1
00:00:00.150 --> 00:00:35.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد الله جل وعلا ان يجعلني واياكم والقلوب باسماء الى عمل صالحا والى قول

2
00:00:37.900 --> 00:01:22.150
قال يكون لنا حين ثمان بالنسبة لي   طويل فداء لهذه الدروس التي نرجو الله جل وعلا ان تكون نافعا لملقيها ولسامعيها وللمبلغ بها وكما جرى في فان افتتاح الدروس في كل فصل يكون فيه

3
00:01:22.600 --> 00:01:47.800
كلمة تعلقوا بالعلم والحمض عليه والحلاوة من الهواء التي تعوف في مسير طالب العلم ولا شك ان كل طالب علم اليس لهذا السبيل وسلك هذا الطريق فانه يرى ان العلم هو اهم بمهمات

4
00:01:48.550 --> 00:02:11.500
لان العلم هو العلم بالله جل وعلا والعلم بالله جل وعلا واعظم ما يستفيده في هذه الحياة فبقدر علمه بربه جل جلاله ومعرفته بخالقه والهه ومعبوده يكون قربه من مولاه

5
00:02:12.600 --> 00:02:38.500
بان اقرب الناس الى الله جل وعلا هم اعلم الناس فعلا سبحانه وتعالى لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واخشاكم لله واتقاكم لله ومن رغب عن سنتي فليس مني او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

6
00:02:39.350 --> 00:03:00.800
الانبياء ارتفعت منازلهم من اجل علمهم بربهم جل وعلا وبشريعته وما يحب جل جلاله وهذا العلم يدرك كل طالب علم انه اهم المهمات واعظم المطالب الواجب على كل طالب علم ان يجعل

7
00:03:02.050 --> 00:03:26.400
اكثر حياته فيه وعن يقسم حياته ما بين تعلم او تعليم او اداء للنصح لعباد الله او لمن له ولاية عليه كل بحسب ما هو فيه وهذا هو معنى البركة

8
00:03:27.400 --> 00:03:51.600
التي تكون باهل العلم فان اهل العلم مباركون جعل الله جل وعلا في اقوالهم واعمالهم الباردة كما قال جل وعلا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

9
00:03:52.450 --> 00:04:14.250
قوله وجعلني مباركا يعني ان عيسى عليه السلام جعله الله مباركا بتعليم العلم اينما كان فاينما كان يعلم ويرشد ويدعو الى ما يحب الله جل وعلا ويرضى وبقدر الازدياد من هذه الصفات

10
00:04:14.400 --> 00:04:37.200
يزداد المرء قربا من الله جل وعلا ويزداد بركة في اقواله واعماله والانبياء لذلك جعل الله عليهم البركة وباركنا عليه وعلى اسحاق وقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد

11
00:04:37.300 --> 00:04:54.300
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد

12
00:04:54.800 --> 00:05:19.450
وال محمد على احد الاقوال هم المتبعون لها انها للتقوى فيدخل فيه كل مؤمن متبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المطلب يدركه كن طلاب العلم الذين همسوا للعلم

13
00:05:19.500 --> 00:05:41.650
وشرح الله جل وعلا صدورهم له ومعلوم ان العبادات النوافل مراتب والعلم منه ما هو فرض ومنه ما هو نفي والعلم الذي هو الصوت قد يكون فرض عين وقد يكون على الكفاية

14
00:05:42.450 --> 00:06:09.900
واذا نظرنا اليوم فاننا نجد انها لم يكن فيهم اذا نظرنا في عموم الناس لم يقم فيهم بالعلم من يكفي خاصة العلم السلفي الصحيح الذي يعتمد فيه صاحبه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى نهج السلف الصالح

15
00:06:10.150 --> 00:06:32.800
فان الذين يتبعون هذا السبيل اليوم اقل القليل على تؤكد على كل طالب علم في هذا السبيل ان يحرص على نفسه وان لا يضيعها وان يزداد من العلم بحسبه وان يكون متقلبا ما بين التعلم

16
00:06:33.100 --> 00:07:08.100
او التعليم وما بين التأخير بالعلم او التأثير بالدعوة في اي مكان كان حكم قدرته وبحسب ما اوتي الامم في تاريخ تاريخ بل امة الاسلام في تاريخها مر بها فتل كثيرة

17
00:07:08.550 --> 00:07:33.950
ومرات بها في حن ومرت بها بلايا وابتلاءات عظيمة ومرة يكون بأسها بينها شديد مرة يسلط الله عليها عدوا من غيرها فينال منها ما يناله بحسب قدر الله جل وعلا

18
00:07:35.050 --> 00:07:52.050
قد حصل في بالك في زمنه الاسلام وتاريخ الاسلام الشيء الكثير كما تعلمون اذا نظرت الى القرن الاول وجدت فيه اشياء كثيرة ما حصل من القتال والفتن التي كانت بين الصحابة

19
00:07:52.350 --> 00:08:10.150
ثم ما كان في عهده اللغويين من فتن كثيرة ثم في عهد العباسيين حتى اتت الفتنة الكبيرة بتسلط الدولة على الغيبية المسماة الفاطمية. على كثير من بلاد الاسلام. وكانوا اهل السنة

20
00:08:10.150 --> 00:08:33.500
سوء العدالة حتى انهم ربما اتوا العالم فارادوه على قول شيء يختارونه فاذا ابى نشاطوه بالحبيب مشهد على الذهبي في موضع وقد نزع عن فلان جلده  يكون نحالا لغيره مما فعله اولئك

21
00:08:33.750 --> 00:08:57.750
وكذا وقعت الحروب الصليبية المخوفة فوقعت وجاءت حروب التتار الكبيرة وحصل ما حصل في تاريخ الاسلام وهذا كله اذا نظرت اليه تاريخ وجدت ان اهل العلم في تلك الحقب وتلك الازمات لم يتخلوا فيها عن العلم

22
00:08:58.000 --> 00:09:19.550
تعليم ولم ينصرفوا عنها الى امور اخرى لم ينصرفوا عن العلم والتعليم الى امور اخرى لان العالم وطالب العلم يؤثر بحسب ما يستطيع وينفث بحسب ما يستطيع لكن النفع الباقي

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.250
له ولغيره هو العلم لانه ينفع الله به اما كثيرة وكثيرون ظنونهم بالعلم لاجل ما يبطل الله به العباد من امور كثيرة  ارض الله جل جلاله ولهذا ينبغي تنبيه على جملة

24
00:09:51.100 --> 00:10:40.500
من الهواتف التي تعيق عن طلب العلم او سمها المخدرات التي تجعل كثيرين يصيبون ظنا بالعلم وهذا السبيل او كمها الحجب التي تحجب في طريق العلم الصحيح اولها ضعف الهمة

25
00:10:41.250 --> 00:11:04.850
هذه دائمة فان العلم يحتاج الى همة قوية واهل العلم هم اكثر الناس همة بما يحب الله جل وعلا ويرضى وبرؤية للمصالح والمفاسد المتعلقة بالشخص نفسه والم تعلق بغيره ايضا

26
00:11:06.100 --> 00:11:24.750
لهذا نجد ان اكثر الناس همة هم الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه واذا نظرنا سير الانبياء في القرآن وجدنا ائمتهم العظيمة في تبليغ رسالات الله وفي اداء الواجب الذي اوجبه الله جل وعلا عليه

27
00:11:25.050 --> 00:11:47.950
من بيان حقه جل وعلا في عبادته وحده لا شريك له وبيان حقه سبحانه في اسمائه وصفاته ربي على اهل الباطل مقالتهم ومجادلتهم وفي بيان شريعة الله والتودد الى الخلق في بيان هذه الشريعة لعل النور يدخل الى النفوس

28
00:11:48.400 --> 00:12:12.400
وهذا ظاهر في سيرة جميع الانبياء هذا نوح عليه السلام اي همة كان عليها وهو يعظ قومه ليلا ونهارا وصلاحا ومساء وهو يسر لهم ويعلن لهم تارة ويدعوهم مدة كم

29
00:12:12.650 --> 00:12:33.050
مدة الف سنة الا خمسين عام لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بقى حلقة من الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين

30
00:12:33.400 --> 00:13:06.650
واي همة كان عليها ابراهيم عليه السلام وهو ينظر الى قومه وهم يعبدون الاصنام التي ينحتونها بايديهم ثم هو في ذلك صابر و الجهم العقل وحاجهم بالتفاؤل ودعا الابعبير ودعى والده والاقربين وكان

31
00:13:07.750 --> 00:13:29.550
في ذلك متنقلا وهو تنفيذ في مصر مرة في مكة ومرة هنا وهنا هذا كله بنشر رسالة الله جل وعلا هذه همة ولا شك ولا تستغرب بان على الحزم امامهم عالية

32
00:13:30.350 --> 00:13:51.150
واذا نظرت الى سير بقية الانبياء ستجد ذلك ظاهرا ومن قرأ بعض الكتب التي الفت في علو الهمة فانه سيجد من ذلك الشيء الكثير فطالب العلم لا يصلح ان يكون

33
00:13:52.900 --> 00:14:14.250
ضعيف الهمة خير العلم متواكلا بل يجب عليك اذا اراد سلوك هذا السبيل ان يكون قوي الهمة. لا يقنع بالدول على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم

34
00:14:14.350 --> 00:14:41.050
وتعظم في عين الصغير وتعظم في في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم قد يأتي احد وينظر الى كتاب فيقول كيف اقرأ ما هذا الكتاب الكبير لاجل ضعف الهمة

35
00:14:41.300 --> 00:15:08.650
لكن مع علو الهمة يفتح الله جل وعلا له قد طلبت مرة من الاستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى في الحديث المعروف  محقق اجزاء كثيرة من تفسير الطبري طلبت منه ان يرشدني الى كتاب في اللغة

36
00:15:08.700 --> 00:15:34.850
العربية  اخاه فقال لي اقرأ لسان العرب قلت رسالة للعرب عشرين مجلد قال اذا اذهب الى اسماء اخرى عن التجارة او للوظيفة او غيره لا تصلح له لا يصلح العلم ايش عش مجلد؟ هذا عبارته قرأناه على شيخنا

37
00:15:35.300 --> 00:15:58.750
مرتين اظن اظن ان شيخه يقصد به المرصد وفي الثالثة ما اكملناه هكذا صنيع العلماء الحافظ ابن حجر البخاري على شيخه في عشرة ايام كل البخاري مسلما صحيح مسلم في ثلاثة ايام

38
00:15:59.000 --> 00:16:22.200
رأى ابن ماجة سنن ابن ماجة في يوم وهكذا صنيع اهل العلم في كثير من الالحان. شيخ الاسلام ابن تيمية الف عددا من كتبه ورفع اليهم التي الان تدرس وتشرق في جلسة كما فعل في الواسطية وفي الحموية وفي التدميرية وفي اشباه ذلك

39
00:16:23.600 --> 00:16:50.200
سبب ذلك القوة العلم ثم علو الهمة فاول مخدر مخدر وحائط وحجاب هو ضعف الهمة فاذا تحركت الهمم جاء الله جل وعلا بفتوح من عنده سبحانه. وهذا نوع من المجاهدة

40
00:16:50.750 --> 00:17:14.700
قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صيد الخاطر انه اذا جاءه جماعة من البطالين ويقصد بهم الذين يريدون

41
00:17:15.400 --> 00:17:40.000
الجلوس للكلام والقيل والقال والاخبار ونحو ذلك قال اذا جاؤوا قلت اثناء مجيئهم في بري الاقلام وقص الاوراق وتجهيزها للكتابة هذا لا شك انه لا يكون الا مع علو همة في هذا السبيل

42
00:17:40.700 --> 00:18:02.600
الذي يريد ان يكون العلم في وقت دون وقت في حال دون حال على مع الزمن لا يحاصر لانه محل زمن تكثر الامور على هو  الثاني من العوائق والحجاب الثاني

43
00:18:02.700 --> 00:18:38.000
وهو ان يكون المأكول طالب العلم مسودة قال عمر رضي الله عنه فيما علقه البخاري في صحيحه تفقهوا قبل ان تسودوا ويبدأ التسويف يعني ان يكون المرء سيدا يبدأ  تزويج

44
00:18:38.050 --> 00:18:59.250
فاذا تزوج بدأ ذلك كان حال البخاري رحمه الله فيها على بعد الله وبعد ان تسوله يعني ان يطلب العلم ويتفقه قبل ان يكون ذا سيادة وامر ونهي وولاية وبعد ان يكون

45
00:18:59.300 --> 00:19:21.900
والناس يتنوعون في ذلك قد تكون الولاية في الزواج كنا اولى وقد تكون الولاية  ان يكون مدرسا معلما فيكون عنده الشيء الكثير مما يبذله في تدريسه وفي تعليمه وفي الانشطة التي تكون في المدارس ونحو ذلك

46
00:19:22.000 --> 00:19:44.750
وقد يكون القضاء وقد يكون في وظيفة قد يكون مديرا للعمل مما يحتاجه في دنياه. وقد يكون اكبر من ذلك السيادة لا شك انها حجاب العز لهذا عن الاستمرار في العلم

47
00:19:44.900 --> 00:20:06.650
ولهذا قال وعبد الله البخاري منبه من طلاب العلم لذلك قال وبعد ان تسودوا ليحرف فيهم العزيمة على الا ينقطع على العلم بشيء من ذلك قد كان بعض اهل العلم

48
00:20:06.700 --> 00:20:28.900
جنبه في مساء مدد طويلة وهي في نفسه يريد لها حلا من قال عمر رضي الله عنه هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ووددنا انا سألناه عن ابواب من الربا

49
00:20:30.500 --> 00:20:52.500
الصحابة رضوان الله عليهم تمنوا ان لو سألوا عن شيئا عن كذا وكذا من ابواب العلم قالوا عمر او سألوا عليا في معروفة وكذلك ما يحصل من ان طالب العلم

50
00:20:53.750 --> 00:21:18.600
ان يكون عنده مما يشغله ما يفرط في سؤال اهل العلم وفي مطالعة العلم قبل ان يذهب اهله فانه لا يدري متى الناس يحتاجون اليه وابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا وكان يسأل الصحابة

51
00:21:18.700 --> 00:21:36.200
ويتلقف العلم من هنا وهنا حتى رجع الناس اليهم قال له صاحب له من الانصار اتظن يا اخي يا عبد الله ان الناس يحتاجون اليك وهؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:21:36.350 --> 00:22:00.400
بينهم قد ترك فهذا ابن عباس تمر حصل ونظر حتى بعد ان تولى الولايات قد ولعه علي رضي الله عنه امرأة الكوفة ومكث فيها زمانا ثم رجع الى مكة وتولى ايضا

53
00:22:00.500 --> 00:22:21.250
كولاية ولاية اخرى وكذلك غيره لكن مسيرة العلم واحدة وفي العمر عمر الانسان قد يعوقه هذا العابر من حيث يشعر ومن حيث لا يشعر فاذا كان طالب العلم صاحب عزيمة

54
00:22:21.350 --> 00:22:42.450
فانه يجعل الاصل عنده استمرار في العلم اي نوع يختاره لكن لاهل العلم ثم غيره مما يكلف به او يكون مما يعينه على امر دينه ودنياه من انواع الاعمال لا تصده عن ذلك

55
00:22:42.750 --> 00:23:18.200
ذلك اهله واسرته ونحو ذلك يأخذ من كل شيء بقدر ويعطي كل ذي حق حقه من ايضا قول بعضهم العلم يصرف عن الدعوة والناس اليوم يحتاجون الى الدعوة واما العلم فلا يحتاجون اليه

56
00:23:19.450 --> 00:23:48.300
على مخدر  ادرك كثيرين فاصابهم وانهم يقولون العلم دعوة اهمها صاحب الشباب تذهب معهم اه تخالل  او تستعنت بشيء؟ لان العلم ليس آآ معسرا او متى ستؤثر بالعلم بعد سنين طويلة جدا

57
00:23:48.950 --> 00:24:18.500
على مخدر وحجاب كبير وناشئ من الغلط في فهم العلم والعمد الاصل ان العيب متجذر وان الدعوة ايضا متبعضة متجزئة العلم لا يأتي جميعا والدعوة ايضا تأتي جميعا فطالب العلم

58
00:24:19.000 --> 00:24:45.100
اذا علم علم ودعا بحسب ما يفتح له من هذا الباب فيجعل اذانه في العلم وفي التعبير بحسب ما يعطى والانشغال عن العلم بالدعوة يوحك ان تكون الدعوة على جهل

59
00:24:45.700 --> 00:25:09.400
هذا هو الذي اصاب الكثير من الناس الناس في هذا اصبحوا ثلاث طوائف اما ان ينقطع للعلم ولا يؤثر شيئا واما ان يتجه للدعوة وهو جاهل شبه الجاهل وهذا مذموم وهذا مذموم

60
00:25:10.000 --> 00:25:28.400
لان العلم الذي لا ينفع صاحبه ولا ينفع به غيره هذا غير نافع يعني للناس طالب العلم اذا علم قل ان يعلمه ويحفظ هذا العلم الامة فاذا صار معك العلم

61
00:25:28.950 --> 00:25:49.800
فان الدعوة تكون بحسب ما اوتي العبد من العلم الدعوة متبعضة والعلم هو اساس الدعوة لا يمكن ان يدعو العبد بدون علم يدعو الى ما علموا اما ما لا يعلمه

62
00:25:50.350 --> 00:26:08.200
فانه حينئذ يكون ممن خفى ما ليس له به علم وقد قال جل جلاله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة والبصيرة هي العلم ادعو الى الله العلم العلم اذا فالدعوة

63
00:26:08.700 --> 00:26:42.300
لعلم شيئا بدليله ووضح عنده فانه يدعو الى ذلك يعلمهم بحسب ما ينفع وبعض الناس يظن ان الدعوة لا تكونوا الا بالمواعظ او لا تكون الا  بمحاضرات او  الذهاب الى

64
00:26:42.350 --> 00:27:06.500
القرى او الى القاء الكلمات ونحو ذلك في الامور العامة التي يتكلم الناس فيها هذا غير صحيح لان الانبياء اكمل الدعاة وكلام الانبياء انما كان في حق الله جل وعلا

65
00:27:06.800 --> 00:27:35.550
وتوحيده وعباده فاذا علم طالب العلم فقد دعا لانه بتعليمه يدعو الى الله جل وعلا يدعو ويدعو  لكن الناس مقامات وكل يفتح له بحسنة قد سئل ما لك رحمه الله عن انقطاعه الى العلم وتركه

66
00:27:35.750 --> 00:27:50.200
ابواب اخرى منها باب الجهاد قال ان من الناس من فتح له باب الصلاة منهم من فتح له باب الصدقة منهم من فتح له باب الحج والعمرة ومنهم من فتح له باب الجنة

67
00:27:50.950 --> 00:28:08.600
ومنهم من فتح له باب العلم وانا فتح لي باب العلم ورضيت بما فتح الله لي على بقي اثره اثر الامام مالك الى اليوم في ذلك لشدة حاجة الناس الى بقاء العلم النافع في هذا

68
00:28:09.300 --> 00:28:31.350
فاذا لا يسوغ الالتفات الى هذا الخاطر او الحجاب الذي هو من كيف الشيطان في انه لا تنشغل العلم لان الدعوة افهموا وقد قالها من قبلنا اولئك قبل خمسطعشر وعشرين سنة

69
00:28:31.500 --> 00:28:55.800
ولما تقدمت بهم السن قالوا   ضعيفين في العلم الا احسن العلم ولا احسن الدعوة بعد ذلك العلم سلاح بيدك تحاسبه تجاهد به تبلغه تدعو به بحسب ما اقسم الله جل وعلا للعبد

70
00:28:56.800 --> 00:29:32.150
الحجاب الرابع او المخدر الرابع قول كثيرين العلم يقسي القلب  اسمع ويقولها بعض الجهال والعياذ بالله واذا كان العلم يقسي القلب الا نعلم شيئا يلين القلب بعد العين العلم ما هو

71
00:29:32.800 --> 00:29:59.850
علم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان هذا العلم كما عرفه ابن القيم في النونية العلم مصدره ودليله قال الله وقال الرسول القرآن كله بما فيه من العلم بالله

72
00:30:00.050 --> 00:30:21.100
والعلم برسوله والعلم بما وراءه الغيب الجنة والنار وما اعد الله والعلم بماذا الاحكام الشرعية والحلال والحرام هذا كله الذي في القرآن سماه الله جل وعلا موعظة قال جل وعلا يا ايها الناس

73
00:30:21.350 --> 00:30:47.800
قد جاءتهم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير خير مما يجمعون وفضل الله ورحمته القرآن والموعظة التي جاه القرآن والشفاء لما في الصدور الذي جاء

74
00:30:48.000 --> 00:31:11.950
والهدى والرحمة هو القرآن فالقرآن موعظة بكل ما فيه العلم هو اكبر موعظة العلم النافع لا يغسل قلبه كعلم نافع يخشع معه قلبه ويليق لكن خشوع قلب العالم او طالب العلم ليس كخشوع قلب العابد الجاهل

75
00:31:12.400 --> 00:31:32.500
فان ذلك قد يأتيه من الخواطر او من الايمانيات ما يجعله في الظاهر الين قلبك لكن ذاك الحقيقة الين قلبا واخشع واخضع كما هو ظاهر من حال الصحابة رضوان الله عليهم

76
00:31:33.250 --> 00:31:56.400
قالوا اقوى ومن بعدهم كانوا اذا تليت عليهم بعظ الايات او اذا ذكرت عليهم بعض القصص ووقائط ربما حرم احدهم مغشيا عليهم لعدم رقة قلبه ورقة القلب ولينه ليس هو الامر المحمود

77
00:31:56.700 --> 00:32:24.500
بل لابد ان تكون رزقته ولينه  ومقتضى العلم النافع ولهذا قال جماعة من اهل العلم منهم ابن تيمية وغيره قالوا ان من غشي عليه من السلف او من الذاكرين ووجود هذا فيهم

78
00:32:24.750 --> 00:32:45.600
لاجل قوة الوارد وضعف القلب عن الاحتمال هذا صحيح فانه اذا صار الوارد قويا والقلب ليس فيه من قوة العلم ماء يحجب او يكون قويا على هذا الوارد فانه قد يسقط صاحبه

79
00:32:46.250 --> 00:33:07.900
ولهذا قلب طالب العلم لن ينفع شيء خاضع بحسب حاله وبحسب ما اعطاه الله لكن ايضا هو على بصيرة من الدين تصلح البدع الى قلوب والاهواء الى قلوب فيها لين

80
00:33:08.200 --> 00:33:35.500
وليس عندها تحصين بالعلم النافع قد قال عليه الصلاة والسلام اتاكم اهل اليمن هم حق افئدة هذا ظاهره المدح لهم وفيه ما يشير الى انه تسرع فيهم الاهواء لاجل رفقة

81
00:33:35.800 --> 00:34:02.350
الكلام اذا الفؤاد الرقيق او العاطفي او اتقول المتحمس او او كثير الوجل والخوف قد يأتيه اهل الاهواء فيجلفونه واما العلم فانه يعطي الخشية ويورث الخشية لكنها خشية العلماء وليست خشية

82
00:34:02.900 --> 00:34:32.400
العباس والجهلة ولهذا جاء في الاثر او في الخبر عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد الا وان كان في اسناده مقال لكن ربما يصح موقوفا وظاهره ظاهر معناه الصحة

83
00:34:32.550 --> 00:34:52.950
لان العالم لا يستطيعه الشيطان لا من جهة الشبهات ولا من جهة الاستمرار على الشهوة قد يغلبه في شهوة او قد يغلبه في شبهة لكنه يستبصر يعود ببصيرة من جهتي

84
00:34:53.050 --> 00:35:18.950
بيان الحق الشبه ومن جهة سلامة القلب من الشهوة بالاستغفار والانابة. فاذا العلم يورح خشوع القلب ولا يورث القسوة قسوة القلب والعياذ بالله  يستاق ذلك في قوله تعالى انما يخشى الله

85
00:35:19.100 --> 00:35:39.850
من عباده العلماء يعني ان اهل الخشية الحقيقية هم العلماء هذا جاء على سبيل الحصر انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني انما يخشى من عباد الله الله جل وعلا

86
00:35:39.850 --> 00:36:05.150
العلماء فكأن البقية ليسوا باهل كمال في الخشية خشية العلماء تختلف بحسب حالهم وبحسب ما هو عليها فاذا اذا كان طالب العلم وجد في قلبه شيئا من قسوة او اقبال على ذنب

87
00:36:05.200 --> 00:36:27.400
او تفريق في امر الله فلا يرجع ذلك الى العلم فيسيء الظن بالعلم او ينظر اليه غيره فيجده كذلك فيرجع ذلك الى العلم حاشا وكلا وانما مرجع ذلك الى شهوة خفية والى مرظ في النفس

88
00:36:27.750 --> 00:36:49.300
قد يكون مع العلم هناك مرض في النفس مع العلم اما مرض الشهوة يلازمها واما مرض يكون معك واما مرض شهرة واما مرض جاه واما مرض تكبر واشبه لك حتى ان

89
00:36:50.000 --> 00:37:19.000
من اهل العلم من امرا لا يرضى ان يسمى او ان يخاطب الا بملك في الزمن الاول كما الى ملك العلماء فلان وملك النحات فلان الا يرضى احد يسميه باب فلان او فلان او بالعلامة

90
00:37:19.650 --> 00:37:39.750
عن الشهوة خفية تكون في الانسان وهذا لا يكون من رد عدم الخشية الى العلم ولكن لاجل ما نظرت النفس الا يعالج ابي حسب ما هو عليه اما العلم فانه يورث الخشية

91
00:37:40.050 --> 00:37:57.750
واذا لم يورث في طالب العلم الخشية والانابة والرجوع الى الله والانس به والاستغفار وملازمة التقوى فانه يجب ان يحاسب نفسه على ذلك وان يجعل العلم الذي معه حجة له

92
00:37:57.900 --> 00:38:47.700
الرجوع الى الصراط المستقيم ومن الاوائل التي تذكر في هذا سبيل و المخدرة التي  عن طلب العلم وتثبت  او الكثيرين ان العلماء وما اقل الناس او ابعد الناس تأثيرا  الاحداث الى وقع

93
00:38:49.400 --> 00:39:14.250
وانهم يرعبون الصمت والسلامة ويتركون توجيه الامة الا يدل على ان يبي حسب كلامهم يدل على ان العلم تؤدي الى تثبيت وعدم الجهاد او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او القول كلمة الحق

94
00:39:14.350 --> 00:39:44.350
ونحو ذلك هذا من وساوس الشيطان ومن تلقاء اهل الاهواء لاجل الا يقتدي الناس للعلماء ولم يحدث هذا مرة بل كلما حدثت فتنة منذ زمن السلف الى يومنا هذا كلما حدث ابتلاء

95
00:39:44.950 --> 00:40:22.050
انه يعيب الجاهل على من صمت  انت وما احسن كلمات الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى هيشوف وفق صحابة ومن سلها بقوله انهم على علم وقفوا وببحر نافذ كفوا

96
00:40:24.250 --> 00:40:48.250
انهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا بمعنى انهم حين يتكلمون كلمهم بعلم وحين يكفون عن الكلام وعلى المقال فانهم يكفون بمطر نافذ في فرع الله جل وعلا وكان السلف

97
00:40:49.400 --> 00:41:21.600
في الفتن يكثرون الصمت ويقلون الكلام ولهذا كانت كلماتهم تحفظوا فتنقل واما كلام الخلف فهو كثير وفي الفتن يكون اكثر هذا من قلة العلم بنهج السلفي في ذلك كلمات الامام احمد مثلا

98
00:41:22.000 --> 00:41:45.400
كانت قليلة في فتنة خلق القرآن التي استمرت نحوا من عشرين طن قليلة او اكثر من عشرين سنة لكنها حفظت ونقلت ولو كان في العشرين سنة التي استحكمت فيها هذه الفتنة

99
00:41:45.700 --> 00:42:08.750
كل يوم يقول كلاما ويفطر سلامة ويتناقل الناس فاصبح ذلك في بمجلداته لكن لم يكن هدي السلف ذلك قال الامام مالك رحمه الله وسئل الرجل تكون عنده السنة ان يجادلوا عليها

100
00:42:09.550 --> 00:42:32.300
فقال لا يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت لان الواجب البيان اما اصلاح العباد فهذا الى الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء  قد اشار الى هذه المسألة

101
00:42:33.500 --> 00:43:10.000
الحافظ ابن رجب  رسالته المشهورة فضل علم السلف اخي المستمع   لان الواجب البيان اما اصلاح العبادة الى الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء  قد اشار الى هذه المسألة

102
00:43:11.250 --> 00:43:41.150
حافظ ابن رجب ايه رسالته المشهورة فضل علم السلف على علم على وقال بضم كلامه كلام السلف قليل كثير الفائدة وكلام الخلف كثير قليل الفائدة واذا وزنا هذا بالميزان في وقت الفتن والامور المتقلبة

103
00:43:41.250 --> 00:44:10.500
فاننا نجده ظاهرا في ان الكلام القليل المحصن المستدلة هو الذي ينفع واما غيره فانه كثير ولكن ينسي بعضه  ينسي بعضه بعضا فاذا قال قائل ما الذي قال فلان نحصي

104
00:44:10.650 --> 00:44:46.750
لماذا؟ لان الكلام كثير وهو قد تكلم عشر مرات وعشرين مرة ثلاثين مرة ونحو ذلك ولهذا نقول ان العلماء يؤثرون ويغيرون الاحداث والفتن لكن التأثير والتغيير  انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:44:47.000 --> 00:45:16.850
مر عليكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانها يعني فليغيره فان لم يستطع فليغيره فبقلبه يعني فليغيره بقلبه وذلك بكراهة هذا الامر هذا صحيح في ميدان التهفير والتغيير فانه ليس العبرة

106
00:45:17.500 --> 00:45:45.800
ان يكون هناك تغير على وفق ما يريد صاحب الحق لكن العبرة في ان يقول كلمة حق  وان يؤثر بحسب ما يعلمه من الكتاب والسنة وعهدي السلف هذا يبقى وسيذكره الناس ولو بعد حين

107
00:45:47.200 --> 00:46:07.000
كم مرت من فتن بقي الكلام كلام العالم هو المحفوظ الذي كان قليلا ورجوعا في الاسلام والسنة. ونسي غيره هذا هو الذي كفر على مدار في الزمان وعلى مدار ايام الله جل وعلا

108
00:46:07.800 --> 00:46:33.800
المطلوب من اهل العلم فمن طلبة العلم ان يكونوا مؤثرين لا لكن بما لا يحدث  وفيما لا يكون قولا على الله بلا علم بانه قد يبتلى هو في نفسه من جراء ما يقول من كلامه

109
00:46:34.200 --> 00:46:56.800
لم يتق الله جل وعلا فيه بمعنى لم يجعله مغفلا راجعا فيه كل كلمة يحرص على ان تكون تعرف او مما يعلم ان في نفسه اهل العلم كما ذكرنا لكم من قبل

110
00:46:57.050 --> 00:47:26.800
من السلف الصالح يؤثرون بالاحداء بمقتضى العلم الذي نهاهم ولا يتفقرون بها فربما كان قليل كلامهم ابلغت وربما كان اعراضهم ابلغ وكلا في حسبه وكل بحسبه وكل في بمجالها لهذا

111
00:47:26.950 --> 00:47:51.700
طلبة العلم ينبغي لهم في خضم الاحداث او اذا تغيرت ان يجتهدوا عن الاجتهادات الفردية اذا كان سيتكلمون او يقولون فانهم  يتجه هو الى شيء فيعلنه في الامة ويعلمه في الناس

112
00:47:51.850 --> 00:48:24.700
وما اكثر اليوم بعد اهل الاعلام خاصة الانترنت باسهل الابي بل ينبغي له ان يتقي الله وان يتأخر شيئا فشيئا اي يستشير ويرجع  يكون معه حجته في مال يقول ومن العوائق ايضا

113
00:48:28.300 --> 00:49:07.400
سبيل العلم قول قائل ان العلم يحتاج الى عمر طويل والى تفرغون والى زمن وانا ليس عندي القدرة على التفرغ ونحن كذلك هذا  من جهة ياه ان العلم  الى ان يطعمها الانسان

114
00:49:07.900 --> 00:49:34.450
لكن لا تدري ما الذي يفتح الله جل وعلا لك العالم انفاسه له هو طالب العلم في مشيه يكتب له فهو في عبادة عظيمة وكم من انسان لم يحلق من نفسه

115
00:49:35.150 --> 00:50:00.600
في العلم قوة ثم بعد ذلك طلب العلم امر عن ذلك حتى  وكم منهم من كان في الدراسة وسط او دون الوطن وكان غيره من الذين يعقدون تقديرات عالية كانوا افهم واسبق منه واحفظ

116
00:50:01.000 --> 00:50:32.850
لكن بقي هذا طالب علم ينفع واولئك مشوا في الحياة فلم ينفعهم ذلك  والسبب في ذلك هو انه يعلم ان طلب العلم انه عبادة عظيمة محمودة واذا عرف المطلوب ما بذل فيه

117
00:50:33.300 --> 00:50:57.150
بقدر الاستمرار يكون تكون العاقبة لا تستغفر واحكام تمضيه في جلسة علمية ولا تستخسر وقتا تمضيه في قراءة كتاب او في سماء شرح كتابه ايه قريبا او نحوه لان هذا يورثك

118
00:50:57.850 --> 00:51:24.500
حب العلم ويورثك حب اهله ويسهل عليك العلم شيء فشيئا قد ذكرت لكم قبل الليلة ان احد اهل الحديث كما رواه خطيب البغدادي في كتابه الجامع باخلاق الراوي واداب السامع

119
00:51:25.300 --> 00:51:55.300
قال  تأكل حديث فعثر عليه فبينما هو كندا فخرة او عندها حجر فاذا الماء يتخاطر عليها شيئا فشيئا قطرة قطرة وقد حفر فيها حرقة قال هذه عبرة لك يا فلان

120
00:51:55.950 --> 00:52:30.900
ليس قلبك باقصى من الحذر وليس العلم باخف من الماء رجع صار من اهل الحديث و من الله هذا صحيح ومن العوائق لذلك فعلنا نختم بها ان ان يقول القائل

121
00:52:31.100 --> 00:52:53.100
خلف ظلم انك ستبلغ مبلغ كيف فلان او العيال القناة او الداعية فلان او فلان المشهور في العلم او لا فعلوا وهؤلاء كان لهم كذا وهؤلاء  فيضرب له امثلة من

122
00:52:53.850 --> 00:53:17.450
المشاهير لكي يحفزه عن الوصول الى هذه المراكب العليا هذا من وساوس الشيطان كبيرة لان العلم في ذاته محمود وفي مهالاته في الدنيا والاخرة مشمول وليس الغرض من طلب العلم

123
00:53:17.850 --> 00:53:37.300
ان يكون المرء اماما لكل الناس او ان يكون عالما يشار اليه بل اذا حصد ذلك ونواهي نيته اثمة بل الغرض من العلم هو ان يكون ما بينك وبين الله جل وعلا

124
00:53:38.300 --> 00:54:00.800
عامرة ان تكون عالما بالله ربك جل وعلا واذا في الكتاب او في السنة عرفتها. الله حق رسوله صلى الله عليه وسلم. وانفت بفهم الكتاب والسنة واعظم ظلم واعظم طمأنينة في هذه الدنيا

125
00:54:02.000 --> 00:54:26.350
هي طمأنينة الايمان خاصة في حالة قراءتك للقرآن انت تعلم لا تقرأ وسماعك للسنة وانت تعلم ما تسمع وانت تصلي وتعلم الصلاة وكيف تتقوا وما تقول فيها واحكامها؟ وترى حركة الناس وتعلم احكام ذلك

126
00:54:26.400 --> 00:54:51.650
هذه من الاخوة الطمأنينة التي يرجع اليها العبد ولهذا اياك والمخدر الذي يأتي به الشيطان ويثبت عن العلم بانك لن تكون العادة فليس امر كذلك الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعا هل كانوا على مرتبة واحدة

127
00:54:52.500 --> 00:55:11.300
يذكر الرسل طمنا بعضهم في البعض منهم من كلم الله  فرجع هل كانوا جميعا من اولي العزم؟ لا اولوا العزم منهم خمسة وهل الخمسة هؤلاء على مرتبة واحدة ليس الامر كذلك

128
00:55:11.350 --> 00:55:42.600
فاذا الوهم في ان يقول قائل في طلب العلم لن اطلب حتى اكون كاملا مدركا اذ طلبت العلم تخرج المكان والقينا انت كلمة سليمة ونحو ذلك لا يشترط ليس في العلم المقصود منه ذلك. العلم نيته الصالحة كما ذكرنا لكم مرارا ان تنوي رب الجهل عن نفسك

129
00:55:43.200 --> 00:56:02.750
فاذا تألمت وترفع الجهاد في نفسك وتكون عالما بالله فانه يرجى ان يكون لك اثر العفة طلب العلم والعلماء وهي انهم مرفوعون لان الله جل وعلا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

130
00:56:03.150 --> 00:56:24.550
وبقدر ما توئت من العلم يرفعك الله جل وعلا درجات. ثم المرء يوم القيامة امام من احب وتقام يوم القيامة الوية فمهما يكون الانسان يكون مع اسماء الناس بهم واذا كان النفس اذا كانت نفسه محلقة

131
00:56:24.700 --> 00:56:50.100
بفلان وفلان فانه يرجى ان يكون  لان العلم وصلة وخبير في ذلك قال جل وعلا في الظالمين احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم

132
00:56:50.250 --> 00:57:14.250
انهم مسؤولون قوله يحشر الذين ظلموا وازواجهم الذين ظلموا ازواجهم من هم الاجواز نظراء والامثال والاشباه يحشر الظالم مع مثيل غافل مع القاتل والمشرك اللي يعبد الوهن مع الوثن واللي يعبد

133
00:57:14.300 --> 00:57:34.000
هذا مع الصنم يعبد النبي مع الذي يعبد النبي. الذي يحشر يحشر الظالم مع شبيهه ونظيره ومثيله قال كبير قال بعض اهل العلم وكذلك اهل الايمان يحفظ الامثال مع بعضهم

134
00:57:34.500 --> 00:58:10.350
بعضا لانه يكون اي لانه يكون اضمن لقلوبهم ابلغ قيل لهذا نقول بفاتحة هذه الدروس يجب علينا جميعا المتحدث والمحدث ان نحرص على العلم النافع والا يشغلنا عن مشاغل لانه هو الباقي

135
00:58:10.550 --> 00:58:32.750
اما هوارض الدنيا تزول والمرء بقدر مسيره فيه يعطيه الله جل وعلا ويحاسب نفسه بقدر عن سبقه لنفسه يعطيه الله جل وعلا من فضله نسأل الله جل وعلا ان يقينا واياكم العثاق وان يجعلنا

136
00:58:32.850 --> 00:58:50.550
من اهل الاعتاق انه سبحانه جواد الكريم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول اذا اقطع هذا علماء اهل السنة او طالب علم في بعض المسائل العلمية ما الضوابط الشرعية التي يعمل بها

137
00:58:50.700 --> 00:59:36.100
طالب العلم تعاملي معهم اولا المسائل الشرعية لا واحد وسائل بينة  ان الدليل دل عليها بظهوره والنوع الثاني مسائل اجتهادية متعلقة بالنوازل وبما يكون اما الكلام في الاولى فهو ما يختلف الناس فيه

138
00:59:36.350 --> 00:59:57.250
هي المسائل التي فيها دليل ظاهر بين الخطأ الظاهر وخواط لاجل وقول الدليل في ذلك اما المسائل الاجتهادية فهي التي تكون فيها النوادر او يكون فيها الدليل غير ظاهر ما يحصل فيه الخلاف

139
00:59:57.800 --> 01:00:21.550
عن طريق الاجتهاد فهذه قد اختلف السلف وما هذا دخله النار ولهذا نقول ان طالب العلم يجب عليه ان يتحرى الحق وان لا يستعجل اذا استمع عليه الامر ثم ينظر الى

140
01:00:21.800 --> 01:00:49.300
تحقيق المصالح الكبرى ودرس المآل  طلبة العلم قد يتحاربون في فهم الادلة في فهم المفاهيم لكن يختلفون في امرين اما الاول في تحقيق المناط وما من مسألة شرعية نازلة الا

141
01:00:49.400 --> 01:01:13.350
والنظر فيها يكون من جهتين كما قال الشاطبي بالموافقة الاولى من جهة محل الدليل. يعني من جهة الدليل في نفسه وما دل عليه والثانية في تحقيق المنار وهو ادراك المسألة لالحاقها

142
01:01:13.600 --> 01:01:41.400
وجعلها كدليل فاذا كانت تلين موجودا ولكنه لم يدرك تحقيق المناط فيها وقع الاختلاف واكثر ما يقع الاختلاف من متاحف النوازل وفي الامور الاجتهادية هو في تحقيق المناصب هل هذه تلحق بهذا او تلحق بهذا؟ وهنا يتفاوت اهل العلم والنظر في ذلك

143
01:01:41.500 --> 01:02:09.700
اين وقع هذا الامر فاما المسألة اذا كان لبس فيها دليل ضعف وبين فانه لا مشاحة في ان يختلف الناس او يختلط طلبة العلم او يختلف العلماء الامر فيه وينصح بعضهم بعضا ويناقش بعضهم بعضا حتى يصيروا الى لكن ينبغي ان لا يتكلم الواحد

144
01:02:09.750 --> 01:02:33.000
والواحد في هذه المسائل الاجتهادية والنوازل العظيمة. بل تكون هذه من اختطاف الهيئات مجموعة من اهل العلم يجتمعون ويبحثونها ويسدد بعضهم بعضا فيها. لان من سنة السلف انهم عمر جاءت فيه مسألة جمع لها

145
01:02:33.350 --> 01:02:50.150
اهل بدر هو الخليفة الراشد هكذا كان كثير من اهل العلم يشيخ كثير ولا يستقل بالامور الكبيرة في الامة. فاذا وقع اختلاف المسائل الاجتهادية قد يكون في الساحة. لان هذا نظر من جهة

146
01:02:50.750 --> 01:03:13.150
واصله خير ان شاء الله هو في بابه وهذا نظر من جهة فاصله خير ان شاء الله وفي بابه لكن ما ينبني عليه عمل فينبغي عليه معصية الامة فانه يجب ان يكون هذا لعلماء الامة الكبار يجتمعون ويفطرون عن رأي واحد في بالك

147
01:03:13.250 --> 01:03:30.950
وان لا يكون هذا لافراد طلبة العلم لانها اذا حدثت الفتن والنكاحات اقوال فيما يترتب عليه عمل فان هذا يكون اه مدعاة لحدوث اشياء لكن اذا كانت مفاهيم علمية ولو كان يتعلق بالاعتقاص

148
01:03:31.100 --> 01:03:44.500
هو موقف من الحدث الفلاني موقف قد يختلف الناس او لا ينظرونها من جهة او لا ينظرونها من جهة وكل مجتهد في الخير ان شاء الله وعلى فاذا وقع هذا فلا ينبغي ان يضلل بعضهم بعضا

149
01:03:44.500 --> 01:04:05.450
اذا لم يخالف الدليل او كان وجهته في تحقيق قريبة ليست زهيدة ولا ينبغي ان نضلل بعضهم بعضا او ان يبغي بعض وهم على بعض لانه من اعظم ما يكون من من نتيجة الفتن ان يبغي بعض الامة على بعض

150
01:04:05.500 --> 01:04:23.750
وخاصة طلبة العلم واهل العلم كن يختلفون في روحي هذا يسب هذا وهذا يسب الاخر ويذم بعضهم بعضا وكل يجرم الاخر ويحمل قوله على فساد في النية لكن هذه السلطة وعلى فساد

151
01:04:23.800 --> 01:04:48.000
دون رؤية لحقيقة الامر وما توخى في هذا وما توخى ذاك وما جعله في تحقيق مناطق الحكم هنا  ان هذا يوقع في البغي وكما ذكر حاوية انه ما الاختلافات في الامة ولا وقع بأس الامة

152
01:04:48.000 --> 01:05:14.000
اه بعضه هو اخلاق بأس الامة بعضها على بعض الا من سببين عظيمين اول تأويل والثاني البغي يتأول ثم بعد ذلك يبغي بعضهم على بعض بقي الشافعي رحمه الله تعالى

153
01:05:15.350 --> 01:05:41.450
لمن  او او نحو ذلك غالبا من العلماء انظره في مسألة الم يتفقا الما وقد ذكر هذه الذهبي في سير اعلام النقلاء في ترجمة الشافعي في اول المجلد العاشر فلما تقابل

154
01:05:41.650 --> 01:06:04.600
اخذ الشافعي مبتدرا يد اخيه قال لا الا نكون اخواننا وان اختلفنا في مسألة ما الذي يضر اذا لم يكن مخالفة لدليل ظاهر بين وانما اختلفوا في توضيح المناطق اختلفوا في تلبية اختلفوا في رؤية المصالح

155
01:06:05.050 --> 01:06:25.550
يكونون اخوانا طلبة العلم لابد ان يكونوا كلهم على شكل واحد وقول واحد هذا قد لا يتيسر. فهنا اذا اختلف اهل العلم يعذر بعضهم بعضا الى كانت المسألة في المسائل الاجتهادية وفيما لا يترتب عليه عمل للناس

156
01:06:25.750 --> 01:06:52.350
وآآ يترتب على الفتنة ونحو ذلك وهذا الرضا قاله الامام احمد رحمه الله وان كان يخالفنا بمسائل  لهذا ينبغي يتعلم طالب العلم ويوطن نفسه ان يتلقى من غيره ردا عليه

157
01:06:53.250 --> 01:07:10.150
او ان يتلقى من من من طالب العلم الاخر نبقا له وتخطئة وربما شدة عليه اه محمد بن الحسن كتب الرب على سير الاوزاعي ومالك رد على ابن ابي ذئب

158
01:07:10.450 --> 01:07:30.900
وابن ابي ذر رد على معلش وهكذا العلماء قصد الجميع هو لكن لا يقول ذلك الى ان يبغي بعضهم على بعض لانه اذا وقع ذلك فقد اصابهم الشيطان اذا وقعوا في التأويل

159
01:07:30.950 --> 01:07:51.400
هذا يريد كذا هذا يعمل لعجز كذا ونحو ذلك من من التهويلات الباطل اذا دخل التهويل ثم طغى بعضهم خلاص وقعت الفتن الاعظم وهي تنافر القلوب وعدم الثقة. فلهذا ينبغي ان يحرص على الدليل

160
01:07:52.600 --> 01:08:29.100
وانه بعد النظر الى الادلة يحقق المنام الذي انيط المسألة تلاحظ المسألة فيه ثم بعد ذلك ترجع بالدليل وبالقواعد الشرعية والاصول المناسبة لا ظهرت ظاهرة في اوساط طلبة العلم وهي ان العلم وخصوصا علم التوحيد والعقيدة لا يؤخذ الا من هجر هذا البلد

161
01:08:30.000 --> 01:08:47.350
بل وعاء الملك خصوصا واذا مضى احد العلماء من غير هذا البلد وكان مدربا في علوم كثيرة من ضمنها التوحيد بدأوا برميه بتهم وتنقصه بما هو منهم توجيهكم والله اولا

162
01:08:47.900 --> 01:09:11.100
العلم ليس له  العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة من اخذ العلم على معهد السلف التوحيد والاعتقاد وتفقع في الكتاب والسنة في ذلك فهو اهل ان يؤخذ هذا وليس من شرطه ان يصيب في كل مسألة

163
01:09:11.150 --> 01:09:32.650
فاذا اخذ عنه وغلط في مثله فانه يسدد. وكم افاد الطالب شيخه بما غاب عنه وقد ذكر ان العلامة الشيخ محمد امين الشنقيط البيان اول ما قدم كان لا يعرف مذهب السلف

164
01:09:33.600 --> 01:09:55.050
تكلم في كلمة الى في مذهب السلف حسده احد العلماء الى انه لابد ان يطلع على كتب  و كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب

165
01:09:55.450 --> 01:10:25.600
وكلام من الذهب فقرأها قال في اسبوع واحد مر عليها جميعا  حدثني الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى على موجات الاسبوع قال ما في هذه الكتب حق هذا اصبح يدافع عن عقيدة السلف

166
01:10:25.750 --> 01:10:47.900
ويدعو اليها ويؤصلها بتأصيلات قوية متينة وقول بان العلم السلفي صحيح التوحيد والعقيدة ان هذا يؤخذ من بلد ليس كذلك بل الدعوة السلفية يجب ان نجعلها للمسلمين جميعا وان لا نجعلها لفئة مخصوصة

167
01:10:48.200 --> 01:11:15.300
لان الدعوة السلفية هي دين الله جل وعلا فاذا كان كذلك لا نحصرها في فئة نحصلوا عليه في بلد او محصورة وانما نوسعها بحسب الامكان قدر الامكان نوسعها قد يكون التوسيع في بلده وقد يكون حتى في الانسان نفسه العالم قل والله انت مثلا الكلام قلته

168
01:11:15.300 --> 01:11:29.800
كذا وكذا وكذا وهذا صحيح موافق الله وجزاك الله خير والى اخره في مسألة كذا هل الدليل فيها كذا وفي مسألة كذا الحق فيها كذا من مسائل التوحيد؟ ومن نظر الى اركان الشيخ محمد بن عبد الوهاب

169
01:11:30.050 --> 01:11:52.200
الى المخالفين وجد ان فيها ارسال الا المعاندين منهم فاذا هنا توسيع الدائرة والارشاد اولى من الحكم كما ذكر السائل فانهم يرغونه ويتنقصون. هذا لا يسوم فليرسل حتى يكون شهابا

170
01:11:52.550 --> 01:12:16.450
اه يرمى به اعباء العقيدة والتوحيد لا ان يقال لهم فيه كذا ويتبرأ منه لان الانسان ضعيف فلا يكن طالب العلم ومن هو عنده بصر في مسائل التوحيد العقيدة لا يكون لا يكون عونا للشيطان

171
01:12:16.900 --> 01:12:39.600
على على العالم او طالب العلم فليرشده ويسدده باللين وبما ينفع لان قصده لان القصد هو هذه مسألة مهمة بينة لا شك ان علماء هذه البلاد وخاصة العلماء في غيرهم صار لهم من الاختصاص

172
01:12:39.700 --> 01:13:04.400
في تدريب التوحيد والعقيدة وكثرة تداول كتب المؤلفة في ذلك وكثرة قراءة كتب السلف ما قال لهما بذلك وفهم بتفاصيل المسائل في هذا لهذا يرجع اليهم  في هذين العلمين بانهم اهل اختصاص

173
01:13:04.700 --> 01:13:31.300
فيه لكثرة  قرأوا وتدارسوا فيما بينهم من هذه المسائل هل يشترط للحكم على رجل معين بالخروج خروجه على ولي الامر قد يكفر صاحب الكريم المسألة هذه محتاجين صياغة من جديد

174
01:13:31.550 --> 01:13:53.800
وهي هل يشترط الحكم على رجل معين لانه على مذهب الخوارج او بالخروج على مذهب الخوارج بخروجه على ولي الامر ام يشترط ان يكفر صاحب الكبير لا فالمقصود انه من هو على مذهب الخوارج هو من اعتقد معتقد الخوارج

175
01:13:54.200 --> 01:14:16.350
ومعتقد الخوارج فيه الخروج على ولي الامر  انهم لماذا يثبتون عليه؟ انهم يعتقدون انه كفر بارتكابه اه الكبير فهذه صفة ولكن لا يقال ان فلان زان. انه لا بأس بالخروج عن اولي الامر يقال انه

176
01:14:16.650 --> 01:14:33.450
من الخوارج ولكن يقال انه من فرض خروجه على ولي الامر او يرى السير او انه وافق الخوارج في هذه المسألة او فيه شبه من الخوارج في هذه الصداع والاصل في ذلك

177
01:14:33.600 --> 01:15:04.950
كل دي قول النبي صلى الله عليه وسلم  ابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية فدل على ان الصفات كتبها رجل يكون سلفيا وربما كان فيه خصما تحميد ويكون عنده عنده فقيها ويكون فيه

178
01:15:05.100 --> 01:15:36.100
اذا وفي ظهري او حصل من خصالها وهذا بحسب  الوصف بان فلان هذا لابد ان يكون موافقا على او يكون معتقدا معتقد الخونة لكن يقال هذا من يرى الخروج على ولي الامر هذا لا يقتضي ان يكون من الخوارج لان المعتزلة قرار الخروج على ولي الامر. وبعض الفقهاء

179
01:15:37.600 --> 01:15:58.700
ببعض المباحث ايضا ترى الخروج على ولي الامر  اه مصلحة كما يزعمون والادلة المتظاهرة من الكتاب منها الكتاب والسنة توجب ضعف ولاة الامور وعدم الخروج عن طاعتهم ما داموا مسلمين

180
01:16:01.400 --> 01:16:20.850
هل هناك قواعد تفصيلية لتوعية الناس عن الكلام في اعراض العلما بيان عدم عصمته من الخطأ المسألة هذي ربما تكونون على علم بها لكن اه بدر لي ان انبه الى مسألة

181
01:16:21.800 --> 01:16:45.350
وهي ان بعض الناس يقول في  ان بعض الناس يقول في اذا خالف قوله قول العالم كل العالم غير معصوم الى اول ما يبدأ بمخالفته بقول اذا قيل له والله الشيخ فلان يقول كذا

182
01:16:45.750 --> 01:17:05.150
او العالم فلان او شيخ الاسلام هذا غير محسوب مباشرة هذي حيلة شيطانية لكي لا يذهب الى البحث في الحق نفسه وانما يصادر قولا اخر او يغلطه لانكم غير معصوم. حتى الوطن في خطأ قبل ان يفهم

183
01:17:05.550 --> 01:17:25.050
هذه حيلة شيطانية والواجب انه ينظر ويسمع ما يقول العالم في دليله واذا لم يذكر رحلة كلام العالم فانه يسمع مرة اخرى او يذهب ويسأله ويبحث يبحث معه حتى تظهر له المسألة

184
01:17:25.050 --> 01:18:04.650
في ذلك لعله ان يوافقه في هذا العلماء اعراضهم حرام لانهم اعلى الامة مقاما ويعني بعد نبيها صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء لانهم هم الذين فيهم يحفظ الكتاب والسنة ودين الله جل وعلا

185
01:18:05.500 --> 01:18:37.700
فاذا كانت نفوس او ملحوم المؤمنين جميعا فيعظم الوزر  عظمة او بازدياد رفعة من وقع فيها لعدم شدة ترتب الهدر على بالك  من الناس وقع في عرضه لكنه الوقية فيه حرام

186
01:18:37.750 --> 01:19:00.600
ان دماءهم وامواتهم واعراضهم حرام كحرمة يومكم هذا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذلنه اذا كان في في عامة الناس حرام يعظم للمفسدة المترتبة على هذا القدر وللاسف قامات

187
01:19:01.250 --> 01:19:21.700
فاذا كان هناك رياض مفسدة اكبر انه تكون هنا الوقيعة اكبر يعني هو الجرم الاكبر او الجسم اكبر مثلا ابن مع والدي في بيته ابن وزن يأتون ويقدحون في والدهم

188
01:19:21.850 --> 01:19:53.950
هذا اعظم مما لو تنور اثنين من الاخوان في الخرطوم الوالد اعظم هذا عظيم؟ هذا اعظم اعظم خادما عندهم هنا حرام اي ظل اذا كان مسلما ولكن الاثرة الاثر يزداد بازدياده. العلماء هم ارفع الناس مكانا. ولذلك القدح فيهم

189
01:19:54.300 --> 01:20:29.100
خل الناس لا يثقون  نقلت الشريعة وحفاظها هذا هو اللي يصير وكما الان هو حاصل وقبل الان نسأل الله العصمة من الظلام هذا شبيه بالسؤال كثر طعمه الناس في هذه الاحداث العلماء والمشايخ السلفيين الى اخره

190
01:20:31.700 --> 01:21:01.550
تعليق على الانباء ان يريدون العلماء يعلقون على الانباء  ذلك سيتحلى ننطرح ان يكون للعلماء كمونة كل يوم يجي حلم ليس هو المنهج تكلم مرة اخذ كلامه يرجى فيه للاصول

191
01:21:01.900 --> 01:21:15.600
او كل مرة لازم يتكلم وكل مرة لابد يتكلم تكلم مرة خلاص انتهى يبين وليس لا بد ان يكون على نحو ما اذا بينه بعض اهل العلم وقره الاخرون انتهى

192
01:21:15.650 --> 01:21:32.750
ايضا ذلك لا يلزم ان كل واحد منهم يتكلم بنفسه اذا تكلم بعضهم وقام بواجب بعض الحمد لله المسألة واحد نكتفي بهذا القدر وتحفظ له خلال الباقي ان شاء الله