بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحزمي ان يقدم لكم هذه المادة وقلنا هو مسنون لا واجب بالاجماع الا اذا نذرها. الا اذا نذره حينئذ تعين فصار واجبا. واما هو في الاصل فهو مشروع
بدلالة الكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى وطهر بيتي للطائفين والعاكفين. ان طهرا بيتي ان طهرا للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذا يدل على شيء ان الاعتكاف مشروعه وانه يكون في بيت قال بيتي ونزيد عليه انه سنة قديم. بمعنى انه كان مشروعا من قبل. ان طهرا هذا خطاب
اسماعيل وابراهيم عليهما السلام. فدل على ماذا؟ على ان محل الاعتكاف ان الاعتكاف مشروع انه عبادة. ولانه اثنى عليه. ثانيا انه يكون في في بيت الله. ثالثا انه سنة قديمة. وهذه الاية فيها دليل على ان الاعتكاف مشروع في
حق الامم السابقة ومن السنة قلنا احاديث متواترة النبي صلى الله عليه وسلم انه داوم على الاعتكاف في رمضان طبعا في العشر الاواخر في العشر الاول اولا ثم بعد ذلك اعتكف في العشر الاوسط. ثم بعد ذلك داوم على الاعتكاف في العشر
الاواخر. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله الله عز وجل. وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان. متفق عليه وكان تدل على
عن الاستمرار فهذا كان من ديمومة النبي صلى الله عليه وسلم. وان من السنة ايضا اعتكف واعتكف اصحابه معه. وورد ايضا اعتكف واعتكف ازواجه من بعده فهذه الاحاديث وغيرها فيها دليل على مشروعية الاعتكاف فهو متفق عليه. يعني متفق عليه
الجملة وان المالك رحمه الله له قول يدل على الجواز لعلى سنية. قال مالك رحمه الله فكرت في الاعتكاف. فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسه انه كالوصال انه كالوصال
سؤال واراهم تركوه من شدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبدالرحمن. فاخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جائز جائز يعني مباح وليس بسنة لماذا؟ لان الصحابة لم لم يثبت عند الامام مالك رحمه الله انه ارتكب
توحد منها. وابن حجر رحمه الله انتقده في ذلك قال بل ثبت عن كثير من من الصحابة. والصواب انه سنة بل قيل انه سنة مؤكدة. قال ابن بطال في معظمة النبي صلى الله عليه وسلم يدل على تأكده. ولذلك يعبر الصحابة كما حديث ابن عمر عائشة كان وكانت تدل على ماذا؟ على
استمرار تدل على على الاستمرار