1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.000 --> 00:01:02.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. حديثي عن الجمع بين وسيكون العمدة في الكلام على حديث عبد الله ابن عباس الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما. وكلامي على الحديث من حيث الدراية لا الرواية

3
00:01:02.700 --> 00:01:27.250
اعني كلامي على فقه الحديث. لان الكلام على الرواة والرجال وما اعل به الحديث ليس المقام في مثل هذا الدرس ذاك مقام لخواص طلبة علم الحديث. واستطيع ان اسمي محاضرتي هذه

4
00:01:27.250 --> 00:01:57.250
الفرائض فيما حواه حديث عبدالله ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من الحديث فهمه مهم. وارجو الله جل في علاه ان يوفقني واياكم في السداد وان ينفع بنا وان ينفعنا وان يرزقنا. نشر دينه

5
00:01:57.250 --> 00:02:34.550
ونصرة سنة نبيه. صلى الله عليه وسلم. الحديث له الفاظ مختصر الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانيا من غير خوف ولا سفر هذه رواية الشيخين وفي بعض الروايات مسلم من غير خوف ولا مطر

6
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
سئل عبدالله بن عباس لما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال لان لا امة او قال لان لا تحرج امته. صنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالا

7
00:02:55.500 --> 00:03:29.100
الامة في الحرج. وسانطلق من الحرج حتى اذلل اذا بمراد  ما هو المراد من الحرج الحرج لا ينفك عن العبادة. ولا سيما عند اصحاب النفوس الضعيفة التي لم تزكى فعندهم اقامة اي صلاة فيها حرج. وفيها شدة

8
00:03:30.700 --> 00:03:58.850
فالحرج الذي بمعنى الالزام والتكليف من جهة. وبمعنى مداومة من جهة اخرى لا صلة له بالاعذار يعني الجمع والقصر والفطر وما شابه فلما يأتي حرج زائد عن هذين الامرين عن مجرد المشقة

9
00:03:59.000 --> 00:04:20.000
عن مجرد الالزام النفس تتحرج من الالزام واذا الزمت تستثقل ما الزمت به وكذلك اذا داومت في الصلوات بالمداومة فيها حرج اما بمفرداتها كل صلاة بوقتها فهذا لا حرج فيه. الرخص

10
00:04:20.100 --> 00:04:42.400
التي فيها الجمع والقصر والفطر مناط الحرج الشيء الزائد عن هذا المقدار. الزائد عن الالزام عن الزائد عن الالزام والزائد عن المداومة. وارجو ان تنتبه لمسألة مهمة. وهي ركن من اركان الفقه

11
00:04:42.400 --> 00:05:08.050
في المسير الى الله والوصول الى جنة الله وهي ان من بدأ بعبادة وطاعة فالاصل ان يثبت عليها الانسان والا يتذبذب والا يتحول ويتغير. فقد اسند اللاكائي وغيره. عن عمر بن عبدالعزيز

12
00:05:08.050 --> 00:05:35.650
رحمه الله تعالى قال كانوا يكرهون التحول والتنقل. التحول والتنقل قولوا تصبح ممسي وتؤمن وتمسي كافر والعكس هذا صنيع الخلف ولا يعرفه السلف اما السلف كانوا اذا فعلوا عبادة ثبتوا عليها. ولان الشرع يريد منا ان نثبت على على اداء

13
00:05:35.650 --> 00:06:05.800
الصلوات في جماعة ولذا ادخل الشرع الرخصاء لمات لما يأتي تكليف زائد عن مجرد المشقة ومجرد  المداومة الجمع بين الصلاتين الاصل فيه ان الشرع حرص على اداء الجماعة. وانتبه لمسألة لا ينتبه لها الا الموفق

14
00:06:06.950 --> 00:06:35.800
الجمع بين الصلاتين دليل ظاهر على ان الصلاة في جماعة لما تتعارض مع ادائها في الوقت  فان الشرع يقدم صلاة الجماعة على الصلاة في الوقت واستنبط الامام ابن القيم من ذلك وجوب صلاة الجماعة

15
00:06:36.150 --> 00:06:58.400
يعني الان تعارض في تقدير الشرع ان يأتي الناس للصلاة الثانية عند وجود العذر الزائد الذي فيه المشقة الزائدة قد هذه المشقة تمنعهم من حضور الجماعة لصلاة العصر اذا جوزنا الصلاة بين الظهر والعصر او الى صلاة العشاء

16
00:06:58.400 --> 00:07:26.250
هل الجمع بين المغرب والعشاء فلما وقع التعارض ففي عرس الشرع اداء الصلاة هاتفي جماعة مقدم على ادائها في الوقت والاداء في الوقت واجب فلم تكن معه الا واجبة لم تكن الجماعة الا واجبة. وهذا امر لا ينتبه له الا الموفق

17
00:07:26.350 --> 00:07:58.950
الاصل في الصلوات ان تؤدى في خمس اوقات الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين ايش؟ كانت قال الله عز وجل في سورة النساء كانت كتابا موقوتا كتابا فرضا وموقوتا منجمة مؤقتة الى خمس اوقات. الصلاة

18
00:07:59.600 --> 00:08:18.600
كتاب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتة اي مؤقتة لخمس صلوات جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من نواحي المدينة. والقصة في صحيح مسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:18.700 --> 00:08:38.400
عن الصلوات عن اوقات الصلوات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ستصلي غدا معنا؟ قال نعم فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى في اليوم الاول الصلاة في اول وقتها

20
00:08:38.900 --> 00:09:04.150
وصلى في اليوم الثاني الصلاة في اخر وقتها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صنيعه هذا ما بين هذين الوقتين وقت ما بين هذين الوقتين وقت الاصل في الصلوات ان تؤدى كل صلاة في وقتها وان تؤدى ما بين الاول والاخر

21
00:09:04.600 --> 00:09:32.850
ومن ادى الصلاة في اول وقتها فهي احب الاعمال الى الله ولكن اداء الصلاة بتأخيرها حتى لو كان التأخير الى اخر وقتها جماعة مقدم على ادائها في اول وقتها من غير جماعة. ولذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الثانية في اخر وقتها

22
00:09:32.850 --> 00:09:59.750
صلى معه اصحابه ولم يتذرع احد بان احب الاعمال الى الله الصلاة على اول وقتها فترك الجماعة. وهذا ايضا الجماعة الصلوات خمس اوقات والصلوات الصلوات خمس فرائض والصلوات وهذا في السعة والرفاهية. اما في الضيق والشدة فالصلوات لها ثلاث اوقات

23
00:10:00.550 --> 00:10:22.350
الصلوات في الضيق والشدة لها ثلاث اوقات الفاجر وقت مستقل قائم برأسه وليس وقت الفجر موصولا بوقت اخر الوقت وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس ووقت الظهر يبدأ بعد زوال الشمس

24
00:10:22.800 --> 00:10:48.150
وبالتالي وقت الفجر ووقت الظهر وقتان بينهما وقت وليس وقت الفجر مع وقت الظهر وقت موصول ووقت الفجر مع وقت العشاء بينهما مدة وثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العشاء الى

25
00:10:48.150 --> 00:11:09.250
في الليل وقت العشاء الى منتصف الليل. يعني وقت العشاء اخر وقت العشاء منتصف الليل وما بعد منتصف الليل للفجر يوجد مدة. طب وقت الوتر الى متى وقت الوتر الى الفجر قبل طلوع الفجر

26
00:11:09.550 --> 00:11:33.950
ووقت الوتر غير وقت العشاء وهذه تفيدنا في فرع فقهي يأتي في الجمع بين الصلاتين. ساتي وانبه عليه لما نأتي لبعض احكام الفقهية للجمع  فالاوقات ثلاثة الضيق والشدة. خمسة في السعة والرفاهية. وفي الضيق والشدة عند وجود العذر

27
00:11:33.950 --> 00:11:51.900
وقت الفجر لا يقبل ان يشترك مع وقت اخر. يعني لا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين العشاء والفجر  ولا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين الفجر والظهر

28
00:11:52.550 --> 00:12:11.700
لا يجوز ان نجمع بين الفجر والظهر. فالفجر وقت مستقل. قائم بذاته الان اوقات الصلوات النهارية غير اوقات الصلوات الليلية وقت الظهر والعصر يقبل الشركة ووقت المغرب والعشاء يقبل الشركة

29
00:12:11.950 --> 00:12:33.150
فلا يجوز باتفاق اهل العلم ان نجمع بين العصر وبين المغرب. واقم الصلاة لملوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. بنوك الشمس ظهر وعصر الليل مغرب وعشاء

30
00:12:33.450 --> 00:12:56.300
وقرآن الفجر الفاجر استنبط شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم من هذه الاية ان الله تعالى فصل في الاوقات فقال ان الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا واجمل الاوقات من دلوك الشمس لغسق الليل وقرآن الفجر فقال دل

31
00:12:56.300 --> 00:13:19.050
من كتاب ربنا على ان اوقات الصلوات ثلاثة عند الضيق والشدة خمسة في السعة والرفاهية  وهذا الكلام يلتقي مع حديث عبد الله ابن عباس يقول الامام الشاطبي الراسخ في العلم من يبدأ في تقريره بالقرآن

32
00:13:19.350 --> 00:13:37.900
ويربط ما ورد في القرآن مع ما ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه معي حتى نبدأ بالفوائد من حديث عبد الله بن عباس الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية. شو يعني سبعا

33
00:13:38.750 --> 00:14:03.400
ايش طبعا؟ يعني ما رب وعشاء المغرب ثلاثة والعشاء اربعة مغرب وعشاء ولما قال سبعا فيه دلالة على ان هذا الجمع لم يكن بعذر السفر لانه لو كان جم بعذر السفر لكان يصحب الجمع لكان يصحب الجمع القصر

34
00:14:03.650 --> 00:14:21.850
اذا كان القصر مصحوبا مع الجمع لكان ثلاث لكان خمسا. خمسا واربعا ولما قال صلى سبعا وثمانيا فسبعا دل على ان الجمع في الحضر وليس في السفر. وثمانيا اي بين

35
00:14:21.850 --> 00:14:43.600
الظهر والافضل. اعجب كل العجب ممن يستدل على مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء. بحديث عبدالله بن عباس ثم يترك الاستدلال بحديث عبدالله بن عباس بين الظهر والعصر   ما هو دليلك يا من تجمع بين المغرب والعشاء؟ قال حديث عبدالله بن عباس

36
00:14:44.000 --> 00:15:03.100
يعني قديما في حياة الشيخ بكر ابو زيد اسأل الله عز وجل ان يرحمه وهو من كبار علماء الامة اخوانا طلبة العلم يعرفون من هو الشيخ بكر؟ الشيخ بكر حنبلي نشأ نشأة حنبلية والحنابلة لا يجوزون الجان بنظر العصر

37
00:15:03.250 --> 00:15:21.200
الشيخ يقول لي اه ايش الدليل على مر العصر وقلت تسمح لي ان تذكر لي الدليل بين الجمع بين المغرب والعشاء فقلت له وهذا هو دليلي على الجمع من امور العصر. فقال سبحان الله

38
00:15:21.250 --> 00:15:37.750
والماء على ظهرها محمول. السفينة قال الماء على ظهر يا محمول فذكر البيت قال سبحان الله قال كتبت شيئا قلت اي والله كتبت شي وانا في التوجيه. كتبت كتابي صلاتي قال ارسل لي

39
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
ارصدي ما كتبت. ثم ازددت زدت ذلك بيانا في الطاعات اللاحقة الطبع الثاني من الكتاب. ومن قريب هيأت طبعة ثالثة كتاب وناقشت المخالفين والمعترضين يعني نقاشا ان شاء الله فيه غنية وفيه كفاية وفيه شفاء. شايف

40
00:15:57.850 --> 00:16:25.850
شاهدنا الايراد  آآ القرآن فيه اشارات لهذا الحديث القرآن فيه شرط لهذا الحديث طيب نوخذ اشارة اخرى. توافق الايات من الحديث غير الاوقات تأمل معي الحديث الحديث قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر

41
00:16:26.150 --> 00:16:47.300
جمعة في رواية اخرى من غير خوف ولا سفر في رواية عن ابن ابي شيبة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمجيدة  بالمدينة واضحة جدا. سبعا وثمانية لو قلنا ايهما اقعد رواية من غير خوف ولا سفر ولا رواية من غير خوف ولا مطار؟

42
00:16:48.150 --> 00:17:19.850
الاقعد رواية من غير خوف ولا مطر لماذا؟ لان قوله بالمدينة انتفى بغنا المطر انتفى ان يكون المطر حاصدا ولما ذكر سبعا وثمانيا ايضا انتفى ان يكون السفر حاصلا اسمعكم قاعدة تستفيدوا منها طلبة العلم. القاعدة تقول وقبل القاعدة حتى امهد لها

43
00:17:20.050 --> 00:17:40.150
لما نقول من غير خوف ولا قطر وفي الحديث سبعا وثمانيا. وفي الحديث بالمدينة يكون هذا تأسيس ام تأكيد ايش يكون؟ تأكيد كلها مؤكدات ليس بسفر. من غير سفر سبعة

44
00:17:40.550 --> 00:18:03.400
ثمانية بالمدينة علماؤنا يقولون في قواعدهم حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد لما نقول من غير مطر يكون هذا فيه تأسيس شيء جديد. ولما نقول من غير سفر يكون فيه تأكيد لشيء

45
00:18:03.400 --> 00:18:26.250
موجود في الحديث والحمل دائما على التأسيس مقدم على الحمل على التأكيد. طب ايش بدي اقول؟ هذا كلام ليش هذا نقوله حتى من في حصر العذر في الجمع بين في الحضر بالمطر

46
00:18:26.600 --> 00:18:52.850
وهو مذهب الشافعية  مذهبهم من حيث العذر اضيق المذاهب ومذهبهم من حيث الوقت اوسع المذاهب فلا يجوز الجمع بين الظهر والعصر الا الشافعية والمالكية والحنابلة لا يجوزون الجمع بين الظهر والعصر

47
00:18:54.250 --> 00:19:16.700
الحنابلة والمالكية يجوزون الجمع بعذر البرد والبرد الظلمة بالجمع بين اصلا الشافعية لا يجوزون الا مع نزول المطر اذا بعض اخوانا المتأصلين لمذهب الشافعي لما بده يجمع بين الصلاتين بيفتح الشباك

48
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
وبعضهم بمد ايده وبشوف المطر نازل ولا مش نازل وبعضهم بقول المطر لابد ان يكون غزيرا ويقولون اذا كان المطر يعني اذا بل الثياب جاز الجمع والا فلا اذا ما كان المطر منهلا

49
00:19:36.850 --> 00:19:56.450
والثياب مبتلة الجمع لا يجوز. او هذا امر لست بحاجة اليه لان من غير مطر رواية ثابتة في صحيح مسلم اولا وثانيا القرائد المذكورة في الحديث تسعفه على ان يكون الحديث من غيري

50
00:19:56.550 --> 00:20:21.350
غير ايش؟ من غير مطر وليس من غير سفر. من غير مطر لا من غير سفر. طيب الان انتبه معي انتبه معي الحديث جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم غير خوف ولا سفر ولا منقر. طبعا اذا اردت اقول كلمة ابن حجر في تلخيص الحديث

51
00:20:21.350 --> 00:20:41.250
يقول لم اقف على رواية فيها ذكر للامور الثلاثة مجتمعة. من غير خوف ولا سفر ولا مطر مع بعض. مجتمع الثلاثة معا لكن حقيقة في رواية في معجم ابن الاعرابي مسندة فيها من غير خوف ولا سفر ولا مطر. معنى الحافظة وهو امام الدنيا خاتمة الحفاظ

52
00:20:41.250 --> 00:21:06.650
الحديث يعني نفى ان تكون هنالك رواية. لكن تأمل معي  بعض الناس يفهم بفهم مغلوط بفهم مغلوط يفهم انه يجوز الجمع من غير سبب ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف من غير سفر ومن غير مطر

53
00:21:06.900 --> 00:21:28.050
اذا يجوز الجمع من غير سبب هذا فهم مغلوط لم يقل به احد من اهل السنة. وهذا مذهب الرافضة مذهب الروافض. ومذهب الروافض يحتاج لتحرير. لانه في خلط عند كثير ممن يتكلم في الجمع بين الصلاتين

54
00:21:28.300 --> 00:21:58.450
تحرير مذهب الروافض من كتبهم يقولون مقدار اداء اربع ركعات بعد دخول وقت الظهر  وقت خاص بالظهر يعني بأذن الظهر مثلا على الساعة اطنعش الاربع ركعات بكم نؤديها؟ مثلا خمس دقائق

55
00:21:59.700 --> 00:22:21.950
من اطنعش لطنعش وخمسة وسقطوا سقط وقت الظهر قالوا واخر وقت العصر بمقدار اربع اداء اربع ركعات وقت خاص بالعصر اخر خمس دقائق قبل اذان المغرب وقت خاص بالعصر قال وما بين ذلك

56
00:22:23.000 --> 00:22:50.000
وقت للظهر والعصر ويجوز الجمع بسبب وبلا ثمن الرافضة يجمعون بلا سبب الرافضة ما يصلي خمس اوقات يصلي ثلاث اوقات. الرافضي صلاة ان يريح اهل السنة من شرهم. وان يحفظ بلادنا من مؤامراتهم. ومن كيدهم

57
00:22:50.300 --> 00:23:11.950
يرون ان الظهر والعصر يجوز فيه الجمع شريطة مقدار اداء اول اربع ركعات بعد وقت الظهر واخر مقدار اربع ركعات في اخر وقت العصر هذا خاص بالظهر الاول والثاني الخاص بالعصر وما بينهما امر مشترك بينهم. اياك يا طالب العلم

58
00:23:11.950 --> 00:23:33.100
تقول هذا الحديث يدل على ان الجمع بين الصلاتين مشروع بلا سبب هذا باطل  ويدل على بطلانه ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:23:33.450 --> 00:23:55.450
ليس التفريط في النوم وانما التفريط في اليقظة. يعني من غلبته عيناه فاستيقظ وقد فات الوقت فهذا ليس بمفرط. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. ولكن التفريط في ايش؟ في اليقظة. ايش يعني في اليقظة

60
00:23:55.450 --> 00:24:18.100
يعني ان يكون الانسان يقضى يدخل وقته يخرج وقت وهو لا يصلي هذا مفرط. والمفرط لا يكون مفرطا الا بتضييع واجبه. فهذا هو المفرط فاذا لا يجوز ان نجمع بلا سبب. طب ما هو العذر الذي يجوز الجمع بين الصلاتين

61
00:24:18.700 --> 00:24:39.000
اخوانا الائمة يقعون مع الناس في مشاكل في تقدير هذا العذر اسأل الله ان يعلمنا واياك نستفيد من الحديث فوائد جمة. والحديث فيه رق قال انتبهوا لها من رزقه الله تعالى فهما

62
00:24:39.200 --> 00:25:10.300
نبدأ من غير سفر من غير مطر. الروايات الثلاث. دل الحديث بفحواه  وبمفهوم المخالفة منه ان الجمع في السفر مشغول. وان الجمع في المطر مشغول  اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير فطر. اذا من باب اولى يجوز الجمع بالسفر

63
00:25:11.300 --> 00:25:29.150
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير المطر فاذا الجمع بالمطر من باب اولى واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف. اذا الجمع بالخوف من باب اولى. كيف يكون الجمع

64
00:25:29.150 --> 00:25:49.150
يسأل بعض اخواننا وهذا واقع من غير دافع. من فلسطين المحتلة. اسأل الله رب العرش العظيم ان يعيد الى حضيرة الاسلام والمسلمين. والا يميتنا حتى نفرح. بنصرة الاسلام وعودة فلسطين الى امة الاسلام

65
00:25:49.150 --> 00:26:07.300
ارجو الله ذلك. بقولوا اليهود بيعملوا حظر تجول. وحظر التجول يكون بعد المغرب وقبل العشاء نصلي العشاء في البيوت انه اذا خرجنا من الشوارع جينا للمسجد نتأذى. اما بسجن او بقتل

66
00:26:07.350 --> 00:26:33.750
عم نجمع بين الصلاتين ايش الجواب؟ ايش الجواب نجمع ولا نصلي في بيوت العشاء؟ الفقه فقه داركم الان تسعت مداركنا. ايش نعمل؟ لا نجمع بين الصلاتين. نجمع بين الصلاتين فحين اذ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف. اذا الخوف عذر يجوز الجم بسببه

67
00:26:33.950 --> 00:27:03.950
ننتقل لفائدة اخرى. تأمل معي لو ان الحديث جمع النبي الخوف والسفر والمطر لكان الجمر محصورا في هذه الاعذار الثلاثة. ولكن الحديث جمع النبي من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وجمع محققين من العلماء

68
00:27:03.950 --> 00:27:28.600
قالوا الخوف والسفر والمطر اعذار نموذجية. غيرها يلحق بها لو الحديث جمع النبي بالخوف صلى الله عليه وسلم جمع النبي المطر جمع النبي السفر هكذا لما جاز لنا نجمع لعذر رابع الا ان ورد فيه نص

69
00:27:28.800 --> 00:28:02.050
لكن هل جمع من غير كذا قال اهل العلم هذه الامور الثلاثة المطر السفر الخوف اعذار نموذجية اعذار نموذجية. يلحق بها العذر الذي يساويها الا يخرج امته في الحرج او الذي يكون اقوى منها من باب اولى

70
00:28:02.150 --> 00:28:26.350
وانا نخشى كما ذكر الامام النووي في المجموع يقول وقد شد بعض اصحابه يعني بعض علماء الشافعية قال فجوز الجمع بين الصلاتين في المطر ومنعه في الثلج قال لان لا يخرجوا امته. ايهما مقدم في الجامع في الثلج ولا في المطار؟ نكون احتجنا

71
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
واحتجنا في البرد لو كان الحديث جمع النبي بسبب كذا وكذا لكن الحمد لله كان الحديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير فدل على ان هذه الاعذار الثلاثة

72
00:28:46.350 --> 00:29:25.400
ليست حصرية وانما هي نموذج. طيب. الان ننتقل لنصبر هذه الاعذار  وندرسها ونفهمها فهما يسهل علينا فهم موضوع الجمع بين الصلاتين سفر عذر شخصي ولا عذر سفر حتى يجوز للانسان ان يجمع او ان يقصر في السفر حتى لو كان وحده

73
00:29:25.400 --> 00:29:55.400
لابد ان يصطحب جماعة معه عذر السفر بخصوص شخص معين ولا بخص جماعة؟ خصوص عذر السفر عذر شخصي. طب المطر؟ شخصي ولا ولا عذر نوعي؟ عذر ايش؟ نوعي يعني مجرد نوع المطر وصول نوع المطر يجوز هل يلزم في عذر المطر ان تتحقق

74
00:29:55.400 --> 00:30:23.850
المشقة في حق كل جامع وكل مصل له. يعني اخونا الامام اخواننا الائمة بالجملة يسكنون المساجد بيسكنوا في المسجد بصيروا جماعة يجوز يجمع لانه العذر في الجامع عذر ليس عذرا شخصية انما هو عذر نوعي. طيب من كان بابه في بيت المسجد

75
00:30:24.150 --> 00:30:38.850
يا جماعة يا جماعة بنركب السيارة يجمعوا شوارع معبدة يجمع. الشاب الذي لا يستطيع ان يلبس. انا ارى بعض الشباب حتى في الثلج ما يستطيع يلبس جرابات ولا يستطيع يلبس شيء

76
00:30:38.850 --> 00:31:02.300
دمه حار يأتي بقميص خفيف واذا جا عالمسجد وجمع وهو مش شاعر بالمشقة. هو شاعر بمتعة  في هذا البرد يجمع ولا يجمع؟ يجمع لماذا يجمع؟ لان العذر ايش؟ نوعي وليس شخصي

77
00:31:02.600 --> 00:31:25.800
طيب العذر النووي انتقل لشيء اخر مهم. العذر الشخصي حتى يجوز الجمع فيه لا تلزم فيه الجماعة والعذر النوعي يحتاج الى جماعة يعني المطر لا يجوز ان نجمع بالمطر في البيوت

78
00:31:26.150 --> 00:31:45.600
لابد في عذر المطر عذر نوعي طبعا العذر النوعي احنا جعلنا المطر نموذجا فاي عذر اخر اي عذر اخر تحصل فيه عموم المشقة لعموم الناس. يجوز الجمع فيه. اي عذر اخر

79
00:31:45.950 --> 00:32:09.250
يجوز الجنب فيه. لكن العذر النوعي يحتاج ان يكون الجمع في جماعة. والعذر الشخصي لا يحتاج ان يكون  العذر النوعي قد ينقطع المطر قد ينقطع. فالعذر النوعي لا يجوز الجمع فيه الا تقديما

80
00:32:09.250 --> 00:32:43.150
واما العذر الشخصي فيجوز الجمع فيه تقديما وتأخيرا يجوز فيه الجد وتأخيرا نعود نصبر ما ورد في النص في الصحيحين  تفريعا يعني يكثر السؤال عن بعض هذه الفروع الخوف شخصي

81
00:32:43.150 --> 00:33:13.700
الخوف شخصي ونووي. اذا الانواع الثلاثة المذكورة كل نوع من انواع الثلاثة فيها تأسيس لشيء جديد. الفقه ينبغي ان يفهم هكذا على التنويع الذي فيه استغراق لجميع الحالات اعطيني قلبك وعقلك. وافهم عني هذا الاصل

82
00:33:14.150 --> 00:33:42.900
الشريعة وان كانت محصورة ان فهمت بالتقسيم والتنويع الصحيحين فانها تشمل احكام التي لم يرد فيها نص وتشمل جميع الفروع الى يوم الدين بعض الفلاسفة يقول حاجات الناس ونوازل الناس ومسائل الناس غير محصورة. ونصوص الشريعة محصورة فكيف

83
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
المحفور يسع غير المحفور. الشريعة من لدن حكيم خبير. الشريعة جاءت من قبل الله عز وجل الذي يعلم ما كان وما حاصل وما سيكون. وفي نصوص الشريعة الغلمية والكفاية. اول طريق للرشد

84
00:34:02.900 --> 00:34:29.600
النضج والفهم والاتباع الصحيح للسلف الصالح وللنبي صلى الله عليه وسلم والفهم الصحيح للدين ان تعتقد اعتقادا جازما ان الشريعة فيها حل لجميع مشاكل البشر وان الشريعة بنصوصها ان فهمت وقسمت ونوعت وفهمت فهما صحيحا فان الناس لا يحتاجون

85
00:34:29.600 --> 00:34:47.850
سواها لا يحتاجون الى غيرها. هذا ليس موجود عند غير الاسلام. اذا النصارى في بلادنا في الميراث بيتحاكموا النا لانه الله لما نزل دينهم نزلوا لينسخ وما نزله ليبقى الى يوم الدين

86
00:34:47.950 --> 00:35:16.000
وليست اليهودية ولا النصرانية ولا سائر الاديان هي الدين المهيمن الخاطب الناسخ الدين المهيمن الخاتم الناسخ على كل الاديان انما هو الاسلام. فلما فشلت النصرانية واليهودية وهنالك ابارسة الدنيا فرعون الديموقراطية ليكون دينا جديدا من الاسلام والدين مهما كان لا يبقى الا دين الله. الا دين الاسلام. ما لنا

87
00:35:16.000 --> 00:35:34.500
قولي هذا نرجع لجمع اسرته حالات طبعا الكلام كثير في هذا هذا يحتاج الى محاضرات يعني طويلة ويحتاج ان ما درست لما درسنا اه السهو السهو. احتمالات السهو كم اخ بقول لي والله طلعت اصلي العصر

88
00:35:34.550 --> 00:35:58.050
وكنت على خلاف اصيح انا وزوجتي صيف صياح وانا حتى طالع من البيت ويسكن المسجد. برضه زوجتي يعني مشتركيتني. قد دخلت اقاموا الصلاة. دخلت متأخر هل صليت فيهم العصر سطعشر ركعة؟ ستاشر ركعة. شو عمل يا شيخ؟ كيف كيف اسجد السهو؟ شو اعمل؟ هيك قصة واقعة

89
00:35:58.250 --> 00:36:15.600
لما درسنا احكام السهو في صحيح مسلم ووقفنا على ما ورد في النصوص جعلنا في التقسيم التنويع عرض احتمالات. وكل حالات السهو المحتملة تدخل في واحدة من اربعة واللصوص فيها غنة

90
00:36:15.800 --> 00:36:32.200
وقل هكذا في كل ابواب الفقه. يعني اليوم اخواننا النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف حول مكة راكبا او طف راكب. طف راكب ليش ؟ وسعى راكب. رمى النبي الجمرة الكبرى راكبا

91
00:36:32.350 --> 00:36:46.900
وطاف حول مكة راكبا. بده يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يصح طوافكم. لا يلزم ان تمس اقدامكم ارض المطاف. فلو عملتم طابق ثاني الطابق الثالث وطابق رابع في الطابق الثالث والرابع جائز

92
00:36:46.950 --> 00:37:02.050
يعني الله اوحى لنبيه نطوف راكب يوم من الايام كان مع النبي ميت الف وهذا اكثر عدد وصول الحجيج زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف لهم ملايين. وما ندري السنوات القادمة كم مليون راح يحج

93
00:37:02.050 --> 00:37:17.400
الشريعة الله الذي تولى امرها. والله الذي اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفيد المسلمون. لكن الفقه قليل عند الناس والتنويع والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. قال نرجع

94
00:37:17.600 --> 00:37:36.200
جماعة من غير خوف ولا سفر ولا مطار. قلنا خوف جمع مشترك. قد يكون شخصي وقد يكون نوعي. المطر نوعي المطر موعد والسفر شخصي قعدنا قاعدة بتقول الجمع النوعي يحتاج لجماعة

95
00:37:36.550 --> 00:38:00.500
وجمع الشخصي لا يحتاج جمع الشخصي لا يحتاج الى جماعة. نوخذ بعض الصور جماعة معتكفين في المسجد بين الصلاتين اذا كان الجو فقط من اجلهم لا يجوز يجمعون لماذا يجمعون؟ هم جالسين

96
00:38:00.500 --> 00:38:26.100
لكن العذر موعي فيجوز الجمع لمن اعتكف في المسجد تبعا لغيره لا استقلالا به يجوز الجمع للمعتكف في المسجد تبعا لغيره لا استقلالا به. لانه الجمع العذر فيه عذر نوعي بده جماعة فصل له جماعة

97
00:38:27.000 --> 00:38:44.150
والجمع لا يلزم ان تصلبه شقة كل واحد لكن لو كان مثلا الذين سيجمعون هم هم ما في زائد لماذا يجمعون لا حرج لا داعي للذنب. قال لان لا تحرجوا امته. ما هم ما يعرجون. هم جلسوا في المسجد. لا يخرجون. طيب

98
00:38:45.050 --> 00:39:14.850
الاعذار طبيب حريص الجماعة توضأ المسجد صلي جماعة جاءته حالة خطرة قال فيها يعني خطيرة فدخل اذا كان نعمل في مستشفى غرفة عمليات وبدأ يعني يشتغل مع المريض المريض خلال ساعتين زمان في العملية

99
00:39:15.400 --> 00:39:32.350
المغرب وين بتروح؟ ساعتين في كل مغرب بقيت ولا راحت؟ اه ساعتين بده وهو مع المريض نقول له حرام تصلي في جماعة وحرام تصلي في الوقت وجب عليك الجمع بين الصلاتين

100
00:39:32.700 --> 00:39:55.500
يترتب على بقاءك مع المريض في غالب الظن على اصل الصنعة الطبية النجاة العلماء يقولون سلامة الابدان مقدمة على سلامة الاديان. هذا ما فيه خرم لماذا  هذا الطبيب عذر شخصيا النوعي

101
00:39:55.750 --> 00:40:15.800
شخصي هل العذر الشخصي يلزم جماعة؟ لا يلزم جماعة ما يلزم جمعة. طب العذر الشخصي يجوز الجمع تقديمه تأخير. والعذر انه علاج الجمع الا تقديما هذا يريد ان يجمع جمع تأخير لاحظ

102
00:40:16.450 --> 00:40:49.300
فاي مصلحة معتبرة شرعا تدفع الحرج عن صاحبها ويكون الحرج شديدا زيادة على الحرج الذي فيه الالزام والتكليف وفيه المداومة حين اذ ايش يجوز الجمع. يعني انسان حارس او مراقب سير في منطقة حساسة. يمر بها ملك. واذا راح صلى جماعة يتهم

103
00:40:49.300 --> 00:41:05.900
وقد يسجن هل له ان يجمع له ان يجمع؟ خذ عني كل عذر يمنعك من ان تؤدي الصلاة في وقتها والله يعلم انك لا تستطيع ان تؤدي الصلاة في وقتها جاز لك ان تجمع

104
00:41:06.050 --> 00:41:20.300
كل عذر انت بين خيارين. خيار تفوتك الصلاة بدون تفوتك الصلاة. ما عندنا شيء اسمه قضاء في الشرع. في شرعنا ما في شيء اسمه قضاء قضاء صلاة في شرعنا في جمع بين الصلاتين

105
00:41:20.400 --> 00:41:43.500
اي عذر طرأ عليك يمنعك من ان تصلي الصلاة في وقتها يجوز لك ان تجود العذر مطر ثلج نوعي لابد في مسجد جمع تقديم عذر شخصي وهذا العذر ليس بحرج حرج شيء زائد. يفوت عليك شيئا معتبرا. يعني بعض الطلاب

106
00:41:43.500 --> 00:42:02.550
يوم امتحان في السنة مرة وبدخل صالة الامتحان قبل المغرب بقليل. وكنا نتصل عن هذا كثيرا. خصوصا الطلبة الذين يلتحقون بالجامعات الالتحاق. يقول الشيخ يصلي المغرب  الامتحان يبدأ قبل المغرب بقليل وينتهي مع العشاء بعد العشاء بقليل. ايش

107
00:42:02.800 --> 00:42:24.850
تأخير اجمع جمع تأخير ولا حركة البكر لان احنا فقاء لم نفهم بالتنويع والتقسيم من غير شرع ما قال جمع النبي بالمطر جمع النبي بالسفر جمع من غير مطر. من غير سفر من غير خوف. اذا الجمع ليس محصورا في هذه الاشياء

108
00:42:24.850 --> 00:42:43.650
وانما هذا هو المعيار. هذا هو المقياس. ولان هذا هو المعيار وهذا هو المقياس. قلت لكم هذه اعذار نموذجية غيرها يلحق بها. طيب هل يشترط الجمع بين الصلاتين ان يكون الامام واحدا

109
00:42:43.850 --> 00:43:12.450
عم يجوز الجمع بين امامين؟ تعبير اخر بوخذ قاعدة اتم واوسع ولما نأخذها بالاوسع ونتفر عليها فوق المجموعتان صلاة ام صلاتان مجموعتين احنا لما نجمع بين الصلاتين جمع نبينا صلينا الفجر في وقتها وجمعنا بين الظهر والعصر في وقتها. وجمعنا بين المغرب والعشاء في وقتها. كم صلاة صلينا في ذاك اليوم

110
00:43:12.450 --> 00:43:34.750
ثلاثة ولا خمسة خمسة الاوقات ثلاثة والصلوات خمسة صلوات خمسة والاوقاف ثلاثة طب اذا المجموعتان صلاة ام صلاتان المجموعتان صلاتان يعني لو انسان سلم صلاة المغرب حل الجمع بينهم صلاتين وانتقض وضوءه

111
00:43:35.000 --> 00:43:57.900
لما يرجع يتوضأ بعيد المغرب ولا بيصلي العشاء؟ اه. انسان انتقض وضوءه بعد صلاة المغرب. والامام بجمع راح توضأ المغرب بدا المغرب قبل قبل المغرب ليش قبل المغرب؟ طيب طيب

112
00:43:58.200 --> 00:44:30.900
الاذان للوقت والاقامة للصلاة الاذان بالوقت والاقامة للصلاة الجمع بين الصوتين كمرة نؤذن؟ مرة ولا مرتين مؤذن مرة وكم مرة بيقيم؟ مرتين صلاتان المجموعتان الاصل انهما صلاتان لكن معاملات معاملة الصلاة لما يكون الامر يحض الوقت

113
00:44:32.450 --> 00:45:10.150
الاذكار العشي والاذكار بالغدو والاصال تخص الاوقات وتخص الصلوات  يخص الاوقات. اذا انت لما تسلم بعد صلاة العشاء وتسبح بتسبح ثلاثة وثلاثين وستة وستين. اه بتسبح ثلاثين وستة وستين الاذكار تخص الاوقات وتخص الصلوات في الاوقات العشي والابكار وغدو الانصار

114
00:45:11.250 --> 00:45:39.400
الاوقات فلما كانت الاذكار تخص الاوقات التسميح تم لان المجموعتين من حيث الوقت صلاة المجموعة من حيث الوقت صلاة ومن حيث العدد صلاتان. طيب  متى تجد نية الجمع بين الصلاتين

115
00:45:40.950 --> 00:46:09.500
مسألة مهمة وهل يلزم الامام اذا جمع بين الصلاتين ان يخبر الناس الشافعي يقولون مؤمن تبيت النية مع تكبيرة الاحرام للاولى ثم تساهلوا فقالوا لابد من استحضار نية الجمع بين الصلاتين قبل التحلل من الاولى

116
00:46:09.500 --> 00:46:35.950
يعني قبل ما يسلم من صلاة المغرب او يسلم من صلاة الظهر لابد يكون النية حافظة لجمع المسلم اذا بعض الناس ورأيت هذا في السحاب قديما بعض المساجد لما تجمع بين الصلاتين حتى الانسان ينوي مع تكبيرة الاحرام للصلاة الاولى الثانية المجموعة بكتبوا على

117
00:46:35.950 --> 00:46:57.050
باب المسجد جامع بين الصلاتين. عشان المخلوق يجمع ينوي. هل نحن بحاجة لهذا؟ بوضع  لان المجموعتين صلاتان من حيث النية. فتجزئ نية كل صلاة قبلها. قبل ما تقول الله اكبر قرب العشاء

118
00:46:57.050 --> 00:47:21.800
قبل ما تقول الله اكبر تنوي المغرب. والدليل على هذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع وقصر بحجة الوداع صلى خلفه اعراب ونساء ومن ليس من فقهاء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:47:22.050 --> 00:47:40.650
وبعضهم لم يعرف الجمع من قبل. ولا سيما اهل مكة. ولم يرد في رواية لا صحيحة ولا ضعيفة ولا موضوعة ان النبي اخبرهم انه سيجمع ويركفر الذين جمعوا خلفه كيف جمعوا؟ لما سمعوا الاقامة

120
00:47:41.050 --> 00:48:11.150
وفي حديث ذي اليدين الثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم سلم رأس ركعتين فهاب ان يكلمه كبار الصحابة فقام رجل يقال له باليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت

121
00:48:11.150 --> 00:48:30.100
فالتفت النبي للناس صلى الله عليه وسلم فقال احق ما يقول باليدين قالوا نعم فصلى النبي ركعتين صلى الله عليه وسلم وسلم بعد وسجد للسهو بعد السلام هذا الحديث فيه فوائد عظيمة

122
00:48:30.800 --> 00:48:57.400
افرده الامام العلائي بمؤلف جليل الفرائض فيما حواه حديث ذي اليدين من الفوائد. ومنه التفت في عنونة المحاضرة قال هذا الحديث فيه ادب جم هذا الادب ان بين يدي الكبراء

123
00:48:58.150 --> 00:49:16.000
يلتمس العذر لخطأهم. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم رأس ركعتين قال قصرت الصلاة ام نسيت هذا ادب لو واحد في زماننا قام قال اطلبه صليت ركعتين غلطت هذا ليس من الادب

124
00:49:16.250 --> 00:49:42.800
الادب مع الاباء العلماء والفضلاء واصحاب الحقوق ان رأيت منهم خطأ ان تبحث عن سبب لهذا الخطأ وان تذكر السبب كثرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ قائمة التنوير الامر لا يحتمل الا امرين. والتشريع قائم

125
00:49:43.150 --> 00:50:05.000
جبريل ينزل والتشريع قائم فكثرت الصلاة ام نسيت؟ اذا لما تقصر الصلاة فالنبي نسي فبين يدي ذكر الخطأ بين يدي العلماء والفضلاء في الخطأ الشاهد الارادي لهذا الحديث قوله اكثرت؟

126
00:50:05.850 --> 00:50:25.500
فدل هذا على ان النبي كان يقصر دون ان يخبرهم ولا ما صح ان يكون ذلك عذرا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصر لا يقصر بين الصلاتين الا من اخبار لما صلح ان يقول كثرت الصلاة

127
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
فدل هذا على ان قصر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة كان دون اخبار فكذلك الجمع اذ لا فرق بين الجمع وكان النبي يفطر مع جمعه. فدل هذا على ان نية الجمع المسبوق دخل وشاكك الامام بده

128
00:50:46.600 --> 00:51:02.950
اجمعوا اللي ما بده يجمع لا يلزم انوي المغرب اقاموا الصلاة تصلي العشاء. لا يلزم ان تنوي الجمعة عند المغرب لا يلزم ان تصلي الجار عند صلاة المغرب. لا يلزمك ذلك

129
00:51:03.500 --> 00:51:27.700
يكفي النية اصل الصلاة الاولى. طيب المجموعتان صلاتان الامام لو ادركت الامام في الصلاة الثانية. يعني بيجمع بين الظهر والعصر دخلت فادركته في صلاة العشاء في صلاة العصر لم تدرك الضهر

130
00:51:28.450 --> 00:51:48.450
هل يجوز لك ان تجمع العصر بعد فراغك من الظهر وتستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لك ذلك؟ ليس لك لماذا ليس لك ذلك؟ لانهما صلاتان منفصلتان

131
00:51:48.450 --> 00:52:08.900
وقوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا على رواية الجماعة عن الامام الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة الا ابن عيينة فكان يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. هذه في الصلاة الواحدة

132
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
يعني انسان هاظا كان يفتي فيه بعض اخوانا المشايخ. حصل نقاش فالحمد لله شرح الله صدره بالخير. واسأل الله ان يشرح صدورنا للخير كان يقول اذا وما ادركت الظهر ادركت العصر في اولها فصليت بتقوم بتصلي العصر وحدك. ليش؟ قال النبي

133
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
فصلوا وما فاتكم فاتموا. قلنا له المجموعتين عندك صلاة ولا صلاتين؟ المجموعتين هنا صلاة ولا صلاتين؟ صلاة هل الاستدلال بهذا الحديث صحيح؟ ليس بصحيح. الاستدلال ليس بصحيح. هذا في الحديث هذا في الصلاة الواحدة. وليست في صلاتين

134
00:52:49.250 --> 00:53:14.350
طب الان جمعنا بين الصلاتين ونريد ان نصلي سنة المغرب. نصليها قولا واحدا. لنا ان نصلي سنة المغرب قبل دخول في وقت العشاء الوتر هل لنا ان نصلي الوتر قبل

135
00:53:14.500 --> 00:53:38.700
ان يؤذن العشاء هذا الجمع بين الصلاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم الا فصلوها. بعد العشاء الى الفجر المراد بعد العشاء اداء اداء الصلاة ولا المراد وقت العشاء؟ جماهير اهل الفقه

136
00:53:38.850 --> 00:53:57.850
على المالكية. قالوا يجوز ان نوتر قبل ان يدخل وقت الاشارة يعني اذا صلينا المغرب ثم صلينا العشاء جمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء ثم نصلي الوتر قبل ما يأذن

137
00:53:57.850 --> 00:54:34.650
الا المالكية. فالمالكية قالوا لا يجوز ان نوتر الا بعد دخول وقت العشاء قالوا لم؟ انتبه  قالوا لم قالوا وقت الوتر انفك عن وقت العشاء من الاخر اخر وقت للعشاء نصف الليل واخر وقت الوتر الفجر. فبما ان وقت الوتر انفك عن وقت العشاء من الان

138
00:54:34.650 --> 00:54:56.050
فلا يبعد ان ينفك عنه من الاول الوتر ليس في الاشارة وثبت في الصحيحين من حديث ابي برزة رضي الله تعالى عنه ان النبي نهى صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء وعن

139
00:54:56.050 --> 00:55:22.800
حديثي بعدها وكانوا اذا ارادوا ان يتكلموا بعد العشاء اخروا الوتر فمن السنة في حق الانسان وهذه سنة مهجورة. اوترونا حتى قال بعضهم من اسباب الخاتمة ان تختم نهارك بارادتك

140
00:55:23.400 --> 00:55:49.500
يعني ما تكون تروح تسولف ما بتنطرد كلا تأخر انك تسهر اخر. مع ان السمر ليس بمحمود الا في حالات وكان ابن معين ابو زكريا يحيى ابن معين الامام المهدد الشهير كان يقول لان ازني احب الي من ان

141
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
الا مع ضيف مع الزوجة في طلب علم ومذاكرة يفيد مدارسة مع احوال المسلمين فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر مع ابي بكر وعمر في احوال المسلمين

142
00:56:09.500 --> 00:56:30.650
في سفر والا الاصل في السمر بتعرفون الفرق بين السمر والسهر؟ اه شو الفرق السمر وش صار؟ السمر مع غيرك وش صار مع نفسك سفر لما يكون عندك غيرك تسمر انت واياه

143
00:56:30.900 --> 00:57:02.250
اما انت تحفظ قرآن تتعلم انت الان ما تسمع وانما تسخر هذا الفرق بين السمر والسهر فالانسان السمر ينبغي ان يكون في طاعة وينبغي ان تختم الاعمال على خير والانسان يعني يوتر ثم ينام. ان هذه مجمل احكام

144
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
بين الصلاتين. بالنسبة للاعذار وجدت في بلادنا خاصة حملة شرسة على الجمع بين الصلاة حتى سمعت من بعض يعني ما اريد ان انعتهم بنعت فانا في بيت الله بعضهم يقول حررنا المساجد من الجمع بين الصلاتين للاسف

145
00:57:22.250 --> 00:57:44.750
بل قرأت للاسف والشيء الذي يكتب ينبغي ان يتأنى فيه بعضهم يقول اه هذا الجمع بين الصلاتين بدعة لا يصنعه الا اهل الاردن. معنى كل دنيا تجمع في المطار السعودية تجمع الامارات تجمع ليبيا تجمع الجزائر تجمع

146
00:57:45.200 --> 00:58:02.550
ما ادري يعني وصل الخلل في التصور انه بعض الناس يمر انه الجمع بس في مسجد حي. ما حدا يجمع وجدت الائمة في الجمع بين الصلاتين خلاف طرفان. قسم متساهل

147
00:58:03.300 --> 00:58:27.400
يجمع لاي سبب ولاي عذر وقسم متعمد متشدد لا يرى الجمع ابدا. وقسم متوسط بين الطرفين وهذا هو القسم الثالث وانبه على مسألة اذا بقي الامام في شك هل يوجد عذر او لا يوجد عذر؟ فالاصل ان يستصحب اداء الصلوات في وقتها

148
00:58:27.400 --> 00:58:43.200
والا يتحول عنها ولا يجمع بنصرته وهذا اكثر ما يظهر بين الظهر والعصر في بعض الايام. بعض الايام تكون فيها بر وفيها شمس. والجو وقت بين الظهر والعصر اوسع من الوقت بين المغرب والعشاء

149
00:58:43.200 --> 00:59:13.400
فاذا الامام شك ان العذر قائم ولا غير قائم الامام الاصل فيه ان يصلي كل صلاتك وقتها واما ان تحقق العذر المشقة ويعلم الامام ان بعض الكبار بعض الناس ان لم اجمع بين الصلاتين فانه لا يعود للجماعة فحين اذ الامام

150
00:59:13.400 --> 00:59:42.500
يجمع بين الصلاتين. بعد ان يتحقق العذر اما الامام والله هو فارغ يشدد في العذر هو مشغول يسهل في العذر. وينوب ويعلق الامر ويدوره مع حاله وفراغه وسعة وقته هذا هو. هذا هو. فالانسان من جمع بعذر معتبر

151
00:59:43.300 --> 01:00:03.300
وضابط العذر ان يعلم اني لم اجمع بين الصلاتين فان بعض الحريصين على الجماعة من كبار السن او المرضى اول من يتحسسون ويتأذون بالمطر والبرد لا يحضرون مع شدة حرصهم على الجماعة. فحين اذ

152
01:00:03.300 --> 01:00:31.400
ويجوز للامام ان يجمع بين الصلاتين. مسلا بعض الناس لا يصلي جماعة الا حال ما بين الصلاتين. قريب اعمل في متجر. اذا بعض المساجد تمتلئ في البر لما يشعر الناس الامام بده يجمع الكل يرجع المسجد. فهل يجوز الجمع لهم

153
01:00:32.000 --> 01:01:02.100
العذر نوعي ولا شخصي؟ نوعي شو يعني نوعي؟ يجوز. طيب انسان في مسجده مثلا نقول المغرب ثم ذهب المشوار ركب السيارة ومشى مسجد قريب سمعه يقرأ قال ايه في جمل بصير ينزل ويجمع؟ بصير ينزلوا يجمعوا لماذا؟ مستحيل

154
01:01:02.100 --> 01:01:15.300
يقول والله لفلان المطر ما يجوز نقول انت يجوز لك الجمع وانت لا يجوز لك الجمع لا لان العذر موعي. فلو ان رجلا صلى في مسجد لم يجمع بين الصلاتين

155
01:01:15.300 --> 01:01:41.950
ثم بقدر الله علم ان هنالك مسجدا اخر يجمع بين الصلاتين فله ان يجمع في المسجد الاخر لان العذر نوعي فاذا جاز الجمع لغيره جاز الجمع له. فلا حرج انا لو كنت اماما فرأيت المسجد مليء للجمع فاعلموا علمني الله واياكم ان الجمع رخصة. يجوز

156
01:01:41.950 --> 01:01:58.900
الامام ان رأى مصلحة ان يتركها يجوز له ذلك. قولوا يا اخوانا جمع رخصة واليوم ما بدنا ناخد من رخصة اخوانا ضيوف اللي مليانين من المسجد من اجلهم. خليهم يتعودوا يجوا عالجماعة ويجاهدوا انفسهم. واليوم ما بدنا نجمع. وان شا الله بيصدروا معنا الاشي. لا حرج في

157
01:01:58.900 --> 01:02:15.750
الامر من الايمان. طيب الامام ان جمع الامام من جماعة وانا لا ارى ان العذر العذر قد تحقق وهذه مسألة يكثر السؤال عنها بعض الناس يقول لك يا شيخ الامام

158
01:02:17.800 --> 01:02:35.750
الامام متساهل الامام بيقيم في الصلاة للثانية وبعض الناس يخرج من الذي يهرب عند الاذان وعند الاقامة؟ ابليس شيطان وهذا ثابت في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اذا اذن المؤذن هرب الشيطان له قصاص

159
01:02:36.150 --> 01:02:59.950
وفي رواية في مسلم قال وله ضراط ثم يعود. فاذا اقيمت الصلاة هربا ايضا لا يجوز للمسلم يخرج من الصلاة والامام يقيم الصلاة. طب الامام الساهل يصلي نافلة نافذة واذا كنت ممن يشار اليك بالبنان

160
01:03:00.200 --> 01:03:23.850
وانت يعني فقيه ومعروف عند الناس انك فقيه. والناس تحتج بفعلك. الواجب عليك البيان. عثمان في ميناء ترك القصر واتم وكان يصلي خلفه عبدالله بن مسعود ابو عبدالرحمن رضي الله تعالى عنه. فلما رآه قد ترك هدي من قبله

161
01:03:24.050 --> 01:03:44.650
والذي شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم وقف بالناس خطيبا وقال والذي نفسي بيده. لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين اي في منى

162
01:03:45.450 --> 01:04:00.700
وها انا ذا اصلي اربعا. فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان ان الخلاف كله شر. انا ما قمت خالف انا قمت ابين هذه امانة في عنقي يوم من الايام

163
01:04:01.100 --> 01:04:32.250
صليت يوم عيد عيد فطر وكان الجو مشمسا   فليخون الامام قال للمؤذن قم الصلاة. اجمع يعني. صلاة الظهر. واقام الصلاة صلى الجمع صليت معهم ومن في المسجد يعرفوني وقمت قلت يا اخانا يا حبيبنا يا امامنا لماذا جمعت

164
01:04:32.300 --> 01:04:53.700
قال عشان الناس يتزاوروا في العيد. اه عشان الناس يتزاوروا في العيد. قلت طب في حد سبقك لهذا يعني في واحد قال الشيخ عبد العظيم قلت وين الشيخ عبد العظيم قال هذا؟ قال الشيخ عبد العظيم قال هذا في كتابه الوجيز. قلت والله كتابي الوجيز النسخة اللي بخط الشيخ عبد العظيم

165
01:04:54.550 --> 01:05:11.050
اعطاني اياها لاقابلها وما زالت عندي. عندي مصورة عن النسخة التي بخطه اعطاني اياها لاراجعه وقرأت كتابه قبل ان ينكر والكتاب ما فيه هذا الكلام قال لنا ادري هذا يعني انا

166
01:05:11.100 --> 01:05:29.550
قلت اخواني احبائي الجمع باطل. وجزى الله امامنا خيرا فخلانا نصلي اربع ركعات نافلة جزاه الله خير. نافذة جمع باطل تصلون العصر في المنطقة. والسلام عليكم ورحمة الله يحب المخالفة لكن حكم الله لابد ان يظهر

167
01:05:30.000 --> 01:05:52.500
فبعض الائمة توسعا كبيرا في الجنة يجمع بسبب من غير سبب. وبعض الامة متشدد ثلج وتسمع بعض الناس يعني  الامام الذي يعني يجمع ويعلم انه ان لم يجمع فالحرصون على الجماعة وبعض الضعاف المرضى الكبار البركات

168
01:05:52.500 --> 01:06:07.950
بركة اكارمكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بركاتنا في المساجد ما يستطيعون يأتون. فنقول له اجمع اجمع بين الصوتين. اذا هذا العذر اذا هذا العذر ضبطناه على هذا الحال يسهل الامر

169
01:06:08.050 --> 01:06:30.200
اصبحنا للاسف نجد في كثير من المساجد معارك عند الجمع بين الصوتين. والسبب الجهل والسبب عدم معرفة فقه الصلاتين وللاسف بعض الائمة يتعنت بكتب هذا المسجد لا يجمع هذا المتجه هذا هذا خطأ هذا خطأ. طب لو كان الامام لا يجمع

170
01:06:30.800 --> 01:06:52.800
فجمع غيره هل يشترط اتحاد الامام في الجمع بين الصلاتين لماذا؟ لان المجموعتين صلاتان هذي مش صلاة من حيث الوقت ومن حيث العدد مش من حيث الوقت لا حرج لو مثلا

171
01:06:53.000 --> 01:07:16.850
الامام تأخر وادرك صلاة الظهر وجاء متأخرا عم رجل فلما سلم رأى الامام الامام الراتب الان الامام الراتب اولى بالامامة في صلاة العصر المجموعة الثانية ممن ممن صلى الصلاة الاولى

172
01:07:17.250 --> 01:07:42.169
لان الاصل في الصلاة ان يؤديها الامام الراتب الاصل الامام اللي يأمن الناس وهو ليس بامام راتب يتقهقر ويدخل مين الامام الراتب يصلي بالناس صلاة العصر. فالمجموعتان صلاتان ويجوز ان تؤدياه بامامين