1
00:00:02.000 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واستن بسنته تدى بهداه الى يوم الدين ثم اما بعد ايها الاخوة الاكارم فاننا في هذه الليلة نجتمع لمذاكرة مقدمات في علم

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
فقه والفقه كله مقدمات. فلو رمت النظر لاي جانب من جوانبه والتأمل في اي فرع من فروعه او فن من فنونه لوجدت ان ذلك الفن يحتاج الى مقدمات وارهاصات تكون اولا. ثم يأتي بعد ذلك

3
00:00:42.000 --> 00:01:05.350
العلم الاصيل الذي يكون لاحقا بعدها وهو المؤصل وقبل ان نتكلم عن هذا الجانب ائذنوا لي بمقدمتين يسيرتين قبل ان اتكلم عن الامور التي تكون مقدمة في العلوم لابد لعلوم الفقه فلا بد من معرفتها لتحصيل هذا العلم. اذنوا لي بمقدمتين يسيرتين

4
00:01:05.400 --> 00:01:22.450
الاولى في بيان فضل هذا العلم العظيم. الذي بين نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان من اتصف به وكان حريصا على اكتسابه فانه يكون من خير الناس على الاطلاق

5
00:01:22.500 --> 00:01:36.500
ولذلك صح في صحيح البخاري ومسلم من حديث حميد عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

6
00:01:36.600 --> 00:01:56.850
في بين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان علامة الخيرية في المرء ان يكون ذلك المرء متفقها في الدين حريصا على تعلم احكامه حريصا على فهمها حريصا على ان ينال منها نصيبا بل اعظم من ذلك فان

7
00:01:56.850 --> 00:02:16.500
النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عن خير الناس قال خير الناس يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله بن خليل الله. قالوا ما عن هذا سألناك

8
00:02:16.750 --> 00:02:40.450
قال فعن معادن العرب قالوا نعم. قال خياركم في الجاهلية. خياركم في الاسلام اذا فقهوا. اذا كان المرء متصفا بوصفين خيرا في خلقه كريما في تعامله مستنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في سلوكه. وانضاف الى ذلك فقهه في دين الله عز وجل

9
00:02:40.450 --> 00:02:59.100
ومعرفته باحكام الحلال والحرام ومعرفته بربه جل وعلا الذي هو الفقه الاكبر او الكبير فذلك ولا شك ولا ريب ولا نزاع ان من اتصف بهذين هو من خير خلق الله. لذا يقول الامام المجدد

10
00:02:59.150 --> 00:03:19.150
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انك اذا رأيت الحدث او الشاب يتتبع حلق العلم ويسلك مسالك العلماء في تحصيله فاعلم ان الله اراد به خيرا بل هو من خير اهل زمانه اي جيله. ولذلك جاء في رواية اخرى

11
00:03:19.150 --> 00:03:32.800
عند ابي يعلى الموصل في مسنده وان كان فيها ضعف الا ان الحافظ ابن حجر في الفتح نص على ان معناها صحيح ان نبينا صلى الله عليه واله وسلم قال ومن لم يفقه

12
00:03:32.800 --> 00:03:52.800
ومن لم يفقه فلا خير فيه. اذا فالناس يفضلون او يقربون من الخير ويدنون منه بحسب امرين بحسب بخلقهم وكماله وبحسب علمهم بدين الله عز وجل وفقههم بشرعه سبحانه وتعالى. ومن الاحاديث العظيمة في الباب ما

13
00:03:52.800 --> 00:04:10.400
جاء عند الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه وابن عبدالبر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يرد الله ان يهديه ماذا من يرد الله ان يهديه يفقهه في الدين. فكأن النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:04:10.600 --> 00:04:26.050
شابه في هذا الحديث ما جاء في قول الله عز وجل من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فقال من يرد الله ان يهديه يفقهه في الدين اذ المرء اذا فقه في دين الله عز وجل

15
00:04:26.100 --> 00:04:44.850
فليعلم اولا ان هذا بهداية الله عز وجل له هداية التوفيق والارشاد سبحانه وتعالى الفقه لما قيل انه من اعظم العلوم قالوا ان الفقه من اعظم العلوم لان المرء يحتاجه في سفره واقامته

16
00:04:45.200 --> 00:05:05.500
وفي نومه ويقظته حتى في نومه. قبل ان ينام يعرف احكام النوم واذا استيقظ عرف ما يفعل اذا استيقظ فان فاتته صلاة عرف انه يجوز له تقديم السنن على اداء الفرائض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صاحب الفقه

17
00:05:05.600 --> 00:05:24.550
يسأل اكثر مما يسأل غيره من من اصحاب العلوم الاخرى الشرعية. مما يدل على ان حاجة الناس لهذا العلم عظيمة ولو عددت المنتسبين لهذا العلم في سائر الازمان والاوقات لوجدت انهم كثر ولكنهم ليسوا سواء

18
00:05:24.550 --> 00:05:45.900
ما سيمر معنا من فضل هذا العلم ان المرء يؤجر على تعلمه فان الحيتان والنمل لتسبح لطالب العلم رضا بما والمرء يؤجر على تعليمه الناس اياه. ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خيركم

19
00:05:45.900 --> 00:06:04.500
من تعلم القرآن وعلمه ومن فظله ان المرء يؤجر على التفكير فيه والاجتهاد في مسائله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاكم وفي حكمه الفقيه اذا اجتهد فاخطأ فله اجر

20
00:06:04.900 --> 00:06:23.050
واذا اجتهد فاصاب فله اجران ولا يتحقق الاجتهاد في في مسائل الفقه الا من نال من هذا العلم نصيبا عاليا وتحصل له منه امرا كثيرا ويؤجر رابعا المرء على عمله بهذا الفقه العظيم

21
00:06:23.400 --> 00:06:44.000
اذ اكثر ما يحتاجه المرء في الاعمال العملية انما هو الفقه. واذا تأملت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمار في مسند احمد حينما قال صلى الله عليه واله وسلم ان المرء لا يصلي وليس له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا ربع

22
00:06:44.000 --> 00:07:00.300
الا خمسها الا سدسها حتى عد عشرها صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم ان الناس يتفاوتون في الاجر بحسب تطبيقهم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ليبلوكم ايكم احسن عملا

23
00:07:00.450 --> 00:07:15.850
قال الفضيل بن عياض احسن العمل اخلصه واصوبه ولا يعلم الصواب الا من كان عالما بشرع الله عز وجل فقيها في احكامه اذا الامر الاول فضل هذا العلم ولا شك فيه

24
00:07:15.950 --> 00:07:32.650
فانه مما لا يختلف فيه اثنان ولا تنتطح فيه عنزان في ان هذا العلم فاضل ولا شك يشهد على ذلك صغائر الناس قبل كبارهم. المسألة الثانية ما هو الفقه الحقيقي

25
00:07:33.000 --> 00:07:55.600
قد صح عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم انه قال وذلك فيما روى الحاكم من حديث حذيفة وروي عند غيره من غير طريقه رضي الله عنه وحسن هذا الاسناد المنذري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم الخشية. قالوا وان هذه

26
00:07:55.700 --> 00:08:17.950
اذا دخلت عليها ماء الكافة فانها تكف عملها ولكنها تفيد الحصر فالعلم الحقيقي الصحيح المقبول الذي يرفع صاحبه في الدنيا والاخرة انما هو الذي يورث الخشية علم بلا خشية انما هو وبال على صاحبه

27
00:08:18.100 --> 00:08:39.350
وعذاب عليه في الدنيا قبل الاخرة من طلب العلم ليماري به السفهاء ويجادل به العلماء فانه حسبه يوم القيامة في النار ولذلك كلما ازداد المرء علما كلما ازداد خشية جاء عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى انه قال

28
00:08:39.650 --> 00:08:57.300
طلبنا العلم لغير الله عز وجل فابى الله سبحانه وتعالى ان يكون الاله المرء كلما ازداد علما كلما ازداد خشية. لكن الاحمق الجاهل بالله وباحكامه هو الذي يترك العلم خشية الا يكون

29
00:08:57.300 --> 00:09:17.450
مخلصا في نيته ذاك جاهل العالم يزداد علما ثم يرى اثر علمه في سلوكه ويرى اثر اثر علمه في قلبه واخلاصه لله عز وجل فان كان علمك يزيدك خشية وتقوى واخلاصا لله عز وجل فانت على هدى وبصيرة

30
00:09:17.500 --> 00:09:36.500
وان كان غير ذلك فراجع نفسك لذا فان اول امر يعرف به المرء ان العلم الذي هو سالكه وسائر عليه علم صحيح قد زاده خشية. المرء الذي يراجع نيته اذا يحرص طالب العلم دائما ان يراجع نيته

31
00:09:36.850 --> 00:09:52.400
وان يبحث في قلبه وان يحاسب نفسه هل اخلص لله عز وجل ام لا؟ ولذلك يقول الامام احمد رحمه الله تعالى لا يحل لمفت ان يفتي ولا معلم ان يعلم

32
00:09:52.450 --> 00:10:05.800
الا ان تكون له نية خالصة لله عز وجل قال ابن عقيل رحمه الله تعالى لما نقل كلام احمد اعني ابا الوفاء قال والنية في العلم هو قصد ارشاد الناس

33
00:10:06.450 --> 00:10:25.550
واظهار الاحكام لا ان يتقدم ولا ان يراه الناس او يسمعوا باسمه اذا النية هو ان يحرص المرء على تعليم الناس وبذلها وكلما رأى المرء من نفسه عجبا ورأى في نفسه تقدما حاول ان يغض منها

34
00:10:25.850 --> 00:10:41.350
جاء ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى على جلالة قدره وسعة علمه وفضله ومكانته وان صح بشرى النبي صلى الله عليه وسلم به كان اذا تكلم فاعجبه كلامه

35
00:10:41.550 --> 00:10:58.700
ورأى تأثر الناس به سكت ثم اخذ منديلا وقال اني مسكون وخرج انظر كيف ان المرء يجب عليه ان يراجع نفسه وان يحاسبها بخصوص اعماله والبحث في هذه النية امر طويل

36
00:10:58.800 --> 00:11:16.900
وانما نكتفي من ذلك بالبلالة فيها. الامر الثاني لكي يكون المرء خاشيا في علمه ان يحرص على التواضع فيه فان العلم النافع هو الذي يكسب صاحبه تواضعا. من لم يتواضع في العلم في تحصيله فلن يناله والله

37
00:11:17.000 --> 00:11:34.500
ولذلك في صحيح البخاري من حديث مجاهد انه قال مقطوع على مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس قال لا ينال هذا العلم مستح ولا مستكبر. من تكبر في طلب العلم وغمط نفسه وابى ان يثني ركبتيه عند

38
00:11:34.500 --> 00:11:55.950
علماء وان يتنزل بنفسه عند اهل العلم وان يبذل وقته وجهده لاجل تحصيله فاقسم بالله غير حانث انه لن يتحصل على شيء من العلم النافع الا الشيء القليل. كان ابن عباس رضي الله عنه وهو من هو شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل

39
00:11:55.950 --> 00:12:13.850
وبالفقه والعلم بكتاب الله عز وجل بل هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأتي لكبار الصحابة من الفقهاء فيمكث عند بابهم. ومن حيائه في العلم وتواضعه فيه واجلاله لاهله

40
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
عند الباب ولا يطرقه خشية ازعاج ذلك العالم. معاذ ابن جبل او غيره. ثم بعد ذلك يخرج معاذ رضي الله عنه. فيقول يا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم تفعل ذلك وانت ابن عمه؟ قال انا كذلك نفعل بعلمائنا. ثم يأتي لاخر فيأخذ بزمام ناقته

41
00:12:34.000 --> 00:12:48.600
ويأبى ان يركب معه او ان يجاوره في مشيه. لان المرء اذا تعب في تحصيل العلم بقي في قلبه واثر في نفسه ونفعه الله عز وجل به نفعا عظيما. واما من اتاه العلم

42
00:12:48.750 --> 00:13:04.750
وهو متكئ على وسادته يتكلم في كلام الله عز وجل فذاك غير موفق ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم وهو متكئ على وسادته يقول ما جاء في كتاب الله قبلناه وما ليس في كتاب الله لا

43
00:13:04.750 --> 00:13:24.750
ذاك رجل جاهل بشرع الله جاهل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهد نفسه ولم يعنها في فقه وانما اخذ ايسر الامور. قال ما في كتاب الله قبلناه وما ليس في كتابه رددناه. فنبين النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:13:24.750 --> 00:13:49.100
ذلك فيه. العلم لا ينتفع الا لمن تواضع في بذله بان يبذله للصغير قبل الكبير وللحقير قبل الشريف وللجاهل قبل العالم وللقليل قبل الكثير كان نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم تأتيه المرأة فتأخذ بيده فيمكث معها يستمع سؤالها ويجيبها

45
00:13:49.300 --> 00:14:09.350
وكان اهل العلم رحمهم الله تعالى يضربون في ذلك اروع الامثال واجل الاخبار وليس المقام مقام قصص وانما يكفي ان اماما قرن اسمه بالامامة ورفع الله عز وجل ذكره في العالمين اعني ابا حنيفة النعمان ابن ثابت

46
00:14:09.800 --> 00:14:34.500
فانه كان في اول امره معلما للصبيان انما كان معلما للصبيان يعلمهم ويدرسهم حتى زاده الله علما ورفعة فاصبح من الائمة الاربعة الذين يذكرون على كل نساء ولما قال الامام الذهبي او نقل عن بعضهم من باب الوضيعة في حق ابي حنيفة رحمه الله تعالى هذه الكلمة قال كفى له شرفا

47
00:14:34.500 --> 00:14:50.900
ان يكون معلما للخير فان خير الناس من علم الناس الامر الثالث الذي يكسب به المرء العلم الحقيقي ان يكون طالب العلم والفقه بالخصوص مكثرا من سؤال الله عز وجل الهداية

48
00:14:51.150 --> 00:15:11.700
ومن الالتجاء اليه سبحانه وتعالى بسؤال الفقه وان يلتجأ اليه سبحانه جل وعلا ان يرزقه السداد فيه ولذلك جاء في قول الله عز وجل في ذكر عباد الله الصالحين انهم كانوا يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة

49
00:15:11.700 --> 00:15:35.000
واجعلنا للمتقين اماما ان اعظم الامامة في الدين الامامة في العلم فان اعظم الامامة ان يسأل المرء في دين الله فيخبر عن الله عز وجل وشرعه وان يتكلم فينسب كلامه تفسيرا لكلام الله عز وجل ذاك الامامة في الدين

50
00:15:36.050 --> 00:15:56.650
وكان نبينا صلى الله عليه واله وسلم اذا قام في الليل فصف قدميه داعيا ومناجيا بربه سبحانه وتعالى في قيام الليل كان يستفتح دعاء الليل فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل الى ان قال اهدني

51
00:15:56.700 --> 00:16:16.350
لما اختلف فيه من الحق باذنك وكان احمد والائمة قبله والمقتدون به من بعده كشيخ الاسلام اذا اشكلت عليهم المسألة مدوا ايديهم الى الله عز وجل سؤالا له بالهداية. وكان من دعائهم اللهم يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني

52
00:16:16.600 --> 00:16:30.900
وذكر في ترجمة الشيخ تقي الدين انه مثله احمد او هو مقتد باحمد في ذلك انه كانت اذا اشكلت عليه المسألة ذهب الى المساجد التي هجرت فهي مساجد وبيوت لله عز وجل

53
00:16:31.050 --> 00:16:47.200
اجرت فلا يراه احد يدعو ويناجي ويرجو ربه سبحانه وتعالى فلا يطلع على فعله ودعائه الا هو سبحانه فيكثر من الالحاح ساجدا ممرغا وجهه في التراب ان يوفقه الله عز وجل للعلم

54
00:16:47.300 --> 00:17:04.600
ولذلك اذا اغتنى المرء بنفسه وظن ان فهمه هو الصحيح وانه لا توفيق له الا بما رزق فهو الغاوي. وارجع للحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله ان يهديه يفقهه في الدين

55
00:17:04.850 --> 00:17:24.350
فيجعله مصيبا للحق موفقا له مسددا فيه الامر الرابع ان الفقه في الحقيقة هو الذي يزيد صاحبه زيادة في العبادة وكثرة في تطبيق السنة ان المرء اذا تعلم سنة ولنقل كيف يصف قدميه في سجوده

56
00:17:24.600 --> 00:17:47.550
فعمل بها في صلاته زاد اجره فزاد عمله وان المرء اذا كان يتعلم السنن ويحفظ الاثار ثم لا ترى اثر هذا في عمله فانه محروم ولذلك كان إبراهيم النخعي وقد ادرك إبراهيم اصحاب ابن مسعود كالاسود ويزيد كالاسود ويزيد كان يقول كانوا يعني اصحاب

57
00:17:47.550 --> 00:18:13.700
ابن مسعود او كانوا ممن قبله من الناس كانوا اذا ارادوا الاخذ عن عالم نظروا في صلاته وفي سمته وهديه فان كان موافقا للسنة اخذوا عنه والا تركوه انظر المرء كلما ازداد علما كلما كان ذلك سببا في خشيته لله عز وجل وتواضعه بين يديه سبحانه وتعالى وكثرة

58
00:18:13.700 --> 00:18:36.000
العمل الصالح له سبحانه وتعالى. فالواجب على على طالب العلم اذا تعلم فرعا فقهيا او سنة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعمل بها ليحفظها ويتقنها ويوفقه الله عز وجل بها. وليس غريبا عنكم ولا بعيد. قول ابي عبد الرحمن السلمي رحمه الله

59
00:18:36.000 --> 00:18:54.500
وقد ادرك اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كانوا لا يحفظون لا يتجاوزون عشر ايات الا حفظوها وعلموا ما فيها من الحلال والحرام وعملوا بها فالعالم الحقيقي

60
00:18:54.550 --> 00:19:13.300
والفقيه الصحيح الذي رزقه الله الخشية الذي يعمل بما تعلم الامر الخامس ان الفقه الحقيقة والخشية فيه تكون لها اثر في الترجيح وهو الخشية في الترجيح. ان المرء كلما زاد علمه وكثر فقهه

61
00:19:13.450 --> 00:19:32.050
فانه يخاف الله سبحانه وتعالى في العلم الذي يقوله. فترى العالم يتورع في الترجيح ويتهيب من الفتوى لا يتصدر لها ولا ولا يري الناس مكانه. وانما يخشى ان يكون اماما في ذلك

62
00:19:32.200 --> 00:19:47.700
اماما في الخطأ وانما يرجو ان يكون معلما للصواب فحسب. ولذلك قيل ان الامام احمد كان يكثر اذا سئل عن مسألة قال لا اعلم لا اعلم فسأل ابو بكر الاثرم لما كان ابو عبد الله احمد

63
00:19:47.800 --> 00:20:10.850
اذا سئل عن المسألة قال لا اعلم قال انما ذلك لعلمه بالخلاف انظر العلم يورث لا اعلم. ليس الجهل الذي يقول لا اعلم بل الجهل يقول اعلم فاتخذ الناس رؤوسا جهالا فظلوا واضلوا بغير علم. اذا كما قال محمد بن عدنان او غيره اذا من شيوخ مالك قال اذا اضل العالم

64
00:20:10.850 --> 00:20:28.950
لا اعلم فقد اصيبت مقاتله وجاء في الاثر عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا ان من يجيب عن كل ما سئل فانه مجنون فخبر بعض الشعب اظن بها الاعشى. فقال الاعشى

65
00:20:29.000 --> 00:20:52.150
ليتك خبرتنا بهذا قبل. فكم اجبنا عن اسئلة كثيرة انظر كيف لما علم الاثر توقف وخاف وهاب هذه الفتوى. ولذلك يقول اهل العلم ان الخلاف اذا علمه العالم اثر في ترجيحه وتوقف في المسألة. وهذا الخلاف اذا علمه الجاهل

66
00:20:52.350 --> 00:21:14.600
انظر ماذا فعل الجاهل استطال على الحلال والحرام ولكم نرى في زماننا هذا من الناس اقواما حالهم عجيبة. اذا علموا في المسألة خلافا ذهبوا لما تشهت انفسهم له من الاسهل او الانسب لواقعهم. وليس ذلك وايم الله من الفقه في شيء. وانما الفقه

67
00:21:14.600 --> 00:21:32.400
والحقيقي الذي اذا عرف الخلاف خافه وهابه. اذا هذا هو الامر الخامس. الامر السادس ان الفقيه على الحقيقة هو الذي يخشى الله عز وجل ويخشى ان يقع في المشتبه ناهيك ان يقع في الحرام

68
00:21:32.500 --> 00:21:50.250
ولذلك قيل لمزاحم رحمه الله تعالى من اعلم اهل البلدة التي انت فيها قال اعلمهم اتقاهم اعلمهم اتقاهم بالله عز وجل ولذلك ترى العالم في نفسه ورعا وربما كان في فتواه متسامحا

69
00:21:50.450 --> 00:22:04.050
يكون في نفسه ورع ولكن في فتواه ربما كان متسامحا او متوقفا وليس العالم الذي يتورع للناس يفتي الناس بالاشد كما قال سفيان بن عيينة فيما روى ابو طاهر القيصراني

70
00:22:04.200 --> 00:22:27.700
ليس الفقه بالاحوط وليس الفقه بالاخذ بالاشد فان الاحتياط كل يحسنه. ولكن الفقه عندنا الفتيا من الثقة او الرخصة من الثقة. هذا في الفتيا واما في نفسه فتجده ورعا. اذا رأى مسألة مشتبهة اخذ في خاصة نفسه بالاشد. ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى

71
00:22:27.750 --> 00:22:50.200
ان المرء اذا كان فقيها نظر لنفسه بالاشد وللناس بالاسهل. واما الجاهل فانه يفتي الناس بالاشد ولنفسه بالرخصة. ولذلك ترى بعض الناس الذين ربما انتسبوا للفقه اذا تكلم وكتب خشية من الناس لكي لا يقال فلان وفلان افتى الناس بالاشد

72
00:22:50.400 --> 00:23:12.000
وبالأورى وبما فيه الاحتياط ثم اذا رأيته في خاصة نفسه وفي داخل بيته رأيته من التساهل في الحلال والحرام ورأيته يفعل من الامور ما بها الشيء العظيم. ومن النكت التي تذكر عن هؤلاء الذين تعلموا طرفا من العلم والفقه ان بعض الناس

73
00:23:12.050 --> 00:23:29.500
كان قد سقطت منه لقطة في الشارع فاراد ان يدعو الله عز وجل بردها والمرء اذا سقطت لقطته سأل الله ردها ولكن ذلك المرء لمعرفته ببعض الفقهاء ماذا سأل؟ قال اللهم لا تجعل هذه النقطة تقع بيد فقيه

74
00:23:29.600 --> 00:23:45.000
يعني الفقيه الذي هو بالاسم لا بالحقيقة لانه سيجد له مخرجا وسيبحث عن حيلة ليستحلها بعد ذلك. ترى في هذا الزمان اقواما يحكمون ثم يستدلون وفي كل الازمان ليس هذا الزمان فقط

75
00:23:45.100 --> 00:24:05.850
ولكن منذ فوات العصور الثلاثة الفاضلة وترى هذا الشيء. يحكمون بالجواز او الاباحة او الكره الكراهة او التحريم ثم يبحثون على الاستدلال فاذا عرفت الدليل الاول انتقلوا للثاني حتى يجدوا الذي يريدونه وليس ذلك والله من الفقه بشيء بل هو علامة نقيضه وضده

76
00:24:05.900 --> 00:24:20.400
الامر الاخير او الذي قبله ان يحرص المرء على تعليم الناس. وعلى ان يبذل هذا العلم الذي اوتيه والا يكون ظنينا به ولذلك لما قيل للامام احمد ما النية الصالحة في العلم

77
00:24:20.600 --> 00:24:37.350
قال ان ينفي الجهل عن نفسه في تعلم ويصيب السنة في عمله وان يعلم الناس العالم الحقيق وطالب العلم الموفق هو الذي يعنى بان يعلم الناس الخير وان يبذل كل ما يستطيعه في تعليمه

78
00:24:37.650 --> 00:24:54.900
واعني بالتعليم لا ان يجتهد وان يفصل المسائل لا وانما يعلم ما اتفق على عليه وما اعتمد عليه من فتوى في بلد نتكلم عن مسائل فقهية او من المسائل التي لا اجتهاد فيها وهي مسائل العقائد فانها لا تقبل خلافا

79
00:24:55.000 --> 00:25:11.050
كما سيأتي بعد قليل فالمرء الموفق لا يكون ظنينا بعلم ولا بخيلا به والامر الاخير ان المرء يفرح بتعلم الناس العلم وان لم ينسب اليهم ولذلك فان الامام الشافعي رحمه الله تعالى

80
00:25:11.100 --> 00:25:24.550
كان يقول لقد وددت ان هذا العلم اي الذي كتبته يبث بين الناس ويتعلمه الناس ولا ينسب لي منه حرف واحد. فطالب العلم ان وفقه الله عز وجل لجمع معين

81
00:25:24.550 --> 00:25:44.750
او تقسيم محدد او فتح الله عز وجل له فتحا في مسألة لم يقف عليها غيره. فانه يفرح بذلك ويعلمه الناس لا يكون ظنينا به ويغظب اذا نقله الناس ولم ينسبوه اليه. وانما العلم لله عز وجل. وانما نحن نتشرف

82
00:25:44.750 --> 00:26:06.500
تبركوا ونتعبد الله عز وجل بتعلمه وتعليمه الناس. فالمرء لا يكون ظنينا به وليس محتكرا له دون غيره. وما زال قال اهل العلم قديما ينقل بعضهم عن بعض ولا ينكر الناقل ولا المنقول الا شيئا قليلا لحظ في النفس كان بين بعضهم. هذه المسألتان الاوليان

83
00:26:06.500 --> 00:26:29.300
مهمتان جدا في مقدماتنا بالنظر في الفقه. ان يعرف المرء الخشية فيه وان يعرف فضل هذا العلم. ونبدأ الان في مسألتنا وهو قضية العلم بالفقه كيف يتحقق؟ العلم بالفقه ايها الاخوة لا يورث ميراثا ولا يولد المرء فقيها وانما يتحصل للمرء

84
00:26:29.300 --> 00:26:45.200
البذل والكسب وقد جاء عند الطبراني في المعجم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه المرء لا يورث عالما ولو كان ابوه وجده واجداده جميعا من ذلك البيت

85
00:26:45.350 --> 00:27:06.950
وانما المرء يكون عالما ان تعلم وتفقه ولذلك يقول الزهري رحمه الله تعالى العلم ان اعطيته كلك اي كل وقتك اعطاك بعضا وان اعطيته بعضك ذهب منك كلك او ان اخذته جملة ذهب منك كله

86
00:27:07.150 --> 00:27:30.050
فالعلم لابد ان تبذل وقتا طويلا في تحصيله. ولابد ان تسترخص وقتك في نيله قراءة وحفظا وتردادا ومراجعة وفهما ومصاحبة ومجالسة لاهله وقد كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يحب احد طلابه وهو الربيع بن سليمان المرادي محبة جليلة

87
00:27:30.300 --> 00:27:48.100
ويعظمه لنفعه اياه وقد قيل ان الربيع لم يك كباقي اصحاب الشافعي ذكاء وفهما كالمزني والبويطي وحرملة وغيره من اصحاب ماء الشافعي وانما كان دونهم يحسن الكتابة وخطه جميل ويحسن النقل

88
00:27:48.150 --> 00:28:04.500
وقد قيل ان الشافعي قال لقد وددت يا ابا سليمان يعني الربيع بن سليمان المرادي ان اصب العلم فيك صبا. اتمنى ان كل علمي ينقل اليك لكن ربما لقدراته لم يستطع نقل ذلك. اذا لابد من البذل وتوفيق الله عز وجل قبل ذلك

89
00:28:04.700 --> 00:28:25.250
اذا عرفنا ذلك فلنعلم ان الناس في الفقه ليسوا سواء فانهم درجات وطبقات ومنازل مختلفة فمنهم من نال درجة قليلة ومنهم من توسط ومنهم من ارتفع فوق ذلك كثيرا وما زال اهل العلم يعرفون ذلك

90
00:28:25.400 --> 00:28:48.250
فيعدون للفقهاء طبقات طبقة المجتهد المطلق ثم تليها طبقة مجتهد مقيد ثم طبقة مجتهد في المذهب ثم اصحاب الوجوه واصحاب التخاريج ومن يحق له الفتوى ومن لا يحق له الفتوى وانما نقلها. ومن لا يحق له الا الفتوى ولا نقل الفتوى ويسمى فقيها

91
00:28:48.550 --> 00:29:05.300
ولذلك فان الشافعي رحمه الله تعالى وهو من اجل الفقهاء حكمة وعقلا وخوء ووفرة في التأليف قال ان هذا الفقه كالتفاح الشام يذكرون ان الشام فيها تفاح لم اره قوى دان من الناس يعني شجره قريب

92
00:29:05.500 --> 00:29:30.400
فالتفاح الشامي قريب يقول هو كالتفاح الشامي سهل تناوله كل يستطيع ان يقطف هذه التفاحة ويأكلها فيكون فقيها لكن ليس الفقهاء سواء فمهما بذلت من جهد في فترة قصيرة لن تصل لمرتبة الشافعي لا لا اقول الشافعي واحمد ومالك وابي حنيفة بل ولا اقول طبقة القاضي ابي يعلى وتلامذتي بل دون دون وهكذا

93
00:29:30.400 --> 00:29:53.900
اذا فالناس ليسوا درجة واحدة وان تعجب فتعجب من اقوام يقول نحن رجال وهم رجال اولئك الفقهاء. ثم يجعل الرأس ندا للرأس ويجعل قوله معارضا لقولهم فيحكم تصحيحا وتظعيفا وردا وافحاما لمن؟ للشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد ومن في منزلتهم او دونهم في الطبقات ويقول نحن

94
00:29:53.900 --> 00:30:08.400
رجال وهم رجال فيقال له ان قيل كما قال بعض الشعار نعم هم رجال. ولكن نشك في كونكم رجال الفقه ليس سواء الفقهاء درجات ولذلك كلما تعلم المرء لابد ان يزداد

95
00:30:08.450 --> 00:30:23.750
كان بعض طلبة العلم صغارهم يقول من حفظ الزاد افتى العباد نعم هو نال درجة الدنيا في الفقه لكنه لم ينل درجة عالية فيه. ولذلك ادبه شيخه فيما نقل لما قال هذه الكلمة قال ان مجرد حفظ

96
00:30:23.750 --> 00:30:43.250
يموتون لا يبيح للشخص ان يكون مفتيا الفقه ايها الاخوة نوعان كما قسمه اهل المنطق ومن في حكمهم قالوا انه فقه بالفعل وقد يكون الفقه بالقوة المراد بالفقه بالفعل ان يكون المرء في نفسه فقيها

97
00:30:43.350 --> 00:30:59.850
وليس علما ما حوى القمطر وانما العلم ما وعاه الصدر واما الفعل الفقه بالقوة فان يكون ببحثه وفي نظره في الكتب وما في حكم الكتب مما سنتكلم عنه نبدأ اولا باول هذين النوعين

98
00:31:00.050 --> 00:31:19.700
وما هي الاشياء المهمة المتعلقة بالفقه بالفعل الفقه بالفعل قلنا هو ماذا ان يكون المرء في نفسه مكتسبا للفقه فاذا سئل عن مسألة اجاب من غير مراجعة لكتاب ولذلك جاء عن بعض السلف رحمه الله تعالى قال

99
00:31:20.000 --> 00:31:39.200
انما الفقه الذي يدخل معك في الحمام الفقه والعلم الذي يدخل معك في الحمام ليس معك كتاب وليس معك كمبيوتر وليس معك هاتف تتصل باحد ولا غير ذلك وانما يدخل معك في الحمام هذا هو الفقه بالفعل او العلم بالفعل اي بنفسك

100
00:31:39.850 --> 00:31:52.050
يقول اهل العلم ولا يمكن ان يكون المرء فقيها الا ان يكون فقيها بالفعل ولو في جزء من الفقه. طبعا لا يمكن ان يكون الشخص حافظ لكل العلوم. لا يمكن

101
00:31:52.450 --> 00:32:06.500
جاء ان الشافعي في كتاب الرسالة في كتاب الرسالة المطبوع قال ان علم اللغة علم اللغة والمفردات والمترادفات لا يمكن ان يحيط بعلمها الا نبي يوحى اليه هذا كلام الشافعي واقول انا

102
00:32:06.700 --> 00:32:27.300
وانا دون الشافعي بمراحل الفروع الفقهية لا يمكن ان يحيط بجميعها بجميع الفروع وبالخلاف فيها  الحكم فيها ان يصدر حكما احد مطلقا. بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن. بدليل ان كبار الائمة كلهم يقول لا ادري لا ادري لا ادري

103
00:32:27.400 --> 00:32:41.750
هذا من النوع الثالث معرفة الخلاف لا يمكن من تصدر لمعرفة الخلاف والكتابة فيه ولو مذهبي يستدرك عليه الرافعي ابو القاسم في كتاب العزيز كتب كتابه ليجمع الخلافة الشافعية فيه

104
00:32:41.850 --> 00:32:55.500
فجاء بعده النووي فاستدرك عليه في الروضة مسائل كثيرة. ثم الاسنوي في المهمات فاستدرك مسائل اكثر بل اعجب من ذلك ما نقل الاسناوي ان الرافعي لم يطلع على نهاية المطلب

105
00:32:55.600 --> 00:33:09.750
وهو من اجل كتب الشافعي اذا الانسان مهما قاصر في معرفة الخلاف والاطلاع عليه. ناهيك عن تصور المسائل والحوادث فان الحوادث تستجد في كل يوم بل في كل نازلة بل في كل لحظة كما هو معروف

106
00:33:10.200 --> 00:33:32.550
طيب اذا قلنا ان الفعل او الفقه بالفعل شرط للاجتهاد والفقر شرط لمعرفة الفقه والاجتهاد والاصوليون رحمهم الله تعالى ذكروا شروطا كثيرة في الحقيقة من الصعب تحصلها ان يعرف الناسخ والمنسوخ سهل ان يعرف ايات الاحكام ممكن

107
00:33:32.650 --> 00:33:51.850
ان يعرف احاديث الاحكام ايضا ان يعرف دلائل اللغة ان يعرف الخلافة في المسألة ان يعرف مسائل الاجماع ان مسائل كثيرة جدا. حتى لقد قال القفال المروزي الذي يسمى تلامذته وتلامذة تلامذته بالمراوزة

108
00:33:52.150 --> 00:34:13.200
المراوز لا ينسب للبلدة مرو وانما ينسبون لشيخهم القفال المروزي ابو بكر الشافعي قال ان توفر هذه الشروط التي يذكرها الاصوليون نادر بل هو اندر من الكبريت الاحمر قال المناوي لما نقل ذلك قال ذلك في زمانه. وقد كان هو وطلابه طريقة من طرق الشافعية

109
00:34:13.350 --> 00:34:34.350
فكيف في زماننا؟ ناهيك عن زمن ولكني ساذكر لكم الان مقدمات تتعلق بالقوة بالفعل لابد من وجودها ولابد من تحصرها ليكون المرء فقيها في نفسه مطلعا عليه ولو بالنسبة بحسب تفاضل الناس فيها قلة وكثرة

110
00:34:34.500 --> 00:34:59.000
اول هذه الامور ان يحرص المرء على حفظ الاصول الشرعية. واعني بالاصول الشرعية كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن مطلقا ان يكون المرء منتسبا لفقه وهو لا يعرف ان يقرأ القرآن او هو حافظ له. لا يمكن. الاصوليون يقولون ان المجتهد

111
00:34:59.000 --> 00:35:14.300
لابد ان يكون حافظا لايات الاحكام ثم اختلفوا في عد ايات الاحكام فمنهم من يقول انها ثلاث مئة ومنهم من يقول انها اربع مئة يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية عليه رحمة الله وهذا غير صحيح

112
00:35:14.400 --> 00:35:30.650
فانه لا يحل لامرئ ان يجتهد في حكم من الاحكام الا ان يكون حافظا لكتاب الله كاملا. حافظ لم؟ لان بعض الاحكام تستخرج من من ايات هي من باب الاخبار وليست من باب الانشاء الامر

113
00:35:30.700 --> 00:35:46.400
الم تسمع قول الله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاخبار ومع ذلك استفدنا منها حكما وهو ان اقل مدة الحمل ستة اشهر استقاه ابن عباس رضي الله عنهما وبني على ذلك من المسائل

114
00:35:46.400 --> 00:36:04.050
الا يعد ولا يحصى فالمقصود من هذا انه لابد للمرء ان يكون معنيا بكتاب الله عز وجل. وقد جاء عن ابي الزناد رحمه الله تعالى تلميذ ابي هريرة او تلميذ لان ابي الزناد يروي عن الاعرج عن ابي هريرة تلميذ تلامذتي ابي هريرة رضي الله عنه

115
00:36:04.100 --> 00:36:24.050
انه قال ان من ازهد الناس في القرآن المتفقهة الذين يعنون بالمسائل ارأيت ارأيت فيشغلون بالمسائل والفروع وينسون العناية بكتاب الله عز وجل. وهذا علامة عدم توفيق ولا سداد لذلك المرء. فالمرء

116
00:36:24.050 --> 00:36:38.950
يجب عليه ان يعنى بكتاب الله عز وجل قراءة قبل كل شيء ان مما يعني تستحي منه ان ترى امرأ منتسبا للعلم يخطئ في قراءة اية. ولابد له ان يحفظه. وربما نسي بعضه

117
00:36:39.050 --> 00:36:55.400
او اخطأ في بعضه بعد ذلك فان الناس يتفاوتون في قوة الحفظ وكثرة الاسترجاع. والكل ممن حفظ كتاب الله يعلم انه ان لم يدمر مراجعة في اول حداثة عمره وشرخ شبابه فانه ربما تفلت عليه فان هذا القرآن شديد التفلت

118
00:36:55.600 --> 00:37:12.650
ولكن لابد ان يكون في ذهنه قد حفظه وعلم ما فيه الامر الثالث لا بد ان يتعلم تفسير هذا الكتاب وان يتعلم الاستدلال منه. ان من العجب حقيقة ان يسأل المرء عن مسألة فيفتي بقاعدة او او يفتي بقول فقيه

119
00:37:12.650 --> 00:37:26.800
او قول ناظم وينسى الاستدلال بكتاب الله عز وجل. وهذا نراه عند بعض المتفقهة في بعض الاماكن. فانه تسأل عن المسألة يقول والحكم فيها جائز والدليل على ذلك قال الناظم الى اخر الكلام

120
00:37:26.950 --> 00:37:44.050
فيستدل بكلام الناظم ويترك الاستدلال بكلام الله عز وجل والواجب على طالب العلم ان يكون استدلاله بكلام الله سبحانه وتعالى. والامر الثاني ان يعنى بالسنة ونقصد بالسنة احاديث الاحكام بالخصوص فهي التي تحفظ

121
00:37:44.200 --> 00:38:04.450
لان الاختلاف بين حرف واخر وكلمة واخرى وضبط كلمة يخلف الحكم فيه بالكلية. وقد ذكر القاضي عياض في اخر الالماء كثيرا من الاحاديث التي يختلف والحكم باختلاف ظبطها وشكلها ولذلك يجب على طالب العلم ان يعنى بحفظ احاديث الاحكام

122
00:38:04.600 --> 00:38:24.600
ولذلك لما جاء رجل للامام احمد قال ان الرجل يكون عنده الايتام اي الاطفال الصغار ايسمعهم الحديث؟ قال لا. يقرؤهم القرآن ثم يسمعهم الحديث فطالب العلم لابد ان يكون معنيا بالقرآن حفظا. وبالسنة بمعرفة احاديث الاحكام لها حفظا وفهما

123
00:38:24.650 --> 00:38:38.800
الامر الثاني انه لا بد من حفظ المتون واستظهارها او استظهارها لابد من حفظ المتون او استظهارها لانه لا يمكن ان يكون الفقيه فقيها ان لم يحفظ هذه المتون وقد قال بن نصر الله التستري الحنبلي

124
00:38:38.850 --> 00:38:55.400
وبعد فالفقه عظيم المنزلة قد اصطفى الله خيار الخلق له لكنه بل كل علم يوضع بدون حفظ لفظه لا ينفع المرء اذا لم يك حافظا لالفاظ المختصرات والمتون او مستظهرا لها على اقل الاحوال

125
00:38:55.450 --> 00:39:16.000
فانه في هذه الحالة لا يمكن ان يكون فقيها. والسبب في ذلك ما سيأتي معنا ان استظهار هذه المتون مفيد في معرفة الفاظ الفقهاء. ومفيد في معرفة تبويبهم ومفيد في معرفة احكامهم. فكثير من الناس بل غالب الناس لا يمكن ان يجتهد في كل مسألة. ولا ان يعرف الحكم في كل نازلة

126
00:39:16.250 --> 00:39:32.000
فاذا كد ذهنه في يوم او انغلق ذهنه في مرة اخرى فسأل عن مسألة بما يفتي لابد ان يفتي بما حفظ وبما علم مما استظهره من كلام اهل العلم. ولذلك كان احد المشايخ عليه رحمة الله يقول

127
00:39:32.150 --> 00:39:48.300
اني لما تجاوزت السبعين كل ما عرفته من البحث ومن المسائل قد ذهب من ذهني ولم يبق فيه الا ما حفظته صغيرا من المتون فلذلك كان يشدد على ان المرء يعنى على حفظ المتون الفقهية يقول هي تبقى في ذهنك اذا كبرت

128
00:39:48.450 --> 00:40:05.200
وما عدا ذلك تنساه لانه من البحث والمناظرة ذهب. الامر الثالث هي قضية الفقه بالفعل انه لابد من كمال الالة وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

129
00:40:05.250 --> 00:40:19.900
يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى شراح الحديث ان هذه الكلمة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم رويت بلفظين اللفظ الاول يفقهه بالكسر بمعنى انه يصبح فهم فاهما للمسائل

130
00:40:20.000 --> 00:40:40.600
مستظهرا لها وجاء بلفظ اخر يفقهه بالظم قالوا ومعنى ذلك ان يكون فقيه النفس فاهما لاحكام الفقه اذا سئل المسألة جزم بها وهي التي عناها الحنفية عندما قالوا ان الاستحسان شيء ينقدح في ذهن المجتهد ولا يستطيع التعبير عنه

131
00:40:40.850 --> 00:40:55.950
ومعناهم الصحيح في ذلك دون المعنى الخطأ ان الفقيه احيانا يؤتى بالمسألة فيقول لا يمكن ان تكون هذه المسألة على هذه الطريقة. لا يمكن وبعض الفقهاء يستطيع ان يتكلم بالمسألة يقول قال احمد كذا وان لم يعلم لي احمدا

132
00:40:56.150 --> 00:41:17.600
قولا في المسألة وبعضهم يقول مذهب الفلاني كذا وان لم اعلم نصا من شدة مراجعته وكمال الته واطلاعه ومما يستطرف في ذلك ما ذكر عن سحنون الفقيه المالكي الذي ادرك ابن القاسم وابن القاسم ادرك مالكا وهؤلاء الثلاثة هم ائمة مذهب المالكية بهذا

133
00:41:17.600 --> 00:41:30.650
الترتيب هم ائمتهم ومن بعدهم ومن بعدهم انما هم عالة عليهم. قيل ان سحنون كان لو فصد من شدة فقهه واطلاعه على الفقه لو فصد لكان الذي يخرج مع الدم فقه

134
00:41:30.700 --> 00:41:56.400
فاصبح ضربه للمثل بمسائل فقهية واستدلاله كذلك بل اذا حاج والغز بذلك انا اقصد الفقيه عموما بل اذا كتب شعرا رأيت اثر صنعة الفقه في شعره وكتب كثيرا شعر الفقهاء حتى انه يعني يذكر كثيرا من المعاني هي مستقاة من كتب الفقهاء. وكمال الالة هي بتوفيق الله عز وجل

135
00:41:57.050 --> 00:42:17.650
اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده فالانسان يسأل الله عز وجل التوفيق هذه من الله لو ان اهل الارض جميعا انسهم وجنهم ارادوا ان يجعلوا زيدا من الناس فقيها ولم يكن ولم يكن الله عز وجل قد قدر ذلك له لم يكن

136
00:42:17.750 --> 00:42:37.000
ولو اجتمع الناس جميعا على ان يصرفوه عن العلم ما اسطاعوا ان يصرفوه كما في حديث ابن عباس رفعت الاقلام وجفت الصحف ومما يغير القدر اعني القدر الذي في اللوح الذي يتطلع عليه الملائكة لا العلم القديم الذي عند الله عز وجل

137
00:42:37.000 --> 00:42:52.150
وهو ام الكتاب دعاء الله عز وجل ولا يرد القدر الا الدعاء فكم من امرئ يغلق عليه في المسائل فاذا مد يديه لله عز وجل داعيا ومناديا ومناجيا يرزق ذلك

138
00:42:52.300 --> 00:43:14.900
وقد جمع بعض اهل العلم جزءا كالذين شربوا ماء زمزم لا لشيء الا لاجل العلم اولهم رجل جاء لسفيان ابن عيينة فقال يا سفيان انك حدثتنا قبل قليل في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له؟ قال نعم. قال فاني ذهبت لان سفيان مكي فاني ذهبت قبل قليل

139
00:43:14.900 --> 00:43:30.900
زمزم فشربت حفنة او شربة منه لتحدثني عشرة احاديث فطأطأ برأسه ثم حدث. والخطيب البغدادي شرب ماء زمزم. هذا من دعاء الله عز وجل شرب ماء زمزم ليحدث الجامع المنصور في بغداد

140
00:43:31.200 --> 00:43:47.650
وابن حجر شرب ماء زمزم ليرزق تأليفا كتأليف الذهبي. فرزق تأليفا ربما فاقه في بعض جزئياته وغيرهم كثير حتى جمع فيهم جزء للسخاوي او انه للحافظ بن حجر نسيت الان

141
00:43:47.700 --> 00:43:59.600
اظن السخاوي ذكره السخاوي في الجواهر والدرر. في ترجمة الحافظ بن حجر ذكر من شرب ماء زمزم المقصود ان المرء يجب عليه ان يسأل الله عز وجل ان يرزق العلم. لانها مواهب

142
00:43:59.750 --> 00:44:16.050
يهديه من يرد الله به خيرا يهديه يوفقه هي مواهب من جبار جل وعلا وفتوحات منه سبحانه وتعالى كمال الالة منه سبحانه وتعالى فاسأل الله ذلك. الامر الرابع ان يعنى المرء لكي يكون فقيها بالفعل

143
00:44:16.300 --> 00:44:36.400
على اخذ الفقه من اهله قيل ان رجلا جاء للامام ما لك رحمه الله تعالى فقال يا ابا عبد الله اوصني فقال اوصيك بتقوى الله واخذ العلم من اهله ان من خصائص هذا الدين اعني دين الاسلام انه لا يؤخذ من الكتب ولا من الصحف

144
00:44:36.800 --> 00:44:52.650
وانما يؤخذ من اهل العلم مشافهة يقول عبد الله بن مبارك كما في مقدمة مسلم الاسناد من الدين فان قيل عن من بقي. وما زال اهل العلم يتوارثونه فالمرء يأخذه عن شيخه

145
00:44:52.700 --> 00:45:10.750
وشيخه عن شيخه الى ان يتصلوا بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وقبل ذلك باصحابه فالعلم يؤخذ فقها واسنادا للحديث وليس الاسناد فقط في الحديث وانما الفقه ولذلك سلاسل الفقه متصلة

146
00:45:11.300 --> 00:45:28.800
وكل وكل معروف بسلسلته والمرء في الغالب لا يتفقه بمعنى يتفقه ليس يحضر. فرق بين يحظر ويتفقه يتفقه ويجلس في الفقه الا عند شيخ او شيخين او عدد لا يجاوز الاصابع اليد الواحدة. لا يمكن

147
00:45:29.050 --> 00:45:47.850
لان معنى التفقه ان تلزم الشيخ حتى تعرف طريقته في الاجتهاد وكيف نظر فيها وما هو حكمه في هذه النوازل؟ والمسائل والفروق اذا لابد من اللزوم. مجرد اني احظر يومين عند الشيخ فلان وفلان من اهل العلم الافاضل. ثم بعد ذلك اقول انا تفقهت به الا وكلا

148
00:45:48.050 --> 00:46:13.300
بل التفقه التخرج به وملازمته ولذلك كان الذهبي في المعجم المختص يقول اني اتجوز هو ينص اني اتجوز في تسمية بعض من ادركته شيخا باعتبار اما الاجازة او الملاقاة ولذلك كان بعض المشايخ يقول انا استحي مع انه حضر عند الشيخ محمد ابن ابراهيم عليه رحمة الله متوفى في ليلة السابع والعشرين من رمظان عام تسعة ثمان مئة وثلاث مئة والف

149
00:46:13.300 --> 00:46:24.950
قل اني استحي اني اقول حضرت عند الشيخ ليش يا شيخ؟ قال لان الذين حضروا فلان وفلان وفلان انا مجرد مستمع نعم قرأت في متن صغير وكذا. يقول استحي اقول ان الشيخ شوف

150
00:46:25.050 --> 00:46:42.750
ان يعرف ما معنى التتلمذ ونحن الان اصبحت اقول شيخي وانا جالس قال شيخنا فلان قال شيخنا العلامة لماذا لارفع بها خسيستي لارفع بها خسيستي مثل ما قالت المرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم انما زوجني بابن اخيه ليرفع به خسيسته

151
00:46:42.950 --> 00:46:58.150
فبعض الناس يقصد به هذا الشيء. نعم اذا هذا الامر اخذه من اهله والمقصود ان البحث عن اهل العلم اخذ عنهم له شروط فيؤخذ الاول عن من عرف بالعلم ليس كل من جلس يجلس اليه كما قال

152
00:46:58.300 --> 00:47:12.350
يعني بعض اهل العلم فيما نقل ابن رجب في شرح العلل سليمان بن مهران او غيره قال كل من جلس جلس الناس اليه ولكن من عرف بالسنة والحرص عليها وعلى العلم الصحيح فهو الذي يؤخذ عنه

153
00:47:12.550 --> 00:47:24.950
الامر الثاني لابد ان يكون كبيرا في سنه شوف لابد ان يكون كبيرا في سنه لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه والصحيح انه موقوف على ابن عباس وبنحوه عن ابن مسعود

154
00:47:25.200 --> 00:47:40.150
قال لا تزال هذه الامة بخير ما اخذوا العلم عن الاكابر. اكابر السن والمعروفون بالعلم ولذلك كان الخطيب البغدادي يقول في نصيحة اهل الحديث ولا تجعل شيخك شابا فان الشاب وان كان مسند عصره

155
00:47:40.900 --> 00:47:55.900
وحافظ دهره فانه لا يؤمن عليه الفتنة ولا الهوى. الشاب سريع التقلب سريع التغير اما المرء اذا جاوز الاربعين وطعن فيها وهي اول سن الكمال اذ يبعث للانبياء فيها يكون

156
00:47:56.000 --> 00:48:10.250
ثابت الجنان مستقرة الحال. وقد كان الائمة يبوبون بابا باب من لا يحدث قبل الاربعين واحمد اعني الامام عليه رحمة الله لم يحدث الا سنة اربعين فقد نقل ابن الجوزي

157
00:48:10.400 --> 00:48:25.200
انه دخل بغداد انه دخل عبد الله بن الحجاج بغداد سنة مئتين وثلاثة فسأل عن احمد فقيل هو في بيته لا يحدث قال فذهبت الى خرسانة ثم رجعت الى بغداد سنة اربع ومئتين

158
00:48:25.450 --> 00:48:36.650
فسألت عن احمد فقالوا هو في جامع المنصور وللجامع الكبير في بغداد يحدث فاذا حلقته اكبر حلقات. قال ابو الفرج ابن الجوزي وفي هذه السنة تم احمد اربعين عام ولذلك

159
00:48:36.750 --> 00:48:49.750
يرزق المرء يعنى المرء ان يحرص على شيخ كبير موفق في العلم. ولذلك يقول ايوب السختياني فيما روى يعقوب بن سفيان قال ان من علامة توفيق الله عز وجل للحدث

160
00:48:49.850 --> 00:49:06.550
والاعجمي اذا اسلم ان يوفق لشيخ شف شيخ كبير السن شيخ من اهل السنة شيخ من اهل السنة صاحب سنة وعلم صحيح. ليس كل من جلس جلس اليه. نعم. في ضيق الوقت نأخذ التي بعدها الأمر الخامس ان يحرص المرء على معرفة الفروع. فإنه لا

161
00:49:06.550 --> 00:49:23.300
اثقها الا بمعرفة فروع كثيرة. وبعض الناس يقول اريد ان اعرف القواعد واترك الفروع. نقول لا غير صحيح لذلك يقولون ابن بشير هذا المالكي لا يقبل اجتهاده لانه خرج الفروع على الاصول على القواعد مباشرة ولم يعرف الفروع. هذا نقلها من دقيق العيد

162
00:49:24.000 --> 00:49:36.100
وكان الجصاص يقول ابو بكر الجصاص في بعض الكتب ذكرها في الفصول قال ان من لا يعرف الفروع الفقهية لا يعتد بخلافه لو اجتهد لابد من معرفة الفروع حتى قال

163
00:49:36.350 --> 00:49:53.200
ابن البنا وابن عقيم انه يبدأ بمعرفة الفروع الفقهية قبل معرفة الاصول ولذلك اول ما يبدأ طالب العلم بالمتون الفقهية يعرفها ويحفظها ويستظهرها ويقرأها. ان قراءة سرد او قراءة حفظ. طيب التي بعدها قالوا انه لابد

164
00:49:53.200 --> 00:50:10.550
من ان يكون المرء عارفا للخلاف مطلعا به وهذه مسألة متقدمة بعد معرفته الفروع ومن الخطأ ان يبدأ المرء تفقهه بمعرفة الفقه بمعرفة الخلاف فان معرفة الخلاف في اول الامر تجعل المرء كالمنبت

165
00:50:10.650 --> 00:50:26.100
لا ظهرا ابقى ولا ارظا انقطع وانما يكون معرفة الخلاف بعد ذلك طيب قلنا ان الامر السادس والحقيقة هذه الامور هي المهمة لكن ربما يعني اخطأت تقدير الوقت فاطلت في المقدمات دون الخواتيم وهي

166
00:50:26.100 --> 00:50:44.950
في نظري الامر السادس قالوا لابد من معرفة المرء لعلم الخلاف واعني بعلم الخلاف امران اعني به امرين. الامر الاول معرفة الخلاف النازل. والثاني معرفة الخلاف العالي لنبدأ اولا بمعرفة الخلاف النازل. قالوا معرفة الخلاف النازل

167
00:50:45.050 --> 00:50:58.850
هو ان يعرف الخلافة في مذهبه. القول الاول والقول الثاني واما معرفة الخلاف العالي فانه طبعا درجات ادناه معرفة الخلاف في المذاهب الاربعة ثم المذاهب المتبوعة ثم اقوال الصحابة وغير ذلك

168
00:50:59.350 --> 00:51:15.600
واطلاع المرء على كل الخلاف من المحالات ولا شك ولكن مهمنا هنا لطالب العلم اذا اراد ان يعرف الخلاف كيف يعرف الخلاف بالنسبة للمعتمد عندنا هنا عند مشايخنا فان المعتمد فيه قولان ان يعرف المذهب

169
00:51:15.650 --> 00:51:35.650
فيأخذ كتابا معتمدا في المذهب لنقل الزاد او منتهى الارادات ان كان المرء متخصصا في الفقه فيعرف بذلك المذهب المعتمد عند المتأخرين او اقناع هذا هو المذهب هذه الرواية الاولى ويعرف الرواية الثانية التي هي اختيار الشيخ تقي الدين او تلميذه او اختيار ائمة الدعوة. اختيار الشيخ تقيدي

170
00:51:35.650 --> 00:51:48.700
وتلميذه وائمة الدعوة ائمة الدعوة خالفوا الشيخ التقييدي في مسائل يقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ونحن نخالف الشيخ في بضع عشرة مسألة شوف ادبه مع الشيخ لا نعرف وجه الدليل الشيخ

171
00:51:48.750 --> 00:51:58.750
ما قال قوله خطأ من الادب مع اهل العلم لا نعرف مأخذه فيها. فاذا معرفة الخلاف تعرف هذه ثم تنتقل انفتح الله عز وجل عليك واستطعت ان تعرف الخلاف بهذا

172
00:51:58.750 --> 00:52:15.900
تدريج تنتقد الخلاف العالي في المذاهب الاربعة ثم بعد ذلك لخلاف السلف رضوان الله عليهم وهو خلاف واسع ولم قلت بالاربعة قبل لان خلاف السلف غير محرر فانك ترى الاثر مثلا عند ابن ابي شيبة في المصنف او عند عبد الرزاق

173
00:52:16.150 --> 00:52:35.600
ترى من الباحثين المعاصرين اثنان يفهم كل واحد منهما من هذا القول وينسب لهذا الامام لنقل عطاء مثلا ابن ابي رباح المكي يفهم منه ما لم يفهمه والاخر بخلاف الائمة المتبوعين اربعة فان اقوالهم محررة ومذاهبهم مدققة ومفصلة من المنتسبين اليهم

174
00:52:36.050 --> 00:52:50.300
معرفة الخلاف ما فائدته؟ مسائل المسألة الاولى ان معرفة الخلاف مفيدة في معرفة المأخذ اصل المسألة ولذلك لا يمكن ان يعرف المرء سبب الخلاف والمأخذ فيه الا ان يعرف الخلاف

175
00:52:50.500 --> 00:53:07.700
مترتبة عليه قطعا واما ان تبدأ بمعرفة سبب الخلاف قبل معرفتك الخلاف فانما هذا هو حفظ وسرد بلا حقيقة هذا واحد الامر الثاني ان معرفة الخلاف توسع المدارك توسع مدارك الشخص

176
00:53:07.850 --> 00:53:24.250
وتوسع باب الاجتهاد امامه ان كان من اهل النظر والاجتهاد في الفقه والامر الثالث وهو وحقه التقديم ان معرفة الخلاف تجعل المرء يفهم المسألة فكثير من من من المسائل الفقهية وهذا مسلم عند الجميع مذاهب

177
00:53:24.450 --> 00:53:40.000
ربما عندما تقرأه في مذهب معين لا يكون متضحا لك اتأخذ بعض تفاصيله من المذاهب الاخرى الموفق عليه رحمة الله بن قدامى كان في كثير من مسائل تقرير المذهب في المغني

178
00:53:40.450 --> 00:53:56.750
يعتمد في تقريرها على ما قرره ابو اسحاق الشرازي وغيرهم من شراح مهذب وهو شافعي شوف يقرر المذهب بناء على ذلك ونقلوا عن آآ ابي المعالي ابن المنجى من الحنابلة في كتابه النهاية التي شرح فيها الهداية

179
00:53:56.900 --> 00:54:12.550
انه كان طريقته انه يأخذ المسائل عند المذاهب الاخرى ثم ينزلها في المذهب ادل ذلك على ان سعة يسمى تخريجا. وهذا نوع من انواع التخريج الخمسة او الاربعة. فدل ذلك على ان معرفة الخلاف توسع الادراك وتفهم في المسألة نفسها

180
00:54:12.600 --> 00:54:29.650
الامر السابع ليكون المرء فقيها بفعله في نفسه ان يكثر من النظر في كلام الفقهاء. وقد قال الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه شفاء الغليل ان المرء لا يمكن ان يكون فقيها الا بكثرة النظر

181
00:54:29.900 --> 00:54:44.350
وادامته في كلام الفقهاء. وانك لتعجب في الحقيقة وانا سمعتها من بعض الناس. يقول لي ستة اشهر ما فتحت كتاب فقه. لا يمكن لا بد انك تقرأ وتجدد وان كنت وصلت لمرحلة

182
00:54:44.500 --> 00:55:00.300
سواء من الشهادات او وصلت لمرحلة من التصدر لابد لك ان تراجع ولذلك كان اهل العلم لا يمكن ان يتقدم متكلما الا محظرا الشيخ محمد ابراهيم الى ان مات ولا ينازعه في الصدارة احد لا يمكن ان يحضر درسه الا وقد حضر

183
00:55:00.550 --> 00:55:17.600
لا يمكن الا وقد حظ لابد من ادامة النظر. معرفة كلام الفقهاء الذهن ينسى ويكل هذا من جانب الامر الاخر عندما تقرأ المسألة تستذكر ما نسيته من جانب ومن جانب اخر يأتيك شيء جديد لم تك عارفا له من قبل تأخذ مأخذا جديدا ومسألة ولذلك

184
00:55:17.600 --> 00:55:32.600
قراءة الفقه لذيذة والمرء اذا اذا التذ بالفقه بقراءته فهو الفقيه كان بعض الناس يقول اني لاطرب لقراءة بعض المسائل طرب كما يطرب بعض الناس لقراءة اشعار المعاني. هناك اشعار فيها معاني

185
00:55:32.600 --> 00:55:48.800
حكم مثل شعر المتنبي يقول انا اطرب اذا قرأت كتاب كتب الفقه مع ان غالب الناس اذا قرأها يحس انها ثقيلة وهو كذلك لكن لحبه لهذا الفن يأنس. وكم من امرئ يقول انني اذا وجدت مسألة

186
00:55:48.900 --> 00:56:07.700
فكأب بقيت يعني مسألة جديدة مما اريده جلست يومي ذلك كله منشرح الصدر فرحا مسرورا هذا هو الفقيه يفرح اذا وجد المسألة يفرح اذا وجد النص يأنس اذا اجتهد اجتهادا ثم وجد ان هذا الاجتهاد وافق اصوله اجتهد ثم وجد ان المذهب

187
00:56:07.750 --> 00:56:22.000
نص على ما نص عليه مثلا او نص اختيار الشيخ دقي الدين او هكذا يقول اذا انا وفقت في توفيق الاصول وهكذا. اذا المقصود ان كثرة النظر واستدامته في كلام الفقهاء واجب على الفقيه ولا شيء

188
00:56:22.000 --> 00:56:41.200
النوع الثاني من القوة او الفقه قالوا الفعل الفقه بالقوة. وهذا المعنى بالقوة اي بالبذل بمعنى ان الشخص تسأل عن المسألة فلا يستطيع ان يرد لك حكمها ولا تفصيلها. وانما يبذل جهدا ويفعل شيئا معينا

189
00:56:41.200 --> 00:57:01.200
قوة حتى يتحصل على هذا العلم. ولذلك يقسمون القوة الى نوعين قوة قريبة الى قوة قريبة وقوة بعيدة. قريبة يتحصن وعليها بسرعة والبعيدة يجلس في المسألة يومين ثلاثة اسبوعين حتى يتحصل على حكمها من كتاب. القوة القريبة يكون ادق من القوة البعيدة. القوة البعيدة

190
00:57:01.200 --> 00:57:16.800
اذا بحث غايته ان يجدها من كتب من كتب الفتاوى المعاصرين مثلا او قريب العهد القوة القريبة لا يبحث فيجد كلام الائمة. وكلما رقى للائمة وكلما وجد من نصوصهم كلما كانت قوته اعلى في البحث من

191
00:57:16.800 --> 00:57:29.650
طيب هذه القوة هي السمة في عصرنا حقيقة كانت في الزمان الاول نعم ولكنها في عصرنا سمة واكثر. ولذلك التركيز عليها وهو التي كنت اود ان يكون المحاضرة فيها لكني اطلت المقدمات

192
00:57:29.650 --> 00:57:52.200
هي الاهم ولذلك فان كثيرا من الناس الان يعتمد على الحاسب الكمبيوتر موسوعة الشاملة وغيرها وغيرها من المسميات هذه ماذا؟ هي فقه بالقوة باستظهار المسائل الاخر الذي بالفعل تقول المسألة يقول لك نعم هذي نص عليها فلان وفلان وفلان في المكان الفلاني. هذا قليل الان في الزمان هذا. اغلب الناس من النوع الثاني. تسأله

193
00:57:52.200 --> 00:58:06.100
قلت له الفلاني ما دليلها؟ لحظة شوي يرجع للكتاب ويقرأ فيه نعم هذا هو دليلها. هذا هو دليلها. هذا بالقوة. بالفعل تسأله عن المسألة يقول دليلها كذا وكذا وكذا نفس الشي في التفسير ما تفسير الاية انتظر قليلا

194
00:58:06.150 --> 00:58:19.900
وهذاك يقول لك تفسيرها كذا ويذكر لك الخلاف ويذكر لك الاصول والنقول في المسألة. اذا هذا الفرق بين القوة والفعل القوة ليست عيبا بل هي موجودة في كل زمان. وانما نسعى لتقويتها فتكون القوة قريبة

195
00:58:20.000 --> 00:58:37.450
ويسعى طالب العلم ان يكون مختصرا عليه المجال. طيب. اول مسألة لابد من معرفتها تنمية الفقه بالقوة. اول مسألة انه لابد للمرء من ان يعرف مصطلحات الفقهاء. فعلى سبيل المثال عندما تقرأ في كتاب ما

196
00:58:37.450 --> 00:58:51.500
ان فلانا ردت شهادته للحرص. ما معنى الحرص؟ الحرص على الاداء او الحرص على الشرف ما معنى الحرص الحرص هذا مصطلح عند المالكية له معناه الخاص بهم في موانع الشهادة

197
00:58:51.650 --> 00:59:13.000
عندما يقولون الاستجرار ما معنى الاستجرار احد الناس يقول الاستجابة فهمه فهما سيئا بل هو عقد من العقود عقد عند الحنفية اسمه عقد الاستجارة هذا مصطلح بيع الوفاء او نوع من العقود التي تسمى عند الحنفية. وهي بيع من بيوع الحيلة عند غيرهم. يسمونها بيع الدين او بيع الامانة. بيع الامانة عند غيرهم. شوف المصطلح هذا

198
00:59:13.000 --> 00:59:33.000
وفاء وهؤلاء يسمونه بيع دين او بيع الامانة. انظر من المصطلحات مهمة جدا. ولذلك ينقلون عن بعضهم انه نقلها حطاب في في مختصره ان انه قرأ في كان بعض المنتسبين للفقه يقرئ الناس. فلما جاء لقول خليفة المختصر وهو بالاكل بالخيار. يعني ان شاء بالخيار

199
00:59:33.000 --> 00:59:47.850
هنا بالخيار يأكل او لا يأكل؟ قال معنى ذلك انه يجب عليه ان يأكل بمقدار الخيارة. ما يعرف مقصوده هنا قصدوا بالخيار المصدر وهو ذهب للاسم وهكذا. فالمقصود ان معرفة المصطلحات مهم جدا. ما هي المصطلحات

200
00:59:47.900 --> 01:00:03.200
قالوا المصطلحات ثلاثة انواع اساسية وتندرج نحن تحتها فروع كثيرة اول هذه المصطلحات مصطلحات الاحكام الاحكام الشرعية. وهذه هي التي بني عليها ثلث علم اصول الفقه. معرفة معنى الواجب السنة المندوب

201
01:00:03.200 --> 01:00:21.550
المحرم القضاء الاعادة وهكذا مصطلحات الاحكام التكليفية والوضعية الصحة والفساد المالئ الشافعي الحنفية يفرقون بين الفساد والبطلان الفقهاء من غيرهم الحنابلة اعني لا يفرقون بين الفساد والبطلان الا في عقد واحد. وهو عقد النكاح

202
01:00:21.650 --> 01:00:34.400
تعرفون هذا الشي ما عاده من العقود لا فرق بين الفاسد والباطل الا في عقد النكاح. فان عقد النكاح عندهم اذا كان مجمعا على على بطلانه فهو باطل وان كان مختلفا في بطلانه فهو فاسد

203
01:00:34.450 --> 01:00:48.950
الحنفية مطلقا عندهم فرق بين هذين المصطلحين في كل الابواب. انظر مصطلحات الاحكام. النوع الثاني من المصطلحات مصطلحات الابواب فان بعض الفقهاء يجعل لبعض الابواب اسما يخالف غيره. ولذلك مثلا

204
01:00:49.000 --> 01:01:05.250
باب الضمان عند الحنابلة يسميه ظمان عند الشافعية يسمونه كفالة هذا اختلاف الاسم مصطلح باب الجهاد الحنفية يسمونه باب السير شف باب السير تريد الجهاد ما تجد جهاد؟ تجد باب السير آآ

205
01:01:05.300 --> 01:01:21.600
الاداب المالكية تسمونه كتاب الجامع الجامع غيرهم يسميه الاداب او الاطعمة مثل الشافي اسمه الاطعمة الحنابلة يسمونها الاداب وهكذا اذا معرفة الابواب وما هي المصطلحات عليها؟ هذه مقصودة وهذه من اسهلها

206
01:01:21.800 --> 01:01:40.150
النوع الثالث معرفة مصطلحات الالفاظ في الكلام. مصطلحات الالفاظ وهذه الالفاظ على انواع فاحيانا تكون معرفة المصطلحات في معرفة حكاية الخلاف حكاية الخلاف كيف يحكى الخلاف فعلى سبيل المثال اذا عبروا بالصحيح

207
01:01:40.250 --> 01:01:59.400
او بالاصح ما الفرق بينهما واذا عبروا بالاظهر ما الفرق بينهما؟ ما دلالة هذا المصطلح واذا عبروا بالقول والفرق بين القول والوجه والاحتمال والرواية والمذهب وغير ذلك. طبعا الرواية عند الحنابلة

208
01:01:59.650 --> 01:02:19.650
اذا اطلقت تشمل ستا وعند الرواية عند الحنابلة شيء. وعند الحنفية شيء. عند الحنفية ما روي عن ابي حنيفة نصا. وعند الحنابلة الرواية ستة امور ما روي عن احمد او فهم من كلامه او نص عليه اصحابه ونص اصحابه اما تخريجا على قوله قاعدة او تخريج

209
01:02:19.650 --> 01:02:32.400
على نصه فرعا فقهيا تصبح اربعة اشياء كلها تسمى عند الحنابلة رواية. ما الفرق بين القول والوجه عند الشافعية وعند الحنابل؟ طبعا الشافعي مصطلحهم ان القول ما كان منسوبا لي

210
01:02:32.500 --> 01:02:45.500
الشافعي او طريقا من احد الطريقتين طريقة الخرسانيين والعراقيين. واما الوجه فهو اجتهاد من احدهم. ولذلك يقولون هناك طريقتان قيل هما وجهان وقيل هما قولان كثير من الناس يقول شو الفرق

211
01:02:45.750 --> 01:03:02.000
ما الفرق لما ترى المرداوي في الانصاف يقول لك وفيها ثلاث روايات والرواية الثانية حكى صاحب الحاويين انها وجها انها وجه وحكى فلان صاحب الرعاية انها نص. شمبر على ذلك لما يقول لك هو نص اذا خلاص اقوى

212
01:03:02.050 --> 01:03:22.000
لا تجادلني هي كلام احمد ولما تقول هي وجه انا اظعف شوي. لما تكون تعارظك بين وجه وتخريج فالوجه اقوى من التخريج وهكذا اذا تعرف كيف تراجع وهذه مهمة جدا ولذلك من المسائل المشهورة ينسب للشافعية وتبناها بعض المعاصرين كثير. يقولون ان الشافعية يقولون

213
01:03:22.200 --> 01:03:37.450
زين؟ يقولون ان الدين لا زكاة فيه. هذا القول لما جاء ابو المعالي الجويلي في نهاية المطلب يحكيه قال هذا القول غير صحيح ولا يجوز نسبته. وانما هو وجه في طريقه ولا ينسب مذهبا

214
01:03:37.450 --> 01:03:52.500
كيف تنسبون الشافعية هو يقول غير صحيح ثم تأتي انت الجويني الذي يسمى الامام عند الشافعية ثم تأتي انت فتثبته. طيب الامر الثالث انا اذكر امثلة لضيق الوقت معرفة مصطلحات القائلين ما هي المصطلح في القائلين

215
01:03:52.700 --> 01:04:16.900
فالقائلون لكل مذهب لهم مصطلحه فعلى سبيل المثال لو ظربنا في الالقاب مثلا وفي الاسماء مثلا اخر لظيق الوقت فانهم اذا اطلقوا على سبيل المثال مصطلح الامام فان الشافعية اذا اطلقوا الامام لا يعنون ان الامام المتبع محمد ابن ادريس الشافعي عليه رحمة الله. وانما يعنون بالامام كذا الامام. قال الامام

216
01:04:17.150 --> 01:04:29.400
انما يعنون به الجويني امام الحرمين الجويني. ولذلك بعظ الناس يقول قال الامام يا اخي هذا الشافعي لا ليس الشافعي هذا الجويني المالكية اذا اطلقوا الامام فانما يعنون به المازري

217
01:04:29.450 --> 01:04:42.150
شارح التلقين الامام. الحنفية اذا اطلقوا الامام ففي غالب الاحيان يعنون به محمد ابن الحسن. لا يعنون ابا حنيفة عليه رحمة الله عليهم جميعا ورحمة الله انظر كيف المصطلح مهم

218
01:04:42.300 --> 01:05:00.700
الشيخ اذا اطلق الشيخ الشيخ عبد الحنابلة من؟ في الاصل انه الموفق ابن قدامة ثم اطلق بعد على الشيخ تقي الدين ابن تيمية عند المتأخرين جدا من الحنابلة الشيخ اذا اطلق عند الشافعية فانما يعنون به ابا اسحاق الشرازي صاحب المهذب وصاحب النكت وغيرها

219
01:05:00.850 --> 01:05:16.150
الشيخ اذا اطلق عند المالكية فانما يعنون به من الشيخ ابا محمد ابن ابي زيد القيرواني الاستاذ مثل ذلك يمر عليك الاستاذ من الاستاذ ما فائدة معرفة الاسماء؟ تعرف قوة القول. ولذلك يقولون ان بن شاس

220
01:05:16.250 --> 01:05:30.950
رحمه الله من المالكية في الجواهر العقود الثمينة اخطأ في خمسة مواضع فنسب للباجي ما حقه ينسب ابن رشد الجد لانه اصطلح هو ثم تبعه المالكية. اظنه مسبوق لا اعلم. على تسمية

221
01:05:31.200 --> 01:05:52.950
الباجي بالقاضي وتسمية ابن رشد بالشيخ. فاخطأ في خمسة مواضع فنسب هذا لهذا. اخطأ عبار انه مصطلح. وهذا هو اقوى دليل على ان خليل اختصر كتابه من جواهر العقود بابن شاس مع ان الاخير ينكر يقول ابدا ما اختصرت منه ما هو دليلهم عليه؟ قالوا انك يا خليل تابعته في هذا الخطأ. فدل على انك ناقل منه

222
01:05:52.950 --> 01:06:07.250
وهنا نأتي الفرق ولذلك يقولون اليس المالكي يقول اتقي اتفاقات ابن رشد الحفيد طبعا ليست جد واحتمالات الباجي فاذا جاءك احتمال عن الشيخ ابو الوليد واحتمال عن عن القاضي ابي الوليد

223
01:06:07.400 --> 01:06:19.050
فما الذي يتقى منهما الباقي ايهم الباجي تونا قايلينه القاضي طبعا بعضهم يقول الواجب ان يكون العكس لان ابن رشد كلاهما قاضي لكنه اشهر في القوام الباجي لكن اصطلح على ذلك عندهم طيب

224
01:06:19.050 --> 01:06:33.050
وهكذا امثلة كثيرة جدا ابو محمد ابو اسحاق احيانا المذهب الواحد ابو اسحاق على اثنين. الشافعي اذا قالوا الشيخ ابو اسحاق وهو الشرازي واذا قالوا الاستاذ ابو اسحاق ما هو الاسرائيلي وهكذا. طيب

225
01:06:33.100 --> 01:06:47.750
المالكية الشيخ ابو محمد هو ابن ابي زيد القيرواني القاضي ابو محمد هو القاضي الامام عبدالوهاب ابن نصر ولا لا يا شيخ عبد الوهاب بن ناصر البغدادي التغلو طيب الامر الثاني

226
01:06:47.850 --> 01:07:06.050
حنا قلنا الان معرفة المصطلحات هذي مهمة الامر الثاني معرفة ترتيب الابواب. فالانسان يعرف ترتيب الابواب لكي يجد المسألة في مظنتها فيعرف ترتيب الابواب ما الذي يقدم على بعضها وهذا الفت فيه الان من معاصرين فائدة يعني كتب وفائدة معرفتها انك تعرف مظنة الباب بسرعة

227
01:07:06.050 --> 01:07:20.150
نعم الان سهل معرفة معرفة الابواب. كيف سهل وجدت الكعوب على الكتب قبل فترة من خمسطعشر سنة ثم جاء الان الحاسب يخرجها لك في ثواني يخبرك الباب تريد باب الجهاد هل هو بعد الحج ولا في

228
01:07:20.150 --> 01:07:31.150
اخر كتاب الان بسهولة تستطيع الوصول اليه. ولكن قبله كان في بعظ الصعوبة او عندما تكون في مكتبة عامة لا يتحصل عليك. فمعرفة الترتيب مهم جدا. الامر الثالث انه لابد

229
01:07:31.150 --> 01:07:48.250
بد من معرفة الكتب وهذه مهمة للفقه بالقوة لابد من معرفة الكتب وهذا العلم نقل بالوجادة في كثير من جزئياته واعني بالوجادة في الكتب نقل بالوجادة حتى نقلوا الاجماع على ان الوجادة معمول بها وهو الكتب القراءة من الكتب

230
01:07:48.300 --> 01:08:04.500
واهم ما يعرف بكتب ثلاثة امور ان تعرف اولا ما الفرق بينها من حيث التجريد والتدليل؟ فان بعض الكتب جردت من الادلة وبعضها ذكر فيها الادلة مفصلة الامر الثاني يجب عليك ان تعرف ما هو نوع الدليل الذي يذكر

231
01:08:04.600 --> 01:08:29.550
فان بعض الكتب يعنى بالتعليم والقواعد والمناطات وهذه الكتب تفيدك بماذا؟ تعرف المخارج. او او تعرف عفوا الاصول. وتعرف القواعد التي تناط عليها الاحكام. وهذه مفيدة بعد معرفة فروع ما تبتدأ بها. هناك نوع من الادلة النوع الثاني الذي يعني بالادلة النصية. يعنى بالادلة النصية هذه مفيدة للمرء في اول علمه. معرفة الفروع لكي يربط

232
01:08:29.550 --> 01:08:41.550
النصوص بالاحكام بالفروع. ولذلك تعجب يعني بعض الناس يقول لك يا اخي هذا الكتاب الفقهي لا يوجد فيه ولا حديث او هذا الكتاب ترك الاستدلال بالحديث وذهب للمعنى وهو القياس

233
01:08:41.650 --> 01:08:54.500
نقول نعم عمله صحيح لان من اراد النصوص لها كتبها المخصوصة. الفقهاء جعلوا كتابين نوعين من الادلة. ثم قالوا ان تلك تبتدأ بها لكي تربط النصوص التي حفظتها بالفروع التي عرفتها

234
01:08:54.550 --> 01:09:12.400
ثم اذا عرفت ذلك وربطته رجعت للمناطات التي هي العلل ولذلك القواعد الفقهية ما هي؟ هي تعليلات الفقهاء للفروع الفقهية. اقلبها الونشريسي في الايضاح لضاحي السالك يقول كل القواعد اشهر كتاب في القواعد الفقهية عند المالكية يقول كل القواعد الفقهية

235
01:09:12.550 --> 01:09:28.300
استخرجتها من كتاب واحد وهو شرح التلقين المازني اللي ذكرت لكم قبل قليل هذا يسمى الامام انظر كيف كيف استخرجها؟ نظر في التعليلات والمناطات قلبها فجعلها قواعد. طيب الامر الاخير في معرفة الكتب الثالث معرفة

236
01:09:28.850 --> 01:09:44.750
نوع الخلاف الذي يذكر فان من الكتب ما تذكر الخلاف النازل المذهبي وبعضها ادنى لا تذكر الا روايتين كصاحب الكافي الموفق لا يذكر الا ما يتجاوز فتعرف الروايتين وهناك ما هو يعني باكثر كالانصاف

237
01:09:44.900 --> 01:10:04.950
كالعزيز هذا يعني باكثر من روايتين. اذا تعرف نوع الخلاف الذي يذكرونه هناك بعض الكتب تذكر الخلاف العالي خلاف بين مذهبين الشافعي والحنبلي مثل كتاب يوسف بن عبد الهادي ومثل كتاب آآ الشمس بن القيم انما هو في الفرق بين الحنابلة والشافعية

238
01:10:04.950 --> 01:10:24.200
الشافعية والحنفية كتاب رؤوس المسائل للزمخشري. وكتاب السمرقندي نحو المعنى هذا اذا تعرف ما هو الخلاف الذي يذكره ما فائدة هذا؟ احد الباحثين المتميزين قال لي مرة ان المرداوي اذا قال

239
01:10:24.350 --> 01:10:39.150
لا خلاف في هذه المسألة يعني انه اجماع نقولها غير صحيح لماذا؟ لان الخلاف الذي يقصد المرداوي ليس الخلاف العالي الاجماع. يقصد الخلاف المذهبي اذا لا خلاف في المذهب. ولذلك يقول شيخ الاسلام ان المسألة اذا لم يكن فيها الا رواية واحدة في المذهب

240
01:10:39.150 --> 01:10:53.300
لا خلاف فيها ففي الغالب ان الدليل النصي معها فلا تترك هذا الرأي لا تتركه في الغالب انه معه. طيب الامر قبل الاخير وتنتهي محاضرتنا اليوم ان يعنى المرء بمعرفة المعتمد من النقول والكتب

241
01:10:53.400 --> 01:11:14.500
اليس كل ما كتب ولا كل ما نقل بمعتمد فان من من الكتب ما ليس بمعتمد وقد تكلم الشيخ خالد بن حنفية مثلا الشيخ عبد الحي اللكنوي في مقدمته للهداية وفي كتابه الفوائد البهية. عدد كثيرا من كتب الحنفية غير معتمدة عندهم. غير معتمدة

242
01:11:14.700 --> 01:11:28.300
حتى انهم لمزوا بعض الكتب على جلالة قدرها وشهرتها في عدم الاعتماد عليها مثلا المحيط البرهاني بابن مازا كتاب ظخم جدا قالوا انه غير معتمد لماذا؟ لانه ينقل من كتب مجهولة

243
01:11:28.450 --> 01:11:39.900
بل بعضهم لمز المبسوط للسرخسي او السرخسي وجهان صحيح انص عليها ابن حجر. قالوا لانه الفه في سجن كان بعيدا عن الكتب يعني اذا المقصود ما هي الكتب المعتمدة وغير المعتمدة

244
01:11:40.050 --> 01:11:56.450
نضرب مثالا بمذهب الحنابلة الحنابلة طريقة ابي بكر الخلال وتلميذه ابو بكر عبد العزيز ان منفرد به حنبل ابن اسحاق عن عمه الامام احمد يكون رواية شاذة. كيف؟ اذا عرفنا النقول ما المعتمد مع غير المعتمد

245
01:11:56.750 --> 01:12:10.750
ومثله عند المالكية والشافعية كثير جدا ما هي الكتب؟ كل مذهب يبين لك الكتاب المعتمد وغير المعتمد ولذلك معرفة من الذي ينسب للمذهب مهم واضرب لك مثالا عندما تجد لكلام الشيخ منصور

246
01:12:11.050 --> 01:12:25.150
عن البهوت توفى سنة خمسين والف من الهجرة كلاما قد تفرد به لم يسبقه اليه احد من ائمة المذهب المعتمدين فلا يصح لك ان تنسبه مذهبا للحنابلة. وان كان الشيخ منصور شيخ المذهب

247
01:12:25.400 --> 01:12:38.950
وكل من جاء بعد التلميذ عليه ولا شك وفي ذهن مسائل لكن لكي اذكر المسألة الاخيرة طيب المسألة الاخيرة معرفة الزمان الذي كتب به وهذه مسألة اخيرة فانه ليس كل فرع فقهي

248
01:12:38.950 --> 01:12:54.000
في كتاب ينزل على زماننا فان كثيرا من الاحكام نزلت على اعراف معينة ولذلك يقول ابن ابن ابن عابدين ان المرء ليدخل بلدا ويكون ذلك المرء حافظا لكتب ظهر الرواية الستة

249
01:12:54.000 --> 01:13:14.000
الجامع الكبير والصغير والسير الصغير والكبير والنكت والزيادات كلها محمد بن حسن. ولا يحل له ان يفتي بعدم عرفه لعدم علمه بعرفهم. كذلك الكتب لا كل فتوى من الكتب ولذلك هناك مبحث طويل باهل العلم قضية الفتوى من الكتب انه لا يجوز الا بشروط لان كثير من الاحكام مناطة بازمان معينة دون ازمان ومنها

250
01:13:14.000 --> 01:13:28.200
ما يتعلق بباب الغرر فكثير من الاحكام المتعلقة بالغرر متعلقة بالازمان الزمان اختلف الان وسائل التقييس والوزن اختلفت عن الزمان الاول اسأل الله عز وجل الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين