1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله القائل في محكم التنزيل محمد رسول الله. والذين معهدوا اشداء على القرآن رحماء بينهم الحمد لله الذي جعل لهذه الامة قدوة يقتدون بها ومعلمينا يأخذون عنهم العلم والعمل. فله الثناء الحسن ان اقام اعلاما

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
يرشدون ويسددون ويبينون يمحضون الامة النصح وينقلون الخير في الناس اخوانهم وباعمالهم. فله الحمد كله وله الثناء كله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المستنين بهدي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم واوردنا الحوض المورود معهم. ولا تردنا عن ذلك برحمتك برحمتك وفضلك يا ارحم الراحمين

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
اللهم نسألك اقتداء باقوالهم واعمالهم واستنانا باثارهم وعملا بهديهم فان كانوا على الصراط المستقيم. هذا وان موضوع هذه المحاضرة موضوع تربوي مهم. لا للشباب ولا للكهول فحسب بل لكل مكلف. لان الوصايا جاءت بالقرآن وجاءت في سنة رسول الله صلى الله

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
الله عليه وسلم. والوصية بعامة يجب ان تكون ممن فقه القرآن والسنة. لان الوصية اعظم اذا كانت من مشكاة الكتاب ومن مشكاة سنة سيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام ابو الدرداء رضي الله عنه من اولئك النفر القليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يعرف

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
كثيرون سيرته ولا هديه ولا ما ذكر العلماء من احواله فلقد كان عالما وانتهى علم الصحابة الى ستة كان ابو الدرداء رضي الله عنه احدهم. وكان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة متجانسا بالكلية. عن دار الغرور. حيث قال فيما سيأتي

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
في بيانه لما اسلمت كنت تاجرا فاشتغلت بالتجارة والعبادة فما اجتمعت لي فتركتك تجارة وتفرغت للعبادة. وقصته مع اخيه سلمان رضي الله عنه في البخاري وغيره كما سيأتي. الوصايا وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم مهمة. ولهذا اوصي جميعا اخواني بان يعمروا مجالسهم

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
بذكر الصحابة. رضي الله عنهم بذكر هديهم بذكر سنتهم. بذكر ما كانوا عليه. اذا جلسوا مجلسا تحبذ ان يعمر المجلس بقراءة ترجمة او ترجمتين من تراجم الصحابة من الكتب المعتمدة

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
تذكرة الكفار بالذهب وكثير اعلام النبلاء. له وكطبقات ابن سعد واشباه هذه الكتب التي فيها ذكر حال الصحابة رضوان الله عليهم. واليوم كلامنا كثير. والعمل قليل الذي يخرج من اللسان ويغسل اذان كثير. ولكن نريد ان ننتقل بروحنا

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
حياتنا الى ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. والى ما كان عليه التابعون رحمهم الله ورضي عنهم. فان العين مع اولئك يعطي المرأة توازنا في حياته. اليوم ترون الملهيات كثيرة. وما يصد عن

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
الواجبات من المباحات كثير. فضلا عن كونه عن ما يصد من المحرمات والعياذ بالله. وكثيرون غشوا المباحات حتى حرمتهم فعل الواجبات. وهذا ولا شك يؤول بالمباح الى ان يكون محرم

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ومن؟ لان وسيلة المحرم محرمة كما هو مقرر في القواعد والفصول. العيش مع الصحابة مهم ومفيد في ان ننظر الى اقوالهم واعمالهم ونأخذ الدرس منها. نأخذ ما وراء الكلمات. نعم

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
معهم لم نرهم ولكن الكلمات وراءها حال. ورائها سيرة. ورائها تربية. كلمات الصحابة هي التي خلفت لنا ومعلوم ان ما خلف يكفي في التربية ويكفي في الدعوة ويكفي بالتأثير في

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لكن اذا انتقل من ظاهر اللفظ الى ما وراءه من المعاني. لهذا ادعو الاخوة بعامة الى ان مجالسهم في الدعوات والعزايم او في اللقاءات او في المناسبات التي تكون اخوانية يعني مناسبات

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
فيها الاخوان هذه نعمرها بذكر الصحابة بذكر سيرهم بذكر احوالهم بمعرفة ما وراءها وصاياهم ما وراء كلماتهم من العلم والهدى. ولهذا اوصى ابن مسعود رضي الله عنه وصية عامة لقوله عليكم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم ابر هذه الامة قلوب

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
واعمقها علوما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان انه قال لا تسبوا اصحابي. فولني نفس محمد بيده لو انفق احدكم ملء احد ذهبا. ما بلغ

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
احدهم ولا نصيفه. يعني نصيب المد. وهذا ولا شك يحتم الاهتمام. باقوالهم واعمالهم وهذا بالعموم من سمات المنهج السلفي الواضح انه ينقل الناس الى التلقي عن المصدر المأمون التلقي عنه. وهو كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم سلف هذه

18
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
واعلى السلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما اخترنا وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه. لان جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجه مرسل ولكن يذكره اهل التراجم ويعتنون به انه عليه الصلاة والسلام

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
قال حكيم امتي عويند يعني ابا الدرداء. وثبت عن عدد من الصحابة انهم قالوا اعقل الناس عوينة. يعني ابا الدرداء. فابو الدرداء رضي الله عنه جمع بتوفيق الله جل وعلا له اشياء

20
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
متنوعة. جمع العقل والحكمة جمع الكلمات. التي فيها التوازن بين العلم والعمل والدعوة ابو الدرداء كان مقرئا للناس معلما لم تكن وصاياه ولم تكن كلماته ناشئة من توجيه محض بل كان

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ايعاني العلم والتعليم والاقراء فربما عد له في مجلسه اكثر من الف وست مئة يقرأون عليه ويقرؤهم القرآن. وكان يجتمع عنده في المجلس الواحد في في القرآن اكثر من الف

22
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
تقوم عليهم يدور فيقرض هذا ويقرض هذا ويقرض هذا. قال الذهبي رحمه الله اول من سن الحلق لاقراء القرآن في المساجد ابو الدرداء رضي الله عنه. وكان ابو الدرداء رضي الله عنه احد الذين

23
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
اخذوا القرآن عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقرأ على غير المصطفى صلى الله عليه وسلم. كحال ابن مسعود وحال المبين وجمع قليل من الصحابة اخذوا القرآن كاملا عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فابو الدرداء مدرسة ووصاياه

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
تحتاج منك الى عناية ورعاية. ولهذا ادعو الاخوة الذين لديهم فضل من الزمان والوقت ان يجمعوا هذه الوصايا وان يشرحوها بشرح منضبط مع العلم والعمل على وقت كلام اهل السنة والجماعة وكلام اهل العلم حتى

25
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
تأثر الناس بوصايا سادات الاولياء. ابو الدرداء من هو؟ ابو الدرداء انصاري الخزرجي. اسمه عويمر ابن زيد ابن قيس. ويقال في اسمه انه عويمر ابن عامر. اسلم رضي الله عنه يوم بدأ وشهد احدا والمشاهد بعدها. وفرض له عمر ابن الخطاب رضي الله

26
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
وعن في الشهر اربعمئة. جعله في البدريين لانه كان يخص لهم ويعطون عطاء يعني الصحابة والناس في العطاء يعني الصحابة مختلفون بحسب سابقتهم. فاعطى البذريين اربع مئة والحق عمر ابا الدرداء

27
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
البدريين. قال عن الحاضر الذهبي في ترجمته ابو الدرداء الامام القدوة. قاضي دمشق حكيم هذه الامة وسيد القراء بدمشق. وهذه الكلمات الاربع من منصف وهو الذهبي في وصف ابي الدرداء رضي الله عنه ونعته. قال الامام القدوة. وكونه كان اماما قدوة لانه تصدر

28
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
لتعليم الناس واغرائهم القرآن وجمع بين العلم والعمل. وهذه الثلاث هي صفات الامام من كان معلما عالما عاملا مقرئا للناس نافعا لهم. فمن جمع بين العلم والعمل والتعليم وبذل النفس للناس كان اماما قدوة. قال هو قاضي دمشق لان

29
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
انه ولي القضاء في دمشق. ولما ولي القضاء جاءه الناس يهنئونه. يهنئونه بتوليته القضاء لان الذي ولاه عثمان. واذا كان عثمان ولاه القضاء فمعنى ذلك انه اهل لهذه الامانة العظيم في ثناء عثمان رضي الله عنه عليه. فجاؤوا يهنئونه فلامهم وعتبهم

30
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
واشتد عليه فقال والله لا ارى احدا احق بان لا ان من القاضي اذا ولي. لان هذه المسألة عظيمة. اذا ولي القاضي القضاء او وليه احد ولاية امر صغيرة كانت ام كبيرة فالامر عظيم. وهي امانة. وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال

31
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال القضاة ثلاثة في النار وقاض في الجنة. وهذا يجعل اهل العلم والعمل يخافون. واذا ولوا الامانات

32
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
ولوها وتولوها مع خوف من الله جل وعلا وحسابه ولقائه فيعاملون لا لاجل ثناء الناس ولا لاجل رؤيتهم ولا لاتباع اهوائهم وانما فيما يكون بينهم وبين الله جل وعلا. حكيم

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
هذه الامة هذا الوصف الثالث من الذهبي رحمه الله لانه روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال حكيم امتي عوينة والحكيم هو الذي يوصي بحكمة. والوصايا يجب ان تكون موافقة للعلم

34
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
موافقة لما جاء في القرآن والسنة. قد يكون لقوم كثيرين وصايا يعتنون بها. ولكن الوصايا فاذا كانت من مشكاة الكتاب والسنة فهي الوصايا المعتبرة. فلهذا ينبغي على من يعجبه احد الا يأخذ بوصيته اذا كانت مخالفة للكتاب والسنة. فالبقاء على وصايا مخالفة للكتاب والسنة

35
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
هذا نوع من المخالفة لما انزل الله جل وعلا فالوصايا مهمة ولكن يجب ان تكون منضبطة بما جاء في القرآن وفي حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. سيد القراء بدمشق لما

36
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
لانه قرأ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. وجمع القرآن كله في حياة المصطفى عليه الصلاة والسلام وتقدر للاقراء كما ذكرت لكم في خلافة عثمان رضي الله عنه بل وقبل ذلك في دمشق. وهذا التصدر

37
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
انه كان يريد ان يجعل الناس يحملون القرآن بعده. وابن عامر الدمشقي الي يحصد المعروف قارئ كان ممن اخذ القرآن عن تلامذة ابي الدرداء رضي الله عنه. ابو الدرداء له مقام كثير في

38
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
حديث روى احاديث كثيرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. وروى عنه من الصحابة جمع كثير منهم انس ابن مالك ومنهم فضل فضالة ابن عبيد ومنهم ابن عباس ومنهم عبدالله ابن عمرو ابن العاص ومنهم ابو امامة وغير اولئك كثير

39
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
ابو الدرداء رضي الله عنه عاش على البعد عن الدنيا. وعلى عاش على الزهابة فيها وتوفي سنة اثنتين وثلاثين بعد ابن مسعود رضي الله عنه وقبل عثمان رضي الله عنهم اجمعين. من اخباره ومن الثناء عليه مما يسوقكم الى قراءة ترجمته. والى العناية بذلك

40
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
انه كان يقول كنت تاجرا. فلما جاء الاسلام جمعت التجارة والعبادة. فلم يجتمعا جمعت التجارة والعبادة فلم يجتمعا. فتركت التجارة ولزمت العبادة. وقد جاء في الصحيحين وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين ابي الدرداء وبين سلمان رضي

41
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
الله عنهما سلمان الفارس فجاء مرة سلمان فشكت ام الدرداء الكبرى وشكت زوج ابي الدرداء الى سلمان حال اخيه ابي الدرداء فقالت انه يصوم ولا يحذر. وانه يقوم الليل وانه لا حاجة له باهله. فلما جاء ابو

42
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
قرب له سلمان طعاما. فقال لسلمان اني صائم. فقال اقسمت عليك لله لتأكلن فلم يزل به حتى اكل. فلما فرغ اراد ابو الدرداء ان يقوم فقال سلمان نم. فلما اتى الصبح قام فصليا ركعتين ثم ذهب الى المسجد. فقال

43
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
سلمان لابي الدرداء يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا. وان لبدنك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فلما اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
اخبره ابو الدرداء بخبر سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق سلمان. وفي رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق سلمان ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا وان

45
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. ابو الدرداء ترك التجارة ولزم العبادة. قال اهل العلم الافضل الجمع بين الامرين مع الجهاد. الافضل الجمع بين الامرين بين العبادة والتلاوة

46
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
تجارة يعني الكسب للنفس وللاهل والعيال مع الجهاد. قال الذهبي وهكذا كانت حالة اكمل هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهكذا كانت حالة اكمل هذه الامة اكبر الصديق رضي الله عنه فانه كان يزاول الكشف وكان عابدا صديقا وكان يجاهد في سبيل الله

47
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
وهكذا كانت حالة عبد الرحمن ابن عوف وهكذا كانت حالة ابن المبارك فكان عالما عابدا مجاهدا لكن لا يقوى على ذلك الكثيرون. لا يقوى على ذلك الكثيرون. فلهذا كل يأخذ بما يناسبه

48
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
لكن التفرغ للعبادة او التفرغ للمجاهدة وترك الكسب للاهل والعيال هذا مذموم نأخذ من هذا ان ما قد يفعله بعض الناس من انهم يتركون اهليهم مدة طويلة قد تبلغ اربعين

49
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
يوما وقد تبلغ احيانا اربعة اشهر ونحو ذلك ويتركون اهليهم ويتركون اولادهم دون كسب ودون رعاية ان هذا مخالفة لما كان عليه السلف الصالح رظوان الله عليهم. فالاصل ان لا يضيع المرء من يعول

50
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
وان يجعل لنفسه عليه حقا وان يجعل لربه وان يجعل لربه عليه حقا ولان الله له الحق وان يجعل لاهله عليه حقا فكل احد يعطيه حقه الذي جعله الله جل وعلا له

51
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
قال ابو ذر رضي الله عنه ما حملت ورقاء ولا اظلت خضراء اعلم منك يا ابا الدرداء. ما حملت يعني الارض ولا اظلت خضراء يعني السماع لان الزرقة يقال لها خضرة اعلم منك يا ابا الدرداء وهذه شهادة عظيمة

52
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
عظيمة من ابي ذر وابو ذر قل ما يرضى على احد. وعن مسروق رضي الله عنه وعن مسروق رحمه الله ورضي عنه قال وجدت وهو من سادات التابعين وجدت علم الصحابة انتهى الى ستة. الى عمر وعلي وابي وزيد

53
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
وابي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنه. وابن عمر روي عنه باسناد الرجال وهو ثقات انه كان يقول حدثوا عن العاقلين. قالوا ومن العاقلان؟ فقال معاذ وابو الدرداء. صدق ابن عمر رضي الله عنهما فان معاذا كان اعلم الامة في الحلال والحرام وكان اعقلها وكذلك ابو الدرداء رضي الله عنه

54
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
كان اعقل هذه الامة. اذا عرفت ذلك فخذ شيئا من وصايا ابي الدرداء وشيئا من الدروس والفطر المتعلق بتلك الوصايا. من تلك الوصايا انه قال لرجل جاءه فقال له يا

55
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
يا ابا الدرداء اوصي. فقال اذكر الله في السراء. يذكرك في الضراء. واذا ذكرت الموتى اجعل نفسك كاحدهم. واذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. هذه الوصية

56
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الاولى تشتمل على ثلاث وصايا. قال اوصني وهذا نأخذ منه ان منهج السلف ان يطلبوا من علماء ومن اهل الفقه والعلم والعمل فيهم ان يوصوهم. وينبغي على من طلب الوصية ان

57
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
يبذل النصح كاملا لمن طلب منه الوصية. هذه هي الفائدة الاولى. قال اوصني والنبي عليه الصلاة والسلام قال له جمع من الصحابة اوصني اوصني يا رسول الله قال لا تغضب اوصني يا رسول الله قال كف عليك هذا وهكذا في عدد منها فاذا طلبوا

58
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
وحبذا ان يكون في كتابه يعني تكتب له فتقول له اوصني اذا كان يعرفك فانه اذا عرف حاله وفي الكتاب يعني في رسالة يعطيك محض النصيحة ويجهد نفسه في بيان ما

59
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
ويخلص لك النصح. وهذا مما ينبغي تعاهده فقد كان بين ابي الدرداء وبين اخوانه مراسلات. كثيرة كما يعلمها من قرأ ترجمته. فاذا ينبغي ان نأخذ بهذه الوصية. ان تكتب لاخيك اخي اوصني. لان الرسالة لها اثر

60
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
غير المواجه قد لا يواجهك بالكلام. قد لا يواجهك بما فيه. قد يستحي وتستحي انت. لكن اذا كان الطلب منك فيما سيسددك في امر دينك وفي امر التزامك بي الطريق المستقيم والنهي الصحيح فان هذا ادعى للتأثير. فتكتب له

61
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
اقول له يا فلان اوصه سيكتب لك وصيته لك بما يناسب حالك وبما تستفيد منه. قال اوصني فاوصاه ابو الدرداء بالاية. قال اذكر الله في السراء في الضراء. اذكر الله في السراء

62
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
يذكرك بالضراء. اذكر الله هذا امر عام. ذكر الله جل وعلا ما معناه؟ هل هو حركة اللسان بالذكر قال العلماء الذكر له مراتب ثلاث. اولها ان يواطئ القلب لسانك فيما يتحرك به اللسان. والثاني ذكر القلب. وهو تفكره وتأمله وتدبره

63
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
هو اعتبار هذي المرتبة الثانية والثالث وهو ادنى المراتب واقل المراتب اجرا ذكر اللسان فقط يعني اذا ذكر المرء الله جل وعلا بقلبه ولسانه فذلك افضل المراتب كما كانت حالة الانبيا والمرسلين

64
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
حالة الصديقين. دائما يواظب القلب باللسان. فاذا تحرك اللسان تحرك معه القلب. والمرتبة الثانية ان يتحرك القلب بالذكر وسيأتي معنى الذكر الواسع ولو بلا حركة لسان. والثالث والاخير ان يتحرك اللسان ولو كان القلب

65
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
القلب مشغولا بما يزاوله او بما يفكر فيه. قال العلماء فان كان الذكر باللسان مع شغل قلبي فيما مصلحته اعظم فان ذكر اللسان مع انشغال القلب مع بما مصلحته اعظم افضل

66
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
مثاله قول عمر رضي الله عنه اني لاجهز الجيش في الصلاة. يجهز الجيش في الصلاة يعني هو مشغول في الصلاة بتجهيز البيت. يتلو ويذكر الله ويقرأ الفاتحة ويقرأ القرآن ويسبهل ولكنه مشغول في الصلاة

67
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
بما هو اكثر نفعا وما هو اكثر تعدي نفعه للمسلمين وهو تجهيز الجيوش للجهاد اذا كانت هذه المرتبة فلست هي افضل من ذكر اللسان من ذكر اللسان مع القلب اذا كان القلب مشغولا بما هو

68
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وهذه انما تكون في حال دون حال. اذكر الله. ذكر الله ما معناه؟ هل هو التسبيح والتهليل والتحميد فقط؟ لا. ذكر والله عام في كل ما يذكرك بالله. كما جاء ان صفة اولياء الله انهم

69
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
اذا رؤوا ذكر الله. يعني اذا رأيتهم ذكرت الله بالقول ذكرت الله بالعمل ذكرت الله بالعلم. هذه الصادقين اذا رؤوا ذكر الله ليس في رؤيتهم ذكر للدنيا وانما هو ذكر لله جل وعلا. فذكر الله يعود

70
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
انواع العبادات. كل العبادات القولية والعملية منها عبادات القلوب او عبادات اللسان والجوارح كلها ذكر لله جل وعلا. تلاوة القرآن ذكر لله جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وانه

71
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
لذكر لك ولقومك وسوف تسألون على احد وجهي التفسير. كل نوع من انواع العبادة فهو ذكر. اذا اذكر الله جميع انواع العبادات اذكر الله في السراء. يعني اذا كنت في نعمة فاذكر الله حالة تمتعك

72
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
نعمة وقد قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ابتلينا بالسراء فلم نصبر وابتلينا بالضراء فصبرنا. لانه اذا نزلت المصيبة اذا نزلت الظراء فالصبر دواعيه كثيرة. لكن من يصبر على لله في السراء تتوافد عليك النعم تتوافد عليك انواع الاحسان تتوافد عليك انواع الملذات فتصبر الا تغشى

73
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
خلاف ما امر الله جل وعلا هذا لا شك يحتاج الى قلب معلق بالذكر. لهذا اوصى ابو الدرداء بقوله اذكر الله في السراء وهذا هو الميزان. اذكر الله في السراء يذكرك في الضراء وهذه من مسكاة وصية المصطفى صلى الله عليه

74
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا فينبغي لنا ان نتنبه الى وضع النعمة وضع السراء وضع الحال الذي نحن فيه. نغشى النعم من منذ الصباح الى المساء ونحن في نعم. اين ذكر الله

75
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اين الشكر الواحد قد يأتي له الشيطان فيظن العبد انه مستحق لهذه النعمة لما هو عليه وينسى ذنوبه ينسى ينسى تقصيره ينسى فضل الله جل وعلا عليه. وسواء في ذلك حال الابراج او حال المجتمعات. فيجب على عباد الله جل وعلا

76
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
فردا كان ام مجتمعا ان يعتنوا بحال السراء ان يعتنوا بحال النعمة وان يجعلوا انفسهم مقيدة بالذكر. لم اذا جاءت الظراء جاء الله جل وعلا بالفرج ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الوصية الثانية من هذه الوصية قال

77
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
واذا ذكرت الموت فاجعل نفسك كاحد. فلان رحمه الله فلان مات صلينا على جنازة فلان ما حضرت عدا اين حركة القلوب بالموت؟ لو صحت القلوب لما جاء ذكر الموت الا وقد اضطربت القلوب من خشية الله جل وعلا. ابراهيم النخعي سيد اهل الكوفة واعلم اهل الكوفة المعروف

78
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
اذا مات احد في الخوفة عرف ذلك في وجهه ايامه. فقيل له حتى ولو لم يعرفه لو لم يكن من اصحابه فقيل له في ذلك قيل له يا ابراهيم انت معلمنا وانت كذا وكذا. واراك تجزع من الموت

79
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
فقال ما بي من جزع من الموت او كما قال رحمه الله. ولكن نزل باخيكم امر هو بعده الى نعيم او الى جحيم. وبينك كان يعيش وكان وكان لكن بعد الموت اين ذهبت؟ هل ذهب

80
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
لا روضة ونعيم؟ ام ذهب الى جحيم؟ ام ذهب الى عذاب؟ مر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال واشار اليه انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرق من

81
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم يعني اعد العدة لما نزلوا به هل تدري هل الموت غدا او بعد غد الى اخره؟ اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم. اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا

82
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
تنتظر الصباح وكن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هذا به صلاح القلوب اما ان يرى المرء في شبابه وفي صحته انه سيعمر طويلا فهذا نوع من غرور الشيطان. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. هذا نوع من الغرور اذا ذكرت الموتى

83
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
ممن مات من اصحابه او من العلماء الماضيين او من من الناس الحاليين او حظرت عزاء او او مررت مقبرة او حظرت دفنا او صليت على جنازة فعد نفسك كهذا الذي مات. هذا به تنبت شجرة الايمان في القلب. ويعظم ثمرها

84
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
لانه اذا فارق الموت القلب اذا فارق ذكر الموت القلب كان موتا له. قال الحسن رحمه الله لو فارق ذكر الموت قلبي لفسد قلبي. لو حصل انه فارق فسد القلب. لما؟ لان اول درجات فساد

85
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
القلب ان يتعلق بالدنيا وان ينسى الموت وما بعده والاخرة. فلهذا تنبه لهذه الوصية. اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم دائما عد نفسك انت الذي صلى عليه. عد نفسك انت الذي تحت اطباق الثرى. عد نفسك انت المعزى. وهكذا. قال في الوصية الثالثة

86
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
واذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا انظر الى ماذا يصير. اذا اشرفت نفسك على جاه فانظر الى ماذا يصل. اذا اشرفت نفسك على مال فانظر الى ماذا

87
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
ما معنى اشرفت نفسك؟ يعني استشرفت وعلت تريد هذا الشيء وتطمع فيه. فانظر الى ماذا يصير؟ عده صار الى دواء فما الذي حصل الح بعض ابناء الامام احمد عليه ان يقبل عطية السلطان. وكان الامام احمد يقول عطايا السلطان

88
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
احب الي من صلة الاخوان. فالحوا عليه لدين كان عليه. دين عظيم. فابى بما كان عليه عليه الامر في ذلك الزمان من فتنة القول بخلق القرآن الى اخره. فابى ذلك فارسل اليه فرده

89
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
الله ورفع درجته. فلما مضت السنة جاءه الفرج وسدد من ضيعة كانت له او مصدر رزق كان يأتي فالتفت الى ابنائه فقال لهم ما رأيكم لو قبلنا؟ لقد فرج الله الامر. مضت الاشهر

90
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
مضت السنة ولكن لو قبل كان عليه منه فلما اراد ابناؤه منه ان تستشرف نفسه لهذا وان يقبله وكان هو الامام الكامل في العلم والعمل رحمه الله رفع درجته اراد ان يربيهم فقال

91
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
انظروا ماذا صدنا؟ ماذا لو قبلنا؟ يعني لبقيت المنة مثلا او لبقي اثرها و الامر الان تسع وتوسع. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. اشرفت نفسك على ولاية

92
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
انظر الى ماذا تصير بعد ذلك لا توازى لذة الحكم بما يلقاه المرء اذا ما انعزل او كما قال الورد يعني انظر الى اخر الامر وتحكم في الامر منذ بدايته. فلا تستشرف نفسك الى شيء من الدنيا ولهذا

93
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
فعل الصحابة انهم كانوا يلون الامور. ويعملون بما اوجب الله عليهم. والامور في ايديهم لا في قلوبهم فاذا تحقق لهم ما يريدون والا لم تتعلق قلوبهم بشيء من الدنيا. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا

94
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
تنظر الى الى ماذا يصير وبالتالي فانك تتركه او تعامله بما تكون العاقبة لك من وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول في كلامه اعوذ بالله من تفرقة القلب

95
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
قيل وما تفرقة القلب؟ اعوذ بالله من تفرقة القلب. قيل له وما تفرقة القلب؟ قال ان يجعل لي في كل واد مال. ان يجعل لي في كل واد مال. وهذا نشاهده

96
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
في من ابتلاهم الله جل وعلا باموال. باموال في الرياض واموال في الشمال وفي الجنوب وفي داخل المملكة وفي خارج المملكة الى اخره ابتلاهم الله بتفرقة القلب لان المال يريد من القلب نصيبه. يريد متابعة ولهذا قال ابو الدرداء اعوذ بالله من

97
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
القلب لان القلب يتقلب القلب لا يمكن ان ينجمع او يجتمع على الذكر وعلى الطاعة وهو في له في كل واد نصيب. قيل وما تفرقة القلب؟ قال ان يجعل لي في كل واد ماء. وهذه وصية من

98
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
للامة ان المرأة القنوعة القنوع بما قسم له من الدنيا يكون ماله قريبا منه والا يجعل نفسه في تتبع المال بما يغول عليه بتفرقة القلب. يتابع هذا ويتابع هذا ويتابع هذا ويتابع هذا

99
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
وكثيرون رأيناهم كانت قلوبهم مجتمعة على العبادة وعلى التلذذ بالطاعة وعلى رعاية اهليهم واولادهم فلما جعل لهم في كل واد مال تفرقت قلوبهم وما استلذوا بالحياة اصلا. بهذا تعوذوا بالله من

100
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
القلب كما قال ابو الدرداء رحمه الله ورضي عنه. عن عون ابن عبد الله المعروف قال قلت لام الدرداء وبالمناسبة ام الدرداء اثنتان كبرى وصغرى. وكانت الصغرى منهما عالمة والكبرى ايضا كان عندها علم. والصغرى كانت عالمة وكانت فقيه. رحمها الله ورضي عنه. كيف كانت فقيعة

101
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
اه نريد ان نقرأ ما وراء الكلمات كانت فقيهة زوجة عالم زوج عالم وفقيه وعامل كانت كيف كانت فقيهة؟ هل كانت تخرج وتتبع العلم من هنا وهناك؟ فاين حق الزوج؟ لا بد ان يكون وراء ذلك

102
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
تربية العالم لاهله. وهذا نلحظه في كثيرين انهم اذا خاطبوا اهليهم لا يخاطبونهم تجد ان الناس يستفيدون منه العلم وعنده علم كثير وعنده خير وتوجيه لكن اذا خالط اهله خالطهم بشأن البيت

103
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
تسيبيه الاكل والشرب وبحاجة الرجل واشباه ذلك. وبالذهاب والمزيد. لا يصوغ هذا. اولى الناس بان تعلم وان تقيهم اهلا والا فلا تلومن الا نفسك. ابو الدرداء كانت زوجه فقيهة. ولابد ان ذلك

104
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
كان من تعليمه لها ومن تفقيهه لها. اذا تحدثت معهم تحدث معهم بالعلم. تحدث معهم بالفوائد تحدث معهم بحال الصحابة تحدث معهم بما سمعت من اهل العلم فان في ذلك نقلا للعلم ونشرا له فيه. قد يكونون اول مرة يكون النساء

105
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
والاهل يكون اول مرة يستثقلون ذلك ثاني مرة عاشر مرة يستثقلون لكن اذا الفوه لانت قلوبهم وكما انت تؤثر على غيرك مرة ومرتين وتؤثر عليه عشر مرات فكذلك اثر على من في بيتك بالكلام مرة ومرتين وعشر مرات اما الذي يدخل

106
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ويخرج وهمه حاجة الرجل من اهله من اكل وشرب وحاجة الرجل من اهله فهذا ليس بلاء ولا ما ولا ينبغي لان المرء مسئول عن رعيته. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قال قلت قال عون ابن عبد الله

107
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
قلت لام الدرداء اي عبادة ابي الدرداء كانت اكثر؟ قالت التفكر والاعتبار التفكر والاعتبار. وقال ابو الدرداء ايضا تفكر ساعة خير من قيام ليلة بمن كان في مثلي فقهه وعلمه. التفكر والاعتبار كانت عبادة ابي الدرداء. اي عبادة ابي الدرداء

108
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
كانت اكثر قال التفكر والاعتبار. نقف عند هذه الكلمة في مسألتين. الاولى ان ابت ان ام وكانت فصيحة كما ذكرت لكم جعلت التفكر والاعتبار عبادة. وهذا حق لان التفكر امر الله جل وعلا

109
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
وما امر الله جل وعلا به فامتثاله عبادة. قال جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض

110
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم يتفكروا الايات في الحظ على التفكر

111
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
كثيرة والتدبر والتأمل في ملكوت السماوات والارض. لهذا كانت اكثر عبادة ابي الدرداء بالتفكر تفكر في الاء الله ليدله ذلك على عظمة الله جل وعلا. الناس ينظرون اليوم الى السماء وكأنها ليست بسماء

112
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
ينظرون الى الابل وكانها ليست ينظرون الى الجبال لا يتذكرون والله جل وعلا يقول افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف سطحت؟ التفكر

113
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
التذكر التفكر يورث الخشية. التفكر الحقيقي وصف الله جل وعلا به اولياءه ويتفكرون السماوات والارض وهم اولوا الالباب. ما اجمل ما قال الحسن رحمه الله. الحسن البصري كان عظيما في كلامه وفي تربيته

114
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
وجهده وتعليمه. اقول الحسن البصري ماذا قال؟ قال رحمه الله عاملنا القلوب يعني باصلاحها عاملنا القلوب بالتفكر. عاملنا القلوب بالتفكر. فاورثها التذكر من التفكر اورث القلوب التذكر. تذكر الله جل وعلا تذكر الاخرة تذكر حق الله جل وعلا. فرجعنا

115
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
هذا تمام كلام الحسن. فرجعنا بالتذكر على التفكر. وحركنا القلوب بهما. فاذا القلوب لها اسماع وابصار. عاملنا القلوب بالتفكر فاورثها التذكر. فرجعنا التذكر على التفكر وحركنا القلوب بهما. فاذا القلوب لها اسماع وابصار. وهذه يعرفها من

116
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
بهذا ينبغي لك ان تكثر من التفكر. تكثر من التفكر في الاخرة في الجنة في النار في الذين ذهبوا في الموت في ملكوت السماوات والارض في حق الله جل وعلا في صفاته. تعامل القلوب بالتفكر. فاذا عاملت القلب بالتقوى

117
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
سيورثك التذكر. فاذا تذكرت وعظم قلبك في خشية الله وتذكره ارجع مرة اخرى فتفكر انه فتح لك باب من التفكر لم يفتح لك قبل ذلك. فارجع بهذا على هذا فسيطول الامر

118
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
الى قول الحسن فاذا وحركنا القلوب بهما يعني بالتفكر والتذكر فاذا القلوب لها اسماء وابصار اريد ان نكون من اهل الغفلة من الذين يرون خلق الله جل وعلا ولا يتفكرون يرون السماء ولا يتفكرون يرون الارض

119
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
يرون الموت ولا يتفقهون يرون ايات الله جل وعلا ولا يتفكرون. وهذا لا شك انه صفة المعرضين. وكأي من اية في السماوات يمرون عليها وهم عنها معربون. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم

120
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
معرضون الاعراب عن الدين الاعراض عن التفكر الاعراض عن التأمل الاعراض عن الاعتبار هذا لا شك يجعل القلب تغشاه الذنوب والذنوب. من كلمات ابي الدرداء ووصاياه لاتباعه بل وللامة جميعا. انه قال للناس يوما

121
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. تعلموا فان العالم والمتعلم شريكان بالهدف. ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. كم بكينا على عدد من العلماء ممن ادركنا ولم نأخذ عنهم او ممن سمعنا عنهم ووجدنا

122
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
وودعنا لو لقيناه. الناس يذهبون في العلماء لانهم بينهم. لانهم احياء. فاذا ذهبوا تحركت قلوبهم لهم ارى علماءهم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. عندنا الان العلماء الذين هم صفوة الامة وفقهاء الامة وعلماء

123
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
بالتوحيد والحديث والفقه وعلوم الشريعة. نراهم يذهبون ونرى الناس عندهم قليل. لم؟ لم الشباب كثير ملتزمون كثير وكبير منهم عنده فراغ ولا يقبلون على العلماء يتعلمون. لم؟ الامة اليوم بحاجة

124
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
الى الى العلماء الذين يعلمون ويربون. يقول ابو الدرداء من ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. لا شك ان زمن الصحابة العلماء فيه كثير. زمن التابعين يذكر الناس لكن اذا كان عدد العلماء

125
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
قليلا فانهم لم يوفوا حاجة الناس. اليوم كم عدد العلماء؟ نقول عشرة عشرين ثلاثين خمسين. لكن بعد عشر سنوات يكون عدد الامة هنا في هذه البلد كم يكن عدد الناس؟ قد يصلون الى ثلاثين اربعين مليون. مثلا من الذي سيعينهم؟ هل البشر الواحد سيستطيع

126
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
هل العشرة بالمئة سيستطيعون؟ اين حال الامة يمينا وشمالا وشمالا وجنوبا؟ اين حالهم؟ لا شك هم بحاجة اليكم الى من اخذ العلم عن اهله فعلمه. لهذا اوصي نفسي واياكم وان تبقى هذه الوصية في قلوبكم

127
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
وخذوا من العلماء اليوم فانه سيأتي زمان سترونه بعد عشر سنين او عشرين او ثلاثين سنة يبحث الناس عن عالم وقد لا يجدون من هو متحقق في العلم والقول والعمل. من هو فقيه فيما يقول. انظروا يمينا وشمالا

128
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
الدول الاخرى ترون كثيرين يتكلموا في العلم لكن لكن كلامه غير منطبق. والاقل النادر الذين كلامهم ينضبط مع والسنة. لم؟ لانه ذهب العلماء ولم يتعلم الجهال. لم يتعلم الناس والناس يتسعون ويزداد عددهم. فخذوا بوصية

129
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
فلقد كان حكيما ناصحا برا شفيقا اذ قال ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون علموا فان العالم والمتعلم شريكان في الادب. ولا شك ان هذا مما تنتظر له القلوب اذا تذكرنا قول المصطفى

130
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع هذا العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن وكيل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما وهذه هي الرواية المحفوظة فاذهبي هي الرواية المعروفة والرواية

131
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
اللي في البخاري وهي المحفوظة حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فاتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولا شك ان هذا مخيف. لهذا خذوا عن العلماء. ايها الشباب ايها الذين

132
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
لهم وقت عندهم فراغ عندهم حصافة عندهم فهم. اتجهوا الى العلماء وخذوا عنهم واصبروا سنين عددا. فان الناس ولا حاجة اليكم في قريتكم في مدينتكم في حيكم الناس بحاجة الى طلاب العلم اكثر من حاجتهم الى الاكل والشرب. من

133
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
اقوال ابي الدرداء التي فيها وصية قال اني لامركم بالامر وما افعله. ولكن لعل الله يأجرني فيه. قيل امركم بالامر وما افعله؟ ولكن لعل الله يأمرني فيه. العالم قد تتزاحم في حقه الواجبات. فيأمر باوامر كثيرة ولا يفعلها هو يأمر باوامر من المستحبات

134
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
او من الواجبات التي زحمها ما هو اوجه منها فلا يفعله لكن رغبة في الاجر والتوجيه وان يعمل الناس بذلك وهو مشغول بما هو اعظم اجرا واكثر مصلحة في الامة. قال ابو الدرداء اني لاموت

135
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
بالامر وما افعله. نأخذ من هذا انه لا يلام العالم اذا امر بشيء ولم يعمله الا اذا خالف الى محرم او ترك واجبا متعينا عليه. قال اني لامركم بالامر وما افعله ولكن

136
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
لعل الله يحضرني فيه. الفائدة الاولى ما ذكرتها لك من ان العالم لا يقول او طالب العلم لا يقول انا لا افعل هذا الشيء ما امر به لاني لا افعله. قال الامام مالك رحمه الله وسئل هل يأمر المرء بالمعروف وينهى عن المنكر وهو

137
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
واقع فيه؟ قال نعم يأمر وينهى ولو لم يأمر وينهى الا من يفعل لقاء الامر والناهي. واذا امرت فاجعل نفسك مخاطبا بذلك قبل غيرك. لهذا نأخذ من هذه الوصية. او

138
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
اولا انه في حق بعظ الناس قد تتزاحم الواجبات ويتزاحم الالفاظ مع ما هو افضل فهو يقدم ما يراه افضل واعظم اجرا. والامر الثاني انه ينبغي الا ينظر الى العالم في هذه المسألة

139
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
كغيره بل العالم قد يكون يأمر ولا يفعل لعلة. لهذا الامام احمد ترك مرة قيام الليل بل ترك زمنا قيام الليل فقيل له قال استعظنا عن قيام الليل بمذاكرة ابي زرعة. زرعة الان الحافظ المعروف

140
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
قدم من الري الى بغداد فاستعاظ الامام احمد قال عبر بالاستعاظة قال فاستعظنا عن قيام الليل بمذاكرة ابي زرعة لان هذا مصلحته متعدية وفائدته مؤقتة لان ابا جمعة سيذهب قيام الليل مصلحته

141
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
وهو اذا نوى النية الصالحة فالله جل وعلا يأجره على ذلك. اذا فالمرء يقول الخير اينما كان. قال ابن القيم رحمه الله الله تعالى وقد يأتي الشيطان الى العبد فيقول له لا تتكلم حتى تفعله. فيذهب

142
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
كثير من الخير في هذه الشبهة. فيأتي ما يعرض للعبد فلا يعمل ثم لا يتكلم فلا ينتشر الخير هذا ينبغي علينا ان نذكر بالخير في كل مكان ونخاطب انفسنا به مع مخاطبتنا لغيرنا نعم

143
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
بذلك ينتشر ويكون فيه الصلاة. من وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه انه كتب مرة الى مخلل فقال له سلام عليك اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه

144
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فاذا ابغضه الله ببغضه الى عباده. كلام عليه. اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية ابغضه الله. فاذا ابغضه الله ببغضه الى عباده. وصية عجيبة وتذكير عظيم. اولها في الرسالة قال

145
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
سلام عليك. وهذا من اداب الرسائل. اداب السلف في الرسائل انهم يقولون في صدر الرجال سلام لا للتعريف. ولهذا مما لا يحسن ان تبدأ الرسائل بقول المرسل السلام. وانما الرسائل تبدأ بسلام. عليه. سلام عليك او عليكم ورحمة الله وبركاته. تبدأ

146
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
وتختم بالتعريف. قال العلماء او قال بعض العلماء هذا مأخوذ مما جاء في سورة مريم فان السلام اذا تكرر في مكان او في مقام مرتين مقام حديث ومقام رسالة فانه يكون الاول منكرا. والثاني معرفا. وفي سورة مريم ذلك. في الاية الاولى قال

147
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
سلام قال وسلام علي. وفي الاية الثانية قال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حي الثاني قوله عليك ولم يقل عليكم لان هدي السلف والاكثر من انهم يخاطبون المفرد بالمفرد للسلام. ما يقولون للمفرد؟ نستمع الاذان. على قوله سلام عليك

148
00:54:40.000 --> 00:55:10.000
اما بعد. التسليم على المفرد يجوز ان يكون بالجمع سلام عليكم. بالنظر الى المخاطب الملقى عليه السلام والى من معه من الملائكة. كما قال الفقهاء ويقول للواحد السلام عليكم له ولي الملائكة الذين معي. لكن الافضل ان يقال للواحد

149
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
السلام عليك. مثل ما جاء في البخاري انه اول ما القي السلام ان ادم عليه السلام قيل له اذهب الى هؤلاء النصر من الملائكة فانظر ماذا يحيونك به فانه تحيتك. وتحية

150
00:55:30.000 --> 00:56:00.000
ولدك من بعدك. فلما ذهب قال الثالث له سلام عليك. ورحمة الله اقل حاجة على ان المفرد يخاطب عليك لا عليك. فان انا هو والملائكة فلا بأس قال ابو الدرداء في وصيته هذه لمسلمة ابن مخلد ان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله

151
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
فاذا ابغضه الله بغضه الى عباده. درجتان تحرك بهما القلوب. بعض الناس قد لا يتحرك قلبه تماما اذا ذكر بغض الله له ولكن يتحرك اذا ذكر بغض الناس له في هذا ينبغي على المذكر والداعية ان يحرك الناس بما يصلحه. قال ابو الدرداء رحمه الله ورضي عنه ان

152
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله. وهذا في حق الموحد المؤمن من اعظم ما يكره ويبتعد عنه. ان يبغضه الله جل وعلا. الناس اعني المؤمنين لماذا امنوا؟ الا طلبا لرضا الله جل وعلا. واخلاصا له وتوحيده. فلهذا

153
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
اذا كان في امر غضب الله جل وعلا نقصه وعليم عقابه فلا شك انه يجب على المؤمن الموحد ان يسرع بالابتعاد اذا عمل العبد بمعصية الله ابغضه الله. يعني اذا داوم عليها واصر. اما

154
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
اذا كان مذنبا مستغفرا مذنبا تائبا اذا اذنب رجع اذا اذنب تاب اذا اذنب استغفر فان هذه من علامات السعداء كما جاء في الاثر ما اصر من ما اصر من استغفر. يعني ان العبد اذا استغفر من الذنب

155
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
ثم غلبته نفسه فعاد اليه بعد زمن فاستغفر ثاني لا يعد مصرا. لانه حين استغفر كان صادقا في طلبه فاذا هذه الوصية تبين لك ان المعاصي سبب بغض الله جل وعلا. ولهذا

156
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
اذا ابغض الله العبد فان لبغض الله للعبد او للعباد اثارا شرعية واثار كونية فان من الاثار الكونية ان يحرم الرزق. كما جاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام

157
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
قال ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. فهذا من من الاثار انه لو يبتلى في نفسه بامراض لتكون كفارة. لان الله جل وعلا يحب ان يلقاه عبده وليس عليه خطيئة

158
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
يحب ان يبتليه في الدنيا حتى لا يعذبه في الاخرة. فاذا كان مقيما على المعصية فربما ابتلاه في الدنيا بامراض وشدائد تكون كفارة له. فيكون خيرا له ولكن ينبغي بل يجب على العبد ان

159
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
عن اسباب غضب الله وعن اسباب العقوبات بانواعها. المعاصي لها اثار ايضا شرعية. يعني ان يكون العبد غير موفق. فان العبد اذا عمل بالحسنة وفق لحسنة مثلها. واذا عمل بالمعصية

160
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
خلل بان يكون عنده معصية اخرى. ولهذا قال من قال من السلف اذا رأيت العبد يعمل الحسنة فاعلم ان له عندها اخوات. واذا رأيته يعمل بالسيئة فاعلم ان له ان لها عنده اخوات اذا رأيت العبد يعمل بالحسنة فاعلم ان لها عنده اخوين

161
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
واذا رأيته يعمل بالسيئة فاعلم ان الله اه فاعلم ان لها عنده اخوات يعني ان العبد يعمل بالمعصية بطوع يعني ولا يستغفر ويقيم عليها يخذل بان يزاد عليها. كما قال جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم ما

162
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
كانوا يشتمون. اذا عمل العبد بالمعصية او بالخطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب وان اقام نكت اخرى حتى تكون القلوب قلب اسود وقلب حتى تكون القلوب قلبا اسودا

163
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
وقلبا ابيظ. اذا هذا مما يجب علينا ان نحذره. ايها الاخوة ايها الازقياء ايها المؤمنون بعامة ايها الحريص على نفسه اياك والمعصية بجميع انواعها. واذا غلبت على نفسك واصابك ما اصاب البشر

164
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
اجعل نفسك سريعا تائبا. واتبع السيئة الحسنة تمحوها. اكثر من الصالحات واستعجل في التوبة. والانابة والاستغفار لا تحصنن المعصية في نفسك. تنظر ثم تنظر وتنظر وتنظر الى ان يفسد القلب. تسمع ثم تسمع وتسمع وتسمع الى ان يسجد القلب

165
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
تتكلم بالغيبة والنميمة ثم تتكلم وتتكلم الى ان يسجد الخلق. فان العبد له مع المعصية احوال. يستسلم بها بداية ثم يقع في اخر امرها. ولهذا نهي عن النظر مثلا لم؟ لان النظر وسيلة لما وقعت

166
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
الكبيرة التي هي الزنا لان هذا وهذا يليه هذا يلي هذا الى ان يقع في الكبيرة والعياذ بالله. قال عليه الصلاة والسلام لا اتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الثانية. يعني ان الثانية عليك. ليست له. فكيف بمن يقيم

167
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
على نظر ونظر ونظر ولا يخشى تقلب القلب. اذا ابتليت فاكثر من الاستغفار. اكثر من الانابة اطلب ربك صلاح القلب. وصلاح فان في ذلك الخير لك في العاجل والهاجر. كذلك المعاصي من اعظم اثارها

168
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
ان تسلب عن العبد معية الله جل وعلا الخاصة. الله جل وعلا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والذي يقيم على المعصية ليس من المستقيم. الذي يعصي ويصر عليها ويقيم عليها ليس من

169
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
ما خاض الله جل وعلا واتقى عذابه واليم عقابه واتقى غضبه جل وعلا. لهذا من يقيم على المعصية يحرم نفسه اعظم ما يلجأ اليه العبد وهو معية الله جل وعلا. ومعية الله الخاصة بعباده المتقين. ما معناها؟ معناها معية

170
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
توفيق ان لا تترك لنفسك. معناها معية النصر. معناها معية التأييد. معناها معية الاحسان للعبد كل مقتضيات العناية بالعبد والاحسان اليه. الجزاء من جنس العمل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. لهذا

171
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
اياك والمعصية فان المعصية كما قال ابو الدرداء سبب لغضب الله جل وعلا. وسبب لبغض الله جل وعلا ومقته. واذا ابغض الله جل وعلا العبد يبغضه الى عباده. وهناك حالتان رضا الله جل وعلا عن العبد ومحبته له. فان الله

172
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
اذا احب عبدا نادى في السماء ان الله يحب لولي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض الله جل وعلا عبدا من عباده بغضه الى خلقه. ولهذا جاء في

173
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
بعض الاثار الالهية ان الله جل وعلا قال انني انا الله لا اله الا انا اذا اطعت رضيت. واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية. وانني انا الله لا اله الا انا اذا غضبت لعنت وان لعنتي تبلغ

174
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
السابعة من الولد. الناس يستسيلون بالمعصية حبا للدنيا. والمعصية شؤم كلها. فاحذر ثم احذر ثم احذر من الركون الى الدنيا والتلذذ بالمعاصي. في المباح شيء كثير يغنيه ويجعلك من السعداء. لهذا الذين يسعدون

175
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
انفسهم بالطاعات هم اعظم الناس لذة في الدنيا. يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها الراحة فيها. الذين انفسهم بالمباح هم من المتلذذين في الدنيا والسعداء. قد يحضر لبعض الناس ان اللذة والسعادة والتلذذ

176
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
يقوم بالمعصية غلط كبير اولياء الله واحبابه والصالحون من المتنزهين السعداء بالدنيا وما فيها ولكن بالمباح وهم سعداء فرحون واهل المعصية شؤمهم عليهم. ومن شؤم المعصية ان يكون صاحبها غير قوي في لفظه غير قوي في عمله. ولهذا قال بعض التابعين في اصحاب

177
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
عاصي انهم وان طقطقت بهم البراهين. وهملجت بهم البغال ان ذل المعصية على تأتي الى شخص تهابه وله شاب ويكون تفاتحه فيما بينك وبينه باصلاح معصية تجده ضعيفا. صاحب المعصية دائما ضعيف. ضعيف في لفظه. ضعيف في عمله. ضعيف في اقدامه. ضعيف الشخصية. ضعيف

178
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
في نفس فيما يزاول دائما يكون ضعيفا الا ان يكون مبتلى بما ابتلاه الله جل وعلا به. في هذا في عباد الله سبب للذل سبب للبغض سبب عدم التوفيق لهذا نحرص على هذه الوصية من

179
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
ابي الدرداء رضي الله عنه في ان لا نقدم على المعصية واذا غلبت المرء نفسه اذا غلبت المرء اذا غلبت المرأة نفسه فعمل بمعصية يكثر من الاستغفار وليلح الى التوبة. اخر وصية او اخر كلمة نقلبها

180
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
وصية من كلمات ابي الدرداء وكلماته كثيرة ووصاياه متعددة. ولكن الوقت انما يسمح بمثل ما ذكرت لكم يقول لو يعلم الناس ما في الاذان لاخذوه بالسون. رغبة فيه وحرصا عليه

181
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
لو يألم الناس ما في الاذان لاخذوه بالدول يعني بالتناوب. هذا يلي هذا. هذا يلي هذا. يعني يقول انت اليوم ما ما اسمح لك اكثر والناس يتناوبون عليه حرصا عليه. والاذان فيه فضل عظيم. لو يعلم الناس ما في الاذان

182
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
ثم لم يجدوا الا ان عليه لاتهموا كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام. لكن هذا لمن اخذ الاذان بحقه. اما المؤذن المفرط في هذه الامانة فهو متوعد. الاذان امانة الوقف. ما معنى الاذان

183
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
ان يؤذن المؤذن باعلاء ذكر الله ويعلن للناس ان الصلاة التي هي كتاب موقوت ابتدعه وقت ادائها. فاذا كان المؤذن يفرط في هذا الواجب. في هذه الامانة الشرعية التي قال فيها

184
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى والحديث في اسناده مقال المؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت مؤتمن على العورات مؤتمن على حال على الحال. المؤذن حاله عظيم في الاجر ولا شك ان الاجر على قدر المشقة

185
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
لان وضعه ومتابعته للاذان وحرصه عليه وان وقت عظيم كان الاجر عظيما. لانه يعلن ذكر الله جل وعلا اذا فليس من اللائق بل وليس من الجائز شرعا بل من المحرم ان يفرط المؤذن في امانته

186
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
الاذان امانة انما يرفضها من يقوم بهذا الواجب وهذه الامانة. اما ان يؤذن مرة بعد دقيقتين ثلاث مرات بعد خمس لا يتأكد متى ما صار اتى له كان من المؤذنين الذين ادركنا من تغلقه نفسه بالدخول للمسجد قبل الاذان بنصف ساعة

187
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
خشية من ان يعتريه عارض فيمنعه من الوصول الى المسجد. تقلقه نفسه تقلق نفسه حتى يأتي ينتظر الوقت ثم يؤذن. اذا فالاذان فظله عظيم. لو يعلم الناس ما في الاذان لاخذوه في الدول كما قال عليه الصلاة

188
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
والسلام ثم لم يجدوا الا يعني بالقرعة من شدة فظله. المؤذنون افظل الناس اعناقا يوم القيامة لكن الاذان امانة فلهذا هذه الوصية من ابي الدرداء منها وصية اخرى للمؤذنين بان يحرصوا على الوقت بان

189
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
اتقوا الله في هذه الامانة. الاذان ليس مغنما. الاذان مغرم حسابه شديد. في ان تؤذن في الوقت. اذا اذنت قبل الوقت بدقيقتين من يسمعك في البيوت من المرضى ومن النساء ونحو ذلك ربما صلى بعدما تبدأ في الاذان

190
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
فيقول دخل في الصلاة قبل الوقت. تؤذن بعد خمس دقائق عشر دقائق حرمتها. بعض الناس من اداء الصلاة في اولها ويقول لهم رغبة في وفي وله وفي ذلك حكم كثيرة. لهذا يجب على المؤذن شرعا ان يتقي الله. وان يعلم انها امانة وانه

191
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
محاسب على ذلك فعليه ان يؤدي الامانة كما يجب. ليست مغنمة ليست المسألة مسألة مكافأة ومسألة رزق من بيت المال وبيت هل المسألة ورائها حساب؟ هي امانة فليتق الله المؤذن. واذا قام بامانته فنبشره بالاجر مع الاخلاص

192
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
بالاجر العظيم عند الله جل وعلا. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا ان ينور قلبي وقلبكم بهدي كتابه وهدي السنة وهدي السلف الصالح وان يجعلنا من المتبعين لما انزل الله

193
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
على رسوله وافهمنا اياه. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسأله سبحانه ان يجعل قلوبنا مطمئنة حريصة عليه وعلى اسبابه وان يغفر لنا ذنوبنا اللهم وفقنا ووفق ولاة امورنا لما تحب وترضى واجعلنا واياهم من المتعاونين

194
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
البر والتقوى اللهم نسألك ان تبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويعافى فيه اهل المعصية فيه بالحق والمعروف وينهى فيه عن المنكر انك دعاء اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم نور قلوبنا وقلوب ابنائنا

195
01:11:30.000 --> 01:11:44.631
بناتنا اللهم واحفظ لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. اللهم ويسر لنا كل خير وباعد بيننا وبين كل شر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد