1
00:00:00.200 --> 00:00:27.250
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم. لقاء جديد

2
00:00:27.400 --> 00:00:45.300
ومسامرة جديدة مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك الجنة لا زال شيخنا الحديث مستمر حول رحلة ماتعة جميلة اه فيها عقبات وفيها متاعب ولكن يغلب عليها الحب

3
00:00:45.500 --> 00:01:02.700
في هذه الرحلة وهذا الحب هو المفتاح لكل شيء لا اعتقد ان شخصا يستطيع ان يسير في درب طويل كهذا نتكلم عن مؤلفات وعن آآ رحلة تحقيق زادت عن الخمسة وثلاثين سنة ما شاء الله اسأل الله ان يمدك اه بطول العمر في الطاعة باذن الله

4
00:01:03.050 --> 00:01:19.550
فهذه السنوات لابد ان شعارها وعنوانها الحقيقي هو الحب رفيق دربك في هذه الرحلة هو حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الذي يخدمه هذا العلم علم الحديث بكل فروعه الجرح والتعديل وغيرها

5
00:01:19.900 --> 00:01:40.150
هذه العلوم التي تخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لولا ان الحب حاديها لما استطعت ان تصل الى ما وصلت اليه ولكن هذا الحب له بداية طبعا رحلة الحب لعلم الحديث لها بداية وخاصة ان هذا العلم علم عزيز. ليس علم منتشر مش مش من العلوم التي يعني اه

6
00:01:40.150 --> 00:01:58.850
هي مخدومة من بقية العلوم. هو خادم للعلوم الاخرى. خادم لعلم الفقه. خادم لعلم الاصول. وليس هناك علم يخدمه اه ما هي البداية الحقيقية لهذه لهذه الرحلة من الحب حبك لعلم الحديث. احنا عرفنا ان حبك للعلم الشرعي بشكل عام بدأ من مسجد

7
00:01:59.000 --> 00:02:15.200
آآ عيني الحقيقة مسجد الشيخ آآ كشك رحمه الله بدأت بكتاب تلخيص صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كاول مؤلف تقتنيه في العلم الشرعي لكن الحديث نفسه علم الحديث ما الذي حداك لتكون

8
00:02:15.550 --> 00:02:29.500
نموذجا لكل لكثير من طلبة العلم الذين اصبح الان شغل مشتغل عايزين بس يدرسوا الحديث. ما نسمع حدا عايز يدرس لا فقه ولا غيره الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

9
00:02:29.700 --> 00:02:48.700
وعلى اله واصحابه اجمعين آآ هو يعني كانت البداية كما آآ ذكرت قبل ذلك هو آآ كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الالباني رحمة الله عليه كنت بقى اخرج بقى من المسجد

10
00:02:48.850 --> 00:03:16.450
ابحث في الكتب على الارصفة  فلما تعلق اسم الالباني بقلبي اصبحت ابحث عن اي كتاب للالبان فبينما انا اطوف على البائعين وقفت على آآ جزء صغير فيه مائة حديث بعنوان سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة

11
00:03:17.550 --> 00:03:37.050
فالتقطت الكتاب على طول لما اتردد في ان اشتريه وبدأت ايه اقلم في صفحتي فوجئت باول حديث يعني آآ كان بالنسبة لي صدمة. صدمة كبيرة فوجئت وفوجئت. اه لاني لم لم اتصور ان هذا الحديث

12
00:03:37.100 --> 00:03:52.850
يمكن ان يكون موضوعا وهو حديث المؤمن كيس فاطمة طبعا سمعتم الشيخ كشك كسيرا وآآ وصلت وجدت آآ من لم تنم صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له على طول

13
00:03:53.300 --> 00:04:09.850
آآ صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا زكاة الفطر. بدأت اشك في نفسي بقى قلت كل الاحاديث التي احفظها ضعيفة او موضوعة كيف يكون هذا؟ طب ده انا بسمع الشيخ كشك يقول هذه الاحاديث وبدأت اقرأ في

14
00:04:09.850 --> 00:04:26.650
مائة حديث فحصل لي نوع من يعني آآ الصدمة تقريبا كل الاحاديس اللي انا عارفها دخل في في هذا المضمار. كان الشيخ كشك بيحضر من كتاب طبعا هذا تبين لي بجلاء فيما بعد لان هو كان طلع آآ حوالي الجزء

15
00:04:26.650 --> 00:04:46.350
اللي هو خمسمائة حديث كل مائة حديث كانوا بينشروا في جزء صغير يعني فابتديت اقرأ ليه منكر ايه يعني منكر الكزب هادي دي وايه معنى باطل مش فاهم حاجة بدأت اقرأ

16
00:04:46.400 --> 00:05:02.950
مش فاهم حاجة فلان وفلان وفلان ضعيف وفلان ايش عرفك انه ضعيف انا انا بقول مش عارف انه ضعيف. ايش عرفكم ده اه حدس باحاديس وهم فيها. جابها منين من الراجل ده؟ هل معقول مخه؟ ده ده انا بقول لنفسي انا

17
00:05:03.200 --> 00:05:18.400
هل معقول حافظ كل ده كل ده بيطلعه من مخه كده ويكتبه على الاوراق ده كان فيه لنا آآ صاحب في كلية الهندسة معايا في مدينة الجامعية سارة اعديلي بعد زلك يعني

18
00:05:18.950 --> 00:05:35.100
آآ فقلت له انا يعني النهاردة يشتري كتاب للشيخ الالباني وكل الاحاديس اللي انا عارفها ضعيفة وموضوعة ما فيش حد يعرفنا القصة دي فقال لي ان فيه شيخ اسمه محمد نجيب المطيعي

19
00:05:35.650 --> 00:05:50.950
درس جنب الكلية بتاعتنا هندسة شايف يا عبده باشا ميدان عبده باشا. ده جنب بيت الملايين قلت له طب في اي موقع من المواقع؟ قال لي شرح لي في المكان

20
00:05:51.050 --> 00:06:08.450
زهبت اليه كان يومها يعني كان حاضر بتاع مسلا في حدود ستين واحد يعني ما كنش فيه اكتر من كده. يعتبر ضيق في هذا العدد. نعم؟ يعتبر عدد محدود كان طبعا عدد محدود وتقريبا هو ده العدد اللي كان بيحضر. يعني ما كانش حد

21
00:06:08.450 --> 00:06:20.000
النهضة العلمية لم تكن موجودة في ذلك الوقت يعني. وخاصة انه درس علمي متخصص. عدة علم متخصص اه بحضور طلبة الجامعة انت عارف جامعة القاهرة بعيدة يعني الكلام ده هو في المنتصف

22
00:06:20.150 --> 00:06:29.650
كان ممكن الطلبة يجوا له من كل مكان. اعتقد يعني فضلا عن همود الحركة العلمية ان زلك ما كانش يعني حد واخد باله فرحت هناك كان بيشرح في في فتح الباب

23
00:06:30.850 --> 00:06:53.050
صحيح البخاري يعني وبقيت مشدوه انا بسمع وليه تتكلم عن ايه؟ عن كان لسه بادئ في حديث. فبيتكلم عن الرجال برضو اندهشت جدا يعني يلقى عليه اسم راوي يجيب بترجمته العلماء فيه والكنية بتاعته واحيانا

24
00:06:53.350 --> 00:07:06.650
يزكر حياته وسافر فين وراح فين وبتاع انا طبعا مستغرب ايش عرفه يعني كان فين راح فين ده الكلام ده علامة بقى كبير يعني انجزبت بشدة اليه. كان له كتاب رحمة الله عليه

25
00:07:06.850 --> 00:07:23.600
اسمه تحت راية السنة علم الحديسة هذا الكتاب وبدأت اسأل برضو اصحابي آآ اللي سبقوني في هذا فقالوا لي برضه في كتاب الدكتور محمود طحال اسمه آآ مختصر علم الحديث او حاجات زي كده

26
00:07:24.200 --> 00:07:46.950
محمود عبدالرحيم الطحان. اه. الدكتور محمود الطحال. تيسير تيسير المصطلحات  اقرأ فبدأ الامر ينكشف لي شيئا فشيئا وبعدين مش فاهم شغل الشيخ الالباني منكر باطل شاز ضعيف موقوف مش فاهم الالقاب دي كلها

27
00:07:47.600 --> 00:08:04.050
فخطر لي بعد ما قرأت السنة والتيسير من صالح الحديث وكده. واتفكت بعض بعض العقد بالنسبة لي قلت طيب طب ليه بيقول كده؟ هل يعني بينوع عشان الواحد ما يملش

28
00:08:04.850 --> 00:08:14.850
يعني يقول منكر مرة باطل مرة موضوع مرة كده وليه ما قالش كله منكر كله موضوع كله متلقي عامي ليه مش شايف الفرق بين هذه الكلة؟ لا ما يعرفش ما انا ما اعرفش حاجة

29
00:08:14.850 --> 00:08:28.550
فانت شايف ان يعني شيء مستغرب انه يكون كل لفظه عايز افهم الحقيقة يعني ايه المنكر في المصطلح؟ يعني ايه الباطل في يعني الموضوع في المصالحة بس مش قادر اربطه بالتحقيق اللي تحت

30
00:08:29.350 --> 00:08:49.950
فبعد فترة ليست قليلة يعني. آآ خطر على بالي فكرة قلت طيب ما انا عشان افهم هذه الالقاب اجمع اه كل الاحاديث التي قال فيها الشيخ منكر وكل حزب الله فيها باطل. والاحاديث اللي قال فيها موضوع. وابتدي اقرأها كلها على بعضها

31
00:08:50.150 --> 00:09:00.950
واشوف هل يا ترى اه المنكر له علامة او بينهم رابط مسلا اه اه بحيس ان انا كل لو انا عايز احكم بقى كل ما يقابلني حديس او المنكر ابقى عارف منكر ليه

32
00:09:01.300 --> 00:09:14.800
تمام ما هو انت عارف زي التيسير والكلام ده بيديك كلمة ونص يدوبك التعريف ويديك مسال بسيط انت عارف قلة الامثلة في كتب القواعد بتخلي الانسان ما عندوش تصور بالمسألة

33
00:09:15.550 --> 00:09:32.550
كتب الاصول مشكلتها الحقيقة آآ قلة ضرب الامثلة. يعني لو انت جبت مسلا كتاب آآ مقدمة ابن الصلاح الامسلة اللي ضاربها في المنكر تلاقيهم واخدينها كلها وراي يعني قل من يجدد

34
00:09:32.700 --> 00:09:51.150
الامثلة اللي جددت في الامثلة فعلا اللي حافزنا الحجر العراقي آآ يعني ايه ؟ هم اكتر اتنين لهم بصمة حقيقية في علم المصطلح يعني. وحتى اصحابهم في علم اللغة زيد وعمرو ضربا. اه ده قسم فروت اللي احنا يمكن قلناها قلناها قبل كده يعني

35
00:09:51.500 --> 00:10:07.650
فلما يكون في الكتب كلها انت بتقرأ الكتب ما فيش نادرا ما حد يجيب امسلة جديدة وكده ما بيحصلهاش تصور بالقاعدة لا يتصور المرء قاعدة الا ضرب عشرات الامثلة عشان يحصل له نوع من التصور فيها يعني

36
00:10:07.800 --> 00:10:25.150
الكتب ما اسمهاش الحقيقة لكن وجدت آآ في سلسلة الشيخ المنكر كتير باطل كتير. قلت خلاص يبقى انا ادرس الكلام ده وكانت رحلة طويلة عشان افهم ايه معنى المنكر والفرق بيني وبين الباطل الفرق بينه وبين الموضوع

37
00:10:25.400 --> 00:10:46.250
طبعا الموضوع في الغالب اه يكون في اسناده كذاب او متهم كزب الباطل لا يشترط ان يكون في اسناده كذاب. بل قد يكون في اسناد مجهول او سيء الحفظ او ما يجري مسل هزا المجرى. يعني مسلا عندنا حديث

38
00:10:46.600 --> 00:11:01.400
ولكن عايز اقول ان ممكن الاتنين يتحطوا مكان بعض. يعني هذه ليست قاعدة على الاطلاق. يعني بين عموم وخصوص. بعضهم يقول على الباطن موضوع والموضوع باطل ولا مشاحة يعني حاجة مش خطيرة كده. يعني حديث مسلا

39
00:11:01.700 --> 00:11:27.700
من صلى بالليل بالنهار. اي نعم هذا الحديث  بيرويه آآ ابن عبدالله النخي. النخعي الاعمش اظن عن ابي سفيان طلحة ابن نافعة عن جابر تقريبا يعني المهم ان آآ احد سيء الحفظ

40
00:11:28.300 --> 00:11:50.700
اسمه ثابت آآ كان رجلا متعبدا ودخل المسجد هو شريك يلقي هذا الحديث بس لما دخل المسجد آآ وجد شريكا يقول قال رسول الله قال للاسناد حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن

41
00:11:50.950 --> 00:12:14.750
آآ جابر او الاسناد بتاع شريك يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على دخلة سابت هذا المتعبد فلما شريك رآه وقال من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار. لما رأى اشراق وجهه واشراق وجهه وانه فحب يداعبه يعني

42
00:12:15.200 --> 00:12:29.700
كان عايز يقول له انت بتصلي طول الليل نعم آآ ثابت هذا سمع الشريك ويقول حدثنا سمع الاسناد كله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال من صلى بالليل حسنا

43
00:12:29.700 --> 00:12:46.200
فظن ثابت ان هذا هو الحديث. فصار يرويه عن شريك يقول حدثنا شريف عن الاعمش باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. وهو ليس كذاب ليس بكذاب هو صدوق اللهجة لكن سيء الحفظ

44
00:12:46.550 --> 00:13:03.550
بدخل كلام شريك جعله اسنادا لهذا الاسناد وجعله حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام فالعراقي في منظومته اشار الى هذا. قال والواضعون بعضهم قد صنعوا من عندي نفسه وبعض وضعوا

45
00:13:03.800 --> 00:13:21.600
كلام بعض الحكماء في المسند ومنه آآ نوع وضعه لم يقصى بي مسل حديث ثابت من كثرت آآ صلاته الحديثة وهي لا تنسى رد. صلاة الحديث زي ما احنا بنقول نذكر طرف الحديث

46
00:13:21.900 --> 00:13:44.150
خسارة اي يعني آآ وهم وقع آآ ثابت هذا فسرت ومضت في آآ كتب الحديث حتى ان القضاعي آآ روى هذا الحديث في مسند الشهاب وحكم بقوته وجودته لما رأى عدة اسانيد لهذا الحديث مع ان صراخ الاسانيد هم الذين كثروا اه حتى

47
00:13:44.150 --> 00:14:04.150
يزن القضاة انه سابت يعني. وهو هنا قال صنعوا وبعضهم قال بالزبط كده. وقال الاخر انهم لم فهو الحديس اللي مع من صلى بالليل لأ ممكن نقول منكر وممكن نقول باطل. اه. لكن لما نيجي عند التفريق في الاصطلاح يعني

48
00:14:04.150 --> 00:14:25.600
ليه؟ لانه ما كذبه. انما وهم فيه  فالمهم ان هذه الرحلة معي طالت يمكن آآ ظلت سنة كاملة على الاقل احاول ان اجد الصلة ما بين مسلا المنكر في كل هذه الاحاديث. نعم. حتى تبين لي في نفسي

49
00:14:25.700 --> 00:14:42.700
حد المنكر فبقى بالاستقراء. بالاستقراء بالزبط كده يعني ممكن اجي على الحديد هذا منكر ليه وقع في قلبي هذا المعنى ممكن تقول لي اشرح لي ممكن ما اعرفش اشرح لك في بعض الاحاديث

50
00:14:42.800 --> 00:15:00.400
وبعض الاحاديث ممكن اشرح فيها اقول هذا منكر في الغالب منكر اما يعني آآ في المتن اما يخالف احاديث صحيحة اللي في المتن يعني وفي الاسناد يخالف آآ اسانيد يعني مسلا لو ان مسلا آآ كما يقول الشافعي وغيره

51
00:15:00.450 --> 00:15:18.050
مالك عن نافع عن ابن عمر ده اسمه الجادة امريكا السلسلة الذهبية. واسناد الدنيا حفزاه. نعم فلما يأتي مسلا ما لك عن انس عن الزهري عن انس دي اقل شهرة من ما لك عن نفع ابن عمر

52
00:15:18.250 --> 00:15:32.700
فيقول لك اذا واحد وهم يكون حديث مسلا ما لك عن الزهري عن انس او مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس او قتلة عن اكرم عن الاسناد ده مش زي مالك عن نفع ابن عمر

53
00:15:33.000 --> 00:15:50.300
بيقول لك هذا وهم وسلك طريق المجرة يعني خد الطريق اللي اشهر وواهم كل ما الاسناد يكون يعني ليس محفوظا على السنة طلبة العلم والكلام ده. يعني بعض العلماء يعده محفوظا يقول لك يقول لك

54
00:15:50.300 --> 00:16:09.050
لو كان يعني على الجادة لكان قاله وهم فيه. لكن طالما انه جه غريب شوية عن رواة ليس معهودا ان يكونوا في الاسانيد بكثرة يقول لك ايه انه حفظ الشيخ تسمح اضع بين قوسين واقول السنة اللي من عمر فضيلتكم هذه آآ

55
00:16:09.450 --> 00:16:32.900
لطالب العلم اعتقد ان لو ان شيخا وضع يد الطالب في هذا لكانت السنة احتصرت الى ايام قليلة. ما فيش كلام طبعا اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تحصيلها ببياني ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان. نعم. فتلقين الاستاذ

56
00:16:32.900 --> 00:16:44.550
لا شك لو انا عندي فيه في ذلك الوقت لعدم وجود الاستاذ. لعدم وجود الاستاذ. اما الان لا عذر لطالب العلم ان ان الذين يدرسون هنا الحديث الان كثرة يعني

57
00:16:44.600 --> 00:17:01.850
فمن السهل على الطالب حتى لو لم يجد الاستاذ عندك الاشرطة الاشياء ترداد الاستاذ للمعلومة نفسها وكده بيسهل عليه لا شك آآ انه انه يفهم اكثر منا. نعم. واعتقد برضو في كان في ميزة بالنسبة لنا وهو مسألة

58
00:17:02.100 --> 00:17:15.800
ان تقاتل في سبيل ان تفهم المعلومة كنا نعيدها مرة واتنين وتلاتة. يعني انا آآ لما عرفت علم الحديث وقعت لي طرفة في بلدنا. لان على اسبت المعلومة. طب اسبتها ازاي؟ فكان

59
00:17:15.800 --> 00:17:29.150
الاطفال الصغار اللي في ستة ابتدائي واولى اعدادي وخمسة ابتدائي. كنت اجيبهم في المسجد عندي في البلد آآ هناك واشرح لهم الحديث. زي ايه آآ الضعيف اللي هو لا يلتقي الى الحسن يعني

60
00:17:29.350 --> 00:17:46.300
هو الذي تقاعد به الجابر فلم ينهض به الى آآ مرتبة الذي يحتج بها انا مش فاهم ايه ده قاعد بيه الجابر دي يعني بيشيلوا ولا ايه بالزبط فجاي من من البيت رايح المسجد طول الطريق عمال افكر ايه تقعد بين جابر وهقول للاولاد دول ايه يعني

61
00:17:47.150 --> 00:18:01.650
طبعا مش فاهمين حاجة ولا بيكون انا لخبطت الدنيا ما كانش حد لا هيعاقبني ولا حد يتعاقبني ولا حاجة من دي المهم قعدت اشرح لهم وانا بقول له انت قاعد بيه الجابر طبعا قاعد ما قامش والكلام ده وعمال احاول افهم

62
00:18:01.700 --> 00:18:16.950
لحد ما قلت زين مجبراتي مجبراتي واحد رجله مكسورة فهمت في هذه اللحظة ايه معنى الجابر ان هو راجل رجله مكسورة ازا ما جبرهاش وبتاع مش هيعرف يقف. الحديس ضعيف كده برضو. ازا اتكسر

63
00:18:17.050 --> 00:18:34.100
زي رجل الراجل ازا اتكسرت لا يستطيع ان يقوم. فبالتالي لا يكون حسنا اذا كان بهذه المثابة فالقصد يعني انه فكانما هي كانت فهم يعني البذل كله كبيرا فثبتت في ذهنه. هذا يعيدنا الى بداية السؤال ان هو الطالب

64
00:18:34.100 --> 00:18:53.700
الان ميسر عليه المسألة موفر عليه فضيلتك قدمت هذا الامر والكلام مشروح واصبح علم الحديث من العلوم المطروقة بكثرة ما انا بقول لك يعني يمكن هذه المعاناة التي عانيتها في محاولة فهم علم جديد تماما علي

65
00:18:53.750 --> 00:19:07.200
ولاول مرة اقرأ في علم الة علوم الالات هي علوم الاصول. اول مرة في حياتي اقرأ في علم الة فانت عارف التعريفية بتبقى جامدة آآ لها الفاظ معينة تخالف الطرح الادبي

66
00:19:07.250 --> 00:19:28.300
اللي انا اتربيت عليه في في كتب الادب والى اخره يعني انا اقصد يعني انه آآ  هذا البذل والجهد والمواصلة ولم يعني آآ ايأس ده اللي اللي اداني نفس. واثمر نتيجة عندي نفس عندي نفس اقعد على الكتاب

67
00:19:28.300 --> 00:19:46.250
ما عدش حاجة اسمها ما افهمش نستعين بالله عز وجل وافهم بقدر المستطاع. نعم. وما كانش عندي اشكالية اسأل اي حد طالما انه يفهم ما اقولش لا ده ده انا عايز شيخ كبير ولا بتاع ده اطلاقا. نعم. فالحقيقة هذا اسمى رعية المستحي والمكابر هو الذي لا ينال الذي لا يتعلم كما

68
00:19:46.250 --> 00:20:03.850
مجاهد. نعم. نعم. طيب اعتقد ان ان يصعب بحمل الاحوال انك تصل الى هذه القناعة وتصل الى هذه المعلومة. وانت بتسمع كلام الشيخ كشك. وانت محب له ولا تحمل له هذا النقد او توصل له هذه الفكرة. شيخنا انت ما تقرأ به من احاديث اكيد فيها ضعف

69
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
قطعا في مطب جامد طبعا طبعا. طيب اعتقد كلام وكان لها طبعا وجه سلبي ووجه ايجابي يعني. طيب نعرف هذا الوجه؟ اي نعم. بس ما رأي فضيلتك ان نكون المعرفة هذه في بداية الحلقة القادمة ان شاء الله؟ ان شاء الله. الله يبارك لك. رفع الله قدرك في الدارين. احبتنا في الله

70
00:20:24.050 --> 00:20:34.050
وبذلك تكون وصلنا الى ختام امسية هذه الليلة على امل اللقاء بكم غدا باذن الله عز وجل فانتظرونا. دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته