1
00:00:00.150 --> 00:00:23.100
كنا جبالا في الجبال وربما سرنا على موج البحار بحارة. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:23.200 --> 00:00:36.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما كانت الحضارة الاسلامية فصلا زاهرا من فصول الحضارة الانسانية. وما قدمه المسلمون للعالم من الحقائق التاريخية التي يشهد بها المسلمون وغيرهم

3
00:00:36.750 --> 00:00:56.750
المسلمين. ونستطيع ان نسوق كثيرا جدا من اقوال المستشرقين والمؤرخين الغربيين من غير المسلمين في فضل الحضارة الاسلامية يقول مثلا المستشرق البريطاني منذ جمري وات ومع ذلك فاننا معشر الاوروبيين نأبى في عناد ان نقر بفضل

4
00:00:56.750 --> 00:01:16.750
اسلام الحضاري علينا. ونميل احيانا الى التهويل من قدر واهمية التأثير الاسلامي في تراثنا. بل ونتجاهل هذا التأثير احيانا تجاهلا تاما والواجب علينا من اجل ارساء دعائم علاقات افضل مع العرب والمسلمين ان نعترف اعترافا كاملا

5
00:01:16.750 --> 00:01:38.150
هذا الفضل اما انكاره او اخفاء معالمه فلا يدل الا على كبرياء زائف. وهذه من الامور المعروفة بل ان بعض المستشرقين وهو ملحد يعني جوستاف لوبون وهو ملحد تمنى لو ان المسلمين وصلوا الى فرنسا ولم يهزموا في معركة بلاط الشهداء وفتحوا

6
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
وباريس وكان يقول آآ تفسيره هو ان المسلمين لم يذهبوا مرة اخرى الى شمال فرنسا ولم يدخلوا باريس لانهم ان الجو بارد ولا يناسبهم لا انهم هزموا في معركة بلد الشهداء. وقد كان يتمنى انهم كانوا لو لو كانوا فتحوا باريس

7
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
في هذا مقولة مؤثرة تقول لنفرض جدلا ان النصارى عجزوا عن دحر العرب وان العرب وجدوا جو شمال فرنسا غير وبارد ولا ممطر كجو اسبانيا. فطابت لهم الاقامة الدائمة به. فماذا كان يصيب اوروبا؟ كان يصيب اوروبا النصرانية

8
00:02:18.150 --> 00:02:35.000
متبربرة مثل ما اصاب اسبانيا من الحضارة الزاهرة تحت راية النبي العربي وكان لا يحدث في اوروبا التي تكون قد هذبت ما حدث فيها من الكبائر كالحروب الدينية. وملحمة سان برتملي ومظالم محاكم

9
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
وكل ما لم يعرفه المسلمون من الوقائع الخطيرة التي درجت اوروبا بالدماء عدة قرون. تمنى لو ان المسلمين وصلوا الى فرنسا ولم يهزموا في معركة بلاط الشهداء وفتحوا باريس وكان يقول آآ تفسيره هو ان

10
00:02:55.000 --> 00:03:43.800
ان المسلمين لم يذهبوا مرة اخرى الى شمال فرنسا ولم يدخلوا باريس لانهم شعروا ان الجو بارد ولا يناسبهم لا انهم هزموا في معركة الشهداء مم   لكن الحقيقة ما يلفت في آآ ما يتناوله الباحثون في الحضارة الاسلامية خصوصا ان الغربيين والمستشرقين هو انهم دائما ما

11
00:03:43.800 --> 00:04:13.800
على المنجزات المادية الحضارية. فيتحدثون عن التقدم في العلوم والفنون والزخارف والعمارة بنيان القباب المآذن آآ المنحوتات المصنوعات الانتشار الكتب والمكتبات وكثرة تدريس العلوم هذا ما يلفت اغلب نظرهم في هذا الموضوع. بينما المسلمون يجدون انفسهم مشدودين الى عصر الخلافة الراشدة

12
00:04:13.800 --> 00:04:33.800
يعني غاية ما يتحدث فيه المستشرقون والغربيون دائما تكون العصور العباسية والاندلسية والمملوكية العثمانية اه حضارة المغول المسلمين في الهند. اه اه ما صنعته الدول الاسلامية مسلا في اه شرق اه في وسط اسيا. وغيرها. بينما

13
00:04:33.800 --> 00:04:53.800
المسلمون يكونون اكثر ارتباطا وانجذابا وتعلقا بعصر الخلافة الراشدة وما ذلك الا لان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال افعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؟ وقال الخلافة بعدي ثلاثون سنة كل هذا

14
00:04:53.800 --> 00:05:23.800
ربط المسلمين بفترة الخلافة الراشدة على وجه التحديد ومن ثم تحدد بهذا العصر انحيازات الحضارة الاسلامية امين. يعني كيف الحضارة فترة الخلافة الراشدة كانت الحضارة الاسلامية فيها هي في سورة المثلى. فعرفنا من هذا ان الحضارة الاسلامية تنحاز الى الانسان. كان هذا العصر عصر الخلافة الراشدة

15
00:05:23.800 --> 00:05:43.800
هو عصر الانسان حيس وصل آآ تقدير الانسان وتكريمه ورفع شأنه غاية ما يمكن ان نصل اليه. فكان هذا العصر موفور الكرامة. كان الانسان فيه موفور الكرامة. يستطيع ان يصل الى

16
00:05:43.800 --> 00:06:03.800
ان يواجه الخليفة وان يقاتل الخليفة دون ان يمس يمس هذا شيئا من حقه وهذا واضح في الكلمة المشهورة مقاتلي زيد بن الخطاب لما اه قال له سيدنا عمر لا احبك حتى تحب الارض الدم؟ قال اومانعي هذا بعض حق؟ قال لا. قال فاحبب

17
00:06:03.800 --> 00:06:33.800
او ابغض فانما تأسى على الحب للنساء. فالحضارة الاسلامية ترتبط بعصر الخلافة الراشدة في هذا الانحياز الى الانسان فمثلا حين نقارن بين امن السلطة وامن الانسان. سنجد ان الخلافة الراشدة كان ينحاز الى امن الناس قبل ان ينحاز الى امن السلطة. المعهود في الدول والنظم السياسية ان

18
00:06:33.800 --> 00:06:53.800
امن السلطة يكون مقدما على كل ما عداه من مهمات الدولة. اما في الحضارة الاسلامية فكانت مهمة السلطة مهمة اخرى وكان انحيازها لامن الناس فوق انحيازها لامن السلطة. سيدنا عمر رضي الله عنه وفي احد آآ حجه في احد حجاته

19
00:06:53.800 --> 00:07:17.500
خطب في الناس فحدد وظائف العمال او الولاة الذين يبعثهم الى البلدان. فقال ايها الناس اني بعثت عمالي هؤلاء ولاة بالحق عليكم ولم استعملهم ليصيبوا من ابشاركم ولا من دمائكم ولا من اموالكم. ولكن ارسلهم

20
00:07:17.500 --> 00:07:41.900
ليعلموكم امر دينكم وسنتكم فمن فعل به سوى ذلك فليرفعه الي. ومن كانت له مظلمة عند احد منهم فليقم اقيده منه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيض من نفسه. ثم هو ذاته يكرر نفس هذا المعنى في خطبة اخرى في حج اخر

21
00:07:41.900 --> 00:08:07.250
ويقول اعلموا انه لا حلم الى الله احب ولا اعم نفعا من حلم امام ورفقه وانه ليس جهل ابغض الى الله ولا اعم من جهل امام وخرقه وايما عامل لي ظلم احدا وبلغتني مظلمته ولم اغيرها فانا ظلمته. وبالتالي نرى

22
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
ان مهمة الولاة مهمة السلطة في الدولة الاسلامية كانت تتعلق ترقية حال الناس وترقية امرهم اخلاقهم وروحهم قبل ان يكون قبل ان يكون الامر متعلقا بالحفاظ على امن السلطة. يعني

23
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
لؤلؤ المجوسي الذي اغتال سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استطاع ان يهدد سيدنا عمر ابن الخطاب وقال له لاصنعن لك رحى تحدث العرب بها وفهم منه سيدنا عمر هذا التهديد وقال توعدني العبد ومع ذلك ظل في المدينة وعاش في المدينة واستطاع ان يصلي

24
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
في الصف الاول خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يتمكن من طعنه. سيدنا عثمان بن عفان كان داخلا الى المسجد فيعني اقبل اليه رجل فشعر سيدنا عثمان في حركته بالخطر فقال لمن حوله انظروا ذلك فامسكوا به فاذا هو آآ بيده خنجر

25
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
فيقول له ما اردت؟ قال اردت قتلك. قال هو يحك ولم تقتلني؟ قال ظلمني عاملك على اليمن. قال افلا كنت رفعت الي ظلامتك فانظر فيها فان لم اعدل فيعني تفكر في هذا الذي ستصنع. ثم قال لمن حوله ماذا ترون

26
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
قالوا يا امير المؤمنين هذا عدو امكنك الله منه؟ قال بل هو عبد هم بذنب فلم يدركه فعفا عنه لكنه اشترط عليه ان يأتي بمن يكفله والا يدخل المدينة طالما كان سيدنا عثمان في امارة المؤمنين

27
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
وقع سيدنا علي ايضا استطاع رجل من الخوارج وهو آآ عبدالرحمن بن ملجم. استطاع رجل من الخوارج وهو من فرقة خرجت على الامام وقال قاتلته وكانت بينهم حروب سم استطاع ان يدخل المسجد وان يطعن سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فهنا

28
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
نفهم ان انحياز الحضارة الاسلامية انما كان انحيازا لامن الناس على حساب امن السلطة. ومن الغريب العجيب الذي ينبغي ان يثير الاشمئزاز ان يكون بعض العلمانيين في عصورنا هذه ينتقد الخلفاء الراشدين ويرى ان ثلاثة

29
00:10:27.250 --> 00:10:47.250
منهم قتلوا فيعني يريدوا بذلك ان يقول ان حكمهم لم يكن حكما راشدا وانهم قتلوا. والواقع انهم قتلوا انما اتساع المساحة والحرية الممنوحة للناس وقلة اكتراث السلطة بامن الخليفة آآ فضلا عن آآ

30
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
يعني على حساب امن الناس احرى الناس بان يفهموا هذا ويقدروه هم الذين عاشوا في زماننا هذا. حيث تهلك الاقوام والقبائل والشعوب ومئات الالاف من القتلى بدعوى حماية الامن القومي او بدعوى محاولة اغتيال الرئيس وغير ذلك من الامور

31
00:11:07.250 --> 00:11:33.300
التي تنتهك فيها الحرمات ويبادوا فيها البشر انما الواقع ان الخلفاء الراشدين كانوا ينحازون للانسان ولامن الانسان على حساب امن السلطة كانت الحرية الممنوحة للناس ولا اقول الممنوحة بمعنى انها تفضلا منهم وانما اقول بان النظام الاسلامي يقرر في شأن الحرية

32
00:11:33.300 --> 00:12:05.000
وفي شأن امن الناس وعدم عدم اخافتهم وعدم ترويعهم ما يجعلهم امنين حتى لو كان ذلك احيانا على حساب السلطة رؤوسنا يا رب فوق اكفنا نرجو ثوابك مغنا موت وجواها را كنا نرى الاصنام من ذهب فنهدمها. ونهدم

33
00:12:05.000 --> 00:12:35.700
فوقها الكفار الوجه الثاني من وجوه انحياز الحضارة الاسلامية للانسان على غيره من الاشياء. هو انحياز الحضارة الاسلامية للعزة كرامة على الرفاهية والرخاء يعني لقد انقضى عصر الخلافة الراشدة ولم يكن للمسلمين لا قصور مشيدة ولا ابنية ضخمة ولا ثياب مزينة

34
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
ولا يعني فسائح وبدائع مما تتفنن فيه الحضارات. صحيح الحضارات المادية وحتى الباحثون قد ينبهرون لروائع ما في الحضارة الاسلامية من العمران والبنيان وغيره. الا ان الحضارة الاسلامية تنحاز للانسان

35
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
اكثر من انحيازها للبنيان. يعني المجتمع الذي لا توجد فيه ابنية ضخمة او مسلحة. المجتمع الذي تنتشر فيه بيوت الطين والشعر والحجر ومع زلك انسانه موفور الكرامة هذا هو المجتمع الاسلامي. ولا يعد مجتمعا اسلاميا

36
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
ذلك المجتمع الذي يعني تنتشر فيه ناطحات السحاب لكن انسانه مذلول او مطحون او مسحوق ماديا او معنوي وهذا افتراق خطير وهذا افتراق يؤثر في حتى سياسة وسلوك الناس لانه اصحاب

37
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
بالنظرة المادية مثلا لا يقبلون ان تقوم ثورة قد تهدم ما يكون في البلد من فسائح البنيان والعمران. يا ان تظل يظل هذا الشكل يظل هذا الانجاز المادي العمراني حتى وان بقي الاستبداد. والطاغية يساوم الناس على هذا

38
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
اما ان يحتفظوا بالامن مع الذل احتفظوا بوجود هذه المشاهد آآ يعني المؤسسات البنيان مع الذل واما ان يهدم البلاد على رؤوسهم. والواقع انه الفطرة الانسانية بشكل عام تنحاز الى العزة والكرامة

39
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
وما فوق انحيازها الى العمران والبنيان وغير ذلك من وجوه الحضارة المادية. وقبل كل قصة تحرر توجد قصة شعبنا ذاق من المعاناة والالم وذاق الجوع والخوف في مقابل ان يتحرر من الاحتلال او ان يتحرر من الطغيان والاستبداد. حتى لو كان

40
00:14:35.700 --> 00:14:55.700
ثمن هو هدم هذه المظاهر المادية لكي يعيد بناءها من جديد وهذه سيرة الدول. سيرة الدول انها تضحي البنيان والعمران والمظاهر والوجوه المادية للحضارة في مقابل ان تحصل على الحرية والعزة والكرامة. فالواقع لقد انتهى عصر الخلافة

41
00:14:55.700 --> 00:15:15.700
وليس للمسلمين مباني قوية ولا ناطحات سحاب ولا غيره. ولم يكن هذا هو اهتمامهم بقدر ما كان الاهتمام هو انشاء هذا الانسان السوي الموفور العزة والكرامة الذي تحفظ له حريته وامنه وقدره. ومن اجل هذا رغم ان الحضارة الاسلامية في

42
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
فيما بعد صنعت بدائع في الفنون والعمران في عصر العباسيين والمماليك والاندلس والهند ووسط اسيا والعثمانيين رغم ان الحضارة الاسلامية كانت لها هذه البدائع الكثيرة التي تجذب حتى الان نظر الباحثين في شأن الحضارات الا ان حكم الحضارة

43
00:15:35.700 --> 00:15:55.700
اسلامية على هذه العصور ليس حكما ايجابيا وانما الحكم متعلق بقياس هذا الى ما كان في عصر الخلافة الراشدة مسلمون والحركات الاسلامية التي تدعو الان الى نهضة اسلامية انما تتعلق بفترة الخلافة الراشدة على ما كان فيها من بساطة الحياة

44
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
فوق تعلقها بفترات الامويين والعباسيين على ما كان فيها من طرف وسعة في البنيان والعمران وما ذلك الا لان الحضارة الاسلامية تنحاز للانسان قبل انحيازها للبنيان والعمران. ومن دلائل هذا ما يجري مثلا في القضاء نحن اذا نظرنا

45
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
في فترة الخلافة الراشدة سنجد ان الناس يتعاملون فيما بينهم بالصدق والامانة والمروءة. ولا ينتشر فيهم ما ينتشر في الاخرى التي تتنافس ماديا وتسيطر عليها النظرة المادية من مسائل النزاعات. فسيدنا عمر رضي الله عنه تولى القضاء في عصر سيدنا

46
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
ابي بكر ولكنه ظل سنة لا يأتي اليه الخصوم. لان الناس كانوا في حال من الرقي والعدالة والصدق والامانة ما يجعلهم لا لا يحتاجون الى ان يفصلوا بين نزاعاتهم لدى القضاء. وآآ

47
00:16:55.700 --> 00:17:15.700
سليمان ابن ربيعة يقول كان هذا اول قاضي تولى الكوفة يقول احد شهود العيان لقد ظللت اربعين يوما اذهب الى سليمان في آآ في بيته فلا اجد عنده احدا. يعني كان الناس في حال اقل بكثير من ان يحتاجوا الى من

48
00:17:15.700 --> 00:17:35.700
تنازعهم. وحتى حينما ظهر في فترة الخلافة الراشدة المنازعات التي احتاجت الى القضاء. كانت هذه المنازعات مما تحرص فيه الخلفاء الراشدون على اقامة العدل ولو كان على انفسهم. يعني سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنازع يوما في مسألة هو

49
00:17:35.700 --> 00:17:55.700
ابي ابن كعب فذهب الى سيدنا زيد ابن ثابت ليحكم بينهما وقال له سيدنا عمر جئناك آآ بيننا وفي بيته يؤتى الحكم فسيدنا ابي آآ يعني قال بدعواه سيدنا عمر آآ انكر آآ ان يكون هذا

50
00:17:55.700 --> 00:18:15.700
على الوجه على الوجه الذي حكي به. القصد انه بمجرد ان دخل سيدنا زيد ابن ثابت تنحى عن صدر المجلس. يعني المجد عن المكان الذي سيجلس فيه القاضي. وقال ها هنا يا امير المؤمنين قال زرت في اول القضية وانما كان عليك ان تضعني

51
00:18:15.700 --> 00:18:35.700
ايزاء خصمي سم لما حصل بينهما دعوة سيدنا ابي سم انكار سيدنا عمر فقال زيد وهو امر ازن آآ في مسألة المصالحة قال زيد سيدنا ابي اعفي امير المؤمنين من اليمين لانه المفترض البينة على من ادعى واليمين

52
00:18:35.700 --> 00:18:55.700
وعلى من انكر فزيد ابن ثابت قال لابي بن كعب اعفي امير المؤمنين من اليمين فقال عمر لا والله ثم قال يعني لما حلف وقضى بينهما زيد ولكنه اقسم الا يتولى زيد القضاء لما رأى عمر من هذا النزول الدقيق

53
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
جدا عن آآ ما ينبغي ان يكون عليه القاضي في في يوم اخر كان سيدنا عمر بن الخطاب يساوم على قرص فلما ركبه عطب الفرس. فاراد ان يرده فقال البائع لا يا امير المؤمنين اما ان تشتريه

54
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
اما ان ترده كما اخذت. فحكم شريح القاضي للبائع على عمر بن الخطاب فقال عمر هذا والله هو القضاء ثم ارسله الى الكوفة قاضيا. فحتى لما كان هناك ما يحتاج فيه الى القضاء كان الخلفاء الراشدون يقيضون من انفسهم

55
00:19:35.700 --> 00:19:55.700
وسيدنا عثمان رضي الله عنه ثم فيما بعث سيدنا علي رضي الله عنه فيما كان بينهم وبين من خرجوا عليهم من المجادلات والمنازعات والاقناع والاخذ والرد لم يرى احد من الخلفاء ان يعني بامكانه او مما يجوز له ان يقضي

56
00:19:55.700 --> 00:20:15.700
فيهم قضاء آآ يستمد قوته فيه من موقع السلطة وانما كان الخلفاء يقومون في كل هذه الامور على ميزان العدل التام. وهكذا ايها الاخوة الاحباب نرى ان الحضارة الاسلامية قدمت انحياز الانسان

57
00:20:15.700 --> 00:20:35.700
انحازت للانسان على انحيازها لما سوى ذلك. ومن ثم كان عصر الخلافة الراشدة هو عصر الانسان. وكان مجتمع الخلافة الراشدة هو مجتمع موفور الحقوق حتى وان ذهبت من هذا العصر مظاهر التفوق والرخاء والعمران المادي

58
00:20:35.700 --> 00:20:55.700
وكانت الحضارة الاسلامية تحكم على عصور التفوق والرخاء المادي حكما اقل من آآ حكمها على عصر الخلافة الراشدة وما ذلك الا لان انسان ذلك العصر كان اقل في القدر والعدل مما حازه انسان عصر الخلافة الراشدة فظهر

59
00:20:55.700 --> 00:21:14.400
بهذا انحياز الحضارة الاسلامية للانسان على سائر وجوه مظاهر الحياة المادية الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

60
00:21:15.350 --> 00:21:55.350
كنا جبالا في الجبال وربما سرنا على موج البحار بحارة بمعابد الافرنج كان اذاننا قبل كتائبي يفتح الامصار لم تنسى افريقيا ولا صحراء اراؤها سجداتنا والارض تنقضي الفنان. وكأن ظل

61
00:21:55.350 --> 00:22:45.350
للصيف ظل حديقة خضراء بتحولنا الازهار طاغوتا يحاربنا ولو نصب المنايا حول مولانا ندعو جهارا لا اله سوى الذي صنع الوجود وقدره ورؤوسنا يا رب كفنا نرجو ثوابك مغنم وجواها راكم

62
00:22:45.350 --> 00:23:07.857
ما نرى الاصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفار