1
00:00:00.150 --> 00:00:46.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم مجددا في المحاضرة السابعة عشرة من محاضرات النحو والصرف في اه الدورة التأهيلية للتعليم عن بعد الى الان نحن ما اخذنا الصرف يعني فقط نبدأ هذه المحاضرة بهذه المفاجأة

2
00:00:46.950 --> 00:01:04.500
ما بدأنا في الحديث عن الصرف ولا تقلقوا. الحديث عن الصرف حديث سهل وسريع ويسير جدا هذه ان شاء الله ارجو ان تكون المحاضرة الاخيرة في النحو وبقية المحاضرات ان شاء الله ستكون في معنى الصرف وبعض

3
00:01:04.600 --> 00:01:21.650
الانواع والابواب في مقرر الصرف الحديث في المحاضرة الماظية نهاية الدرس الماظي كان عن التوابع وبدأنا نفهم يعني شيئا يسيرا ما معنى تابع التابع هو الذي ليس له حكم اعرابي

4
00:01:22.200 --> 00:01:42.950
خاص به وانما يكون اعرابه رفعا او نصبا او جرا بحسب المتبوع يعني ساقول لكم مثلا اخذنا الحال. الحال دائما منصوبة دائما المفعول به دائما منصوب الفاعل دائما مرفوع المضاف اليه دائما مجرور

5
00:01:43.600 --> 00:02:04.500
هذه يعني مواقع اعرابية لها احكام اعرابية ثابتة لها احكام اعرابية ملازمة لها لا تتغير اربعة ابواب عندنا هي التوابع ليس لها حكم اعرابي ثابت ليس لها احكام اعرابية ثابتة

6
00:02:05.050 --> 00:02:22.200
وهي العطف والنعت والتوكيد والبدن المعطوف هل تستطيع الان ان تقول ان المعطوف دائما منصوب كما ان المفعول به دائما منصوب الجواب لا هل تستطيع ان تقول ان النعت الذي هو الصفة

7
00:02:22.550 --> 00:02:41.950
دائما مجرور دائما انا مثبتها في ذهني كما اثبت ان المضاف اليه دائما مجرور الجواب لا المضاف اليه دائما مجرور صحيح. النعت دائما مجرور؟ لا ما نطيعك في هذا هل تستطيع ان تقول ان

8
00:02:42.200 --> 00:03:00.500
التوكيد دائما مرفوع كما ان الفاعل والمبتدع والخبر ونائب الفاعل دائما مرفوعة الجواب لا. انا اتفق معك ان المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل دائما مرفوعة هذا حكم اعرابي ملازم لها ثابتة

9
00:03:00.850 --> 00:03:22.100
التوكيد دائما مرفوع؟ الجواب لا. اذا ما حكمه الاعرابي الرفع والنصب والجرم اقول ليس له حكم ثابت ليس له حكم ثابت هو بحسب المؤكد بحسب المتبوع قبله الذي تؤكده تنقل اعرابه الى الى التوكيد

10
00:03:22.300 --> 00:03:41.400
سيتبين هذا لكن انا اقصد اننا نفهم ما معنى التابع يعني مثل الامعة تعرفون الامعة الامعة الذي يقلد الناس واذا اتجه الناس اتجاه اتجه معهم اذا لبس الناس لباسا لبس مثلهم ليست له شخصية

11
00:03:41.800 --> 00:04:01.500
ثابتة وانما شخصيته متقلبة بحسب تقلب الاحوال التي حوله هذا امعة هذا مع الناس اذا احسن الناس احسن واذا اساء الناس اساء. لكن في ناس يوفقهم الله ويصيرون ذوي شخصيات ثابتة

12
00:04:01.900 --> 00:04:25.300
مستقلة هاجى الناس ما هاجى الناس تغيروا ذهبوا جائوا هو له شخصيته ومبادئه وقيمه الثابتة التوابع من الامعاء من الناس الثابتين ذوي المبادئ والقيم الثابتة ستكون التوابع من الامعاء يعني مع الناس

13
00:04:25.600 --> 00:04:46.200
هذا للتمثيل النعت والتوكيد والعطف والبدل بحسب المتبوع قبلها هذا معنى التابع. اذا التوابع اربعة هي النعت والعطف والتوكيد والبدن سابدأ بالعطف لانني تحدثت عنهم في المحاضرة الماظية العطف هو

14
00:04:46.250 --> 00:05:06.100
عفوا المعطوف هو الاسم الواقع بعد حرف العطف. وهذا سهل جدا الاسم الواقع بعد حرف العطف يسمى المعطوف وله حكم المعطوف عليه في الاعراب ما حروف العطف حروف العطف كثيرة ترى

15
00:05:06.650 --> 00:05:20.400
لكن المقرر عندنا هنا حتى بس اهيئكم للدراسة الجامعية ان شاء الله بحسب التخصصات التي ستتجهون اليها بعضكم يمكن يدرس اذا درس اللغة العربية او الشريعة سيدرس ان حروف العطف

16
00:05:20.750 --> 00:05:45.750
كثيرة لكن المقرر عندنا هي ثلاثة حروف الواو والفاء وثم يقول دخل محمد وصالح دخل محمد فاء صالح دخل محمد ثم صالح كلمة صالح هنا في هذه الامثلة الثلاثة معطوف على محمد له حكمه. دخل محمد وصالح

17
00:05:45.900 --> 00:06:04.050
دخل محمد مثلا دخل محمد فاء صالح دخل محمد ثم صالح وهكذا لو كان المعطوف عليه الذي قبل حرف العطف منصوبا يكون المعطوف منصوبا لو كان المعطوف عليه مجرورا يكون المعطوف مجرورا

18
00:06:04.050 --> 00:06:28.400
مثله مثله كلمة مثله هذي معناها التبعية وليس للمعطوف حكم ثابت وانما يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا بحسب المعطوف الذي قبله. طبعا انا غيرت في ترتيب الابواب هذه عن ما هو موجود في المذكرة لكن الامر سهل. نبدأ بالتابع هو ترتيبه في المذكرة رقم ثلاثة

19
00:06:28.550 --> 00:06:49.550
لكن اه لسهولته ويسره نبدأ اه بالحديث عنه ولاننا تحدثنا عنه في المحاضرة الماضية ايضا  المعطوف هو التابع الذي توسط بينه وبين متبوعه حرف العطف الذي وقع بينه وبين متبوعه

20
00:06:49.600 --> 00:07:17.350
حرف العطف حروف العطف كثيرة لكن اشهرها الواو والفاء وثم تقول مثلا قدم محمد وصالح اكرمت محمدا سعيد حرك سعيد سؤال لك ترى اكرمت محمدا  سعيد سعيدا   اعيد اكرمت محمدا فاء

21
00:07:18.050 --> 00:07:44.250
بعيدا دون  ايها الصحيحة صحيح اكرمت محمدا فسعيدا طيب اه سافر محمد ثم سعيدون سافر محمد ثم سعيد. طبعا واضح انها سعيد لانه معطوفة على محمد سلمت على الاستاذ ثم الطالب

22
00:07:44.450 --> 00:08:05.100
مع حركة الباب في الطالب سلمت على الاستاذ ثم الطالب ما حركة الباء سؤال لكم هل تقول سلمت على الاستاذ ثم الطالبي الطالبة مطالبو ستعود الى الاستاذ معطوف عليه ستجده مجرورا

23
00:08:05.350 --> 00:08:20.750
اذا الطالب مجرور مثله فتقول سلمت على الاستاذ ثم الطالب ما الفرق في المعنى الان حروف العطف هي هذي الثلاثة المطلوبة الان الواو والفاء وثم ما الفرق بينها في المعنى؟ الواو للجمع

24
00:08:21.000 --> 00:08:38.400
بين المتعاطفين بدون ترتيب دون اعطاء ترتيب لاحدهما قبل الاخر. وانما لاثبات الحكم للاثنين. سواء اشتركا معا في الزمن او لم يشتركا في الزمن. يعني مثلا دخل محمد وصالح. اثبات

25
00:08:38.550 --> 00:08:55.050
الدخول لصالح ومحمد هل دخل معا؟ هل دخل محمد قبل صالح؟ هل دخل صالح قبل محمد الواو ما تفيد الترتيب وانما تفيد الجمع يفيد الجمع بين هذين في الدخول ولا تفيد ترتيبا

26
00:08:55.100 --> 00:09:16.750
الفاء يفيد الترتيب والتعقيب يعني انه اه جاء بعده مباشرة فتقول دخل محمد صالح يعني دخول صالح بعد محمد بسرعة عقبه على يعني جاء على عقبه مباشرة دخل محمد ثم

27
00:09:16.900 --> 00:09:37.550
صالح دخل على محمد بن عفوا دخل محمد ثم صالح تفيد ان صالح بعد محمد لكن هناك فاصل زمني طويل اذا ثم تفيد الترتيب والتراخي الفاء تفيد الترتيب والتعقيب الواو تفيد الجمع

28
00:09:37.550 --> 00:09:54.000
المطلق دون اه ترتيب بينهما هذا هو العطف بشكل سريع. ثم الموضع الثاني هو ان النعت النعت هو الصفة وهي ايضا واضحة وسهلة النعت والصفة ان تعطي شيئا من الاشياء

29
00:09:54.050 --> 00:10:15.150
صفة من الصفات تقول مثلا آآ رأيت اه الطائرة الاسمر رأيت الطائر الجميل الجميل هذه صفة او نعت للطائر ما اعرابها؟ ستقول اعرابها اول اول كلمة في اعرابها انه نعته صفة

30
00:10:15.750 --> 00:10:36.750
طيب ما حكم الاعرابي؟ هذا هو المهم ما حكم الاعرابي هنا انت تتوقف ترجع قليلا الى الوراء وتنظر الى الموصوف الذي يسميه المنعوت المتبوع ما هو نجد انه كلمة الطائر رأيت الطائر

31
00:10:37.000 --> 00:10:58.700
الجميل الطائرة ما اعرابها يعني ان التوابع لا بد ان تتأكد فيها من اعراب المتبوع ليكون نقل الاعراب من المتبوع الى التابع نقلا صحيحا الطائرة اسألكم الان رأيت الطائرة  الطائرة مفعول به

32
00:10:58.750 --> 00:11:15.150
منصوب وعلامة نصبه الفتحة كلمة منصوب هذه كلمة منصوب وهو الحكم الاعرابي هي التي انقلها الى الجميل. كلمة الجميل نعته صفة حكمه منصوب منصوب هذي انا ما اتيت بها من عندي

33
00:11:15.550 --> 00:11:34.750
وانما اتيت بها من كلمة الطائر من الموصوف وعلامة النصب هي الفتحة. اذا رأيت الطائرة الجميلة قبل قليل رأيت الطائرة الجميلة سلمت على الشيخ الجليل قبل قليل لاحظوا الشيخ الجليل اين النعت

34
00:11:35.350 --> 00:11:55.850
اين النعت الجليل الشيخ الجليل انا وصفت الشيخ بانه جليل ما اعراب الجليل؟ سلمت على الشيخ الجليلي هنا ما اعرابها؟ ستقول الجليل نعته صفة وآآ حكمه الجر وهذه الجر انت ما اتيت بها اعتباطا

35
00:11:56.100 --> 00:12:18.300
او تخرصا وانما اتيت بها عن علم ومعرفة وهي انك رجعت فيها الى المنعوت فوجدته مجرورا بعلى تقول سلمت على الشيخ الجليل اذا مجرور بعلى وهذه مجرور بالتبعية مجرور بالتبعية اذا النعت مجرور وعلامة جره الكسرة

36
00:12:18.500 --> 00:12:39.250
وهكذا هذا هو النعت. قال الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب اليه يعني الى الله سبحانه وتعالى يصعد الكلم الطيب اين النعت اسألكم الان فكروا تأملوا فيها وهي من كلام الله سبحانه وتعالى

37
00:12:39.400 --> 00:13:02.200
اليه يصعد الكلم الطيب اين النعت هذا النعت هو الطيب النعت هو الطيب لماذا؟ اين المنعوت الكلم الكلمة هو المنعوت وصفته انه طيب طيب ما يعرف الطيب ستقول نعت هذا نوعه يعني من التوابع. حكمه

38
00:13:02.650 --> 00:13:29.200
رفعه لنصب ولا جر اختر واحدا منها بدون تخرص بدون مغامرة بهدوء وتفكير وتحليل وعلم ومعرفة وليس هكذا رميا بالحظ او بالتخر اليه يصعد الكلم الطيب والطيب هو النعت مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ ستقول

39
00:13:29.250 --> 00:13:47.750
انا ساذهب الى الكلم الكلمة الذي هو المنعوت ما هي اعرابه؟ ساجده فاعل مرفوع على مترفع الضمة. اذا الطيب نعت مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة طيب العمل الصالح العمل الصالح يرفعه

40
00:13:47.950 --> 00:14:11.700
الصالح بالحق. لماذا؟ لانها معطوفة على العمل مرفوعة مثلها طيب هذا هو هو النعت  نعم. هذا هو النعت اه الذي يتبع المنعوت في اعرابه بصورة اه سريعة الباب الثالث هو التوكيد

41
00:14:12.350 --> 00:14:32.800
الباب الثالث من ابواب التوابع هو التوكيل والتوكيد يا اخواني سهل ترى التوكيد سهل جدا ومحصور ومحدود وسريع الفهم وانتبهوا معي من اجل ان اوضحه لكم اذا تكرمتم التوكيد كلمة

42
00:14:32.950 --> 00:14:55.500
نحن نذكرها من اجل ان نقوي او نؤكد كلاما سابقا او كلمة سابقة بالتحديد وهو نوعان توكيد لفظي توكيد معنوي ولا تقلقوا واضحة جدا التوكيد اللفظي هو انني اكرر اللفظ مرة ثانية

43
00:14:56.450 --> 00:15:18.450
اكرر اللفظ مرة ثانية فاقول مثلا دخل محمد محمد دخل محمد محمد انه يمكن المستمع يستغرب ان محمد دخل يظن انه شخص اخر ما كان يظن ان محمد فانا اؤكد واقول دخل محمد محمد

44
00:15:19.350 --> 00:15:41.600
الجامعة اجلت الاختبارات الجامعة اجلت الاختبارات بعضكم يقول الجامعة يمكن جامعة الملك سعود يمكن جامعة ام القرى يمكن الجامعة الاسلامية فاقول الجامعة جامعة اجلت الاختبارات اكررها مرة ثانية الجامعة الجامعة اجلت الاختبارات

45
00:15:42.700 --> 00:16:03.300
الجامعة الثانية محمد الثانية هذا توكيد لفظي للاول له حكمه الاعرابي الجامعة مثلا الجامعة الاولى كلمة الجامعة اول كلمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الجامعة الثانية ما اعرابها مبتدأ ثاني الجواب لا

46
00:16:03.450 --> 00:16:22.400
وانما هي توكيد المبتدأ الاول لكلمة الجامعة الاولى حكمه مرفوع مثله طبعا تلقائيا يتبعه في اعرابه وعلامة رفعه الضمة. دخل محمد محمد محمد الثانية توكيد لمحمد الاولى مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة

47
00:16:22.600 --> 00:16:44.250
طيب لما اقول مثلا اكرمت محمدا محمد دندن. ما رأيك انتبه اعيدها اكرمت محمدا واريد ان اؤكد محمد مرة ثانية اكررها يعني التوكيد اللفظي والتكرار بلفظه نفسه. ولذلك سمي توكيدا لفظيا لانه لفظ نفسه يتكرر مرة ثانية

48
00:16:44.400 --> 00:17:05.650
اكرمت محمدا محمد دندن دن دن اي اي الا وجه اي اي الانواع هذه تقول محمدا مثلها تماما. ما دام محمدا الاولى منصوبة اذا الثانية منصوبة ويا اخواني ويا اخواتي ترى نحن نستعمل التوكيد هذا

49
00:17:05.800 --> 00:17:19.250
كثيرا سواء في الاسماء او الافعال او الحروف يعني مثلا اذا اردت ان ان ان امر واحدا الصبر ان يطلب منه ان ان يصبر نحن نكرر. فنقول اصبر اصبر اصبر اصبر

50
00:17:20.100 --> 00:17:41.250
انتبه انتبه انتبه انتبه لاحظوا كم مرة كررتوها هذا من اللغة انتبه انتبه انتبه انتبه افهم افهم افهم وهكذا انتبه اصبر اه خذ خذ خذ ونحن نكررها لكن في الغالب نحن نكررها في الاوامر وفي النواهي وفي الجواب

51
00:17:41.450 --> 00:17:57.850
لكن يمكن تكرارها حتى في الاسماء فنقول جاء محمد محمد دخل الرجل الرجل اكرمت محمدا محمدا ونحوها. الجواب كان اقول لا لا لا لاحظوا كم مرة كررتها لا لا لا لا واحدة تكفي

52
00:17:58.500 --> 00:18:11.750
مثلا هل اريد ان اعطيك شيئا من القهوة لا لا لا لا يمكن خمس مرات الان كررتوها لا لا لا لا لا او اذا اردت ان انهى قل لا لا لا تفعل كذا

53
00:18:11.900 --> 00:18:28.850
او نعم نعم نعم اربع مرات اخذ سورة هذا هو التوكيد اللفظي لكن اذا كان في الاسماء يعرب الاسم بحسب المؤكد الذي قبله. هذا التوكيد اللفظي وكان النبي صلى الله عليه وسلم ترى يعني

54
00:18:29.000 --> 00:18:51.600
يكرر بعض الاحاديث ويمر علينا ترى في في قراءة الاحاديث النبوية مثلا اه قول الراوي قالها ثلاثا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين. وكان صلى الله عليه وسلم متكئا

55
00:18:52.000 --> 00:19:13.900
متكئا على على جنب فجلس اعتدل وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور يقول الراوي فما زال يكررها حتى قلنا

56
00:19:14.200 --> 00:19:32.200
ليته سكت هذا توكيد لفظي ليس فيه معاني جديدة ولا مفردات جديدة وانما نفس الكلمة تتكرر مرة ثانية ومنهم في القرآن قول الله سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

57
00:19:32.750 --> 00:19:56.600
تكرار جملة كاملة فان مع العسر يسرا ان مع العسر  طيب هذا التوكيد اللفظي. التوكيد الثاني المعنوي وهو ان تأتي بلفظ يفيد التوكيد ويقوي الكلام السابق مثل كلمة النفس قدم محمد نفسه

58
00:19:56.950 --> 00:20:28.150
قدم محمد عينه قدم الرجال كلهم قدم الرجال جميعهم قدم الرجال اه عامتهم قدم الرجلان كلاهما قدمت الطالبتان كلتاهما هذه الفاظ تسمى الفاظ التوكيد المعنوي. النفس العين جميع عامة كلى كلتا المثنى طبعا كلى وكلتا

59
00:20:28.500 --> 00:20:47.450
لكن النفس هو كل وجميع هذي النفس والعين للمفرد والجمع خل وجميع وعامة هذه للجمع قدم الرجال كلهم قدم الناس كلهم قال الله جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعين كل لفتة وكيد

60
00:20:48.550 --> 00:21:04.900
اذا جاءت بعد المؤكد لفظ يفيد التوكيد وهذه الالفاظ التي ذكرتها لتسمى الفاظ التوكيد المعنوي. هذه الالفاظ محصورة تراها ليست ليست كثيرة. النفس والعين كل جميع عامة اكلتها سبعة الفاظ

61
00:21:05.400 --> 00:21:23.600
هذه تأتي بعد المؤكد ولابد ان ان يتصل بها ظمير يعود الى المؤكد. يعني مثلا قدم الحاج نفسه قدم الحاج نفسه. انتبهوا الان الى شيئين. حركة الاعراب في السين نفسه

62
00:21:24.350 --> 00:21:46.800
ووجود الظمير الذي هو الهاء الذي يعود الى الحاج قدم الحاج نفسه طيب رأيت الحاج نفسه اهو رأيت الحجاج كل هم كل هم رأيت الحجاج جميع  جميعه لفظ التوكيد وهم ظمير

63
00:21:47.150 --> 00:22:06.950
رأيت الحجاج انفسهم اعين هم لفظ النفس والعين سواء كان بلفظ نفسه او انفس بلفظ المفرد او الجمع هو من الفاظ التوكيد اذا هذه الفاظ التوكيد التي تسمى التوكيد المعنوي

64
00:22:08.000 --> 00:22:28.250
ولابد ان تتصل بظمير يعود الى المؤكد طيب الباب الرابع والاخير وهو البدن وهو سهل جدا البدن وهو ان ان تأتي بكلمة ثانية هي المقصودة بالحكم. مثال ذلك لما تقول مثلا قرأت الكتاب

65
00:22:29.200 --> 00:22:53.100
لما تقول قرأت الكتاب وتسكت المستمع يفهم انك قرأت الكتاب كله لكنك انت ما قرأت الكتاب كله فلا بد ان ان تبين وان تدلل وتبدل فتقول قرأت الكتاب نصفه قرأت الكتاب ثلثه

66
00:22:53.150 --> 00:23:15.350
قرأت الكتاب اوله اخره مقدمته خاتمته قرأت الكتاب نصفه ما يعرف نصفه نصفه هو بدل من الكتاب لانه هو الذي يعني مقصود بالحكم هو هو الذي وقع عليه الحكم وليس الكتاب كاملا

67
00:23:15.800 --> 00:23:39.400
هذا يسمى بدل بعض من كل فيعرب بحسب اعراب الكتاب. قرأت الكتاب نصفه نظرت الى المشهد او نظرت الى المسرح او نظرت الى الفيلم مثلا اوله لاحظوا اوله لان الفيلم مجرور

68
00:23:40.100 --> 00:24:01.650
اول هذه هي البدل من كلمة الفيلم وهذا يسمى بدل البعض اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة يعني كأنك لما قلت قرأت الكتاب خفت ان المستمع يظن انك قرأت الكتاب كاملا

69
00:24:01.700 --> 00:24:19.350
فابدلت ابدلت يعني الغيت كلمة الكتاب وابدلت منها كلمة ثانية فهذا هو البدن والكتاب هو المبدل منه. اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هو ثلاثة انواع بصورة سريعة

70
00:24:20.150 --> 00:24:42.050
النوع الاول يسمى البدل المطابق او البدل بدل كل من كل تقول مثلا وهذا الحكم اجازه الامام احمد الامام احمد الامام فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. احمد سنجد انه هو الامام

71
00:24:42.650 --> 00:25:05.350
بدل مطابق تماما ليس لدى البعض مثل النصف والكل والجزء والثلث ونحوها الامام هو احمد واحمد هو الامام احمد بدل من الامام مرفوع مثله يتبعه في اعرابه وتقول ان الخليفة عمر عفوا ان الخليفة عمر معذرة ان الخليفة عمر عادل

72
00:25:05.850 --> 00:25:28.800
اين البدل والمبدل منه؟ ان الخليفة عمر عادل عمر هو البدل من الخليفة عمر هو البدل من الخليفة ساكمل ان شاء الله الحديث عن انواع البذل بصورة سريعة اه في اول المحاضرة القادمة بسبب اه انتهاء الوقت

73
00:25:28.850 --> 00:25:43.350
لكن اه ابقوا وارجو ان تتابعوا المحاضرة الثانية التالية بعد هذه المباشرة على الاقل الى ان ننتهي من البدل ثم يمكن ان تستريحوا  اه الابواب الاخرى بعد الراحة شكرا لكم

74
00:25:43.450 --> 00:26:12.664
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته