الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. في الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله. وادناه اماطة الاذى عن الطريق
والحياء شعبة من الايمان. فجميع الاعمال والاقوال والاحوال التي يحبها الله كلها من الايمان. والصبر من الايمان الصبر على المصائب والصبر على الطاعة والصبر عن المعصية. العفو عن مسيء البر الوالدين صلة الارحام كلها من الصلاة من الايمان
صيام من الايمان والحج من الايمان واعلى شعب الايمان لا اله الا الله ويليها ومعها شهادة ان محمدا رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله هي الشعبة الثانية. وهما جميعا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هم
ما اصل الدين وعليهما مدار جميع شعب الايمان. جميع شعب الايمان مدارها على الشهادتين ولهذا كل عمل لا بد ان يتحقق فيه مقتضى الشهادتين ما مقتضى شهادة ان لا اله الا الله؟ الاخلاص في العمل
ان يكون العمل لله وما مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان يكون العمل على وفق ما جاء به وما امر به صلى الله عليه وسلم فهذان شرطا العمل. الاخلاص والمتابعة. الاخلاص لوجه الله والمتابعة
لرسوله ومتى فقد واحد منهما بطل العمل كما جاء عن الفضيل ابن عياض رحمه الله الله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال احسنه اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه
قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله لا يراد به الا وجهه
والصواب ان يكون على السنة فاحسن العمل هو ما كان خالصا لوجه الله. صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله محمد بن عبدالله خاتم النبيين
ورسول الله الى الناس اجمعين وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام هو الذي اكرمه الله وخصه بخصائص واكرمه بشريعة كاملة من خصائصه ما جاء في حديث جابر قال رضي الله عنه قال نصرت بالرعب مسيرة شر
وجعلت لي الارض مسجدا وطهور احلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع البشرية
هو البشير وهو النذير وهو السراج المنير. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله
وكيلا فشهادة ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن الايمان بان محمد ابن عبدالله رسول الى الناس كافة. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يعني لكل العالمين لكل الناس بل للثقلين الجن والانس رسول الله الى جميع الثقلين الجن والانس كما في القرآن من خطاب يا ايها الناس خطاب لكل الناس لكل من كان موجودا في حياته
صلى الله عليه وسلم ولمن يجيء بعد الى يوم القيامة. يا ايها الناس وفي الاية الاخرى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا
فهو رسول الله الى اليهود الى العرب والعجم الى اليهود والنصارى وجميع امم اهل الارض من الوثنيين على اختلاف في مذاهبهم ونحلهم يجب ان يعلم المسلم هذه الحقيقة حتى لا يلبس عليه الملبسون
فان من النصارى الخبزاء يقولون ان محمد رسول الى العرب ويقولون يعني معناه انا لسنا بملزمين بما جاء به ولا يجب علينا اتباعه وهذا احد انواع الكفر التي اقترفوها فان النصارى كفروا بانواع من الكفر
واليهود كذلك وكانوا كفارا قبل مبعث النبي حيث الهوا المسيح وامه وقالوا انه قالوا المسيح ابن الله وقالوا هو الله والهوه وامه وكانوا بذلك كفارا مستوجبين اذا ماتوا على ذلك دخول النار
خلود فيها ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وكفروا بي اظافوا كفرا الى كفر فكفروا انواعا من الكفر فتجب البراءة من كل الكافرين على اختلاف دياناتهم فان الدين الحق هو دين الاسلام
وكل دين سواه باطل. عقيدة لا بد لا بد من استحضار هذه العقيدة ومن الدعوات الملعونة ما يعرف بدعوة وحدة الاديان. او التقريب بين الاديان او التقريب بين الاسلام والمسيحية الاسلام والنصرانية. وهذا من خطب
الكفار التي خدعوا بها كثير من المنتسبين للاسلام يعني مصالحة. مصالحة بين الاسلام والكفر. ومعنى ذلك يعني نحن على دين وانتم على دين ولا ولا يعترظ احد على احد. لا بل نقول
لا دين الاسلام هو الحق. ودينكم باطل. ونبرأ منهم ومن دينهم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. دينكم الذي
اقتضيتموه لانفسكم هو لكم وهذا لا يعني اقرارهم على دينهم بمعنى ان دينهم يعني صحيح ولهم ويجوز لهم التدين به لا حتى ولو اقررناه على دينهم بالجزية كما جاء في القرآن. فليس معنى هذا انهم على حق
وما يتردد على السن الجهلاء من آآ حرية الدين وحرية الاعتقاد هذه مقولة باطلة. لان معناها ان لكل انسان ان يتدين بما شاء. لا ليس للانسان ان يتدين الا بالاسلام
ليس حر فقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء اكفر هذا ليس تخييرا كما يزعمه بعض الضالين او الجاهلين. ليس تخيير هذا اثم تهديد من شاف ليؤمن ومن شاء فليكفر
لو كان تخيير وقف في الاسياق هنا من شاف فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن بعدها ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين يعني الكافرين. المشركين انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
اذا ما ما ليس هذا تخيير. التخيير ما فيه تعديل. اختر هذا ولا هذا. انت في في سعة وفي حل. ولهذا من نواقض الاسلام ان يقول احد انه يسعه الخروج عن شريعة الاسلام
يعني انه يجوز لبعض الناس الا يتدين بالاسلام لا لا يجوز لاحد من البشر ان يتدين الا بالاسلام فكل من لم يتدين بالاسلام فهو كافر مستوجب لدخول النار. وفي الحديث الصحيح يقول عليه
الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار فالايمان بالرسول اصل من اصول دين الاسلام
الايمان بالرسول الايمان بالرسول هو شهادة ان محمدا رسول الله الايمان بالرسول هو شهادة ان محمدا رسول الله وللرسول عليه الصلاة والسلام حقوق اولها واصلها الايمان به كما علمنا الايمان بانه رسول من عند الله الى جميع
البشرية وانه خاتم النبيين لابد الايمان بانه رسول الله الى جميع الناس وانه خاتم النبيين فلا نبي بعده. هذا هو حق الحق الاول والحق الثاني طاعة صلى الله عليه وسلم هذه ثمرة الايمان. ثمرة الايمان الطاعة
طاعته عليه الصلاة والسلام والرسول تجب طاعته في كل شيء بدون استثناء بدون استثناء طاعة مطلقة اما طاعة غيره من الناس مثل الوالدين ومثل اه طاعة المرأة لزوجها او طاعة الرعية للراعي
فهذه مقيدة المعروف فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما الرسول فتجب طاعته مطلقا. فطاعته طاعة لله طاعة الرسول طاعة لله وطاعة الله طاعة للرسول فطاعة الله وطاعة رسول متلازمة. او متلازمتان
من يطع الرسول فقد اطاع الله لان الرسول لا يأمر الا بما امر الله به. ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه. ولا يحرم الا ما حرم الله. ولا يحلل الا ما احل الله
ولهذا نقول هذا احله الله ورسوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدين دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون
وطاعته هي اتباعه فنجد في القرآن الامر بطاعة الرسول في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون من يطع الله ورسوله يدخله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار
تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها النار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم ومن كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله
ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا واتباعه يتضمن طاعته والاقتداء به في افعاله وفي هديه عليه الصلاة والسلام في جميع الامور فكل تصرفات الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لنا فيه اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
ومن حقوقه على امته محبة فيجب على المسلم ان يحب الرسول فوق محبته لاولاده وزوجتي ووالدي وسائل الناس كما صح بذلك الحديث وكان صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ولما قال ذلك لعمر قال انك لاحب الي من كل من كل احد الا من نفسه. قال لا يا عمر وقال انك لاحب الي حتى من نفسي. قال الان يا عمر
يجب على المسلم ان يحب الرسول فوق محبته لنفسه ولهذا كان الصحابة رظوان الله عليهم يفدونه بانفسهم يعني يود احدهم ان يقتل ويسلم الرسول عليه الصلاة والسلام ويحمون يحمونهم بصدورهم ويحمونه بانفسهم
وهذا هو مصداق الحب. هذا هو مصداق الحب الصادق كما ان محبته تقتضي طاعته الايمان به ومحبته تقتضي طاعته طاعة الله ورسوله هي مقتضى المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ادعى قوم محبة الله فامتحنهم بهذه الاية كثير من المسلمين يدعي محبة الرسول ويلهج بالرسول ويقول الحبيب الحبيب واذا ذكره قال الحبيب يلهج بذكره لعله اكثر مما يلهج بذكر الله
ومن فروع هذا الحب الكاذب اقامة الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام. فهو بدعة يزعمون الذين يقومون بها يزعمون انهم يفعلون ذلك تعبيرا عن محبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام ينضمون الاشعار في مدحه عليه الصلاة والسلام. وهو ان للمدح لكنهم يغلون
فمحبة الرسول يجب ان تقف عند حد يعني بحيث لا يتجاوز العبد فيها الحد. وكيف ذلك؟ بان يرفع الى منزلة الالهية فينسب اليه ما هو من من خصائص الله او يجعل له ما هو من خصائص الله
كان يزعم ان الرسول يعلم كل ما يعلمه الله يعلم الغيب والله تعالى يقول لنبي قل لا املك لنفسي لنفسي نفعا ولا ضرني الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير
الرسول لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله صلى الله عليه وسلم او يجعل له نوعا من العبادة كالذين يدعون الرسول ويستغيثون به عند في الشدائد هذا غلو في الرسول
هذا الشرك من يفعل هذا ليس محبا للرسول بل هو عاصي بل من اشد الناس عصيانا للرسول لان الله بعث رسوله يدعو الى التوحيد ويحذر من الشرك والله تعالى يقول لنبيه
لئن اشركت ليحبطن عملك لما قال ابن مسعود للرسول صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني ندا في العبادة فلا تجعلوا لله اندادا
بل حتى لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا يعني جعلت مشيئة مشيئتي قرينة ومساوية لمشيئة الله اجعلتني لله ندا؟ بل
يا الله وحده المشيئة النافذة كلها لله. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومن موجبات في محبته تقديم تقديمها على محبة كل احد كما تقدم ولهذا قال تعالى قل ان كان اباؤكم
وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقتربتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا يعني انتظروا امر الله ينزل بكم. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا
قوم الفاسقين تجمع محبة اللهم ومحبة رسوله على محبة كل احد من هذه المحبوبات هذه المحبوبات الثمانية وتظهر هذه الحقيقة بتقديم امر الله ورسوله على رغب الاب الاباء والابناء والاخوة والعشيرة والزوجة
تظهر هذه الحقيقة بتقديم محبة الله ورسوله على رغبة هؤلاء فاذا تعارضت رغبة هؤلاء المحبوبين مع امر الله ورسوله فهنا يتبين يتبين صدق المحبة من كذبها او ضعفها يا ايها الذين امنوا
ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم من ازواجكم واولادكم ليسوا كلهم لا بعض من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قيل نزلت في بعض الذين ارادوا الهجرة فثبطهم اولادهم فاثروا البقاء مع اولادهم
او ارادوا الجهاد فقالوا لما تتركنا تذهب تجادل فربما تقتل فظبطوه عن الجهاد. فالله يحذر المؤمنين من طاعة الازواج والاولاد في ترك ما اوجبه الله وما امر الله به ورسوله احذر فاذا اطاع الرجل زوجته في معصية فقد
زوجة بهذا صارت عدوا له لانها اوقعته فيما يظره اوقعته فيما يضره طلبت منه ما هو حرام فاجابها. او او الولد كذلك فمن اطاع احدا في معصية الله وقد اثر محبته على محبته
وقد قدم طاعته على طاعة الله ورسوله المحبة الصادقة محبة الله ومحبة رسوله يعني الله تعالى في القرآن قرن بين محبة ومحبة الرسول احب اليكم من الله ورسوله. وفي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله
احب اليه مما سواهم وان يحب المرء لا يحبه الا لله واياك ان يعود ابن القبر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ومن اثار محبته الصلاة عليه. عند ذكره صلى الله عليه وسلم
فينبغي للمسلم اذا ذكر الرسول عنده ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا من حقه ثم ان صلاتنا عليه وطاعتنا له مردودها على من
نفعها يعود لمن يعود لنا من عملنا وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبع بذلك لان له مثل اجور له اجور امته ومن ومثل قولنا فيما اذا بعد اجابة المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة
يقول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فكونوا مثل ما يقول ثم صلوا علي او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم سلوا لي الوسيلة فبعد ما يجيب المؤذن يستحب للمسلم ان يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. ويدعو له بهذا الدعاء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ومن اعظم حقوقه نصرة سنته واحياء سنته ونصرة جنابه نصرة جنابه عليه الصلاة والسلام بحيث يعني من استهزأ به او سبه
يجب على ولي الامر ان ينصر الرسول باقامة حكم الله على على الساب على المستهزئ بالرسول اما من يسمع الاستهزاء بايات الله والاستهزاء بالرسول او سب الرسول ثم لا يغضب
لذلك هذا اما ان يكون عديم الايمان او ليس في قلبه من الايمان الا النذر اليسير لان من كان عنده ايمان بالرسول وتعظيم للرسول ومحبة للرسول لابد ان يغضب اذا اذا انتهك جناب الرسول بسب او سخرية
او تنقص لجنابه عليه الصلاة والسلام فحقه اعظم من حق الوالدين كما تقدم ومن النفس. فاذا كان الانسان يغضب لنفسه او لقريبه اذا اوذي او سب ان يغضب للرسول بطريق الاولى
بل يجب ان يغضب للرسول اعظم من غضبه لنفسه. وهذا هو من تحقيق من تعقيق محبتي فوق محبة النفس ومن عظيم شأن الرسول ان من يسب يجب عليه يعني يكون حلال الدم ويجب قتل
حده القتل حتى ولو اعلن التوبة ولو اظهر التوبة فانها لا لا تقبل منه ظاهرا وان كان الله اذا صدق يقبلها لكن في الظاهر لابد من اخذ الحق حق الرسول صلى الله عليه وسلم
نربط هذا الكلام بما بدأنا به نقول ان محبة الرسول هي من شعب الايمان محبة الرسول شعبة من اعظم شعب الايمان وهي اعلى درجات الحب في الله اعلى درجات الحب في الله هي محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
والا فمحبة المؤمنين بعضهم لبعض هي من الحب في الله وهي من شعب الايمان اوثق عرى الايمان الحب في الله. والبغض في الله اعلى درجات الحب بالله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام
بل محبته يعني من عظيم شأنها ان الله قرن محبته بمحبته احب اليكم من الله ورسوله ثلاث في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان فعلى المسلم ان يستشعر هذا الحق للرسول محبة وطاعة
وتعظيما انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى فالذين امنوا به يعني الرسول فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور. الذي انزل معه اولئك هم
مفلحون امنوا به وعزروه يعني وقروه وعظموه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل به. الدين الذي جاء به. والعلم الذي جاء به. واتبعوا الزور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فهذا طريق الفلاح
فينبغي للمسلم ان يستشعر في كل عمل انه يفعل ذلك اقتداء يعني انه يفعله واقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة يعني قدوة تتأسون به وتتبعون
اثرة وتقتدون به لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فالمؤمنون بالله واليوم الاخر الذاكرون لله كثيرا هم اهل القدوة بالرسول هم المقتدون بالرسول هم الذين يتحرون سنة الرسول هم الذين يجتهدون
في العمل بسنته عليه الصلاة والسلام والحمدلله رب العالمين الحمد لله ان جعلنا مسلمين وجعلنا من اهل السنة انه جواد كريم فاحمدوا الله واسألوا ربكم الثبات على التوحيد والسنة على توحيد
الله واخلاص العمل لله واتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام عصمني الله واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم
عن حكم الحزن على موت بعض الكفار. هذا منكر هذا منكر تعزل على الا الا نستبشر بهلاكهم. ولكن اه نستبشر من كان اضر على اضر على المسلمين فانا نستبشر به اكثر ومن لا فاننا لا نحزن عليه
اللهم لو كان للانسان قريب كافر قريب ابوه ممكن يحزن عليه لوجود المحبة الطبيعية وجود محبة طبيعية والده وربما انه يعزن عليه لموته على الكفر ايضا. اما الكافر الذي لا شأن لنا به فلا نحزن عليه وهو واحد من بلايين الكفار. احسن الله اليكم ما حكم التفاؤل
رؤيا المنام منها ما يفرح ومنها ما يحزن. طبيعي وش معنى التفاؤل والتشاؤم؟ اذا رأيت ما تحب احمد الله وارجو ان شاء الله ان انها خير لك. واذا رأيت ما تكره فتعوذ بالله من الشيطان والحمد لله
ولا تحزن ايضا فان الحلم تحزين من الشيطان الحلم وهو ان يرى الانسان في نومه ما يكره هذا من الشيطان فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وقائلا اعوذ بالله من الشيطان من شر
الشيطان ومن شر ما رأيت. نعم بعده. ما حكم قول القائل المسلمون على الحق؟ ويحترمون غيره المسلمون على حق يحترمون غيرهم هذه الكلمة اما احترام اديانهم عدم الطعن فيها فهذا حرام فهو احترام لا
لا يجوز ان نحترم اديانهم بمعنى اننا نسكت عنها ولا ننكرها او نحترم الكفار. يعني بالتعظيم والاكبار والاجلال والحفاوة لكن نحترم الكفار بترك العدوان وبأداء الحقوق كلمة الاحترام فيها فيها تعظيم. فهي الكلمة
لا يعرفها المسلمون لا يعرف المسلمون احترام الكفار او احترام دياناتهم لا يعرفها المسلمون الا في هذا العصر الذي عالم فيه الكفار بما اوتوا من الحضارة وصار المسلمون ينظرون اليهم نظر كبار واعجاب بسبب ما جاء اجراه الله على ايديهم
من وسائل الحياة من هذه الكسوف والمخترعات وهذا المخترع مثلا لا يستحق منا التعظيم ولا الاكبار لانه تاجر متسبب يعني فهو يريد الشهرة والمال والمادة وما حصل لنا هو يعني خير ساقه الله الينا
فلا يستحق ان ان نشكره لانه لم يقدم ذلك من قبيل الاحسان الى الى الناس. قدمهم من اجل ان يحصل على الشهرة ويحصل على المال الذي يقدم اليه مخترعه هذا. نعم. اسأل الله لا يا شيخ
في قول من قال لبس الثوب الى نصف الساق في هذا الزمن لباس الشموع. والله على كل حال لان مبالغ ما يعني انا ارى انه ينبغي ان لا الحمد لله الامر واسع انا عندي ان قول ازرة المؤمن الى نصف الساق يظهر ان
آآ تحديد للرفع لا ترفع اكثر ليس اه المراد انك ارفع الى نصف الساق لا لا ترفع اكثر هل ما استظهره والله اعلم. نعم. فللثوب ثوب الرجل مساحة. من نصف الساق
الى الكعبة لا تنزل عن الكعبة ولا ترفع عن نصف الساق نعم ولكن من اه يعني اختار ان يرفع الى نصف الساق فلا بلا يظيره نقد الناقدين اه الان يا هؤلاء ينتقدون من يرفع الى نصف الساق. تحريا للسنة. ولا ينتقدون
العصاة ما تجد يعني من من اكثرية الناس اذا رأوا مسلما يقول والله ثوبه طويل مسبل لا لكن اذا شافه الشباب قد رفع ثوبه الى نصف الساق او قريبا من ذلك صاروا ينظرون اليه. وهذا من يعني
بمن يتحرى السنة ولا ينكرون على من فعل المعصية. نعم. احسن الله اليكم ما حكم من لم يحب؟ من لم يحدث الشريعة؟ مع ابقاءه بتحكيمه. من بدل شرع الله ووضع قانونا هو بديل
وفرضه على الناس هذا كافر. وكلام اهل العلم في هذا معروف. يعني من فضل اه القانون الباطل على شرع الله او سواه به او جوز التحاكم اليه فهو كافر. وكذا من بدله وجعل القانون
بدلا عن شرع الله وفرضه وعاقب من يحكم بشرع الله هذا كافر نعم احسن الله اليك يقول ما قلتم في قول من قال ان حديث السبعة الذي الذين يظلهم الله تعالى يوم القيامة محمول
على انه ظل يخلقه الله تعالى. لا هذا هو ظاهره ما هو بصفة ليس بصفة الظل ليس ليس صفة لله. نقول هل هو من عرش الرحمن؟ آآ وجاء في رواية لكن نحن نقول انه ليس المراد انه
مذل لله كظل اي اي شخص او شاخص يعني يكون ظلا له عندما تكون شمس اه في الجانب الاخر يكون له لا. هذا يعني خذ من هذا المؤمن او العبد
في ظل صدقته يوم القيامة. نعم. يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم حدث النساء ان يؤتين من الثياب ذراعا نود تركيا من فضيلتكم لمن يخالف ذلك من النساء نفع الله به. الاسلام دين الله جاء
اداب باداب بكل ادب رفيع وكل ما يحقق الفظيلة والشرف في حق الرجال فنهى الرجال عن الاسبال لانه فيه فيه اه نوع خيلاء او يؤدي الى الخيلاء امر النساء الستر والاحتشام وستر ابدانهن واطالة ثيابهن. فلما قال عليه الصلاة والسلام من
انجر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يعني سألت بعض النساء ام سلمة او غيرها عن ذلك فقال يرخينا شبرا. يرخينا ثيابهن شبرا شبر يعني يسحب على الارض قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال يرخين ذراعا
وكانت نساء المسلمين يلبسن الثياب الظافية الفظفاظة يعني آآ طويلة تذكر اقدامهن وواسعة تستر حجم ابدانهن واعضاءهن فلما جاء المد الكافر الغربي زينا لنساء المسلمين العري. فالان الرجال يشغلون يشمرن مازا؟ والله النساء هن اللي
يعني هن اللاتي يلبسن الى نصف الساق او فوق ذلك الى الركبة الشيطان يعني يزين لكل احد ما يخالف به شرع الله. فيزين للرجال الاسباني ويزين للنساء العري وتقصير الثياب وضيق الثياب وشفافية الثياب
انظر الى حال الرجال في المجامع ماذا يرى من الرجل في المجامع ماذا يرى منه والله ما اظن يرى الا وجهه وكفه كذا وفي مجامع النساء يعني المتهتكات يرى منها اكثر بدنها يكون مكشوفا
القدمان والساقان ربما اكثر من ذلك والرأس والعنق والصدر والذراعان والعضدان علي علي فيصدق عليهن وينطبق على مثل هذه النسوة صنفان من اهل النار احدهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
على رؤوسهن منذ اسلمة البخت المائلة لا يجدن لا يرحن الجنة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها او كما قال عليه الصلاة والسلام يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم اسماء الكفار وهناك ملموسة
اذا كان مقصود يعني اذا كان الشخص يتحرى هذه الثياب التي عليها اسماء الكفار فهذا منكر لانه هذا ينبئ عن محبة هؤلاء الكفار اما اذا لو لبس الانسان بعفوه ومكتوب عليه الاسم
فلا يضره لكن نقول له لا ينبغي ان تلبسها. ارفضها لماذا تلبس؟ يعني انت انت عبد لهذا الكافر تلبس اللباس اللي عليه اسمه انت عبد له مملوك حط عليه يوضع على كتفك وعلى رقبتك اسم هذا الكافر
عجبا هذي تبعية او عبودية. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المشاركة في الشركات التي نطلب من بعض الاشخاص ان يسجلون لديهم الشركة على انهم موظفين والاصل انهم غير موظفين ولكن
لا ما يجوز هذا كذب كذب وتحايل ومعصية لولي الامر لان ولي الامر انما فرض على هذه الشركة ان تشغل عدد من اجل نفع اولئك وتدريبهم على الاعمال. نعم هذا لا يجوز لا يجوز للشركة ان تفعل هذا ولا للموظف ان يقبل هذا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل قد يفهم من قوله تعالى لكم
ان هذا اقرار للمشركين على شيء. لا لا هذي فيه براءة منهم في براءة منهم ويمكن يعني اقرارهم على دين بمعنى اننا لا نقول لهم اسلموا والا قتلناكم. لا كما كما نفعل ذلك
مثلا في الكفار اذا ظربنا عليهم الجزية نقرهم. يعني ما نفرض عليهم اه التحول من ندعو للاسلام لكن لا نكرههم على الدخول فيه. لا نكرهها ولا نكرهم بمعنى ان انكم على دين ونحن على دين. يعني كلنا يعني
على طريق من طرق يعني يوصل الى الله لا دين الكفار طريق الى جهنم الطرق الكفار اديان الكفار هي طرق الى جهنم. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز الدعاء على شخص حاسد
لا يدعى الا بالهداية واذا كان في شره قال الله يكفينا شره. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان نلقب اهل الكتاب والمشركين بالكفار؟ ايه كفار هم تلقين ما نحتاج من تلقيب؟ هم كفار
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله زاد ثلاثة ممكن انك تقول عنهم يعني احيانا غير المسلمين كذا وكذا ويمكن تقول الكفار كذا وكذا عادي
نعم. الذين يصانعون الكفار يكرهون ان نسميهم كفار. وكان وهذا خطر. هذا كانهم يوحي انهم ليسوا كفارا وانهم على دين صحيح لكنهم يعني آآ اخف يعني الاحتمالات ان يريد المجاملة وعدم جرح مشاعرهم بس
يا اخي ما هو بلازم اذا خاطبت واحد منهم تقول يا كافر انت تعال يا كافر ادعو باسمك ادعو باسمه لكن عند الكلام في آآ في الحكم هم كفار واذا اردنا ان نتحدث او نخبر عن ذلك ممكن نقول الكفار وكذا الكفار من اليهود والنصارى
نعم. يقول السؤال شيخنا ما رأي كثير يعطل شريعة من شرائع شرائع يعطل يقصر يعني في اقامة الشريعة كثير من المسلمين يعطلون الشيء يعني. يتركون بعض الواجبات. اما من يبدل الشريعة يبدلها
اما من يقصر يعني الفرق بين من يحل الحرام يحل الخمر ويبيحه ومن لا ينكره لا ينكره على من يفعله نعم. السلام عليكم يقول السؤال هل من سلم الرسول صلى الله عليه وسلم او سبه واستنقصه بعينه؟ بعين
اجل لانه ما في احتمال ما في تأويل ما في شبهة الا اذا كان ما هو بعقله يعني اذا فرض انه ما هو بعقله يعني مع معتوه ولا مجنون ولا
ولا سكران يمكن شارب خمر ممكن اما اذا كان بعقله فهو كافر. نعم. احسن الله اليكم. ما رأي فضيلتكم في دعاوى التكريم بين المذاهب كالسنة والرافضة؟ هذا عام من من من الدعوات الباطلة ومن المنكرات العظيمة. فهل يجتمع الشرك والتوحيد
الرافضة مشركون يعبدون علي والحسين والائمة هل يمكن التقريب بين التوحيد والشرك هي دعوة باطلة. فلا يجتمع ظدان لا يجتمعان وهذا التكريم ما له حقيقة. حقيقة الدعوة هم. هم يدعون للتقريب. هم يريدون الا ننكر عليهم
بس نقول يعني ناس اخوان ولن تعرظنا لباطلهم لا بل نقول انهم مشركون وينافقون مما مذاهبهم التقية. يعني وهو ان يظهروا الخلاف ما يبطنون من عداوة اهل السنة نعم. ومن بغض الصحابة وعداوتهم. واحيانا يخرجون عن هذا الاصل ويبوحون بما عندهم. نعم. احسن الله اليكم
ما حكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم نور القلوب وجلاء الاصرار وصفاء النفوس؟ فيها نفس آآ الغلو في نفس غلو الرسول نور لكن الايمان به ولا شك اذا اريد الايمان به الايمان بالرسول نور القلوب وزكاة للنفوس حق
هو كلام يعني اه في غنية عنه مثل من يقول انه في اشياء وعافية الابدان الرسول عافية الابدان يعني ممكن طاعة الرسول والايمان بسبب ليه؟ لكل خير صلاة ولكل صلاح من امر الدنيا والاخرة. لكن هل هو هل الرسول هو الذي يمنح الناس العافية والصحة والرزق وهو الذي
يصلح قلوبهم وينور قلوبهم الرسول لا يهدي انك لا تهدي من احببت. الرسول لا يهدي ما يملك ان يهدي احدا نعم. احسن الله اليكم. تكرر السؤال عن حكم سماع اناشيدها. الاناشيد اذا كانت نزيهة من التلحين
اه الذي يبالغ فيه او من المؤثرات الصوتية فهو الشعر اذا كان نشيدا سليما من الباطل اما مع اما مع المؤزرات الصوتية فهذا فن غنائي من الاغاني المنكرة. نعم. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون
احسنه