ان الحمد لله تعالى ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يضلل فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك
على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ومرحبا بكم بعد ايام ثلاثة عشر عاما عن هذه المدينة المحببة الحقيقة يعني كان لي زمان قناة السويس كان لي محاضرات ثابتة
الحقيقة من المحافظات التي شرحها هي اهالي المحاضرة. احبها واحب شبابها وقد جئت يعني فسأتكلم بما تيسر يعني ثلاث تلاحظون يعني لم يكن يعني الموضوع آآ متكامل آآ نحن الان قد انتهينا
سعادة المولى. واقصد بالمولد مولد النبي صلى الله عليه وسلم. الذي اه نراه كان على الاحتفال به واتابع هذه الظاهرة كل عام. ومما يزعجني بها انني ارى الزفة تزداد من جهة المنظرية الجوفاء في كل عام
منذ عدة سنوات كان الاحتفال مقصورا على ايام المولد يومين ثلاثة اربعة. الان اصبح الاحتفال بعم الشهر جميعا. وهذه ظاهرة مقلقة وليست ظاهرة صحية ايها الاخوة مفهوم الحب هو ترك المخالفة
لكن لان اشياء كثيرة انعكست فصار مفهوم الحب في ازماننا هو المخالفة. وقد تعجبون من هذا لان قانون الحب يقتضي الموافقة عند كل بني ادم. وقد اسس هذا القانون قوله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه. فجعل الحب
نحن بنحتفل بمولد النبي عليه الصلاة والسلام بما حرمه عليه. فترى الرايات وترى الطبول وترى بتاعة احتفاء بمولده صلى الله عليه وسلم. وهو الذي حرم عليهم كل هذه وحرم عليهم المعازف. فقال صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري لا يكونن من امتي اقوام
يستحلون الحرار الحرير والخمر والمعازف. فهذه كلها محرمات عطف بعضها على وان كنا نعلم ان بعضها ادنى من بعض. الحل اللي هو الفرض والحريق وليس الحرير للرجال والخمر هي الخمر والمعازف ومن جملة المعازف الطبول. ثم انهم ايضا يحتفلون
بمولده ويبتهجون بعروسة الموت وجبل الموت وحمار الموت ويأكلون يعني يجسمون هذه وهي محرمة عليهم. يعني ما يحل لهم ان يجسموا شيئا. كل مجسمات محرمة ما عدا العروسة وللبنت. توسعت فطاحت بعض الاخوة المتسامحين
وكلاب وقطط. ويظنون ان هذا جائزة ولم كله محرم على وعلى الولاد. ولا يحل من الصور المجسمة الا العروسة. وليمتن دون الولد والعروسة البسيطة مش العروسة وتضحك وتعيط والبابا وماما والكلام ده وتسد عليها
هذا كله عين مضاهاة لخلق الله. العروسة المباحة العروسة البسيطة الكثيرة لكن العروسة بالمنظر البهي اللي هو بعض احجامها اذا رأيته قلها هذا الانسان فهذا عين مضافة لخلق الله سبحانه وتعالى. لكن المهم ان عاوز تقول المشهورة دي وجبل الموت
كل هذا محرم عليه. ومع ذلك يحتفلون وينتهجون بمولده بما حرمه عليه هذا هو الحكم عندنا. ولذلك لا يزالون في سفارهم ابدا. لا يرتقون ابدا. بل بمناسبة المولد نشعر بعض الناس عدة مقالات. يتكلم يرد فيها على
من تبنى مذهب السلف في ترك تسيير النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان والاقامة والتشهد. فاذا اذناء لا يكون اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله وفي التشهد لا يكون اللهم صل على سيدنا محمد. وكذلك الاقامة. هو كتب المقالات
ده احنا لابد ان نسيره. لان ترك تسييده قلة ادب طيب ازا كان ترك التسجيل قبلة ولا لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم عد لنا كلمات الاذان كما في حديث ابي قال الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع
عشرة ومعروف عند العلماء ان الاوقات قطعية الجلالة الارقام كلها قطعية الذال. يعني ايه قطعية الدلالة؟ يعني لا يختلف فيها اثنان. خلاص عندي كل نفس واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة. ما فيش واحد يجي يقول لا
تسعة ونص او ان العشرة دي يحتمل تكون حداشر. بل الكل متفقون على ان الارقام عشرة يعني عشرة ومية يعني مية. خلاص؟ فمعنى قطع الدلالة يعني لا يحل مخالفة هذه الدلالة. فلما يعد لك كلمات الاهانة. يعدها عبدك. ويعد كلمات
يبقى دي القطعية الدلالة لا يجوز مخالفتها. فكيف خالفوها؟ بدل ما اربعتاشر كلمة في حب سيدنا وسيدنا يبقى له كم؟ واحد وعشرين جنيه. التشهد قال جابر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السوء
من القرآن. فكما لا يجوز لواحد ان يزيد حرفا فضلا عن لفظة في القرآن كذلك التشهد فواحد يقول طيب التشهد مختلف. في تشهد لعائشة وجنب ابن مسعود ابن عباس نقول هو ان كان
اختلفوا في بعض الكلمات لكن اتفقوا جميعا في ترك تسليمه صلى الله عليه وسلم. فاحنا بنقول لك اذا قبل التشهد واحد منهم لا بأس يزيد هذا على ذاك كلمة او يزيد هذا التشهد على الاخر كلمة لا بأس طالما انت في النهاية اسير الروايات الواردة
لكن تخرج عن كل الروايات وتأتي بشيء ليس بايات هذا ما يقبله احد خلاص احتج لهذا المذهب المرجول بحديثين. الحديث الاول حديث حديث امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما نشر ختام بين بني عمرو بن عوف
حتى تشابكوا بالليل ورأوا بعضهم بالحجارة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ بعض اصحابه وذهب ليصبح بينهم فاذن بصلاة العصر ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بلال الى
ويعني استعداده ان يقيم الصلاة قال اقم الصلاة. فاقام الصلاة فبعدما كبر ابو بكر تكبيرة الاحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصل تشق الصفوف الى موقع الامام. فلما رأى المسلمون رسول
صلى الله عليه وسلم جعلوا يصفقون بايديهم. وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثروا التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له اصبر فرفع يديه ودعا وحمد الله ثم رجع. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته
قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ قال ما كان لمن ابي محمد ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ما هو وجه الدلالة من هذا الحديث؟ قالوا
امره ان يدفن فلم يأتله. وخالق امره ورجع لانه يصلي بالنبي عيب عيدي يصلي لله. طب هو عارف الادب. اذا الادب في المخالفة عندهم ابو بكر قال اولا هم لا يعرفون من هو ابو بكر. ولو
مخالفة الدنيا جميعا. ما قال ابو بكر. وانا لا اعلم في الدنيا كلها. من لدن ادم السلام الى زماننا هذا من حقق شرط الصحبة على وجهها الا ابو بكر وعن النبي عليه الصلاة والسلام
لم يخالفوا طيلة حياته في كلمة. بخلاف عمر. عمر بن الخطاب كان بيعترض قل له لا تصلي على هؤلاء يا عايز يضرب اقعد قل له دعني اضرب واخد بالك له اعتراضات على النبي صلى الله عليه وسلم
تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح واحنا نايمين. خلاص؟ لكن ابو بكر كان موافقا له كل الموافقة من كل وجه. حتى في صلح الحرمين. نفس الكلمات التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ونطق بها نطق بها ابوه
بالحرف الواحد. لما جاء ابو عمر بن الخطاب مغترب بعد ما رأى يعني رأى ابا جهل ابن صهيب ابن عمرو وهو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ارجع قال لسنا على الحق؟ قال بلى. قال اليسوا على الباطل؟ قال بلى. قال فلم يعقوا الدليل في ديننا
قال انا رسول الله ولست اعصيه وانه اصلي. قال اولم تخبرنا اننا نأتي البر؟ قال فقلت لك انك تأتيه العبد؟ قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به. هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام لا
يشكي غليل عمر. فذهب بهذا الحزن. وهذه المرارة الطافحة الى ابي بكر الصديق قال يا ابا بكر الست على الحق؟ قال بلى. اليس عديون على الباطل؟ قال بلى. قال فلم نعطوا الدنية في ديننا
قال ايها المرء انه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره. نفس الكلام قال قال له او لم يخبرنا انا نأتي البيت؟ قال افأخبرك انك هذه العام قال قال فانك ابيه ومخوف منه. ايها الرجل استمسك بغرسه. لا تخالفه
والامام الشافعي رحمه الله قال كلمة لتلخص الصحبة كلها. ويا ليت اخواننا يفقهون قال ليس بحبيب من احتجت الى مداواة اللي انت دايما عامل حسابه تقول له ايه يا ترى هيفهمني غلط؟ طب دي اقولها له ازاي؟ وتقعد تدور على كلام
ازاي تفتح له الكلام؟ خائف تدخل من هنا يسيء الظن بك. خايف تفهم من هنا يدخلك غلط غلط. لا هذا ليس لحبيب من هو الحبيب؟ اللي انت تتكلم على فيقبلك على علاجك. ليس لحبيب من احتج
الى مداومة. بل اننا نأتي بواقعة هي فيما اتصور قاصمة الظهر بالنسبة في هذا الكلام الذي لا وزن له. ومن ابي بكر الصديق نفسه في مرض موته صلى الله عليه وسلم
كان ابو بكر يؤم بالناس ليالي عددا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة مروا اباكم فليصلي للناس. فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير. كثير الاثر كثير الحزن قلبه رقيق. اذا
بدأ يقرأ القرآن يبكي فلا يتبين الناس قراءته. فضل عمر قالوا مروا ابا بكر لم يصلي الناس عدة مرات وتقول له ايه؟ ان ابا بكر قال ان كل صواحب يونس هي عائشة رضي الله عنها خشيت ان
المسلمين يتشائموا من ابي بكر. صمت مكان النبي مات. فيلجأه بالفيل مش عايز المسألة دي. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعلنها انه يعلم ما في نفسها. صلى ابو بكر ليلتين تلاتة. وفي يوم من الايام
شعر النبي صلى الله عليه وسلم بالخفة بعد ما اكتسب فأمر العباس وعلي ابن ابي طالب ان هما يشيلوه شيء عشان يصلي مع رسول الله. فخدوني اتنين ورجلاه تخطان على الارض. لمريض معادي
انس ابن مالك يقول فلما رآه المسلمون كادوا ان يفتتنوا لما شاف وشه بعد هذا الغياب الشعوي اللي يصلي وراء النبي ما يعرفش يصلي وراء غيره. يشعر بوحشة وغربة لو صلى غيره
فلما آآ دخل المسجد بعد هذا الثياب يقول انس رضي الله عنه ووجهه كانت كورقة المصحف من هو؟ وكان المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم مهما رأوه ومن كان يصلي لم يرحل. ده ايه ده ايه بقى؟ قلة ادب
ما هو عندهم في المرة الاولانية لم يثبت في الامامة لان مقتضى الاجر انه يرجع. طيب دلوقتي لم يبقى توظيف عندهم يلزمهم ان يقولوا انه لم يراعى لحظة لماذا لا يرجع ابو بكر؟ رجع في الاولى ولم يرجع في الثانية. رجع في الاولى لانه كان كبر تكبيرة الاحرام فقط
فرأى حسنا من يرجع اذ لم يترك الصلاة. انما في المرة التانية كان ابو بكر كان ابو بكر في الركعة الثانية فلم يقسم له ان يخرج عن الصلاة ومع ذلك فرعاية
صلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر بصلاته وصلى المسلمون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. فتصور لما يستجيب للزمان. ونسمع رجلا يقول ان المخالفة هي الادب فهذه مسألة مزعجة لان المخالفة معروف انها ضد الادب عند كل عقلاء البني ادم. وان رجل يخالف رجل كلما امره
لا يمكن يسمى هذا ابدا. الدليل الثاني يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فرع. فقل نعم هو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة. وهذا ما ندين الله به ونتدين ونتقرب الى الله
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة انا سيد ولد ادم يوم دلالتها انه صلى الله عليه وسلم وان كان سيده امرأة في الدنيا والاخرة. الا انه في الواقع ليس سيده في الدنيا. اما الفقراء فالبحث
واحد كافر ليه؟ قطعا ليس سيدا. وهو ليس سيدا على كثير من المسلمين ايضا. لان ايها الاخوة لا يخالف اذا خالفته فلن تسيده فلن تسوقه. ولم تعظمه كثير من المسلمين لا يسودونه حقا. لانهم يخالفونه ويجدون في مخالفته
الصحابة الاوائل كان الحب عبارة عن ترجمة عملية. يكفي ان يسمع وصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينتقل لها في الحال. مثلا في مسند يعلم الحديث سليمان ابن موسى قال كنا مع ما لك بن عبدالله الخثعمي وكان اميرا عليها في الجيش يعني. وكنا في
طائفتي في بلاد الروم. في الصديق يعني في الصيف. فرأى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشي فقال يا عبد الله اني ارى دابتك ظهيرا قبلك. ظهيرة يعني
سيدنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اغضب قدم عبد في سبيل الله الا حرم الله عليهما النار. ايه اللي عمله المركب يعترض عليه ونزل وتواثب الناس جميعا من على جوابهم. فما رؤي يوما اكثر من
منه ماشيا في هذا اليوم. عشان ايه؟ عشان هذا الحديث. من طرق قدم عبد وابن حبان من طريق ابي المصبح المقرئ وقد بين كان رواية ابن حبان ما هو الصحابي
الذي خاطبه مالك بن عبدالله الخزعمي. قال مر ما لك بن عبد على جابر ابن عبدالله. فقال وهو يقول برنا له. قال يا ابا عبدالله اركب فقد حملك الله. قال اصلح دابتي. واستغني عن قوم
واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انطوت قدماه في سبيل الله حررهما الله على النار فاعجب مالكا قوله بس الحوار ده كان بين مالك وبين جابر امير الجيش انتظر شوية لحد
وناداه باعلى صوته. قال يا ابا عبدالله اركب فقد حملك النار. ففضل هو عايز عليه الكلام مرة اخرى. قال يا عبد الله اركب فقد حملك فحطن جابر لمراده. فرفع صوته فقال اصلح دابتي واستغني عن قومي
من كل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرر قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار قال فتوافد جميعا عن دوافعهم. فما رؤي يوما اكثر منه ماشيا في هذا اليوم
واحد من لا يرغبون على هذا مثال اخر مثلا في سنن وفي مسند الامام احمد بسند قوي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما قسم الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني مصطلح. وقعت جويرية بنت الحبيب في الحارث في سهم قيس ابن ثابت ابن الشماس
وكانت امرأة جميلة حلوة ملاحة اي مليئة. لا احد الا اخذت بنفسه. من من شدة جمالها. قال فاتت رسول الله صلى الله عليه نستعين بها على كتابتها. عايزة تاخد حريتك
يعجبهم حتى ايه تسترد حريتها. قال عائشة رضي الله عنها فرأيتها واقفة بباب حجرتي فلما رأيتها كرهتها. وعلمت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رأيت فدخلت عليه فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار سيد قومه
وقد وقع بي من البلاء ما لم يخفى عليك. بعد ما جت سيدة القوم بقت امل. بتشترى وتباع كالسلع وهذه اعظم مصيبة تحل بالانسان. ان يفقد حريته بالرفق. اعظم المصائب على الاطلاق
ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه دي الحاجة الوحيدة اللي الولد بيقولوا لابوه ما لقتش عندي كبير. ما لكش عندي كبير انا وانت راس. يبقى
ده يدل على عظم هذا الامر. يعني لو ما عملش دي لو فضل ماشي على رجل واحدة من يوم ما يتولد لحد ما يموت يخدم ويشيل ابوه ويقتل ابوه ما عملش حاجة لابوه. اول ما ابوه يقول مملوء فيعتقه
ده يدلك بقى على قيمة الحرية. وعلى يعني آآ المصيبة عظيمة الرزق. فدي امرأة كانت سيئة. وفجأة بقى ام تبع وتشترط. فبتقول له وقد نزل بي من البلاء ما لم يخفى عليه وقد وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس او ابن عم له وجئتك استعينك في
فقال لها هل لك في خير من ذلك؟ قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك. قالت نعم يا رسول الله. خلاص قال قد فعلت هو صلى الله عليه وسلم قد فعلت الخبر خرج بقى من الناس. شف بقى الصحابة وادب الصحابة
طبعا دول سبايا كلهم. سبايا بقى عند المصطلح. بني مصطلق. وكل واحد اخد الحصة بتاعته اول ما خرج للصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق جبيرية وتزوجها ارسله ما في ايديهم من السماء وقالوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما نقدرش بقى نخلي نخليهم عندنا عبيد ولا امام وهم اطفال النبي ما في ايديهم. قالت عائشة رضي الله عنها فاعتق بتزويجه منهم بتزويجها الفين وسبعتاشر مائة
نفسك من باب المصطلح. فلا نعلم امرأة كانت اكثر بركة على قولها منها فشوف هو ده الحب. يبقى دول اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو عرض عندي الصحابة ما يستحملوش المسألة دي
ليه؟ لانهم كانوا يحبونه حقا. مثال تالت ده في صحيح مسلم. من رضي الله عنه انه كان في غزوة من الغزوات فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الجنة تحت غلال السيوف. فقام شاب رف الهيئة. قال يا ابا اانت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال نعم. فذهب الى اصحابه وقال سلام عليكم وكسر غلد سيفه وقاتل حتى قتله. لان السيف جاب لي السدر وغيره. وقاتل حتى
لمجرد حنين الجنة تحت ظلال السيوف بس هو اتأكد من ابي موسى الاشعري بردو دي يعني يعني لسه شكل في ديوان ابي موسى مش عارف ولكن امام القلب كما حدث لكعب ابن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل
لما حكى تخلفه عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. في اخر الحديث لما انزل الله عز وجل وجاء العرفان فدخل المسجد قال فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر. فقال ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. قال يا رسول الله اميرك ام من الله؟ طب ودي في ايه
امين كامل امين الله ولا شك يعني هو كان عمال يشوف في المساء في رواية النبي صلى الله عليه وسلم وفي حكايته عن مرضه كما قال ابراهيم عليه السلام فهم يقول يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول هذا؟ قال نعم. اول ما قال له نعم باب لنفسه
وفي صحيح مسلم ايضا في كتاب الزكاة من حديث ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين. اما هو فحبيب الينا. واما هو اعني امين. ما لهاش شك الله اشهد ان لا اله
اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا محمد اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة اكبر لا اله الا الله روى مسلم في ايتام الزكاة من حديث مسلم مولانا قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحري الينا واما هو فعندي امين
رضي الله عنه قال جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا قد بايعناك يا رسول الله. قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلنا قد بايعناك يا رسول الله. قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا وقد بسطنا ايدينا قدر الاعمال يا رسول الله فعلا نبايعك قال تبايعوني على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس
واطيعوا واسر كلمة. والا تسألوا الناس شيئا. قال عوف بن ما لك فلقد رأيت وهؤلاء يسقط صوت احدهم فلا يسأل احدا ان يداوله. ليه اخذوا صلوا على عمومي لا تسألوا الناس شيئا. يسقط الصوت بتاعه وهو رايح لا يسأل احد من صيانة
وصية النبي صلى الله عليه وسلم. لا تسألوا الناس ليلا. بل هناك مثل اخر وهو ما رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في وقت لم يتعود ان يخرج فيه
فلقيه ابو بكر فقال يا ابا بكر ما اخرجك؟ قال خرجت لالقى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسلم عليه. فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع. شف الاجابة. ابو بكر الصديق خرج بس يقوم
عمر بن الخطاب قال الجوع قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اجد بعض ذلك فانطلقوا الى بيت ابي الهيثم ابن التيهاب وكان رجلا كثير النخل والشاة. فلم يجد له فلم يجدوه في الليل. سألوا المرأة اين صاحبه
قال خرج يستعجل لنا الماء. يجيب لنا ميه عشان نشط. ولم يكن له خالا فلما جاء ابو الهيثم يحمل القردة فرآه فرأى القربة واتى النبي صلى صلى الله عليه وسلم يلتزم لكم الاحضان ويخبيه بابيه وامه. يقول فداك ابي وامي. ثم ذهب
ركب وجاء بها ووضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال عليه الصلاة والسلام هلا تخيرت لنا؟ قال احببت ان تتخيروا انتم ثم قام ليذبح شاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبح ذات دار. اياك والحنون يعني
المهم قبل كده وبعد ما اذن قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل وماء بارد ورضا طيب. ثم قال
اليس لك قابل؟ قال له لا. قال اذا اتانا سبي فاتني فجاءه سبي صلى الله عليه وسلم باثنان رأسان لا ثالث لهما. فارسل الى ابن هيثم وقال له اختار واحد
قال يا رسول الله اختر لي. فقال له المستشار مؤتمن. قل هذا فاني رأيته يصلي واستوصوا به خيرا. فخدوا الرأس وطبعا قلنا ليس له قادم. يعني هو محتاج فذهب الى امرأته وقال لها يا ام الهيثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اختارني هذا
وقال استوص به خيرا. تقوم تقول له ايه؟ المرأة الفاضلة الصالحة قالت يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. اهو انا جايبه عشان اعتقه
فتقول له موتها يعني عايز توصل بقى للوصية وتنفزها صح يعني زي ما النبي عليه عايز عليه الصلاة والسلام يبقى ليس لك الا ان ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. قال هو عتيد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعليقا على المسألة قال ما ارسل الله نبي ما بعث الله نبي ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة يأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبخالة لا تألوه خبالا. ومن رقي بطانة السوء فقد وقي
ابو الهيثم جميل البطاقة الخيرة الفاضلة كانت ممكن امرأة اول ما تمسك بس مين قلت يريحك. وتبحث عن راحتها لكن هي بحثت عن وصية النبي عليه الصلاة والسلام. ودول ناس كانوا اذا
امر بالبر وصلوا الى سقف البر لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كنا بنستوصي به خيرا هو العصاة بس يعتقه؟ طب ما كان ممكن كان ممكن يكرمه كان ممكن يزوجه مسلا. ودي كلها داخلة في الوساط بالمعروف. ولكن هؤلاء
من محبته الصادقة للنبي عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون الى سقف البر كما حدث لابي الجحداح في رواية مجزرة كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اسناد القصة جيدة. فنزل قوله تعالى من ذا الذي يبطل
امرا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فقال يا رسول الله الله يطلب منا القبر قال نعم. قال ما لي عند ربي لاقوته حائطي. وكان ابو الدحلاح من اكثر اهل المدينة نخلة
رجل عنده ستميت نخلة وبستان ده مليونير. فلأجل اية صدق بوعدها يقول ما لي عند ربي ان اقرته حقيقي مش نص الحلق ولا ربع الحائط ولا عشر نخلات قال لك الجنة. قال فاني اقربته حائطا. ويذهب الى امرأته فيقف على باب البستان
حتى ما يكبر عشان شيعي زاته قال يا ام الدحداح اخرجي لاولادك فان يقوم المرأة ييجي يشوفها من النوم تقول له ربح البيع يا ابا الرحلة. ولا تلوموا ولا الناس
الصور المشرقة دي في مقابلها صور مظلمة. اخرى عند مدعي الحب. وانت دايما احنا بنقول الانسان لما يكون كثير الكلام لان الحب احيانا قد يعقل لسان المحب جوارحه بالعمل. وده الصحابة كانوا يعملوه رضي الله عنهم. ده احنا بنرى مسلا نمازج يعني مسلا احنا كلنا
ولو كان خلاص وآآ وقال له حسنات مغمورة في رحال الذنوب. يعني يا حبيبي المعروف حتى انهم يحكوا في الكتب ان مرة بيسبح في النهر فاشفق على الغرق. الحقوني بقى نزل واحد يطلعه
كنت سيبه يقرأ ويستريح منه قال شفت اليهود شهيدا يعني حتى مش عايز يموت شهيد لأ خليه كده ايه محمل نفسه فكانوا تارهين ومع زلك بنرى في يعني سيرة الحجاج
اريحية كده لما يسمع اية يسمع حديثه. يقوم ينفعل له. يعني مثلا يذكرون عنه انه ما لقوهوش غضبه على اخوه. وطبعا لما قبض على ابوه ادوه وحق اسمه في المجلس. وكان بياخد قرشين من اولاد المال قاموا قاطعين المرتب بتاعه. يا جماعة هناك انتم عايزين اخويا دوروا
انا ما ليش دعوة بالمسألة المهم اه والله. ايه الامير معك دي؟ قال له اصلح الله الامين تطل القبض على اخي فلم تجده فقبضوا عليه. فهم ذلك وحلق على اسمي ومنع عطائي
وانا ما ليش زنب. فقال له الحجاج هيهات. سيبك من الكلام اللي انت بتقوله ده. خلاص وقعت الواقعة. الم تسمع قول جميلا من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرم
صاحب الذنب. ما بيرضاش كلام الشاعر ده؟ قال اصلح الله الامير فاني سمعت الله يقول غير ذلك. اي وما قال الله؟ قال قالوا يا ايها العزيز ان له ادم فخذ احدنا مكانه انما كان المحسنين. قال معاذ الله ان نعبد الا ما وجدنا متاعنا عنده. انا
قال فحينئذ اطلق الحجاج ساعة شوية كده وصدق بيديه وقال علي بيزيد الله بمسلم يزيد ابن رئيس الشغل. قال ابني لهذا داره وفقك عن اسمه ومر له بعطاء. ومر مناديا ينادي ان كذب الشاعر وصدق الله
ها من عند الحجاب اليسرى. لما بس يفكروا يقول له ده ربنا يقول كزا كزا كزا كزا على طول يغير الكلام وننقل اخر رواه القبراني في المعجم الاوسط بسند جيد. وله السند متوجه للحديث ولكن لا يمنع من استشهاد القصة. يعني الحديث
نفسك حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. احنا ما بنحتجش فيه لان له اسابيع اخرى صحيحة. انما القصة نفسها التي اريدها من الكلام. آآ آآ القصة تقول بروية سالم ابن عبدالله ابن عمر بيقول ان هو ذهب مع
رضي الله عنهما الى دخلوا لقوا واحد واقف مكاتب فاول ما دخلوا خد السيف ده وهذا النقطة. جد يعني وزع كده لما كان بيحبوا يدبحوا واحد كانوا يذبحوه على واخد بالك فايه خد النطق ده والسيف ده وخد وروح اذبحه على باب الايه
قام واخد السيف والنطع والراجل وطالع. لما وصل الباب فسأل بيقول له ايه كله صليت الصبح. قال نعم. قال خذ اي طريق شئت. اهرب بذلك قال بعد شوية وسلم راجع من الموت والسيف. شغل الحاجات دي ما قتلش الراجل ليه
قال اني سمعت ابي هذا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فاذا كان في ذمة الله يعني حماية الملك فانا ما اقدرش اقرب
يكون في حماية ملك ما اعرفش يقرب لان ده العرب كانت عارفة معنى الجوار. زي الدفنة لما راح آآ قريش قال لهم ان ابا بكر في جواره في جواره يعني مش حد يقربني. خلاص فلم تكذب قريش بجوار ابنتي
واحترموا المسألة ديت ولم ايه؟ يوصف ابو بكر بآدم. فمسألة الجوار دي ان واحد يدخل في حماية فيعتدي عليه كان ممكن الراجل اللي هو صاحب الجوار يدخل في حرب ضروس لحد ما يرجع ترامب. ازاي تعتدوا على
عشان كده لما خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فناء الدار وقرأ بقى القراءة بتاعته فالنساء والرجال ده بيتفرجوا عليه. قال له لا ستغفر جوارك. وهيتعدوا علي ويتحدس العرب انني اصيبت بجوار الاضحية كلها. فيبقى
زي ما اتفقنا يا اما ترد علي جوال قال ارد عليك جوا وافضل جوار الله عز وجل. وفي هذا المعنى يقول الله عز وجل وهو يجيب ولا يجار عليه. اللي يدخل في حماه ما حدش يعرف يوصل له. ولو اي حد دخل بحما حد
يا جماعة يجيب ولا يجار عليه. كمان صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني في حماية الملك. انا ارى خلاص الحجاج لما سمع الحديس سمع. وانتهى في الايه؟ القصة على كده. عبدالله بن عمر وهو خالد
قال له ايه؟ قال له كيس يعني انت واد زكي. انما سميتك سالما لتسأل فالحجاج عنده اريحية ليه؟ لان الدين كان مظلل الدنيا انذاك وما وصلوا الى هذا العز الا بتوحيد اهل العلم. توكيد اهل الدياب. وتقديم اهل الديانة وداخل اهل الفسق. لكن هذا فضل
وظهروا احنا بقى لما نيجي بقى للصور اللي كانت عند الصحابة وبعض سور زي الحجاج وغيره ونأتي الصور اللي عندنا نراها صورا خاتمة. ونعرف اس الفساد عندنا وهو مخالطة الله ورسوله
الجمع المبارك ده ان شاء الله قد يكون في هذا الجمع واحد لابس علبة خلاص او خاتم ده فازا انا قلت له دلوقتي اهو ان دبلك دهب او خاتم الدعم محرم على الرجال. هل ممكن دلوقتي اهو يبقوا مش يخلعوا؟ ولا
لما يروح البيت ويستشير ازا خلعه يبقى محرم. ازا استنى اما يروح يبقى ليس بمحب ولو حلف الايمان. المحب لا يصبر عن المخالفة محب لا يصدر عن المخالفة. واي حمل تركبه على المحب لا يشعر به. لا يشعر
يعني اذكر آآ ان بعض علماء اللغة سئل عن مسألة فتكلم فيها بكلام طويل. ودي مسألة جزئية يعني الانسان لو اتكلم عشر سطور يبقى ابن اخوه. ده قعد يتكلم فقال له احد الجلوس كيف حصلت هذا العلم؟ في
فانشد بيتيه للمجنون يعثران من اجمل ما قيل في هذا المعنى حتى ان الذهبي لما ركب هاتين الليلين في سير على الزملاء قال وشعره فحل كما ترى المجنون ليلى ده بيقول ايه؟ بيقول تعلقت ليلى وهي بعض صغيرة ولم يبذل الاتراك
ثديها حجما. صغيران نرعاهم يا ليت ان لا صغيرين لم نذكر ولم تكبر يعني بيقول ان انا حبيت دايرة واحنا كنا صغيرين اوي عمالين نرعى الغنم مع بعض خلاص صغيران نرعى بهما يا ليت اننا صغيرين. لم نغدو ولم تكبر الام. لان اول من غان له
احنا كبرنا خلاص يا بنتي رح يا بنت يا بنتي روح الجنة. ما عدش يطلع من غيره ورا بعض. هو ايه اللي خلانا نكبر بس؟ كنا عايزين نبقى صغيرين طول عمرنا. ها
العالم ده لما ارشد هذين البيتين علمنا انه يريد ان يقول تعلقت هذا العلم صغيرا مثلما تتعلق خلاص يعني هو جاوب ايه الاجابة دي. فعايز يقول لك انا اعمل من نعومة ومن اعجب ما في هذا الباب
ما لقاه السيوطي في ترجمة شيخه محي الدين الكفياجي. انما قيل له الكفياجي نسبة لكثير من حاجة في النحو عن ظهر قلب ويعرف يخلي كل كلمة منه. كنت دخلت عليه يوما فقال لي
قائل. الزيوت انتم عارفين انه كان بيوجع كبير في العربية. اعرف زي القائد قال له يا استاذ ارجعتنا الى ايام الكتاتيب لسه يا دوبك بفتح كتاب النحو. ففاجئه بهذه المفاجأة. قال له
في زي قائل مئة وسبعة عشر وجها. مية وسبعتاشر فائدة لغوية صوتية في الكلمتين دول. زيد القائد. طب انت لو قعدت تقلبها وتمصمص فيها وتعصر الحروب بتاعتها هو ده لا يصل الى مثل هذا الا محب
ومعروف ان الحب بيخفف الحمل. حب يخفف الحلم. بتدخل في الصلاة زهقان الامام يطول شوية ونضيع صلاة اللي جنبك وتقعد تستغفر استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم
تدي له محاضرة بقى في الادب والاخلاق. في السلوك. وتعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا مش ما فيش حد اشتكى له هو اللي تعبان. ويطلع على باب الجامع يقف ساعة
مع زمايله اجتمعوا الكلام دهوت ورفقاء ويمشي على القناة ساعتين ويمشي على رجله توجعه وينظر على تعبان ليه؟ لكنه لا يستطيع ان يقول انا لا احب ليه؟ لان معنى لا احب الكفر ده عيب. انت بتحب ربنا؟ لا ما بحبوش. دي تساوي ايه؟ ما يقدرش يقولها
ان يكون انا محب. فاحنا واحنا بقى عايزين دعوة المولد ومولد النبي عليه الصلاة والسلام والكلام ده. احنا بنجدد هذه من صنع الله مكان الاحتفال ولا يحضر فيها نحن لا نكلمكم من على اعلى جبل في تركيا في المسجد فلان ونحتفل بذكرى
عليه الصلاة والسلام هو ده الحل؟ الاحتفال ده يا اخويا وفر الفلوس اللي انت ساكت بها رايح فين؟ واكل واحد غلبان من هنا هل ترى الواحد مريض اللي عايشين في صفيح ويعيشك والكلام ده؟ رجع لهم ادميتك. لا تروح لاخر بلاد الدنيا ولا تطلع لي اعلى جبل ولا
صوم الاحتفال بهذه الصورة. والمخالفات تملأ دراء المسلمين. لذلك لا يمكن ان يخرج المسلمون من هذا الدين الا اذا رجعوا الى الله ورسوله. والنهارده الضغط الشديد الشديد من قوة الشر على مصر مثلا. وعلى السعوديين وتقليص دور مصر وريادة مصر من جهة
التزام شبابها والكلام ده كل ده مبسوط. كل هذا مقصود. يقول لك الاصوليون. ايه الاصوليون دي اصل الاصوليين دول الجماعة اللي هم يهود قال لك ان احنا لن نرجع الى التمكين
يا جماعة النصارى قبل ان نرجع الى التفكير الا اذا رجعنا الى العهد القديم. الى النصر. عشان كده سموهم الاصوليين فصار ينبذ به كل من يدعو الناس الى الرجوع الى النصر
الى الرجوع الى النصر. والرجوع الى النصر هو الذي يحرر النفس هذا الدين. عشان كده احنا بنقول يا جماعة ارجع الى العهد الاول. قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. القرن الثاني
طب احنا لو عايزين فعلا نرد الشباب لهذه الامة ماذا نفعل لابد ان نرجع الى القول الاول لنعرف مذهبه في كل شيء. العقيدة وفي الاحكام الشرعية وفي السلوك والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر انفاق قال وتتهم امتي على ثلاث وسبعين فرقة
كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم ضعف لان معنى الحديث كله في الكلمة دي. ما عليه اليوم انا واصحابي يبقى مطلوب نعرف كيف كان وصفنا كيف كان فهمهم؟ لان كل ما انت بتنزل بنفسك
كل من قرأ القول الواحد بيشقق لمائة قوم انت بتوب. انت بتوب. والعلاقة ما بين الاسلام والمسلمات زي المثلث اللي هو حبل الزوج. لو انت دخلت المسدس حد الزوج المسلس ده رأس المسلس عبارة عن واضح وبعدين بتشد ضلعين وتنزل دي
الضلع الاولاني المسلمون والضلع التاني الاسلام بنصوصه. كتابا وسنة. النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم. في النقطة دي لا اتعان فيها. لما تيجي تقيس النقطة طول وعرض ما تلاقي
الابعاد دي هي جملة الاختلافات في ايام صلى الله عليه وسلم وكان هو بيحزننا. خلاص؟ تلك بقى تنزل من النقطة دي لتحت. اول ما تبتدي تنزل من نقطة لتحت المسافة بدأت تزيد بين الضلعين. كل ما تنزل كل ما تزيد كل ما تنزل كل ما تزيد. فتكشف
كل ما نبتعد عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم تجد ان في عناء لمسألة بتزداد بعدا بين الاسلام وبين المسلمين طب انا عايز اقلل المسافة ديت. انزل ولا اطلع؟ اطلع. يبقى كده اطلع دي معناها ايه
معناها هو مذهب القرن الاول. الله كل ما تقرب من المصباح كل ما تستمتع بالنوم. وكل كل ما تقل ايه؟ الفجر. كان الصحابة هم بيختلفوا في مسألة جزيرة في الفقه. لكن لا تؤثر مطلقا في العلاقات بينهم
وما اعلم الصحابة اختلفوا في مسألة العقيدة. انما الخلاف بينهم كان في الجنة. وترى الخلاف كان بينهم نبيلا خلاف امين. يعني النهاردة لما نشوف الاخوة اللي بيختلفوا مع بعضهم او المسلمين اللي بيختلفوا مع بعضهم. انا
في مسألة جزئية. ايه اللي حصل؟ ممكن الخير ده فيه. وفي علمه. وفي في فهم ويحذر الناس منه. برغم ان انا لو جيت قلت له طيب يا اخي تعال اقرأ ما عندك من اعتقادك
ومن المسائل الفقهية وانا اطرح ما عندي من الاعتقاد بمسألة الدين. هنلاقي ان احنا متفقين مع بعض على الاقل في سبعين بالمئة ثمانين بالمئة نوافق بعضا في الاعتقاد ونوافق بعضا في المنهج ونوافق بعض رؤساء المسلمين. تمانين تسعين بالمية. ازا انا
او عشرين بالمية بقى تمانين بالمية لا يجعلوني لك امرا وعشرين في المية تجعلني عدوا لك ليه؟ لان ليس هناك محبة في الاصل يرجع اليها. لو في محبة حقيقية المسألة دي لكن ما فيش محبة انما في التقاء على الصور. بس كلمة واحدة كده بس. شكل رعب وبنتقابل في
خلاص لكن محبة حقيقية نتزين بها تتدين بالمحبة ونتقرب الى الله دي مسألة عزيزة الصحابة لم يكونوا كذلك. ومذهب الصحابة هو مذهب النجاة. ولكي اغير ان الجماهير ادخلت هذا الشيء المحوري في حياتها اشبه ثلاثة وسبعين فرقة بتلاتة وسبعين ده
تخيل قدامك تلاتة وسبعين باب. والجنة ورا باب من دون. والنار كذلك فعمال تبص على الابواب يا ترى فين اللي بيوصلني للجنة؟ يا ترى انت ما عندكش اي علامة تعلم بها الباب الوحيد. شاغلين الباب اتنين وسبعين منهم باب جهنم
وجاب واحد لسه راجل يتكلم وانت ما انتاش عارف علامة المال الوحيد. قال لي وادي الكلمة. وطبعا على كل باب شيطان يدعو اليه. واحد واقف يتكلم بمنتهى الطلاقة واللسان ويزين الحدود وانت بقى عمال تدي ودانك وتقول له
واحد عشان تعرف مين اللي عمل هنا؟ مين اللي هيقنعك؟ وممكن تلاقي واحد مبتدع كلامه يخطف القلب يقول ها؟ فقام يخطب خطبة انطلق كالسيل هادئ ولم يذكر كلمة واحدة في ذلك. قعد يتكلم ساعة
فلما يكون واحد زي ده واقف على ده وانا ابيض يا واد ما عنديش حاجة خالص ومدي ودني عشان اقتنع ده هيختار قلبي على طول اول ما اروح ومش ده الباب اللي يدخلني الجنة. وآآ
في زمان الغرفة ترى المبتدع له سنة. وزهد يعني اسمه عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد ده كان يجمع خمسا من البدع كل بدعة تود الله الاعتزال والجبر والتجهر. ها؟ وكان شهيدا في الدنيا. وكانت علامة الصلاة في
خلاص؟ وكان المنصور امير المؤمنين. لما يشوفه يقول كلكم يمشي رويدا. كلكم طالب قصيد غير عمرو ابن عباس. انتم كلكم بتوعية وكلكم بتوع فكل باب من ابواب الاتنين مسارعين على رأسها شيطان يدعو
وانت تريد النجاة حقا الا يكون معك علامة الباب الوحيد عشان حاجة عيشك؟ هي دي يا جماعة مسألة حيوية المسألة مش لعب المسألة جد وليست بالهزل هل الجماهير تعرف علامة الباب الوحيد عشان لما تمر على تلاتة وسبعين باب ما فيش حد يقدر يغشها بالمنطق العذب والكلام المعسول
من معه علامة الباب الوحيد؟ طب ايه هي علامة الله الوحيدة؟ ما عليه اليوم انا واصحابي هي دي علامة المال الوحيد. يبقى مطلوب منك انك تدرس مذهب الصحابة. حياة الصحابة. كل شيء عن الصحابة وطلبوا هذا ايضا
الف مرة من ان تطلب ما كان عليه التابعون. او ما كان عليه اتباع التابعين. او ما كان عليه ائمة. يعني وصولا الصحابة اسهل من سورة العلم. لان الكتب بتعج بمثل هذا. يبقى احنا بقى لو اردنا ان نصحح اردنا ان نصحح
وفعلا نشعر ان الله عز وجل ارسل الينا هذه النعمة الكبيرة. وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى المراد وننقي بيوتنا من المخالفات التي بامكاننا ان نرفعه. لكن احنا بنطلب
ما لا نستطيع ونترك ما نستطيع. تبص تلاقي ده يعمل ربطين. ليه؟ عايزين نوصل للحكم طب ما انتش واصل. ومش هتعرف توصل. وريح نفسك. وهو بيقول الكلام ده مراته وعيالنا ما بيصلوش. خلاص؟ الله! طب تريد ما لا تدرك؟ وقد تركت ما بين يديك
نيجي مسلا نتكلم عن السنة واتباع السنة والكلام ده. ويا جماعة لابد من التسلل ولابد من رفع الشعار شعار اللحية ما يجيش واحد يقول لا اللحية دي خشوع انا يعني لو تنزلت
وقلنا انها مشروع فأسأله سؤالا هل هناك لب ليحيى بلا غشى يعني الموزة دي مسلا كان ممكن تاكلها لو ما فيش عليها قشرة الرزاية كوز لو ما عرفش الغلاف ده كان ممكن يبقى فيه لا يجوز ها؟ لا يجوز ان ينبت الكوز
ها لا يمكن يبقى فيه كرة الا خلاص؟ فاحنا هنقول اهو هنقول ان اللحية دي هنسميها طش. ماشي يا سيدي. هنمشي معك في الكرسي لكن هذه اللحية هي غلاف القلب. هذه اللحية هي غلاف القلب. زي
قشر البرتقانة زي قشر الموزة زي اي حاجة. فيقول لك اصل دي قشور. نقول له يا اخي لا مش قشور. هذه عنوانك عنوان هو النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيبعت اه مسلا الجيش مش كان يعمل راية الراية دي في مدينة كريم في
انت لما قال اذا قتل جعفر ابن ابي طالب قتل عبدالله ابن ربح ومات عبدالله ابن ربح ابن الوليد شاملة. بيوصي بالراية بايه ليه؟ ما عندناش وقت مباشر لان انظار الجيش كله بتدخل للولد. طول ما هي مرفوعة يبقى القائد موجود
اول ما نسكت يبقى حصلت مصيبة. خلاص؟ لان عنوان عشان كده مسلا لو في الجيش مسلا زبطوا ليه؟ على الناس. خلاص؟ العالم العالم اللي بيوفر ده لازم العالم يفضل مرفوع ليه؟ شعار. شعار ولا يهمل ابدا ان انت تدرس هذا العالم ولا
نحتقر تنزله تمسح به الجزمة. الكلام ده لا يجوز والكلام ده يبقى طعن بقى في عروبته وفي وطنيته. وخد بقى الاخر اللي لسه معروف عندي شوية قماش قال لك لا المسألة مش مسافة قماش المسألة رأي. مسألة رمز. والرمز قد
هو الحج الى الرمز. هو انت لما بترجم الجمرات هو انت لما بتسعى في المسعى المكيف المكيف الان هو السعي ده ليه مش رمز هو الطواف ده مش ايه؟ مش رمز. لابد ان تحيي هذا الرجل. دي عبادة الرمز. اللي هو الحج
اتاتورك قاتله الله قصت الخلافة في بوركيه. وبدأ يحاكم علماء الدين اللي كانوا بيقاوموا هو بعد علامة الخواجة هو حاول ينشرها مكان العمامة. ففي مرة من المرات القاضي لقيت واحد من العيال بيرضي حد قال له
يا علمائي اقمتم الدنيا ولم تقعدوها لمجرد اننا استبدلنا القبعة بعنا قال له ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك على تركيا فلا تستطيع ان تستبدله بعالم جزيرة وهذا قماش وهذا قماش. فبسط في يديه فالمسألة مش مسألة قماش ولا مسألة شعر
على وجه دي المسألة دي مسألة راميس. شعار عنوان. فاحنا لما نيجي نقول ايه يا جماعة حقه اللحية كما اوصاكم لنا كما اوجب عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجي واحد يقول له يا اخي اتقي الله. لحية
مش عارف ايه طيب ماشي انا انا مش هحلق عليك بس انا هسلك به. طلعه من فلسطين طلع طلعوا من اي مكان ما طلعوش قاعدين في مكانهم. يبقى لا اطعت الله ولا هم خرجوا من ديار المسلمين
ايه المعنى هذا الكلام؟ يعني عايزني اظل انا على المخالفة وفي ذات الوقت اعدائنا ما يخرجون من المكان. يبقى ده تهليل ده تخطيط عن طاعة الله عز وجل. ولزلك استهانوا بهذه المسائل مسألة مع مسألة مع مسألة. وكما قال
صغيرة ان الجبال من الحصى. والقطر منه تدفق الخنجان. استهانوا بواحدة واتنين وتلاتة واربعة حتى ما في فهل ديار المسلمين؟ وكانت النتيجة الوهم وهب عرى الدين. حتى صارت القواعد الكبيرة
الطرق التي تحمل هذا البناء الكبير صارت بتزلزل. يا ابني ابنك ما بتصليش ليه؟ يقول اصل انا مش عايز اطلق عليه. لازم نمتنع نقتنع يبقى كلام الله ورسوله اللي هو الاصول بقى اللي كان العبيد يكفروا به
البت ما بتلبسش الحجاب ليه؟ يقول اصل انا عليها انا عايز اتشجع. طب ايه ان شاء الله انت وهكذا بدأ هذه الاشياء التي لم يكن يخطر على بال احد بالسنة
بل رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يعتدى عليه علنا قرأت عنوانا كبيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدس الحب الاول يقدس الحكم الاول والحب الاول عندنا هنا في مفهومنا وفي الاصطلاح بتاع الحجز بتاع اليوم دول
اول بنت لحالك. يقدس هو كان حد في قلبه اصلا هو كان ممكن حد يدخل عنده؟ لم يدخل قلبه الا الله. لكن حد يدخل ويعشش فيك ويبقى كده المجوء الكامل له دي ما حصلتش. كان يخف ويعطف نعم. انما يقدس
بيقول لك كان يبدأ دخول بيته بالسواك ويعانق زوجاته وينظرهن للقبلات الكلام ده يقال عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين واحد بيحقق في مرض هل النبي صلى الله عليه وسلم مات بالزائدة الدهنية
عنوان كبير ها وخد العناوين دي على وجهك. والكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام بقى كأنه كلام عن اي واحد من ابناء والله عز وجل يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض. كدعاء بعضكم
ما تقولوش يا محمد وما اكثر ما يذكرون اسمه ولا يصلون عليه صلى الله عليه وسلم. يبقى العملية العملية اتسع الخلق على الرب. فلابد ان يقف المصلحون ليرجعوا هذه الجماهير
ننتبه الى الله ويجب على الجماهير ان تثق في هؤلاء. وان تعطي قلوبها واسماعها لهم. لانهم ينقلون عن والنهاردة بيقولوا ان لازم فرق انتحارية من النساء عشان تعيد مكاسب المرأة
يعني ترجع مرة للحجاب وترجع للبيت والكلام دهوت ده يعني تقويم للمكاسب اللي عملته هدى شعراوي احنا كمان بنقول يعني اوجز لنا ان نستخدم نفس الالفاظ بتاعته. احنا بنقول لاخواتنا المؤمنات. ينبغي ان يكون منكن فرق
ترجع للبيت مرة اخرى. ما هو من الذي يقوم بهذا الاصلاح ان لم يكن به هؤلاء كانت رايحة منتقلة الى فرنسا. راجعت نفسا اصيل وشعرها بيهفها. في هواء ابوها علي باشا راح يستقبلها لما شافها بالباخرة كده شعرها منكوش والكلام دوت اتكسر وربط ولم يستخدمها
وكان عيب ان واحدة تقش شعرها فهل هذه البنت احترمت غضب والدها ابدا. طاعة هي وشوية من الفاجرات اتكلموا بقى وفعلوا افعال حتى قالت واحدة انا سمعتها بنقول بفخر واعزار انا اول بنت لعبت باسكت في الجامع
اول بنت لعبت باسكت في الجامعة. بتقول لما كنت البس شورت والعب كان كل الجامعة تتلم حواليا. هو تتجمع حوالينا بضاعة ربنا فرج على امة لا اله الا الله. هو هيحج؟ هو لما يشموا عليها منهم هو انا حج؟ ها؟ عجيب يا اخي عجيب
الواحد يبقى فكره منكوس الى هذا الحد. زي الرجل الذي بلغ في زمزم ايام الحجيج. تصور بقى ايام الحجيج. وزمزم بقى بيزول يضربه قام فسألوه قال اردت ان اذكر ولو باللعنت. المهم انا معروف. اجعلوني
ما يفرقش بس المهم يقول له فلان الفلاني لعنه الله. ده حاجة كبيرة قوي وحاجة تشرفني. ها؟ فهي لما تقول على يعني انا اول واحد لمستشفى الاجابة واول واحدة لعبت مسجد في الجامعة وكانوا كلهم بيتلموا حواليا والكلام ده لما يبقى الاخوات المؤمنات اللي هم
وعندهن شرف غالب ايضا. يبقى دول بقى ما يدخلوش بالعزيمة القوية واي واحدة بقى تجد في العمل تترك العمل واحدة كانت لا والله هذا واذا فنحن مهددون من قبل الله تعالى الذي قال لنا ولإحساننا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
نسأل الله تبارك وتعالى ان يستخدمنا واياكم لنصرة دينه. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. وكان ارتباطي وسعادتي يعني هذه المحاضرة او هذا الكلام الوزير
ونسأل الله ان يجمع علينا ونعوذ بالله تعالى من من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اه هناك اكثر من اه سؤال به. اول محرى عتاب. من بعض اخواننا بخصوص الدكتور يوسف القرضاوي. وانني اتكلمت في حقيقي ويقول يعني انني تكلمت في وآآ فيما يتعلق بكل آآ
في حقاوي في محاضرة وتكلمت ايضا فيه. في علمه وفي اقليم بخصوص الفتوى الاخيرة التي اباح فيها للمسلم امريكي ان يقتل اذا جاءته الاوان بذلك. ولا تتخيلوا انني سمعت هذه الفتوى
عن رجل عن رجل عن رجل كان رجل من ابنتي الحنيف. واعرف كيف اتلقى الاخبار ونعرف ايضا الصحيح منها من الضعيف. آآ الفتوى الاخيرة فتوى شاملة. لا لا يقدم على الفتوى بها من له ادنى علم. من له ادنى فتوى اجابة عن السؤال
وهذا الكلام المأخوذ من على موقع الدكتور يسري القواوي من على الانترنت. وجاء في وجاءت في المجلات الفتوى بتقول اذا كان هناك مسلم مجند للجيش الامريكي وصدرت له الاوامر ان يركب الطائرة. الذي تحمل مئات الاطنان من الذخيرة الحية
والقنابل العبودية لانشطاره. وامر ان يضرب بها المسلمين في افغانستان. او في في اي بلد من بلاد المسلمين. وانه سوف يتعرض اذا لم ينفذ للمؤاخذة. فهل يجوز له ان ينفذ
الاوامر كان الجواب منعم. يجوز له ان ينفذ الاوامر. واذا تعارض ولا وكان سيتهم هذا المسلم بعدم الولاء للدولة. اذا خالف فحينئذ يجوز له ان يركب ومن يصب هذه اللئام او الالوف من القنابل على رؤوس المسلمين حتى يدفع عن نفسه
من الذي يفتي بهذه في الدنيا كلها؟ اي رجل عنده الف باء وانا اتكلم هذا الكلام في غاية المرارة. عندهم الف باء لا يمكن في هذا الشكل. آآ الفتوى اللي هي
تكلمنا عنها قديما فتوى جواب ان يصور الرجل نفسه مع امرأته وهو يجامعها بالفيل هذا الكلام فاذا هي كالاتي. انه قال يعني ما فيش بلاش ولكن اذا فعلت جائز. تفر ايه الصورة دي عن ما ذكرت انا
انا قلت له اجاز كذا وكذا. والكلام ده في فضائية او فضائحية الجزيرة اسمعوا الملايين والعنوان الحلقة الجنس في الاسلام في حاجات يا اخواننا لا نستطيع ان نجهر بها امام العوام. لكن مثل الفتوى لكل طالب. رجل يتيم يقول والله انا بفعل كذا وكذا وكذا. جائز
لما ما يطلعش واحد يقول لي تعالى في التليفزيون وتكلمني بقى عن المعاشرة الجنسية واوضاع المعاشرة الجنسية من الذي يتكلم في هذا؟ وكيف تورط في مثل هذا؟ وحرقا للكبار فقط والكلام ده. ده يا اخواننا
اللي هم صعبان عليهم انني قاومت هذه الفتاوى المنحرفة اشد المقاومة نظروا الى مكان الدكتور بينهم ولم ينظر الى الفساد العميق الذي سببه للدكتور يوسف الفرضاوي فلسطين. ولا حتى المسألة العلمية قل يا اخي انا خرجت بهذه الشدة عن مقتضى الامل
بل هذا هو الادب الواجب. وهذا يمكن الجديد على كثير من اخواننا هذا الاصل الذي ساذكره الان لم يختلف اهل العلم في جواز الشدة على المخالف اذا كان للمخالف حشمة. وكان له كلمة مسموعة. وكان في بعض فتاواه
ما يظهر حدا من حدود الله او يجرأ العوام على حدود الله انهم اجازوا ان نتكلم بكلام شديد. دفعا لضرره عن العوام. وكفا للعوام عن تقليده والنبي صلى الله عليه وسلم اسطل الشدة على البخاري. ابي ابن كعب اليوم في
الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رجلا يتعزى بعزاء الجاهلية. فاسمعه كلاما شديدا وقع في اذن المستمع فاحشة. قال له ايه؟ ابي ابن كعب قال له اقعد بهم ابيك. اعض بهم ابيك
هو عضو الرجل. عضو الرجل اعضو بيخلي ابيك قالوا يا ابا المنذر ما كنت فحاشا. قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية. فاعدوه بهم ابيه ولا تتلو. لا
يعني ايه؟ يعني ما تستخدمش الكناية. اتكلم الكلام الصحيح دوت. من سمعتوه يتعذب عليه الجليل بتاع وهذا حديث صحيح رغم انوف الجهلة في الاغنام الذين انكروه على صفحات الجواب. اعدوه بخير من اليوم
وابو بكر الصديق في صلح الحديبية. لما صهيب بن عمرو جاء يهدد النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول له ان انت ليس لك من قريش فقط وانت اللي حواليك دول شوية غجر اول ما يقوم الحرب فص ملح ودم ومش هيكون ورق واحد حوالينا. قال يا محمد ما ارى
هناك الا اوباشا خليقا ان يجروا ويدعوك. فقال ابو بكر له انحن نسر وندعك والبطن قطعة والكلام ده يقول هذا في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يرد عليه ولم يقل له يا ابا بكر هذا فحش. قال له انفص فضل الله
لايات القرآن الكريم كثيرة مثل الذين حملوا الثورة ثم لا محكمة للشيطان. اولئك كالانعام بل هم افضل. يعني الصلاة احسن منهم. واهل منهم. تمام. فاللي متصور بقى ان كل كل حاجة بالحكمة والموعظة الحسن بنقول له لا. في حكمة وموعظة حسنة في مكانها وفي شدة في مكانها. ووضع السيف ووضع السيف
مضر كوضع السير في موضع النائم. خلاص في تطبيقات عملية على المسألة دي. انتم طبعا عارفين البخاري. وعارفين مسلم البخاري نجمان ساطعان لامعان في سماء الاسلام. كل واحد منهم نور صحيح معروف
ومعروف ان مسلم تكلم عن البخاري لمدة خمس سنوات. وان مسلم كان شديد الحب شوف انا بقول الحب مالي بها سري وبقي. كان شديد الحب للبخاري. حتى ان المحنة الذي وقع في البخاري مع شيخه محمد يحيى الزهري في القرآن مخلوق الكلام ده. والزهر قال البخاري يمشي بالبلد على طول
اخرج البخاري وقد اتخذ الليل جملا وهارب من البلد مسلم في ميسابور قعد يدافع عن رأي البخاري وتحدى الزهر وتحدى ليس غرفا لنا. عشان رأي البخاري. ومما يؤسر عن مسلم رحمه
مرة سأل البخاري عن عدة حديث. حديث كتاب المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. في طريق اوله سند معين. الامام مسلم سأل البخاري عنه. فقال له البخاري
ان له علة قل من يفهمها. فارتعد مسلم واحمر وجهه وقال لا اله الا الله وما هي؟ قال استر ما ستر الله. فكان مسلم ان يبكي. عايز يعرف العلم عند الحديث قبل ان يعرفه الا الناس الكبار قوي. فالمهم لما البخاري سردها لمسلم
قال له مسلم دعني اقبل قدميك يا استاذي. وطبيب الحديث في علله اشهد انه لا يبغضك الا حاسد. خلاص؟ فانا بقول الحكاية بس عشان تعرفوا المسلم كان بيحب المخلد ليه
وبعدين البخاري لما جمع صحيحه اشترط له شرطة قويا متينا صعبة الجهلة اللي بيقول لك البخاري في احاديس موضوعة وفي احاديس بل والله يا اخوانا واحد الكتاب سبعمية وخمسين صفحة وهو الدكتور منهم
ايه اللي دخله في الموضوع؟ معلش اخوانا برده انا بردو اتكلمت قبل كده الكلام ده يا اخوانا الدكاترة البيطريين بعضهم زعل مني واتصور ان انا وعلى مهنة الطبيب لما انا قلت ده ايه اللي طلعه من الزبيبة؟ انا قلت كده يعني مرة في محاضرة محاضرات
فبعض الناس لا يا اخي. الكلام مش كده خالص. الكلام سياق ولحاق. لما تطلع الكلام للنص وتسيب اوله واخره يبقى ممكن يبقى كفر. ممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى ها لو واحد قال اشهد ان لا اله ما هو الكلام له صيام
ها ويل للمصلين وانا ساجد. فيه لحاق للكلام لازم تجيبه عشان كلام يتم به هو لما ياخد الكلمات من السياق ويطلعها مع ان انا حاططها في وسط سياق وسط حدوتة وبيتكلم عن واحد بعيني. فلما يطلعوا كده من ثيابه اه يبقى
ولكن هذا ظلم لي لما يطلع الكلام ازاي؟ ده يقول ايه بقى؟ قول المهاجم رحمه الله وغفر له وعفا عنه كل ذنب قصير. ها؟ كان ضعيفا في الحديث. ايه ايه الفوضى دي؟ ده بني ادم لو خدت كلمة زي كده وفي ناس من كبار العلماء كانوا علقوا لي الرجلين في ميدان التحرير
لما واحد يطلع يقول سيبوي رحمه الله ما كنش يعرف ان بتاعنا فوق الضمير؟ سيباويه ده اللي هو استاذ صاحب الكتاب اللي لسه لحد النهاردة مش عارفين يفكوه. او فكوه بصعوبة او لسه عمالين يطوروه حتى الان
اتنين وتلاتين سنة. اتنين وتلاتين سنة. فلما واحد يقول ولم يعلم ان الفاعل مرفوع بالضمة يقوم يحصد بالحجارة ويرجى زي ما بتدفن الشياطين كده رحمه الله ده كرجل ضعيف في الحديس. وخير ضعيف الحبيب. بل جهل الارنب بيقول لا يستطيع الواحد منهم
يعرف شرط البخاري اليات ان نشرت البخاري. حجيت شرط البخاري مكتوب بكلام عربي واقول له فسر لي الصفحة دي يفسرها بس يفهمها فقط. من يستطيع ان يفهمها؟ فالبخاري له شرط في صحيحه ما يمرش الميه
ضيقه جدا وجعل يغير في ضيقه لحد ما اخرج في صحيحه اصح الاحاديث الموجودة البخاري مش البخاري الفه ولا اتحط في صندوق فجاء واحد فتح الصندوق بعد ميت قرن ولا عشر قرون ولا اربعة
يا سلام انا لقيت صح البخاري. هو البخاري كان كده؟ لا. ده البخاري لما صلى في كتابه بيقرأ على الوف العلماء في كل عصر. فمن مؤيد ومن جارح ومن معارض ومن مختصر ومن مبين ومن معترض وغير ذلك
كل عشر الوف العلماء حسن البخاري خلاص؟ فلما بنقول البخاري مقبول باتفاق الامة اي بتلقيح العقول دي كلها. العقول دي كلها مؤلفة في كل عصر. اذا مضت العصور والقرون ولم يقل واحد
من بني ادم من العلماء ان صحيح البخاري في حديس ضعيف يبقى اللي يكلم بعد كده من غير اهل التخصص المفروض يلغي الازهر حصل بين مسلم والبخاري خلاف في شرط معين في قبول الاحاديث. من وجهة نظر المسلم شيء
الالتزام بالشط ده يضيع نص السنة. خلاص؟ في عمل ايه؟ هو امام حاجتين. انا البخاري. وانه كان عايز يبوس رجله. وامام ضياع شطر السنة النبوية. امام واحدة من يجنن البخاري ولا يحفظ شطر السنة؟ ما في احد يمتلك المسألة في الجواب لا السنة
انا عايز اي واحد عنده صحيح مسلم يفتح مقدمة صحيح مسلم من القرآن. خلاص؟ قال في هذه المقدمة وقد تكلم بعض منتحلي الاخبار من اهل عصرنا. الله! منتحر انا قلت ان ما لوش في العلم وندم الموت. اهي دي تنفع. دي كلمة تتقال في البخاري. دي كلمة تنقال من مسلم
للبخاري وقد تكلم بعض منتحل الاخبار من اهل عصرنا بكلام لو ضربنا عنه في الاهمال والرأي المنطلق اولى الاهمال بمادة واخماد ذكر قائل واعد اتكلم الطويل وسوء الروي والكلام ده. العلماء قعدوا يفسروا من يا ترى المربي كلام مسلم
فمنهم من قال البخاري ومنهم من قال علي بن النبي وكلاهما قوض بالغ في سماء العلم سواء كان ده او ده ينفع مسلم يتكلم بمثل هذا الكلام عن البخاري ما ينفعش عند كثير من الناس لكن على مذهب اهل
ليه؟ قال لك البخاري ابو علي ابن الذيل ده مشهور شهرة فاضلة. فانا لما اهد به يوم العوام الذين يقلدونه يتوقفون. يبقى دي فيها مصلحة شرعية. ومن امثلة ذلك كلام
الشافعي في مالك. وانه لما دخل مصر تكلم في فقه ما لك وزيف بعض اقوال ما لك مع تفجير الشافعي لما ومع قول الشافعي اذا ذكر الحديث فمالك للنجم. ومع قول الشافعي لولا ما لك وسفيان ابن عيينة
لذهب العلم بالحجاز. ومع ذلك لم يمنعه ان يتكلم بعبارات اطلقها يفهم منها الغض من مقامه الامام النسائي رحمه الله لما لما دخل دمشق واهل دمشق كانوا نواصب نواصب يعني ايه؟ الناصب ضد الشيعة
الاتنين ضد بعض. يبقى المنصبي ممن يعظم عثمان ومعاوية ويحط من والشيعي العكس. خلاص؟ الامام النسائي دخل دمشق دمشق نواصب اول حاجة عملها في دمشق ايه؟ صنف كتابا اسمه خصائص علي ابن ابي طالب
لما تيجي تحط ايدك كده يعني اول ما تقعد في وسط النواصي تذكر فضائل علي ابن ابي طالب اللي هو بيكرهوه حدثنا واخبرنا وحدثنا واخبرنا قرابة ميتين حديث. فواحد قال كده وقال له ما تقوليش
شوي في خط معاوية. فعمال تقرأ للصبح فضل عليه ان احنا ما بنحبوش. كلنا حاجة بقى فضل معاوية فقال له ايه المسائل؟ قال له وما اقول لك لا اشفع الله بطنه؟ عايزني بقى اقولها لك يعني واحرق دمك
النسائي معناه كده. ايه بقى لا شرع الله لكم ايه؟ حديث رواه الامام مسلم. من حديث ابن عباس. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ادع كان معاوية رضي الله عنه كاتبا كاتبا للوحي. فتروح نجيب المعاوية. راح لابي خلاص
المهم ايه؟ قال له رح نادي لي معاوية. فقال لي ابن عباس كان صغير كده وبتاع المهم ايه؟ نسي الموضوع بقى والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم جمعهم ماسكه من ودانه وقال له ادعوا ليه؟ معاوية. فالمهم لما راح لمعاوية رضي الله عنه فقال له فقال لي بقول لك
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اشبع الله بطنه. قال له عايزني اقول للبيت ما تخف بقى عشان الكلمة دي فضلوا يضربوا فيه لما قتلوه. يعني المسائل قتل فيه دمشق
عشان كده والمسائل غير ليس للمتشيع ولكن الذي ساهم الحقيقة ما اظنه فطن لهذا الاصل الموجود عند اهل العلم. في النسائي لما سئل كيف صنفت في فضائل علي رضي الله عنه؟ ولم تصلي في فضائل الشيخين ابي بكر وعمر. قال دخلت دمشق
والمنحرف عن علي كثير. فصنفت هذه رجاء ان يهديهم الله تعالى عايز اقول يا جماعة ما فيش مقر. علي بن ابي طالب افضل من معلم اتفاق الكل حتى بكلام معاوية نفسه
ومعاوية رضي الله عنهما قال يوما من الايام ابي طالب ولا انا الصنم له ولا انا ابالي. ابدا ما حصلتش خلاص؟ فالامام النسائي قال الكلام ده. طيب. انا طبعا قدمت له المقدمة عشان اجيب الكلام اللي هو انا عايزه
جاء رجل الى المسائي رحمه الله. وقال ان رجلا يتكلم في معاوية قال له الاتي قال له الاسلام دار والصحابة. فمن نقر على الباب اراد الدخول. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام
خلاص؟ طب لما النسائي قال للرجل عايزني اقول لك ايه؟ يعني لا اشبع الله قومه اشتد عليه المسألة بايه حتى لا يحترق هذا المنصب. عايز يكفه باللي يقول له ادي ايدين حديس يطبع عليك وانت اللي اشفع الله الله فضل معروف
يبقى انت ما فيش نسبة بس. فكفه بمثل هذا الجواب الذي لا يعتقد النسائي ظاهرا بل اعتقاد المسألة الرواية الاخيرة انما الاسلام دار والصحابة لا فمن اراد الباب ان نقرأ الباب اراد الدخول الصحابة
في الاسلام. يرى رجلا شهيرا. وكلمته ماضية. ويخشى ان يفتتن الناس بها لا سيما في زمان تهر فيه التمسك بالدين. والناس يبحثون عن الرخص في كل مكان ويأتي رجل يترخص حتى في العزائم كيف يا اخي فلان؟ كيف يا اخي فلان؟ ذا متساهل جدا
كل حاجة حتى ان البعض الاذكياء كتاب بتاعه اسمه الحلال والحرام مسميه على الحلال والحلال. حلال يعني انا متعجل في الفترة الاخيرة وبتاع جواز المسلم اخاه المسلم طب لما انتم تمسكوا الفتوى دي وتقاوموها
المقاطعة يوجد المقاطعة. يوجب المقاطعة. فلما تبص قطع البيبسي ولو شربت البيبسي يبقى انت مزنب ويجوز لك قتل اخيك المسلم. تيجي ازاي؟ ازاي انا مش قادر اركبها يعني البيبسي انا مجاهد مناضل. انما في دم اخوي المسلم يجوز اذا كان هيحصل نوع من الولاء
المسلم بانه ضد البلد اللي عايش فيها وبتحميه وبتأكله ويشربه والكلام ده. مع ان القوم بوجوب المقاطعة ليس ليس عليه ذليل. انت يبقى المقاطعة واجبة. يوم ما يأتي الحاكم ويقول ما تشربش وقم مانعه من دخول البلد. فواحد يدخن
نقول له حرام عليك. ليه؟ لانه خالق الامر. لكن يبقى الحاكم فاتح الباب على مصراعيه للبس وداخل هنا وكل بلاد تشربيه صوت واحد يقول لي حرام! حرام جنيه! ده الاصل في المطعومات الحلوة. ولا يقوم
نص ولا توجد تحليل الا لنص. ده ايه التحرير بقى؟ كيف احرم هذا الشراب الحلال؟ ما ينفعش نقول حرام ولا المقاطعة الايه؟ لكن انا بقول لك ازا كنت عايز تطبق حياك الله. وانا معك على الاقل هتبطل تشرب حاجات ما لهاش لازمة
وفي نفس الوقت بتلقي عندك عقيدة الولاء والبراء مرة اخرى. ثم تخشيها باي حال. انا مش انا اقول لك عايز تقاطع قاطع. افضل قاطع قاطع قاطع لحد ما تنقطع. ماشي
وجزاك الله خيرا لكن لا تقل لاخيك اللي بيشرب نفسي انت اتضا عن انك انت تحتقر وتظن ان هو ما بيحبش الاسلام. وما بيحبش الله ورسوله لا. عند دينك لازم توقف. انت عايز القمع حياك الله. قاطع واحنا بنحيي
كل اللي في خاطرك ماشي؟ لكن بدون ان نقول ان المسألة واجبة. واجبة يعني يأثم المخالط. يأثم البخاري ودي مسألة لا دليل عليها. فقالوا استغرب من ايجاد المقاطعة مع تشويش قتل المسلم. انا مش عارف ارتبه
اقول هذا الكلام وما تعرضت لشخص الدكتور ولا اتهمته بشيء شخصي انا بتكلم كله في العلم. يأتي بعض اخواننا يقولوا مش عارفين المسألة ويظن ان ده مخالف للحسنى ومخالف لا يقبل. انا لا ليس عندي وسيلة استطيع ان
الا في المحاضرات. صياما لعقيدة المسلمين. وصيانا لجمال الاسلام فانا لما اقول هذا الكلام ما فيش تعلم. وما في سوء امل. لا سيما اذا استخدمنا الالفاظ العلمية بالمسألة. الا كان يعني بعض
اخوانا يعني شق عليه الانسان عن لفز خارج عن العلم خلاص اي لفظ خارج عن العلم انا اعتذر عنه. انما فيما يتعلق الفتوى فماذا ينبغي لاحد ابدا ان يعني يعترض على ذبح هذا الباطل؟ وانا اعرف ان الفلوس هو اكثر منه
اكثر من معظم الدروس عندها اثبات على كل الحاضرين. واعرف كتبه صامت وفتواه عليه فتمام. كن رجل متساهل طول عمره واللي يضع قدوة لولا ان الواحد يعني مش عايز يدخل في مبارزة ولا يدخل في يشغل المسلمين في حاجات زي كده قال له لا
تقلبون اكفكم عجبا من صدور هذه. فاذا كان ليسمع الاسلام عن عقائد المسلمين. فانا عايز اخوانا برضو ما يكرهوش المسألة ويتصوروا ان المسألة خيار شخصي ولا عشان هو فنقول يا اخواننا آآ الهدي الظاهر
له علاقة قوية بالقلب. له علاقة قوية بالقلب. ولا يمكن ان يستقيم القلب فتنحرف عنه الجوارح. لان القلب ملك. مش قلب ملك الملأ والجوارح انما تأتمر بامر القلب. فدي مش خشوع. ابدا هذا
هذا لما قول اعتقاد القلب انفعلت له جوابه. آآ اللحية واجبة او بلفظ اخر يؤثر في المستمع اكثر اللحية تفهم لان في بعض الناس متخيلين ان الفرض ما جاء في القرآن. ان الفرض ما جاء في القرآن. لا
فرض او واجب كلاهما لفظان بمعنى واحد. عندي جماهير العلماء كل احداث لهم فاللحية قوية سبب فرضيتها اتيان الامر المجرب بها قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وبسطوا الشاي وخالقوا اليهود والنصارى وفي رواية وخالق مجوس
العلماء بيقولوا الامر المجرد يفيد الوجود. وعشان اوضح المسألة الامر على ثلاثة انحاء. اي فعل امر بيجي على تلات انحاء. من فوق لتحت ومن تحت لفوق ومن النت للنت. خلاص؟ طبيعة الاوامر اللي
من فوق لتحت تفيد الحكم والالزام. يقول لك اوامر عليا. ده انا في حكم وايه اللي جاي من تحت لفوق طبيعته التذلل والتضرر. واحد مستواه تحتوي خلاص؟ يعني مسلا الله عز وجل قال واقيموا الصلاة
واتوا الزكاة. الامر ده من فين؟ من فوق. خلاص؟ يبقى الاصل فيه الوجود. ليس لك فيه اختيارات طيب انا بقول لربنا اغفر ده فعل امر ولا لا؟ هو انا لا ما بأمروش برغم انه فعل امر اغفر زي اخي. اقم الصلاة. هات الزكاة
بس طالع من رب والاله عظيم. يبقى ده التذلل والتضرع والخضوع. خلاص؟ الامر الثاني الند للبنت. زي انا وانت. اقول لك ادي الكوباية ما ضربناهاش لكن ده يعني طلبة. انجبك اليهم. خلاص كده
بعيدا الاوامر على هذه الانحاء الثلاثة. ما تخرجش عنه. وعلي ابن ابي طالب يعمل كلمة جميلة تجدد قال ايه؟ قال احسن الى من شئت تكن اميرا. واستغن عن واحتج الى من شئت فكن اسيرا. خلاص يبقى هم
فالرسول عليه الصلاة والسلام جهة عليا خلاص ازا ان يبقى النواب جاي من فوق. فانت لما تيجي تقول له اني اعطي ديت معناها عندي ان انا اعفو او لا اعفو. يبقى كسرت الاوامر ولا لأ؟ كسرت الاوامر؟ انت لما بتقول لابنك ازاي
قال لك والله قال لي انا فاهم ايه متذاكر دي عندها زكا واقعة. يبقى الولد ده فسر الامر ولا ما كسروش؟ كسر الامر انا بقول لك زاكر انا وابوك بقول لك زاكر يعني يبقى كل اوامري انا عن الولد على سبيل الحكم والمسال الا
ان تكون هناك قرينة صارخة. ايه القرينة الصالحة؟ يعني مسلا ابني متعود مني كده. اقول له هات يا ولد الحاجة الفلانية ازا لاحظت بعدها يعلم ان انا بهزر معك. يبقى دي طريقة صادقة ولا لا؟ قريبة صالحة
وهو عارفني اول مرة يعرف بدليل ضحكي ان انا مش بشدد عليه في المسألة دي. كانوا ممكن يجيبها ممكن ما يجيبهاش فيبقى الفعل امر المجود اذا ما كانش فيه قرينة صارت يبقى على الوجوب. طيب خلينا نصلي
زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى وقصوا الشام. فيجي واحد حابب ومش عارف ايه فيقوم واحد يقول لو اعفاء اللحية واجبا لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بل كان لابد ينبهه ويقول له ان ده لا يجوز
الا وقد سكت فسكوته اقرار وهو لا يقر على الباطل فدل ذلك على جواز حق الله. خلاص كده؟ دي اسمها قرين صادق؟ طب هل حصل موقف زي ده؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا بقول
والكلام ده بقوله من زمان وقلت لاي واحد عنده علم مخالف ان يأتيني به. ما حصلش خلاص كده كان مثلا آآ آآ يعني مثلا واحد يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم
كل واحد زي ما بيحصل مثلا واحد يعمل حاجة خلاص هل مثلا قيل كلمة زي دي النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عنها مثلا هل في اي قرينة ممكن تصرف امره عليه الصلاة والسلام اعفو
الجواب ما فيش. يبقى بقي الامر على اصله اللي بيسموه الامر المجرد وهو وجوده. جماعة النبي اصل الحق واللحى وخالفوا اليهود والنصارى. فالمسألة مربوطة بالمخالفة واللي احنا شايفين الاسس فنقول هو النبي عليه الصلاة والسلام قال خالفوا الاسس او خالفوا الحاكمات
مرحبا بكم اليهود والنصارى. اليهود اسم علم على جنس لهم اعتقاد. والنصارى اسم عدد على الجنس لهم اعتقاد. فكل من دان بهذا الاعتقاد فهو مندال تحت هذا الاسم النصارى والعشر في الالف. بل عشر في الالف
كنيسة هل اليهود ممتحون؟ ولا عشر في العشر تلاف. خلاص؟ يبقى ازا ان يكون خالق اليهود والنصارى ما زال امره موجودا او لا؟ العيلة اللي كانت موجودة ولا لا؟ لا زالت العلة موجودة
طيب افترض جدلا ان صباحنا الصبح لقينا كل اليهود والنصارى والمجوس اعطوا اللحى يا لها من ورد! نعمل احنا ايه بقى؟ ان احنا بقى ان الحديس اهو لك اهو يقول لك خالفوا اليهود والنصارى
جدل النعم جدل وليه مش هتحصل ابدا؟ ان شاء الله افترض جدلا ان كلهم مرتاحين. احنا نحضر حلمنا لا ليه؟ لان اللحية من سنن الفطرة كما في صحيح مسلم. وسنن الفطرة هي القدر الثابت
في شوارع روسيا لانها متصلة بصرف بالدين بالملة بالعقيدة وانتم عارفين ان العقيدة ولكن الشوارع مختلفة. لكن الملة واحدة. فالفترة بالجملة فهي لا تتغير من نبي الى نبي. خلاص؟ يبقى هم مأمورين بها. كل امة جاءها رسول
فهي مأمورة باعفاء اللحية. ونحن ايضا مأمورون بذلك. فاذا اصبحنا فوجدنا كل هؤلاء او لحاهم فقد وافقونا بالحق. وقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية. يبقى خلاص اماما لا وجه على الاطلاق لمسألة حلق اللحية. بل انا عايز يعني اي حد من
يروح يدبح كتب الفقه ابواب الشهادات. وهم بيتكلموا عن سمة الشاهد. من يخبر شهادته ومن توتي شهادته يجعلون حالق اللحية مردود الشهادة. ليه؟ لانه مرتكب ظاهر طيب احنا ممكن نتبناها الان نقول لك لا يجوز ان احنا نقول له لا
من عامة البلوى بهذا الحبل فالعام قبول شهادة معروفة على الارض. ليه؟ لان عندك البلوى في ذلك. لكن انا لما الفقهاء في الكتب عشان ابين لك خطورة الايه؟ خطورة المسألة. فلا وجه على الاطلاق لمسالك اعدام ذلك
انت كمسلم المطلوب يبقى لك رأي. عنوان. لا سيما في عصر الطلب في ازياء المسلمين مع الكافرين ويصعب التفريق بين المسلمين والكافرين بسبب شروط الازياء. فان رواش الشام ولا خيتم هل تمتلك
في النبي مسلم لانني مسلم. ممكن يكون واحد شبهي بالزبط ومسلا نصراني ولا يهودي تعرف تفرق بيني وبينه بايه؟ بهذا الشاب. بهذا الشارب ده شعار المسلمين خير قص الشاي اعفوا اللحى وقصوا الشاة. غيرنا اذا اعفى اللحية لا يقص الشاة
خلاص؟ طيب انا لو خارج في الشام الكل عارف ان انا مسلم. مش محتاج اقول انا فلان ابن فلان. لكن تصور ان انا لابس بنطلون وقميص وكرافتة والكلام ده وماشي. انت تعرف ده ايه معك؟ ما تعرفش يطلع ايه؟ في حقوق للمسلم على المسلم
مش محتاج اقول له السميع علشان ادي له حقه. هذه الحقوق توقفنا فيها بسبب هل هذا مسلم ام لا فالهدي الظاهر دي مسألة جوهرية مش مسألة قش واحنا بنقول ان الازياء بتوجب تعاطفا وانتماء. ده زيادة
يعني في مسلا جماعة مسلا اول ما يقابلوا بعض تحس ان فيه انجازات هو يحس خلاص؟ مثلا ظابط وظابط واخد بالك؟ اول ما يشوف حس انه ايه؟ فيه ميزان كده. اخ واخ منه
انت لما تسافر برة مسلا وتقابل واحد تقول له انت منين؟ يقول لك انا من مصر. تحس ان ايه انك انت اقرب له من واحد من ليبيا للسودان من السعودية الكلام ده. خلاص؟ طب منين من مصر؟ من السويس. تحس ان انت ايه خلاص
انت كمان تحس انك انت اقرب منه اكتر ما يكون من مصر. طب منين من السويس؟ من الحارة الفلانية من الشارع الفلاني؟ ده انت لازق فيه فلان اه تعرف فلان اه. فشوف كل هذه توجب من دماءك. حتى الازياء العادية. الازياء العادية دي توجد
تلاقي ان الامام السعيد ده ما يحبش للجواز. واخد بالك؟ انما يحل الطريق. وازاي يحل القرين؟ ويحس انهم على مذهب واحد والكلام ده فالأزياء تجري دماء. فالعجيب يا اخواننا ان احنا بنلاقي برضو بعض الاخوة ولادهم لابسين مسلا آآ قميص عليه
انا ابني انا ابني يحمل العمل اللي على امريكا على سطره والصدر ده معروف انه يقول لك حاجة كبيرة قوي. انا احب عدوي انا آآ على على سري وتلاقي الخيبة كمان ان اسماء المحلات والكلام ده بالانجليزي. حتى الانجليزي يكتبه بالعربي
ها يكتبوا بالعربي. يعني مسلا يتبع شين واو زين. يعني حتى حرام عليك انه حتى العربي يبقى عربي. لا عايز يجيب الانجليزي غير الحروف العربي. ها؟ ودي برضو ساعات الضر
يعني مسلا ايه واحد ايه كان له مطعم نسميه يعني ايه مرحلة مش كده؟ قبلكم العربي ويلكم فواحد داخل عايز ياخد فانت بس ده اكيد غالي. ها يعني يا ويل اللي هيدخل ايه
ها شفنا ها ايه اللي بيحصل ده ايه اللي بيحصل ده نوع من التدريب حصل بقى في اعجاب دوبنا في عدونا ما عدش فيه تمييز وطلع بقى الجماعة اللي هم مش عارفين اي حاجة يقول لك هدوم ايه
والكلام ده واحنا قاعدين. فيقوم يهولوا من المسألة دي. بحيس ان ايه يهون على وتلبس زيادة عدوة ويبقى العيال كلهم لابسين الميكروفونات والبتاع ده دكتور علاء بالانجليزي من قدام والكلام ده. فدي يا جماعة مصيبة
هذه مصيبة كبيرة لا تلتفت اليها الجماهير. عشان كده بقول لكل اخواننا اللي لهم محلات مكتوبة بابليس ارجوك ارجوك وانك انت تبدأ وتغير هذه السبة اللي انت حاططها على وش المحل. ولا تقل لي انا بئر مشكور
في حتة انت بتعملها انتماء وولاء لدينك. وولاء لدينك حتى لا يعذبك الله فمسالة المخالفة للمشركين ومخالفة اهل الميل الاخرى دي مسألة مقصودة بذاتها عندهم النهاردة انا لما اتكلم عن اللحية مش المسألة زي ما رغم ان احنا ماشية شوية شعر. فحطين علاء انا اقول اللحية هي قشر القلب
هنا ختاما نحكي لكم حكاية آآ حدث في بعض الشباب. كان في شاب وجدت وفقدته المهم بعد حوالي تلت سنين اتاري وبعدين اتاني وهو بيكلمني والكلام متعثر على فلان اين كنت؟ قال انا عشان كده جاية ايه الحكاية
وكان يحفظ شطرا كبيرا من القرآن. المهم ان هو في الشقة المقابلة له امرأة المسافر بصفة مستمرة المرأة شابة بدأت المرأة تداعبه وتكلمه فكنت انظر الى لحيتي واضع يدي على لحيتي
وانطلقت على هذا الزمان ضلت على هذا زمان حتى يعني ضعف ايماني يتردد للمرأة بدأت مع المرأة المهم لقى نفسه مش قادر بعد ما بعت مش قادر يمشي مع المرأة الا اذا حلفت
انا ما اقدرش ابدا حرق لحيته مشي معها وكان المكان. خلاص؟ وبعدين تداركته وعناية الله عز وجل ورجع مرة اخرى وندم والى اخره اول حاجة فكرت فيها ان يعطي لحيته. طب ايه تاني ايه اللي يضيعك
قال لما حلقت العين. فبعض الناس يقول لك انا بربيها لا انا بقول لك ايه اللي بتربيه. ايه اللي تربيه؟ هي لتقوي الحياة عندك. هي اللي بتذكرك بشعائر الاسلام كلها. ازاي اقدر على شيء فيه انحراف فينظر الى هذه اللحية
والى نظرة الناس اليه على انه مستقيم فيستحي. فينزع. والانسان محتل الى هذه النفس اللوامة لا يكون بداخله استمرار وعلى الذنب بعد الذنب. فالمسألة مش هدي ظاهر ولو لحية شعره لا. كما قلت لكم يا اخوانا اللحية قشر القلب
ولا يحيى لكم الا التشريق. كذلك نفس الكلام يقال على مسألة اسلام كثير. انا شفت المسألة يعني طولت. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا فيكم وان يخرج من اصلابكم من يوحد الله عز وجل وحده وان يجعل نصر الاسلام على ايدينا
اه اخر حاجة في الحديث اللي هو الاعلام كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور خلق الله فاقول يا اخوانا هذا حديث مكذوب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ونص على ذلك ائمة
وفي هذا هو اليوم عن تقوم هؤلاء الجهلة الذين يقولون ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق من قوله تعالى مش معنى ان هو خلق من نور كما خلقنا واصطفاه الله تبارك وتعالى برسالته والحمد لله رب العالمين