة الله                           ولكن      وحقيقة   الوقت يا دكتورة  في هذه القضية    الوقت يا دكتورة سهيلة شكرا شكرا للدكتورة سهيل معالي الشيخ من تعليمكم اولا اشكر نشكر الدكتورة اشكر الدكتور علاء وفعلا

150
01:05:26.350 --> 01:05:47.450
في البداية هو باصلاح النفس اولا تصبح النفس من لم يكن قويا في داخله انه لن يكون قويا في الخارج. يعني قويا في داخل التعامل مع نفسك ان يكون قويا فيما بعده. اذا كان منهزم داخليا فسوف يكون منهزم من باب اولى

151
01:05:47.450 --> 01:06:16.200
القوة لا تتجزأ. القوة اذا وجدت في القلب توجد في الخاء لكن المنهزم داخليا لذلك اللي تفضلت به الدكتورة مشهورة انا اؤيده وانا بداية بالذات هذا قوة لذلك العبادات شرعها الله جل وعلا في احداث هذه القوة النفسية. قوة بالله جل وعلا. لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر

152
01:06:16.550 --> 01:06:36.650
الله اكبر. نعم. هذه القوة الله اكبر اكبر من من كل شيء حولنا هذه الحقيقة هذه الكلمة نسمعها الله اكبر من كل شيء ومن كل الناس ومن كل هذا هنا يكون الايمان

153
01:06:38.750 --> 01:07:15.050
شكر الله لكم المداخلة التالية الدكتور عبد الحق التركماني رئيس مركز دراسات تفسير الاسلام في بريطانيا. ايضا في دقيقتين   الانبياء والمرسلين يشكركم معالي الشيخ الدكتور     معالي الوزير الوطني حفظه الله وشكره

154
01:07:15.100 --> 01:08:12.900
خادم الحرمين الشريفين       نعمل موضوع  بهذه الرؤية العميقة    لا نستطيع طلبة العلم والدعاة والشباب من الايمان في رؤية جزئية التي تسبب والتشعن بين الشباب المسلم. كيف نستطيع ان نلقى الى مثل هذه الرؤية

155
01:08:12.900 --> 01:08:45.750
العميقة النافذة في فهمنا للدين اعتقادا جزاكم الله خيرا شكرا لكم على التزامكم بالوقت معالي الشيخ  اولا لابد ان نعلم اننا لا نفهم كل شيء حكمة الله جل وعلا  نعلم اشياء

156
01:08:45.800 --> 01:09:20.000
لماذا تحدث  من الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صحابته  قال سألت الله ثلاثا اعطاني اثنتين ثم منعني واحدة قال سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته

157
01:09:24.950 --> 01:09:58.600
ان لا يهلك امتي في سنة بعام ريحته  وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضته اعطاني  وينهي الامة تماما ما عاد  امتك باقية وسألته السؤال الثالث الدعاء الثالث

158
01:09:58.850 --> 01:10:25.400
الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني. الله هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم. والمدعو رب العالمين اثنتين ومنعه واحدا ان لا يجبن بأسهم بينهم. لماذا اذن الله جل وعلا ان يجعل بأس هذه الامة بينهم

159
01:10:25.900 --> 01:10:46.650
ندخل في حكمة يا ارحم الراحمين نقول  لله جل وعلا لحكمة  لكن سؤال هنا ليس كيف حدث الافتراق ولماذا حدث الافتراق يعني هذا ليس اليك. الله جل وعلا جعله هكذا

160
01:10:46.950 --> 01:11:12.200
ليبتني الناس كيف يتعاملون مع هذا الافتراض؟ لذلك الابتلاء فيما يخصك يخص اهل العلم وكيف تتعامل مع الافتراء اما حدوث حدوث الشحناء وحدوث هذا الله جل وعلا الين بها اه اذن بها كونا وصارت من الزمن الاول الصحابة رضي الله عنهم صارت بينهم ذلك

161
01:11:14.800 --> 01:11:33.000
كيف نتعامل مع افتراض هذا موضوع يحتاج الى كلام طويل وبحر كبير الافتراق في الامة هذا حدث مبكرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه وان وان هذه الامة ستفترق

162
01:11:33.000 --> 01:11:55.550
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النهار الا واحدة سئل من هي يا رسول الله؟ على من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي وقوله كلها في النار وعيد ليس معناها ان التكفير انهم كفار لا وعيد لهم بحسب

163
01:11:55.700 --> 01:12:15.850
بحسب مخالفات متوعدون عليها لان الحق واضح ران السنة واضحة هم ليجتهد يخطئ يجتهد يصيب كلمة عند الله الله جل وعلا لكن بشكل عام الصواب موجود كيف تتعامل مع هذا الخلاف

164
01:12:15.900 --> 01:12:34.750
والافتراق هذا هو هو صلاح اهل العلم وليفتق فيه انسان اخر. لكن الله جل وعلا حكمته بالغة ولا يزالون مختلفين الرحيم ربك سبحانه اذن بذلك كونه حكمة مقتضى ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم سأل الا

165
01:12:35.450 --> 01:12:56.650
يقع هذا في الامة بخوفه على امته لعلمه عليه الصلاة والسلام انه حصل ذلك في الامم السابقة قال فمنعني ولهذا جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان هيث

166
01:12:58.250 --> 01:13:30.600
ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال اهل العلم عيسى لما رأى عز الاسلام ان يعبده المصلون فيه في زيارة العرب. ولكن بقي له تحريف  الله اليكم آآ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله السكري ايظا في دقيقتين

167
01:13:31.500 --> 01:14:43.100
السلام      الكتاب والسنة ان العلم الاصلي في هذا الزمن انه الحقنا لرب النفس على البحث والجودة يعني معنى كلامنا شيخنا رحمه الله تعالى    ان توجه الناس عموما للدين الحق المبني على الكتاب والسنة الاربعة

168
01:14:43.100 --> 01:15:31.150
تنمية الشباب فعلا والتمسك بها   شكرا دكتور عبد المحسن والفاعل الطيب من ربنا خيرا في امتنا الاسلامية وفي ابنائها نرجو ان الله جل وعلا يجعلنا اقوى وان يصلح مستقبلنا وان يبرز

169
01:15:31.900 --> 01:17:49.950
من يريد   جزاكم الله خير آآ المداخلة التالية الدكتور حقار محمد احمد رئيس المركز الثقافي للبحوث والدراسات الافريقية والعربية بتشاد. تفضل دكتور حقار                  وفي كتابه عن     وفي هذا المعرض       ليست مدرسة دكتور دين. دين العلماني او

170
01:17:50.050 --> 01:20:10.500
خاص          شكرا شكرا. الفكرة واضحة يا دكتور وانا معك في في تفكيرك في مثل ذلك المشكلة من يقبل بزواج العلمانية  هناك افكار كثيرة نقول يمكن ان تجتمع معنا يمكن نكون علمانية اسلامية

171
01:20:11.000 --> 01:20:34.200
بس هم يقولون ممكن يكون احيانا يطرح في بعض البلدان العلمانية مع طرح زمن الشيوعية بالاشتراكية. اشتراكية اشتراكية الاسلام. مثل ما طرح يقولون مدري ايش والاسلام اصبح كل شيء اه يناط بيعمل له صورة نسخة

172
01:20:34.300 --> 01:20:53.700
الفكرة العلمانية الدين العلماني ومجموعة من القواعد يلتزم بها يخضع الانسان له هذا تعريف الدين في اللغة في الشرع ومنه قال الله جل وعلا في سورة يوسف عن بعض الاحكام

173
01:20:53.700 --> 01:21:17.950
يعني للملك ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني في تشريع الملكي الا هي ان شاء الله  الفكرة العلمانية في الاساس فصل الدين عن الدولة او في فصل يعني القيم والاخلاق والسلوك والتعامل والنظرة

174
01:21:18.100 --> 01:21:38.100
الدولة التي تريد ان تكون اسلامية وممكن ان تكون علمانية اللي طرحت  تركيا العلمانية اسلامية. تونس حاولوا في في وقت ما ان يكونوا علمانية اسلامية. مصر حاولت في وقت ما يكونوا

175
01:21:38.100 --> 01:22:00.500
علمانية اسلامية لكن لا يمكن تركه ان يكون لعلمان الاسلام علمان. ولا ان تكون علمانية اسلامية. لكن هذا خليط منتج يرضى الاقوياء بوجود المسلمين في الحكم وفي القوة يا الله الاقوياء

176
01:22:00.550 --> 01:22:19.000
ان يكون هناك تنازل مع طيب نقض العلمانية بس تكون اسلامية يعني ان لا ننطرح الدين تماما يبقى الاسلام قرآن وسنة لكن اه في نحث الناس عليه الحضارة الاسلامية الثقافة التاريخ الاسلامي الى اخره

177
01:22:19.250 --> 01:22:48.750
طبقت في عدد من في عدد من الدول وهي لاجل تحييد الخصوم لكن في الحقيقة لا علاقة بين بين العلمانية الاسلام واما ان تنظيم العلمانية المانية مقادة في الاسلام هي العلمانية هي فصل الدين عن الدولة. ابعاد الاسلام عن الطين ابعاد الدين كله كل الازياء. عن القيم

178
01:22:48.750 --> 01:23:15.000
والسلوك وحياة الانسان في في في مجتمعه وبالتالي لا علاقة اذا ننتج نسخ اسلامية علمانية هذا يتحملها من  شكر الله لكم شكرا يا دكتور دكتور خالد بن عبد العزيز ابو الخيل عميد كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم

179
01:23:15.550 --> 01:25:37.000
يكون منهج المدافع           كان منفز المدافع او منهج العربي. الكثير مما رد قبله على         شكرا يا مرحبا والاهتمام فعلا المسألة لها شجون لكن اذا قلنا العقل له دخل الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله عقل العلماء حينما يتناولون السنة ومتونها ليس هو عقل فلان فلان

180
01:25:37.150 --> 01:26:05.600
من لا يؤمنون اصلا هؤلاء منهم السنة او ممن هم الفكر الفرنسي فرق بين عقل وعقل. حينما نقول العقل لا من عقل من العقل مختلف هل هو عقل العالم عقل من يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا ويؤمن بمصادر التشريع وهو

181
01:26:05.850 --> 01:26:29.900
لله خاضع لله جل وعلا هذا عقله يقبل المال يناقش يكون المصاعب شخص علماني يقول انا بدخل انقذ السنة بالعقل  يعني هو عقله مختلف. عقله ليس هو العقل الشرعي الذي ينقد النصوص الشرعية هو بينقدها بعقل اخر

182
01:26:30.200 --> 01:26:54.000
لذلك نقد المتون نبض المتون هي ذكرها الشيخ عبد الرحمن واشرت اليها اه دكتور خالد جزاك الله خير. نقد المتون هذه القضية موجودة علماء الحديث ناقد المتن كيف يعني ان يكون المتن لا علة فيه من جهة العقل مثلا

183
01:26:54.200 --> 01:27:25.650
اذا كان الحديث فيه سخافة مثلا تعرف ان ليس حديثا   بمنظور اهل العلم الحديث لو كان لو كان الارز رجلا لكان حليفا  يعني لا يمكن يقيم بالاسناد من من اساسه. ابن القيم رحمه الله في المنام المنير

184
01:27:25.850 --> 01:27:48.050
في تمييز الحديث الصحيح من الضعيف ذكر قواعد عدة في رد الحديث من موضوعه هذي صنعة اهل العلم نعم يناقشون متن الحديث بالعقل. لكن عقل العالم لذلك كقضية كلية العقل

185
01:27:48.150 --> 01:28:08.200
متفاوت ما في حق واحد حينما يقول الناس عن العقل وكذا العقل متفاوت العقل العقل الغربي القديم كان يعتمد الاستطراء. العقل الغربي الحديث بعد الثورة الصناعية وبعد الرياظيات صار يكون عقل تجريبي

186
01:28:08.300 --> 01:28:30.900
ترى هذا عقل واحد يعني لكن عقل الاستقراء غير العقل التجريبي في تقييم في تقييم الامور وبالتالي كلمة العقل كلمة مجملة اللعان. اذا اردنا يعني اليونان ادركوا هذه المشكلة قالوا طيب المرجعية العقل فوظعوا المنطق

187
01:28:31.100 --> 01:28:50.500
علم المنطق لصيانة العقل من الانحراف في في الحكم على الاشياء. يعني علم المنطق جاء لضبط العقد علشان يكون مو اي عقل نقول لا فيه خطوات معروفة تفكر بها عشان تصل الى الحقيقة

188
01:28:50.700 --> 01:29:08.250
العقل المنطقي ايضا اليوناني وما صار عليه من تطويرات ارسطو ومن معه صار عليها تطويرات ايضا ناقشوا كثير من من القضايا في كثير منها. لكن لما اتى اتت اوروبا في آآ في

189
01:29:08.250 --> 01:29:34.950
الصناعية مدرستان كبيرتان مدرسة الاستقراء هذه مدرسة مدرسة مدرسة اورستو ارسطو كان فيها الكنيسة ومن معهم وهو الى اخره كانوا عندهم الحقيقة لا تثبت عندهم الا باستقراء العقل في ان تجبر الاستقراع الاخر. جاء العلم الحديث قد كلي الاستقرار

190
01:29:34.950 --> 01:29:52.250
الاستقراء يقرب انت شفت الف صورة الف حالة يمكن الموضوع ان فيه مليون حالة لازم تشوف مليون يمكن في عشرة ملايين حالة فاذا الاستقراء حتى لو كان استقراء كامل ولا وجود له

191
01:29:52.350 --> 01:30:08.750
فانه لا يعدو ان يكون استقراءا جزئيا فلذلك لا يمكن ان يصار للحقيقة عن طريق الاستقراء اللي كان معتمد في تاريخ العقل البشري يعتبرونها كمان من الى قيام الثورة الصناعية

192
01:30:08.950 --> 01:30:28.450
لما بعد ذلك قامت الثورة الصناعية وجاءت المباحثات الكثيرة الكثيرة في الرياضيات ودخل علم الرياضيات وفلسفة الرياضيات دخلنا في شيء مهم جدا جدا للعقل البشري وهو  تجربة فيها خير وبرهان

193
01:30:28.700 --> 01:30:49.750
صحيح لذلك جرب تطلع مثل تجربة اعتمدها العلم الحديث في كونها مقياسا على الحقيقة يقتصر الحقيقة جرب تجربة هي التي توصل الحقائق وليس الاستقراء. لذلك العقل الاستقرائي عقل الاستقراء لا يوصل الحقائق

194
01:30:50.200 --> 01:31:18.250
يقرب الشيء الشي ولكن لا يصل الحق ليصل حقائق التجربة صح؟ لذلك يقول لا يمكن ان تعمل تجربة واحدة مرتين تجربة واحدة بنفس المعطيات مرتين وتصل الى نتايج مختلفة هذا صحيح

195
01:31:18.400 --> 01:31:41.950
كيف نعرف ان التجربة العقل؟ العقل كيف يصل الى ان التجربة هذي نتيجتها سليمة فدخلوا في مفهوم فلسفي جديد اسمه نقب نقض التجربة لا بد ان يكون المعيار هو النقد ما هو التسليم للتجربة لا بد ان تخضع للتجربة دائما الى الى عملية النقض النقض حتى نوقن بان

196
01:31:41.950 --> 01:32:09.150
دخلت الفلسفة الدينية والفلسفة اخلاقية دخلت في في الفلسفة اليوم قالوا تجارب وصلتهم ايضا الى ان العلمانية هي حل  لذلك نقول مسألة العقل مضطربة. كلمة مضطربة. لكن عقل اهل التخصص نعم

197
01:32:09.400 --> 01:32:43.350
والناس يتكلمون في الفيزيا والرياضيات يتكلمون في في الميكانيكا يتكلموا عن الميكانيكا. يتكلمون في في مسائل الكون والميكافيزيقيا يتكلم معهم اصحاب ميكانيكا الكم وما اشبه ذلك هذا عقل خاص عقل علمي خاص ما نقول العقل بشكل عام لكن يأتي عالم كنيسة يقول انا اعقل الناس ابى اناقش قواعدكم في

198
01:32:43.350 --> 01:33:04.450
في آآ في ميكانيكا لكم ولا فيزياء العقل هذا لا يدخل هنا. ذلك تقسيم العقل الى عقول ومناسبة كل عقل تخصص الذي يدخل فيه هذا هو الصحيح ولابد له من ضابط الضابط ليس هو المنطق القديم المنطق القديم انتهى

199
01:33:04.450 --> 01:33:23.400
تاريخ الكلام على التجربة. كيف العقل يصل الى صواب هذه التجربة؟ لابد ان يتمرن العقل على نقضه. نقض عقله يعني نقض تفكيره كل مرة نقظة كل مرة نقظة حتى تصل الى الى صوابية. ولذلك

200
01:33:24.200 --> 01:33:46.900
نحن ونتأمل يعني قصير اهل العلم او طلبة العلم اللي عنده وهم يتأملون في المدارس البشرية الكلية للحياة يخضعونها للاتجاه جربوا الشيوعية وانتهت. وجربوا القومية بشكل او باخر انتهت. الان يجربون

201
01:33:47.300 --> 01:34:14.750
البشر يجربون العلمانية العلمانية الكبيرة كمذهب فلسفي تجربة العلمانية في في الارض هي ستكون تجربة آآ مريحة للانسان لكن ليست مرضية الله جل وعلا مريحة للانسان نعم لكن ليست مرضية لله جل وعلا لان عندنا من اليقين

202
01:34:15.150 --> 01:34:45.550
عند المؤمن من اليقين ما يقول ان هذه التجربة ستؤدي الى نهاية العالم وكثير من فلاسفة امريكا الحاليين وفلاسفة اوروبا يتكلمون عن ان الحداثة الحدث والعولمة هي التي ستقضي على العالم لكن ليس في البعد المنظور وانما هو في علاقة علاقة

203
01:34:45.550 --> 01:35:11.650
بالذات بالمفاهيم الجديدة هذا شيء مهم. لابد الاخوة اهل البحث يعتنون به. علاقة الاستبداد بالعقل العقل البشري العقل البشري الان يمارس ضده بالذات قوي. يعني فكر كما نفكر فكر كما نفكر ولا لست باعاقة انت متخلف

204
01:35:11.850 --> 01:35:36.350
ليس بصحيح ليس بصحيح الذكاء يشارك في كل شيء لابد ان تحترم مشاركة المتخصص ايا كان ولذلك نعم نحترم العقل في الشريعة عظمت العقل والله جل وعلا اثنى على العقل وجعل هو مقياس لكثير من الامور لكن

205
01:35:36.350 --> 01:35:57.700
العقول ليس شيئا واحدا اقدر مداخلتك للدكتور خالد. وهي عميقة في دلالاتها. شكرا لك ولاخوة الذين سبقوك. شكر الله لك معالي الشيخ والحقيقة ليس استدراك انما هو بقدر ما هو سؤال لعل قصد معاليكم في انها العلمانية مريحة للانسان

206
01:35:57.750 --> 01:36:15.000
طبعا هي الراحة النسبية. لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا هذا ما تقصده معالي الشيخ. صحيح نعم احسن الله اليكم. بارك الله فيك. المداخلة الان ايضا ابنائنا الطلاب واخواننا الطلاب والطالبات

207
01:36:15.000 --> 01:36:48.900
لهم حق آآ طالبة مها العثمان من كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ايضا في دقيقتين اذا تكرمت  اسمها العثمان  وهذا اللقاء الطيب الذي اتخذناه كثيرا بعض الملاحظات. اه هل اطفالكم التخوف والتحديد

208
01:36:49.700 --> 01:37:22.300
انه قد صدق من فضل الله قبل آآ الدخول في هذه آآ العملية وتسليط الله تعالى سلبيات السلطة الدينية في العالم الاسلامي دي كانت اه كان الاتجاه الى صناعة بعض الجماعات التي

209
01:37:22.350 --> 01:37:56.200
تتحدث بالاسلام لكن آآ هذه الجماعات كانت تجويد الاسلام لتصنيع آآ قيام الناس الى العملية اتجاهين وهو الاتجاه الاول. اه تحويل الاسلام من خلال بعض الجماعات التي تدعي الاسلام وان السلطة الاجتماعية الدينية في يديها. الامر الثاني عن طريق آآ تحسين صورة العملية الاسلامية

210
01:37:56.200 --> 01:38:43.800
لكن صورة العملية الاسلامية على انها بديل   العسل   النتيجة وهي العيونية وقد جاءنا عن ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم     الوقت يا اخت مها. نعم. نعم. اه اعتقد انه في ساعة

211
01:38:44.000 --> 01:39:12.800
بارك الله فيك مداخلة طيبة وفعلا يجب اعادة البناء واعادة التقييم حتى نصل الى الوحدة سليمة للامة شكر الله لكم معالي الشيخ واعتذر الحقيقة من اه المداخلات اه امامي كثيرة

212
01:39:12.850 --> 01:39:35.400
والذين يريدون ان يعلق معالي الشيخ الحقيقة كثر من الاخوة والاخوات كذلك هناك اسئلة ولكن الوقت الحقيقة اه تعدى المحدد له المفروض كنا ننتهي الساعة العاشرة. فاعتذر من الجميع واعتذر من معالي الشيخ واكرر الشكر والتقدير لمعاليه

213
01:39:35.400 --> 01:39:50.450
وللحضور على حسن استماعهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك شكرا للجميع ولمعالي رئيس  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته