اهلا بحضراتكم وفقرة يوما ما وقبل ما ارحب بضيف في الفقرة الدائم الاستاز محمد الهامي خليني اقول لكم انه رسائل انهالت علي من كل صوب وحدب ان الفكرة دي بتاعة الناس اللي بتطلق وتتجوز عرفي عشان ياخدوا المعاش سواء معاش جوزها اللي مات
آآ في جوازة جديدة يعني او معه شابوها آآ رسايل فظيعة جدا من كل حتة من كل حتة اه دا دي زاهرة عندنا دا في محامين شاهين على الحكاية دي دا كزا
ده كزا وكله قاعد يقول لي انه الجواز مش حرام لأ في الحالة دي مش حرام مش انما الحرام الفلوس انا ما ليش علاقة بالجانب الفقهي ما اقصدش ما اعرفش
انا لي علاقة ان القصة انا سمعتها قلتها وانا سمعتها من شخص اسق فيه جدا يعني. فالناس كلها باعتة لي تقول لي لأ ده عندنا كتير جدا واللي في المحلة واللي مش عارف فين واللي
آآ واضح ان دي بقت زاهرة حرام بقى حلال ده موضوع ما يخصنيش انا هفتي ومالك في المدينة. خلوني ارحب بالاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية. حلو مبدئيا الدخلة دي حلوة
ايوة كده بص والضحكة بصوت عالي. وانا بضحك يعني! اه الدخلة دي كويسة طيب نسيبنا بقى من الردة والحاجات دي ونقعد كده. نتكلم في الجواز والطلاق. اه والله تصدق. حاجة عجيبة جدا. حد بيحكي لي حكاية ان الست اتطلقت سوري
اتطلقت من جوزها انه عشان تاخد معاش ابوها سول في الجيش عشان وتجوزي جوز عرفي تاني عشان يعرفوا يعيشوا فاكتشفت دي الظاهرة. اه صحيح وبتوصل يعني اي حد من اه المشايخ يعني او طلبة العلم هتلاقيهم الفتاوى دي كتير جدا عندهم. ياه
اه انا شخصيا يعني رغم انها مش محسوب على الفقهاء يعني او المشايخ لكن ناس كتير جدا بتبعت لي ده. تقول لك ايه بقى؟ وباحولها على نفس الفكرة دي انه في الحالة دي في حالة آآ يعني هل ينفع ان الطلاق يبقى رسمي والجواز آآ عرفي
هي متجوزة والناس كلها عارفين الجواز مكتمل يعني التوثيق اصلا مش من اركان الجواز الجواز تكتمل اركانه الشرعية والقبول والاشهار طبعا فهو حس ان الجواز مكتمل الاركان الشرعية فهي محتاجة مسلا معاش الوالد او محتاجة معاش جوزها المتوفي قبل كده
فهل يجوز ولا لا يجوز فانت ما تقولش شقاوة ولا لا؟ انا ما بقولش اه ولا انا ببعت الفتاوى دي لبعض اه يعني مشايخنا والناس اللي اه اثق فيهم في الفتوى. ما فكرتش تسأل بقى الحركة دي او والله اغلب
اجابات انه حلال. والله! اه الفلوس حلال. اه يعني يعني الجواز حلال الفكرة الجواز ده حلال دي ما فيهاش كلام. طيب. الفلوس حلال تعمل كده علشان تاخد الفلوس ده حلال. دي اغلب الاجابات اللي جاتني. انا حتى
اتذكر الان حد من المشايخ سألته وقال لي حرام. يعني انا لا اتذكر هزا يعني كل يعني اللي بيقول اما جائز اما مقبول واحد يقول طيب غيره اولى يعني عارف انت الاجابات غير اولادي
يعني ما يعملش كده الا لما يبقى مضطر يعني دي ما هو برضه مش عايز يفتح سكة ايه ان الجواز والطلاق يبقى لعبة بدون توثيق يعني مش عايز يفتح الباب ده
اه. يعني مش عايز يفتح باب انه ايه؟ نتلاعب بقى بمسألة الجواز والطلاق فهو عايز يقول انه دي مسلا جازت للضرورة او جازت للاضطرار وبعضهم يجيزها مطلقا. اه لكن هي زاهرة في اه طبعا زاهرة اي حد
انت مسلا تستضيف الدكتور جمال عبدالستار. اه. خلاص اسأله هتلاقيه هتلاقي الرسالة دي مسلا وصلت له مش اقل من مية مرة على الاقل يعني. ياه! مش ممكن مش ممكن تبقى اقل من مية مرة. يعني السؤال ده
احد الاسئلة المتكررة اللي بتوصلني وتوصلك انت ربنا يكرمك. لا خلينا نسألك احنا على لنا سؤال في الحلقة السابقة. انت افدتني دلوقتي انا بشكرك جدا يعني. الله يكرمك. لكن اه وكمان افدتني في حكاية الشرع لان انا ما ليش علاقة المسألة المسألة دي
في الفقه اسمها مسألة الظفر بالحق يعني ايه الزفر بالحق المسألة البسيطة كده لو لو الاستاز محمد خد مني اه الموبايل ده مسلا يعني خده غصبا كده او انا اديته له يستعمله يومين وراحوا اخدوا مني
سم انا ما عنديش بينة ارفعها للقاضي عليه. هل يجوز لي ان انا اسرق منه الموبايل ده تاني بتاعي بتاعي او ما يشابهه يعني الموبايل بتاعه مسلا او تمنه. هل يجوز؟ ده هل يجوز؟ انا عايز اقول لك
الاحناف والمالكية والشافعية والظاهرية على انه يجوز الحنابلة بس على انه لا يجوز يعني لو احنا في انا بقول لك اهو جمهور العلماء حتى ان الشافعي بيقول اكثر من اخذت عنهم العلم يجيزون الظفر بالحق. وفي هذا يستدلون بحديث هند رضي الله عنها. لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي افاخذ من ماله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي منه ما يكفيك وولدك بالمعروف بالمعروف بالمعروف يعني يعني ما يكفيك ولدك يعني ايه يعني مسلا انت خدت مني الموبايل ما خدش منك العربية
تمام بس بالمعروف دي الحق يعني اه بالمعروف يعني لا لا لا مش بالاتفاق. ما هو هي بتقول ان هو رجل شحيح لا ينفق علي لا يعطيني ما يكفيني وولدي
اه. انا اخد من وراه من فلوسه خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف يعني ايه؟ لا تسرفي في المال اللي انت مش واخداه بدون ازنه يعني. معلش يا حاجة المسألة دي ما اسمها مسألة الظفر بالحق. يعني واحدة خدت
حلة من واحدة تانية ومش عايزة تديها الحلة بقى لها اسبوعين خلت بنتها كده نسيت طبق تيجي واخدة الطبق من وراها وتضرب الست البيت. ما انا بقول لك اهو بقول لك هذه المسألة مسألة
تتظفر بالحق يجيزها جماهير العلماء الى الحنابلة. على مسئوليتك انت الكلام ده؟ اه طب الفقه كده يعني مش انا افتح مسلا الموسوعة الفقهية الكويتية افتح الموسوعات الكبرى هتلاقي مسألة الظفر بالحق. طيب دي مسألة فيما بين الناس وبين بعضهم البعض. كويس؟ كويس. مسألة بقى اذا كان له حق في بيت المال
منع منه المزاهب الاربعة تجيز ان ياخز من بيت المال يسرق يأنع بغير رضا السلطان. يسرق. لانه بيت المال بالاصل هو مال المسلمين. هو من حقه. اذا له حق في بيت المال
ومنعه يعني لم يعطه اما ظلما واما غفلة من الامير او السلطان فله ان يأخذ من بيت المال انا بقول لك شوف انت بتدهشني. لا يعني احنا لو احنا لو تتبعنا. لأ هو منظومة الفقه الاسلامي منظومة دائما
اجعل الناس اقوى من السلطة وفوق السلطة وتجعل الحق الحق اخذ الحق مقدما على هذه الاعتبارات التنظيمية يعني الاصل ان الحق هو المقدم عموما آآ وانا بس بدي لك فكرة عن دلوقتي عمال افكر تبقى مسلا دكتور عطية
الدكتور جمال عبدالستار نبقى نفتح معه الموضوع ده. اه الدكتور جمال اه جماعة الفقهاء اللي موجودين بس هنسجل لك الحوار ده الجزء ده من الحوار انا يعني انا انهيت بحسا في هذه المسألة قبل اسبوعين. ياه! اه فلو
لا يعني كان مشروع بعمله كده في النظام السياسي الاسلامي واختلافه عن النظام القانوني المعاصر فكانت دي احد احد العلامات البارزة انه النزام السياسي الاسلامي نظام يقدم الحق يقصد للمعاني
لكن النزام القانوني المعاصر يقدم الاشكال والتنزيمات والترتيب. يبقى فيه جزء هنا يا استاز محمد. ما انا مش عايز افتح الموضوع مش هافتح الموضوع بس معلش مش هنسيبه مفتوح كده
ده بس ان شاء الله يوم الاربع انا بديلك فكرة وقلت لك الفقهاء انا في جزء عندي طب ما هي دي هتبقى تخضع لوجهات النزر اللي هي ايه يعني انا هتصور الحق من وجهة نزري. مش من وجهة نزر القانون
انا انا انا دلوقتي بتكلم في معاملة مع الله تمام انا بقول المسلم دلوقتي الاصل ان النزاعات دي بتحل امام القضاء. ده الاصل لكن انا بقول المسلم الزي له حق ظاهر
وهو مش قادر ياخده. يجوز له ان يظفر به ياخده ولا لأ انا بقول المعاملة دي معاملة يا حاج محمد مش ابيض واسود يعني مسلا افرض ان انا وانت اشتركنا في الموبايل
واختلفنا عليه مسلا ما هو طالما دخل النزاع في الامر هزا يعني هزا الامر الزي ايه اتى به الحنابلة يعني الحنابلة اللي هم منعوا الظفر بالحق كانت لهم بعض هذه الاحتياطات. قالوا مثلا ان هو اذا كان ظفره بالحق يؤدي الى
سمعته تسوء يعني خلاص انا خدت الموبايل بتاعي فاتعرف ان انا حرامي واتقال ان انا سارق طبعا في النظام الاسلامي وفي السياق الاسلامي السارق ده بيبقى فاسق وترد شهادته يعني في شوية اضرار ولا يزوج من كفؤ وبتاع
فقالوا ان الظفر بالحق ده اذا كان يؤدي الى مفسدة اعظم او اذا كان يؤدي الى تهمة تهمة بالسرقة وبالفسق فلا يأخذ منه فهي المسألة وطبعا منعوه في الحدود يعني ما حدش اه يبقى مسلا له اه حق في حد
ويأخذ بالحد. لا هذه الامور ترفع للامير او السلطان او القاضي تمام؟ لكن انا بقول عموم المذاهب في عموم المذاهب فيما كان له حق. انا قلت لك اهو الاحناف المالكية والشافعية والحنابلة. وحتى الاحناف كان لهم تفريق مسلا
الاحناف كانوا بيقولوا ان انت يجوز ان تظفر بالحق اذا كان من جنسه يعني انت خدت مني الموبايل ده فانا اخد منك الموبايل. طب افرض ما لقتش موبايل ولقيت فلوس
لا ما تاخدش ، ده تفريق الاحناف لكن متأخري الاحناف قالوا انه يعني آآ قالوا ان الفتوى جارية على ان تأخز من جنسه ومن غير جنسه لانه لانه النفوس يعني كثر فساد الزمم. وانت قد لا تجد نفس جنس الحق الذي اخذ منك
بس ده كلام خطير جدا نعم هو كلام خطير او احنا مستغربينه لان احنا بعدنا عن اكتر مني. احنا انت ما تعرفش تقف في خلاف بين الاتنين اتنين مين اللي معه الحق
اهو ده ده مش موطن خلاف يعني القاضي ازا جه في الاخر حقق في القضية واتضح ان ان انا ما ليش بينة ان انت خدت مني الموبايل ورحت انا واخده منك انا هتسجن
انا بقول النزاع ده مش نزاع قضائي. النزاع دي معاملة مش معاملة قضائية اصلا لم نلجأ الى مسألة الظفر بالحق لو كانت كل الحقوق يمكن ان تؤخذ بالقضاء اه يعني لو كانت دي متوفرة ما كناش هنلجأ لايدينا. المسألة في حالة ازا انت مش قادر تثبت حقك ده امام القاضي. تمام؟ او ان اللي اخذ البتاع ده هو الظالم
نفسه تنط من الشباك وتخترق حرمة بيت تاني عشان تاخد هذا قاله الشافعية والعز بن عبدالسلام. نعم. العز بن عبدالسلام عليه السلام قال قال وآآ نعم ليس وان لم تخني الذاكرة فلازم ان السلام والقرافي ايضا
انه آآ طالما اجيز التوصل للحق اجيز يعني طالما اجيز الحق اجيز ما يوصل اليه يعني بعض علماء الشافعية اجازوا نعم كسر الجدار كسر الباب ونقب الجدار للوصول الى الحق. يا خبر ابيض! نعم
ما انا بقول لك الفقه الاسلامي النظام السياسي الاسلامي يعلي من قدر ان الحق يؤخذ والا يبيت في الدنيا مزلوم الاصل ان المزلوم هو اللي مش قادر ياخد حقه ومش قادر يقيم بينة عليه
على كل حال يا علي بعد ازنك الفقرة دي تبقى تعيدها مرة تانية قدام الشيخ جمال عبدالستار لان انا مش اهل القصة دي اصلا ده انا قاعد اسمع والله لقيت لك فرصة تبقى اتجاه معاكس دلوقتي. لا والله انا قاعد اسمعك اول امبارح. والله بالزبط كاني لسه
احنا علشان نشأنا في الدولة القانونية العلمانية المعاصرة وبقت دي بتشكل سقافتنا ورؤانا فمش مستوعبين يعني الانظمة النزام الاسلامي السياسي الثوري. طيب انا انا تحقيقا لكلام استاز محمد الهامي باعت لي صديق محامي محترم
بيرد على الاستاز محمد الهامي وبيقول لي وهو محامي عتيد يعني مش بتكلم على محامي اه رأي نجيب ساويرس مش تحت السلم محامي محامي بيقول لا تندهش علي انا فان محكمة النقض اجازت للمتهم البريء ان يسرق دليل برائته
يا جماعة اللي باعت لي التأييد لرأي الاستاز محمد هو واحد من محامين مصر يعني الكبار اوي. لا لا لا بس هو مش يعني هي دي خطوة متقدمة بس مش نفس
اللي انا بقوله. ايوة. هو بيقول لك اجاز ان يسرق دليل برائته. ايوة. انا بقول لك يجوز له الظفر بالحق. ما هو مش قصده هو مش بيتكلم على ده. ما هو اذا كان حقه ودليل براءته
لا يعني هو هنا بردو رابطها بسقف القضاء ورفع الامر للقاضي. انا بقول لك اللي انا بقوله ده متجاوز النظام القضائي اصلا. اه ما هو عايز يقول يعني ما تندهش ازا كانت محكمة النقض. فان
لا تندهش فان محكمة النقض اجازت للمتهم البريء ان يسرق دليل برائته ده انا ما كنتش عايش بقى يا جماعة. انا ما حدش بيقول لي ليه يا اخوانا لا والله الاعداد فين؟ انا اطلع لا والله اول مرة اسمع الكلام ده بصراحة. سواء من الاستاز المحامي او من حضرتك انا شخصيا يعني مسائل كتير قبل ما نبحسها
اه بنبقى مندهشين من اه الرأي الاسلامي فيها. انا بقول لك لانه الحقيقة احنا في خلال المتين سنة اللي فاتوا وفي ظل الدولة العلمانية المعاصرة ونظامها القانوني المعاصر كتير من الاحكام الاسلامية التي تناقض هذا النظام المعاصر مش معروفة اصله مين هيقولها. مش هيقولها الا واحد شجاع وجريء. اه. وعامة الشجاع والجرئ
لا يتاح له منبر اعلامي في بلاد هو الفكرة في الفقه اعلاء الحق. اعلاء الحق. نعم. وحاجة تانية انت قلتها دلوقتي. ما انا بقول لك بغض مش النزام القانوني المعاصر اللي هو بيعلي الشكليات مثلا. يعلي الاجراءات والترتيبات. يعني عادي جدا ممكن قضية مخدرات ثابتة بكل التفاصيل. لكن علشان في خطأ
باجراء القاء القبض تقع القضية فالمدرسة دي مدرسة اجراءات ومسلا في مبحس حلو جدا جدا مبحس كتبه القانون الايطالي ديفيد دي سانتلانا ونشروا في كتاب تراث الاسلام كتاب الفه مجموعة من المستشرقين باشراف توماس ارنولد. كان بيقارن فيه بين النظام القانوني الاسلامي الشريعة يعني وبين
نزام القانون آآ القانون الاوروبي الروماني والمبحس ده من اهم واخطر المباحس اللي انا قريتها في حياتي لان لدرجة ان هو في الاخر بيقول ان الشريعة الاسلامية ساهمت في ترقية مفاهيمنا العصرية
وان الفرق اللي بينها وبين القانون الروماني يستحيل ان دي تكون مقتبسة من ده وان ان الشريعة بتتجه للجوهر والمعاني لكن القانون الروماني بيتجه للاجراءات والمباني والاشكال. وانا بقول لك اهو واحد اجنبي
ايطالي تخصص في الفقه المالكي وما اسلمش وكتب هذا النظام القانوني. كتب هذا المبحس القانوني ارجعوا له في كتاب تراث الاسلام باشراف توماس ارنولد. مبحس اسمه الشريعة والقانون. دافيد ديسنتيلانو
ده موضوع كبير ومحتاج آآ استوديو تحليلي كبير زي الاستديو التحليلي بتاع الاهلي والزمالك اللي فات لكن اوعدكم ان احنا نفتح معه حلقة نقاش مع الاستاز يعني بعد الاستاز الهامي بعد ما قال الكلام ده ما ليش دعوة بالفقه. اه والله ما لكش دعوة بالفقه. ما ليش دعوة بالفقه برضو. والله. نعم. طلعت تديني مكتبة كلها كتب دين
ادور على كتاب انا اعرفه. ليه بس على كل حال خلينا في في الموضوع الوقت هيعدي تطلع فاصل بقى عشان نعمل ريفريش قبل نطلع فاصل يا علي عشان ايه نرتاح من الفقه
ونرجع تاني جاي لي بمديني عشان تقومي يا اللي انت اسمك منوري. باحلم افتح الاقيك وزرع اللي ظهر في مصر بكرة. كان اصله طال في مصر النهارده اهلا بيكو وقبل ما ارحب مرة تانية بالاستاز محمد الهامي
آآ هسأل علي المخرج هل ممكن نطلع فاصل تاني بعد يعني دلوقتي لان انا في سؤال لازم اسأله الاستاز محمد الهمي خاص بالفقه برضه حد بيسأل حضرتك بيقول لك هل التهرب الضريبي
والجمارك الجزافية بيدخل ضمن الزفر بالحق والسؤال مهم جدا وانا ما رضيتش اسيبه. ما انت بقى انت كده السؤال مهم ما تنكرش انه مهم. عايز تنكر ممكن ما نجاوبوش. لا لا مش عايز يعني مش قصة المشكلة مش عندنا المشكلة عندك انت وعند القناة يعني انا بالنسبة لي الموضوع بسيط
بسيطة. اه. هو اولا زي ما قلت كده هو فرض الضرائب من الكبائر في الاسلام. انا قلت كتير من الحلقة اللي فاتت. ده على مشيتك انت؟ اي نعم. فرض الضرائب هوى من الكبائر
في الاسلام وهذا يسمى في الاسلام المكث والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة توبة الغامدية التي زنت ورجمها قال اه لا تسبوها فانها تابت توبة لو تابها صاحب لغفر له
ففرض الضرائب من الكبائر في الاسلام واصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لا يدخل الجنة صاحب مكس. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفسه
والحق المفروض في الاسلام هو حق الزكاة بانواعها المختلفة. لكن هذا هو الحق المفروض على المسلم طيب امتى العلماء اجازوا الضرائب؟ ان تؤخز ضرائب اذا فرغ بيت المال فرغ بيت المال وفيه نازلة على المسلمين
محتاجة فلوس وان يؤخذ من الاغنياء اولا ساعتها نوصل للفقراء ونفرض عليهم الضرائب. ده دي الحالة التي اجازوا اجاز فيها بعضهم وبعضهم لا يجيز وآآ يعني حتى من المعاصرين انا عايز اقول لك الى سنة الفين واربعة
الفين واربعة هيئة كبار العلماء في السعودية بفتوى ابن باز لا تجيز اخذ الجمارك على البضائع هيئة كبار العلماء في فتاواها الرسمية في السعودية الى سنة الفين واربعة على الاقل هذا الذي رأيته ازا كان حصل حاجة بعد كده فانا ما شفتهاش
يعني الفين وربعة انا متأكد ان الفتاوى كانت تصدر بعدم جواز اخذ الجمارك على على البضائع. وان هذا من المكث. طيب على كل حال بس خليني عشان الحكاية دي كل وقت البرنامج بس خليني اقول لك
يعني بعض الناس بيقولوا ان دي ممكن تكون اراء سوري قديمة لانه الدولة بتقدم لك خدمات دلوقتي وبتقدم لك مدارس وبتقدم لك صحة وطرق وحاجات وبالتالي من حق الدولة تاخد ضرايب. يعني ده رأيي يعني بس مش رأيي انا قصدي ده رأيي بيتقال. طيب ما هي احنا انت دلوقتي بتسأل عن حكم ده في الاسلام
الاسلام بيقول ان الدولة تجمع الزكاة وتجمع الخراج والعشور وطبعا من اهل الذمة يبقى فيه جزية فهذه موارد الدولة المالية ازا الدولة بقى سايبة كل ده اللي هو شرعي ورايحة لغير الشرعي سم تفرضه على الفقير
كالغني هذا هو هذا الكلام غير شرعي. الرأي ده على مسئولية الاستاذ محمد الهادي. طب وانت على مسؤولية الاستاز محمد الهامي ماشي موافق يعني لأ انت عايز اقول لك ايه ما تقولش على مستوى الاستاز محمد الهامي بس قل وبكرة هنجيب الجماعة الفقهاء ونسألهم نفس السؤال
ازا هما قالوا كلام مختلف خلاص وبكرة اه لما يبقى معنا الاستاز الدكتور جمال عبدالستار هنعرض عليه الحاجات دي لانه انا مش اهل لها خالص معلش يا علي فاصل كمان
جاي ليه بمد ايدي عشان يا اللي انت اسمك منوري. باحلم افتح اناني والزرع اللي زهر في مصر بكرة كان اصله طاب اهلا بيكم في الجزء الاخير من حلقة الليلة دي وهو بعنواني يوما
ماء وضفنا فيه الاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية اكر تحية مرة تانية. كويس. او تالتة يعني. وخلينا نشوف كنا وقفنا الحلقة بتاع الاسبوع اللي قبل اللي فات مع الاستاز الهامي عن ايه
وبعض المستشرقين اخزوا عالمسلمين انهم قتلوا بشكل فزيع جدا وشردوا. وعشان كده بيقول لك لازم نتوقف قدامها شوية. طيب خلينا نتوقف طب بس انا عندي سؤال اخير قبل ما نقفل المعركة دي
لمازا ركز العرب على العامل المادي دون العامل الفكري يعني مازا لم يتجه العرب الى مسلا استنساخ القرآن الى انهم يعملوا قرآن تاني يعني الحالة الفكرية يعني كان ما يهم العرب هو
المادية النقود الزكاة لأ هؤلاء القسم الذين منعوا الزكاة بينما القسم المتنبئين دول عملوا حالة فكرية يعني طليحة بن خويلد الاسدي الف قرآنا وقال هذا انا عايز اوصل لديك ومسيلمة حروب الردة ليست فقط حروب للمال ولكنها كانت حروب ايضا فكرية. نعم لانه اي حد صاحب مشروع ما هو دلوقتي انا
قلت لك رأوا ان النبوة توصل الى هذا النجاح. يلا نعمل ايه؟ نعمل نفسنا انبياء. ونؤلف قرآنا ونجمع الاحلاف. طيب يعني هنركز في الحلقة الجاية مش بس حوالين على النقود او على المادة ولكن ايضا الحالة العقلية. نعم. اللي وصلت او اللي كانت جزء من الريد. ان شاء الله. بشكرك جدا يا استاز محمد. الله يخليك. خليني اقول لحضراتكم ان انا
للاسف يعني الوقت قصير بس الاستاز محمد عشان ندي المعركة آآ ده اللي كنا وصلنا له الاسبوع اللي قبل اللي فات. كنا بنتكلم على ان الحروب لم تكن فقط على المال ولكن ايضا كانت هناك حروب عقلية او حروب فكرية. ممكن آآ انا دلوقتي عندك وقت تواصل شرح ما هي اوجه الحروب الفكرية
اللي تمت على الاسلام بعد وفاة الرسول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ طبعا احنا كنا تقريبا يعني اتكلمنا عن آآ بتوع الناس اللي منعوا الزكاة
وده حتى الرابط اللي بين المسائل اللي فاتت وبين اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت. النهاردة يعني سم مسألة المتنبئين. المتنبئين احنا قلنا انه اصل الظاهرة دي ظاهرة انه آآ طالما في حاجة اسمها نبوة ونجحت. فخلينا ايه نعمل كمان نبوة تنجح. اه
طيب كان من اظهر هؤلاء الناس اه سجاح التميمية وهذه امرأة كاهنة هي تميمية لكنها نشأت في بني تغلب وهم اخوالها. ايوة. سم مسيلمة الكذاب وهذا في بني حنيفة. بني حنيفة اللي هي دلوقتي منطقة نجد. مم
سم الاسود العنسي وهذا كان في اليمن ثم طليح الاسدي هذا كان في آآ قبائل طي وغطفان هذا كان قريبا من المدينة وكذلك تنبأ رجل اخر اسمه آآ اللقيط ابن ذي التاج. مم. ما لك ما لك الازدي
آآ ذي التاج اللقيط ابن ما لك الازدي وهذا كان في عمان يبقى احنا دلوقتي عندنا خمس حركات ايه؟ اه. خمس حركات تنبؤ. اول حركة ظهرت بهذا كانت حركة الاسود العنسي في اليمن. مم. والاسود العنسي سمى نفسه
رحمن اليمامة. مم. تمام؟ ولا يعرف عنه انه الف قرآنا لكن هو آآ يعني ضخامته الجسدية هو كان ضخما وكان شجاعا وقويا وشاعرا وهذا ارتد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في اواخر عهد النبي بعدما عاد من حجة الوداع. ولما بدأ يظهر مرض النبي صلى الله
يصله مسيلمة ارتد ايضا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وارسل الى النبي يقول اما بعد من مسلمة رسول الله الى محمد رسول الله اما بعد فاني قد اشركت معك في الامر. مم. فلنا نصف الارض ولقريش نصف الارض
ولكن قريشا قوم يعتدون فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استقبل هذه الرسالة من الاتنين قال وانتم ماذا تقولان؟ قالوا نعم نشهد انك رسول الله. طيب ما تقولون في مسيلمة؟ قالوا
ونشهد انه رسول الله. قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما العروس اللي هم اللي جايبين الرسالة يعني. اه نعم. الرسل اللي هم جايبين الرسالة دول وبعدين آآ ارسل اه من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب. ان الارض لله يورثها من يشاء. والعاقبة للمتقين. فالحالتين دول وكان النبي صلى الله عليه وسلم
رآهما في الرؤية قال اني رأيت في المنام اني البس صورين من ذهب سم اوحي الي في المنام ان انفخ فيهما فنفختهما فطارا قالوا يا رسول الله فما اولتها؟ قال اولتها اه كذابين يخرجين من بعدي
فالكذابين دول احدهما الاسود العنسي والتاني الاسود العنسي اصلا كانت اليمن دخلت في الاسلام في ذلك الوقت. وكان واليها اسمه فيروز فيروز هذا من الابناء. مين هم الابناء اليمن في مرحلة آآ سيف ابن ذي يزن استعانوا. احنا قلنا ان اليمن كان منطقة متنازع عليها بين الفرس وبين الروم. مم. والروم
دول كانوا ممثلوهم الاحباش اللي هي الكنيسة الحبشية التابعة للكنيسة آآ الرومانية فعلشان كده مسلا ايام ابرهة الحبشي كانت الحبشة هي المسيطرة على اليمن لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
كانت اليمن تابعة للفرس طيب لما النبي احنا قلنا من يمر سابقة النبي لما ارسل آآ رسالتك رسالتان الى كسرى فكسرى بعث لعامله على اليمن ان يتقبض على هذا الرجل الذي ارسل له الرسالة. فلما جاءه
قال ان الله قد قتل صاحبكما اوحى الله الى النبي ان كسرى قتل وانه انقلب عليه ابنه فهؤلاء لما عادوا الى اليمن وسمعوا اسلموا. مم. الجماعة الفرس دول تزوجوا من اليمنيات من بنات اليمن وصار نسلهم اسم
الابناء يعني سمي النسل اللي هم اباؤهم فرس وامهم عربيات يمنيات الابناء. منهم فيروز هذا الذي كان واليا على اليمن النبي صلى الله عليه وسلم لمواجهة ردة الاسود العنسي ارسل الى آآ المسلمين ومن ثبتوا على اسلامهم في اليمن
وآآ امرهم بان يجاهدوا الاسود العنسي وان اه اما يجاهدوه يعني قتال واما يغتالوه غيلة وبالفعل كان كان الاسود العنسي تزوج امرأة فيروز اللي هي اصلا مسلمة مم. وهذه يعني احتالت عليه بحيلة حتى قتل في فراشه. نعم. مم. لكن الحالة اللي عملها الاسود العنسي
بعد ما خلاص بدأت تهدا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انتشرت مرة اخرى على يد واحد من رجاله اسم قيس بن عبد يغوث اسمه آآ يلقب بالمكشوف قيس ده يعني استعان بفلول الاسود العنسي. واستعان بواحد تاني ارتد في نجران اسمه عمرو بن معاد يكرب الزبيدي. والاتنين دول عملوا الحالة
التي ظلت موجودة في اليمن. مم. ده كده اول حالة. الحالة التانية حالة مسيلمة الكزاب هم سليم الكذاب الف قرآنا ويعني اه مشهورة يعني الحاجات الرقيقة اللي الناس اه اكيد تسمعها
وكانت هذه اخطر مناطق الردة باعتبار ان هو في بني حنيفة وبني حنيفة يعني هذا سهل خصب وفيه آآ اقوات وفيه امطار فيه زروع وكلهم على قلب رجل واحد الا
يعني فئات صغيرة من اه بني حنيفة بقيادة الصحابي ثمامة ابن اسال وغيره سجاح التميمية هذه اعلنت ردتها في تغلب. طليح الاسدي هذا اعلن ردته في آآ دياره اللي هي منازل آآ اسد. وهذه كانت
شمال شرق المدينة كانت خطة ابو بكر رضي الله عنه ان هو يبدأ بالاقرب فالاقرب. فكان الاقرب اليه هو طليح الاسدي. زي ما شفنا في الخريطة اللي كنا عرضناها ازاي؟ نعم
زي ما شفنا في الخريطة دي فطليح الاسدي هزم سريعا امام جيش خالد ابن الوليد رضي الله عنه المرحلة التانية كانت سجاح التميمية جاءت من منازل تغلب لها في الشمال نواحي العراق. ونزلت الى ديار بني تميم اللي هم اصلا آآ اهلها. لكن هي نشأت عند اخوالها
فتبعها رجل من بني تميم اللي هو اسمه مالك ابن نويرة. ما لك بن نويرة كان احد يعني سيد بني يربوع دي قبيلة كبيرة في تميم سم تحالفا معا وقاتلوا المسلمين الذين ثبتوا على اسلامهم وقتلوهم
وبعدين تصالحوا مع البقية منهم ثم ذهبت بجيش آآ ما لك ده تغزو بني حنيفة مسيلمة. اللي هو مسيلمة الكزاب. مسيلمة عرف يعني آآ يلفها يعني امتص الصدمة ويستوعب اتجوزها لمدة تلات تيام كده وبعضهم بتقول لمدة يعني لمدة اكبر من كده لكن اه لكن الفكرة
ان هو بذل لها نصف غلات اليمامة اتوفى لو كانت فيها لنا خير وبتاع تمام فظل محتفظا بقوته يعني مخدش معارك قبل ايه اه هي طبعا شافت نصف غلات اليمامة ويبدو انه يعني كان ده اكبر مما تطمح اليه
فمن بعد اللحزة دي تختفي سجاح يعني هتلاقيها رجعت تاني كده لتغلب وما بنسمعش عنها حاجة بعد جوازها حتى وما نسمعش عنها في اخبار الردة ويعني امورها لغاية لما تدور وراها كده تعرف انها في الاخرة رجعت الى تغلب سم اسلمت وحسن اسلامها فيما بعد بقى
ياه. لكن هي اه هي خدت نصف غلات اليمامة الثروة الرهيبة دي. اه. وقالت طب خلاص احنا ايه مش عايزين بقى قتال العرب وحتى تخلت عن حليفها فخالد بن الوليد انتهى من ردة طليحة الاسدي
ثم ذهب فاسر ما لك بن نويرة وقومه من بني يربوح. مم سم ذهب الى بني حنيفة دي بقى وهنا حصلت المعركة الاشهر والاخطر والاقوى في تاريخ حروب الردة وهي معركة اليمامة. وتسمى احيانا معركة عقرباء. مم
نسبة الى المكان اللي هو ايه؟ اللي هم كانوا فيه طبعا آآ نقدر نقول مسلا ان جيش المسلمين في ذلك الوقت كان جيش المسلمين الذي قابل بني حنيفة كان حداشر الف
حداشر الف منهم الفين ونص من المهاجرين والانصار وتمن تلاف ونص اللي هم الباقيين من الاعراب الذين ثبتوا على اسلامهم في هذه الفترة كلها. هم طبعا انت بتقاتل بني حنيفة في ديارهم؟ ده رقم واحد ده عائق. الحاجة التانية انه القوة الضاربة للجيوش الاسلامية متوزعة في حداشر جيش
اللي احنا قلناهم سم اه احنا قلنا برضه الحلقة اللي فاتت ان سيدنا ابو بكر ارسل عكرمة ابن ابي جهل كمقدمة طليعة. اتهزم اه واكرمها تسرع قبل ما يصل له مدد شرحبيل ابن حسنة فهزم المددان يعني هزم عكرمة وبعدين هزم شرح به. مم. فهنا كمان فيه قوة معنوية
قوية اكبر وفيه رهبة من آآ بني حنيفة حتى جاء جيشه خالد ابن الوليد بداية المعركة الاصل في المعارك في التاريخ الاسلامي ان الجيوش بتقسم كتائبها الجيش المسلم. تقسم كتائبه على القبائل. يعني القبائل
بتقاتل في الكتائب بعيد بعض يعني اه. يعني كتائب قبائل. نعم. كأن سيدنا خالد بن الوليد في هذه المعركة اراد انه يغير النظام ده فلم لم يقف على هذا النظام. يعني غير النظام ده فبقت الناس مختلطة
مم. فلما بقت الناس مختلطة حصل حصلت الجولة الاولى التي هزم فيها المسلمون بني حنيفة حتى وصلوا يعني وصلوا الى خباء خالد ابن الوليد يعني مركز المعركة يعني فضلوا يتراجعوا لحد ما وصل ونقدر نقول
انه اليوم الاول انتهى عند هذه اللحظة. نقدر نقول كده. يعني اليوم الاول انتهى والناس ايه فسيدنا خالد ابن الوليد اعاد النظام القبلي من جديد قسم الجيش كتائب فهنا بدأ يظهر العامل القبلي ويستفيد من التنافس القبلي. وان انه يعني لو لو حصل والكتيبة الفلانية انهزمت هنعرف ان بني فلان هم
هم اللي انهزموا. مم. وباليه فلان هم اللي انهزموا. فالناس خشية العار طبعا العرب انه يتقال ان هم اللي اتهزموا ان الجميع تصابروا وطبعا من المواقف المشهورة هنا انه المهاجرين والانصار بيكلموا مسلا سيدنا سالم مولى حذيفة
سيدنا سالم مولى حذيفة ده احد السابقين الى الاسلام واحد حفاظ القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول خذوا القرآن عن اربعة. ابي ابن كعب وعبد الله بن مسعود وسالم مولى
حذيفة. هم. فسالم هذا لما المهاجرين والانصار قالوا له اه يعني يا سالم احرص الا نؤتى من قبلك. قال بئس حامل القرآن انا يعني انتم ازاي انا واحد حافظ القرآن وآآ وتخشوا من عند بئس حامل القرآن يعني وطبعا ده من الاشياء التي ينبغي الناس اللي
عندها علم وعندها فقه والناس الحفظة يعرفوا هذا المقام ان المقام مش مقام تجويد وقراءات ومجرد ادراك للمعاني النظرية دون مواقف عملية. صحيح. الراجل كان بيقول بئس حامل القرآن انا لو فررت
وكان وكان شعار المسلمين في هذه المعركة آآ يا اصحاب سورة البقرة كانوا يذكرون انفسهم بالحفاظ والذين حفظوا سورة البقرة في في حد حفظ سورة البقرة في عشرين سنة تقريبا من الصحابة او من وقتها صعبة يعني. صحيح. الفكرة صعبة. وبعدين الناس بتتفاوت يعني
بعض الروايات ان سيدنا خالد بن الوليد نفسه لم يكن يحفظ الا قليلا من القرآن. مم. بل هو بعض الروايات تبالغ تقول انه لم يحسن ان يقرأ الا سورة او سورتين. بعض الاوقات بتبالغ
بتقول كده ويقول وكان ينظر الى القرآن ويقول شغلنا عنك الجهاد. مم آآ لكن الموقف دلوقتي اللي احنا فيه انه تاني يوم بدأ الموقف يتغير لصالح المسلمين مع وجود هذا التنافس
بدأ الموقف يتغير لصالح المسلمين لدرجة انهم هزموا جيش بني حنيفة والجأوهم الى حصنهم حصن كده يسمى الحديقة او حديقة اعتبروها حصن وهنا تحصن بنو حنيفة بحصن ده. بالحصن ده
هنا بقى هتحصل اول عملية استشهادية في تاريخ الاسلام. او اول عملية انغماسية في تاريخ الاسلام. وهي كان بطلها الصحابي سيدنا البراء ابن مالك الانصاري رضي الله عنه سيدنا البراء بن مالك هو طبعا هو مش عارفين يعملوا ايه خلاص الباب اتقفل والسور
فسيدنا البراء قال احملوني على يعني على الدروع بمعناها كده احملوني على الدروع وانزلوني من فوق السور قريبا من الباب. الله يفتح عليكم الباب تمام. وهفتح لكم الباب وفي لحزة غفلة من الغفلات. طبعا
اه فكان الرد مباشرة تقتل نفسك وانت لو نزلت وسطهم واكيد الباب ده عليه حراسة فيعني مش آآ مش ممكن تنجو يعني هذا يشبه الانتحار للوهلة الاولى يعني فهو طبعا كان معتمد على عامل المفاجأة وقال ان هم لا يتوقعوا ان احنا ممكن نعمل كده. وبالفعل في لحظة من اللحظات التي ظنوا انها
آآ ان اهل الحصن قد يكونوا غفلوا عن الباب وبعملية سريعة كده رفعوه والقوهم من فوق السور واصيب سيدنا البراء بن مالك وبعضهم يقول قطعت يده في الحرب اللي عملها مع الحراس دول. مم. حتى فتح الباب. طبعا لما فتح الباب دخل. نقدر
ونقول انه كانت هذه النهاية وساعتها ظهرت بطولات اخرى بقى ظهرت بطولة وحشي ابن حرب اللي هو قاتل حمزة وحشي ابن حرب آآ كان يعني يراقب مسيلمة الكذاب. هو آآ زي ما كان طالع في غزوة حمزة. يراقب حمزة اهو
وكان طالع يراقب مسيلمة الكذاب. مم حتى رأى منه فجوة. يعني لقاه كده واقف بين جدارين في في سلمة يعني جدار متهدم. فهو واقف انت كده بين جدارين وقال سائر الرأس كأنه اروق يعني وصفه
وفضربه بحربته. بيقول ولاحزت وحش بيقول ولاحزت ان واحد من الانصار برضه بيتابعه وكان هذا الانصاري هو سيدنا ابو دجانة سماك ابن خرشة وايضا كان له موقف في غزوة آآ احد
على كل حال فالاتنين ضربوه في نفس اللحزة يعني وحشة حربة وحشي بن حرب اه. والانصاري اجهز عليه بالسيف فالاتنين في نفس اللحزة وقتل في هذه المعركة الرجال ابن عنفوة. مين الرجال ابن عفوان؟ نقدر نقول ان هو الرجل التاني في بني حنيفة
وده كانت مشكلته اخطر من مشكلة ليه بقى؟ لان هذا الرجل ذهب الى المدينة واسلم وتعلم القرآن وعاد لبني حنيفة فلما رآهم تبعوا مسيلمة ارتد وتبعه اه فكانت فتنة الناس به اشد من فتنتهم لكن في رأي يا استاز محمد وان كنت سمعت بعض العلماء
محترمين اللي منهم عبدالله رشدي بس انا هقول الرأي يعني في رأي بيقول طب ليه ما سابهمش ليه قاتلهم سيدنا آآ ابو بكر؟ والاية الكريمة بتقول آآ وقل الحق من ربك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
يعني ازا كان الكفر ولمن؟ لا توجد ملة او لا توجد او لا يوجد دين يأمر من؟ او يطالب من يرتد عنه بالقتل؟ طبعا المعلومة غلط هنا ناقصة. نعم نعم. لان
التوراة بتأمر اللي بيخرج عنها بالقتل. طيب ليه سيدنا آآ بكر ما طبقش الاية الكريمة طيب هو طبعا السؤال ده هو اخطر سؤال في حروب الردة بشكل عام. ليه سيدنا ابو بكر ما ما سابهمش يرتدوا؟ واللي عايز يؤمن يؤمن ايه مش عايز يؤمن ما يؤمنش
الحقيقة في كذا مقدمة كده لازم تتقال. المقدمة الاولى انه هزا السؤال سؤال ليه ما سبناش اللي عايز يرتد يرتد؟ السؤال دا من اسئلة الواقع المعاصر. يعني ما حصلش انتقادات يعني لا النصارى ولا اليهود عبر التاريخ الاسلامي
جادلوا المسلمين به انما السؤال ده من انتاج غلبة الايه؟ الحضارة المعاصرة. غلبت فكرة الليبرالية والحرية والكلام ده. فهمت يا استاز محمد؟ فدي ده رقم واحد يجب ان احنا نكون منتبهين له. ولذلك العلماء قديما لا يخالفوا في حكم المرتد. العلماء قديما لا يخالفوا حكم مرتد
بعض الاصوات التي ظهرت حديسا والتي تقول ان الردة دي حرية شخصية دي كلها حاجات حديسة من انتاج الحضارة دي. كويس ده رقم واحد. رقم اتنين المشكلة هنا اه مشكلة تصور بالاساس
والسؤال السؤال كالاتي دلوقتي في عصرنا الحديس ده لما لما بتحب لما بيحب مجموعة ينفصلوا عن الدولة بيحصل ايه؟ الدولة بيبقى لها حق وتسحب منهم الجنسية او تتهمه بالخيانة يعني. وبترجعهم بالحرب وبالجيش. ايوة. حتى اخر حاجة مسلا اقليم الباسك اللي في اسبانيا
رغم انهم عملوا استفتاء وكلهم قالوا ان احنا لا اوروبا ولا اسبانيا قبلت بمعنى الاستفتاء ولا ولا حتى لو ولاية امريكية دلوقتي قررت من الولايات الامريكية هتبقى حرب ضروس. ليه بقى؟ لان
انه التصور المعاصر بيقول ان الدولة الدولة يجب ان تدافع عن تماسك المجتمع وعن الحفاظ على الحدود والا تسمح يعني التمزق والاستقلالات الدولة الاسلامية والفكرة الاسلامية مش كده. الدولة الاسلامية قائمة على فكرة الدين
الدولة الاسلامية قائمة على العقيدة الدين. تمام. يعني مسلا انا برضو خليني اضرب مثال يقرب الصورة دلوقتي احنا في تركيا مسلا خلاص احنا في تركيا لو طلع قانون بكرة بيقول ان كل الاتراك
آآ هيتعالجوا مجانا احنا كلاجئين او كاجانب في تركيا هنعترض على القانون ده؟ لأ لأ ليه؟ لانه ما قصناش. طيب. لو لو الاتراك بقى طلعوا قانون ان كل لمين هيتعالجوا مجانا
ساعتها ايه اللي هيحصل فينا حق احنا مسلمين. اه يبقى لنا حق وهتلاقي الدنيا كلها قالت ايه ده وايه التفريق اللي بين المواطنين اصل الدولة الحديثة المعاصرة دي مبنية على قاعدة العرق او الارض
كويس. هي دي وجهة نزرها. كل اللي من العرق ده او اللي ولد على هزه الارض مواطن. اللي جاي من برة ده مش مواطن الدولة الاسلامية مبنية على الدين الاصل هو الاسلام
فكل مسلم يعني عايز اقول لك ايه الانسان هو اللي بيختار جنسية هندي مسلم يبقى له آآ عراقي مسلم يبقى له في الارض دي. اه يعني مسلا العربي القرشي اللي ما اسلمش
العربي القرشي اللي ما اسلمش ده لا يساوي في حقوقه خلاص؟ تمام. طيب فخلافة النبي صلى الله عليه وسلم هي خلافة احنا زي ما قلنا كده العلماء عرفوا الخلافة بانها
خلافة النبي في الحراسة الدين وسياسة الدنيا به فمن مهمات الخليفة حراسة الدين طيب. الخروج عن الدين يساوي في وجهة النظر المعاصرة الخروج عن الدولة. عن الدولة. تمام. خلاص؟ طيب اية لا اكراه في الدين
هذه الاية هي لمن لم يكن قد اسلم غير المسلم ممنوع ان حد يكرهه علشان يدخل الاسلام لكن الذي اسلم هذا لا يجوز له ان يرتد. الردة هذه جريمة وعقوبتها القتل في المطلق. الردة في المطلق. لكن انا سمعت الاستاز عبدالله رشدي بيقول
انه واحد ارتد كان بيكلم حد في منازرة يعني فبيقول لواحد ارتد وكتم ارتداده في نفسه. مم. خلاص يا معلم خليك انت مع نفسك. لأ غير صحيح. لأ هو بيقول كده انا ما اعرفش. ما انا
انا بقول لك ارتد وعايز يحارب الاسلام لأ دي محاولات المعاصرين المحاولات المعاصرين المهزومين امام الثقافة المعاصرة لتجميل شكل الاسلام. ايوة بس خليك خليك معي يا استاز محمد انا انا اقبل كلام عبدالله رشدي. ليه بقى؟ ليه
لانه ببساطة شديدة جدا مازا ساستفيد تستفيد مني لو انت اجبرتني على اه اه اعتناق الدين الاسلامي؟ يعني مسلا زي ما كانت بتعمل عدية. كويس. قفل البنزينة في الصلاة. قفل السوبر ماركت في الصلاة. الدنيا اتشلت عشان الصلاة. الناس تقف بقى تخش ورا البنزينة يشربوا سجاير والسنة
الصلاة تخلص. يعني انت مش هتستفيد مني غير مسلم شكلا بعيد بس عن المثال اللي انت جربته عشان يعني علشان فيه تفاصيل. انا بتكلم على انك انت هتجبرني يعني انا افضل مسلم ما ارتدش خلاص خد مني اسلام شكل. كويس كويس. كل نزام في الدنيا كل نزام في الدنيا
له اكراهاته للناس التي يحكمهم. ما ليش علاقة. ما انا بقول لك. ما هو انت برضو ما تجبنيش للنزم اللي انت مسميها مهزوم. لا لا لأ مش باتكلم انا باقول كل النظم في الدنيا. يعني حتى
تامريكا المعاصرة يعني حتى الدول المنتصرة وحتى ماشي ما هو انت بتجيب لي من الحضارة اللي انت مسميها انها نتاج حضارة جديدة واحنا مهزومين وبتاع اه ودلوقتي برضه لما اجي اكلمك على انا بتكلم على الصورة انا عايز اقرب الصورة. يعني مسلا دلوقتي اه بريطانيا فيها ملكة
غير قانوني ان ناس تعمل تشكيلة احزاب علشان تقول احنا ضد الملكية وعايزين جمهورية او غير قانوني. ماشي. غير قانوني ان حد في امريكا يقول احنا عايزين ملكية. او حد يقول احنا عايزين حد وكل نزام له كل نزام له انحيازاته
له اراء طب ما هي التي يمثلها الدستور والتي يكره عليها الذين يقيمون بينهم تحته خلاص انا بقول كده انت لما بتيجي تتكلم عن النزام الاسلامي النزام الاسلامي احد هذه يعني القرارات او الانحياز او القوانين
هو انه المسلم لا يجوز له ان يرتد. طيب افرض هو عايز يرتد فكريا خلاص يغادر دولة الاسلام هذه اللي هو عايز يرتد ويسيبها ما يقعدش على الارض يعني. ما يقعدش في هذه تحت حكم الاسلام. وده وده طبيعي يعني وعلشان كده مثلا
في صلح الحديبية قال لما قالوا وان من جاءنا وان من جاءنا من محمد فانه لا يعني من جاءنا من محمد فانه لا يطلبه. مم. لكن الذي اتاني محمد فانه يرده الا بازن وليه. لانه لا يتصور ان حد ارتد عن الاسلام
تقيم بين المسلمين. ليه لا يتصور؟ لانه هذا الذي ارتد ويقيم بين المسلمين الاصل في المجتمع الاسلامي انه بيصلي فهو سيحاسب على الصلاة. ستؤخز منه الزكاة سيحاسب على آآ صيام رمضان. يعني هل هيفطر جهرة في نهار رمضان
يعني يعني رايح سن الرأي عبدالله رشدي بردو اللي هو فكرة ايه؟ انك بتجاهر وانك عايز تحارب الاسلام بانك ما تفطر في وسط وسط الناس في رمضان الناس بتصلي وانت تقف يعني هي نفس الفكرة فكرة انك انت عايز ترتد انا عايز انا عايز ما هو في حالك دي مش متصورة
من واحد يعني هيبقى واحد مرتد بيصلي تمسيل وبيزكي تمسيل وبيصوم تمسيل. اه. ما انا بقول مش يعني مش متصورة. ازا كان كده خلاص ما هو ما حدش هيعرفه لكن انت استفدت ايه بقى
مش مهم حد يعرفه. انا مش مهم ان انا استفيد هو في يعني منافق. يعني النزام الاسلامي سم انت بتقول لي دلوقتي برضو بتقول لي ما حدش من وقتها اعترض على فكرة
على قتل او لم تطرح الخلاف مع سيدنا وبين سيدنا عمر وسيدنا ابو بكر. ده مش خلاف على الردة ده خلاف على مانعي الزكاة. هو بيقول له ايوة. بيقول له الجماعة دول لم يرتدوا وانما منعوا الزكاة
انت تقاتلهم على منع الزكاة فسيدنا ابو بكر وضح له ان من مقتضيات شهادة ان لا اله الا الله الزكاة وانها حق الله في المال. كويس. وعلشان كده يعني طرح السؤال قصدي اقول. ايوا بس طرح مش طرح ان احنا ليه ما بنقاتلش المرتدين
لا انا بتكلم على بتوع الزكاء بس السؤال نفسه لحزة لحزة دلوقتي انا لما باقول ريت ده بتزهب ازهاننا كلها الى الذين تركوا الدين. اه. خلاص؟ جدال سيدنا عمر ما كانش اصلا متعلق باللي تركه الدين. ده جدال سيدنا عمر متعلق باللي منعوا الزكاة. وده دليل اصلا من ادلة ان
رد يقاتل. اه. لان سيدنا عمر دلوقتي الخلاف بينهم فين ؟ اللي منع الزكاة ده يعتبر مرتد ولا ما يعتبرش انا قلت في الحلقة اللي فاتت ان في خلاف بسيط بين العلماء فيها. لكن في النهاية سواء اللي شايف انه مسلم او مش مسلم تأول او ما تأولش هو بيقاتل لكي يؤدي
هذه الزكاة مم. وعلشان كده سيدنا عمر كان ممن واجهوا هؤلاء المرتدين. خرج بنفسه في هجوم هؤلاء على المدينة. هم. وكان من المشرفين طبعا وكان الوزير الاول لسيدنا ابو بكر وكانوا المشرفين على هذه طيب. الحروب. آآ وسنة لبن حنيفة لكن ما اتكلمناش عن آآ عن ناس اسمهم بني تاج التاج اللي في عمان. اه اللقيط ابن زي التاج
اللقيط اللي هو مالك بن اه ذي التاجر اللي هو اللقيط ابن مالك الازدي الراجل ده كان في عمان واحنا قلنا المرة اللي فاتت ان الجيش الذي آآ ذهب الى عمان هو اللي كمل كده فضل يكمل جيش واحد. ايوة جيش عكرمة. ايوة
قادمة لم ينجح امام بني حنيفة سيدنا ابو بكر وداه الى عمان سم سم طبعا آآ الراجل ده يعني عمان قبل ان آآ قبل ان يتوفى النبي صلى الله عليه وسلم كانت
قد دخلت في الاسلام. وكان سيدهم رجل اسمه جيفر فلما حصلت هذه الردة حصل هذا الانقسام فجيفر ومن ثبت على اسلامه ظلوا مسلمين. مم. اه الراجل هو ذي التاج القيط ابن مالك الازدي هذا هو
الذي ارتد ومعه من ارتدوا من اهل عمان. هؤلاء جاء لهم جيش عكرمة رضي الله عنه وقاتلهم باستعانة بمن ثبت على الاسلام حتى انتصر عليهم وقتل هذا المتنبأ الذي هو زي التاج. وعاد اهل عمان مرة اخرى
الاسلام. مم. ثم هذين الجيشين جيش عكرمة وبعدين اصلا ارسل كمان جيش اخر بقيادة سيدنا عرفجا ابن هرسمة الى دبى. هذين شيء انضم فيما بعد الى الجيوش التي قاتلت في اليمن. احنا كان عندنا تلات جيوش اصلا في اليمن جيش بقيادة سويد ابن مقرن وجيش بقيادة المهاجر ابن ابي امية
وجيش اخر بخيط حذيفة بن محسن الغلافاني. مم. الجيوش دول جاؤوا فالتقوا اه الذين ثبتوا على اسلامهم في اليمن زائد فيروز اللي احنا قلنا كان من الابناء وقضوا على آآ يغوث آآ اللي هو قيس ابن عبدي يغوص اللي هو قيس المكشوف
صاحبه عمرو بن معد يكرب الزبيدي واسر وارسل الى ابي بكر الصديق. وهناك اعلان توبتهما وعفا ابو بكر عنهما. طيب ده سؤالي بقى عشان نختم الملف ده. قادة الفتنة او قادة الردة قتلوا تقريبا كلهم. لا لا اغلبهم اغلبهم اسر وتاب
وعاد الى الاسلام وفيهم من اه جاهد في عهد سيدنا عمر بن الخطاب وكان من يعني اديني مسال. طليحة الاسدي نفسه تاب واصبح محارب. نعم عيينة ابن حصن الفزاري اللي هو كان حليف طليحة الاسدي ايضا تاب. عمرو بن معد يكرب الزبيدي وقيس ابن
عبدي يغوص كلاهما تاب وعمرو بن معد يكرب الزبيدي موجود بعد كده في فتوح فارس وسجيح اختفت. مم. لكن قتل بس آآ مسيلمة. مسلا. ومالك ابن وذي التاج ومالك ابن نويل. التلاتة دول. دول اشهر التلاتة الذين قتلوا نعم. آآ سؤالي بقى عن اتباعهم لان دول ما كانوش بيقاتلوا لوحدهم. كان لهم اتباع اتباعهم دول
دخلوا في حروب داروس. بعضهم استسلم بعضهم قتل. لكن اغلبهم عاد الى الاسلام مرة اخرى اغلب اتباع دول الاسلام مرة اخرى. نعم. ولم نسمع لهم مسلا حركة انفصالية فيما بعد. كان وانما كان ابو بكر رضي الله عنه لا
يرضى بان يجاهد في الفتوح من كان من اهل الردة طب انا لما حسن اسلامهم فيما بعد استعملهم عمر رضي الله عنه في الفتوح واذن لهم بالجهاد ده في عهد سيدنا عمر. في عهد سيدنا عمر. طب انا عندي سؤال يا استاز محمد
آآ في كتب كتيرة جدا بتتكلم على بناء الكعبة يعني. كان هناك صراع دائر طوال هزه التاريخ من ايام بعد سيدنا ابراهيم او ما بعد كده يعني ما بين والروم على هزه المنطقة. نعم. مرة الفرس تتدخل مرة الروم بقى حتى كمان بعد ما الروم بقوا مسيحيين يعني. ولم يستطع لا الفرس ولا الروم الاستقرار بشكل كامل في هزه
المنطقة السبب انا لا ادريه يعني ما اعرفش ليه السؤال كيف اه اه يعني استطاع العرب المسلمين العرب انهم يعني ينجحوا فيما فشل فيه. صحيح. الفرس والروم هو طبعا تعددت التفسيرات هو ليه الفرس والروم ما نجحوش في آآ في اخضاع العرب؟ فبعضهم يعني اشهر التفسيرات ان هذه الارض اصلا
ما كانتش ارض مغرية يعني ارضه كلها صحراء وجذباء ما فيهاش يعني انهار ومياه. وبعدين الناس اللي فيها عرب ومقاتلين وفيهم كتير من البدو اللي احتلالها مكلف بدون عوائد سم انشغال القوتين ايضا بالصراع مع بعضهما
ورضيت او قنعت كل قوة منهم الهيمنة على القبائل العربية المتاخمة لهذه المناذرة وزي طيب كيف نجح النبي صلى الله عليه وسلم في ان هو يعمل من هذا الشتات العربي امة واحدة قوية بهذه القوة؟ هذه من
اللقطات التي يتوقف عندها التاريخ واللي واللي حتى المستشرقين والمؤرخين الغربيين بيندهشوا جدا من هذه القدرة وازاي حصلت. بس انا اتوقف معك يعني معلش. يعني اه هو اسمه ايه ده اللي كان هيهد الكعبة
ابرهة. ابرهة الحبشي والتاني اللي ابراهة الابشام. والتاني القائد اللي معه اللي هو قتلوا بعض في احدى المبارزات اللي كان جاي معه اقصد اقول كان فيه صراع في اليمن فعلا يعني يعني ارض خصبة طبعا. طيب اليمن ارض خصبة دائما
اليمن كانت من مناطق الصراع. انا بتكلم على انا بتكلم على اليمن. اه. اليمن كان فيه صراع جامد وحروب شرسة بين الفرس والروم. اليمن من مناطق الصراع التي الفرس وتناوشها الروم
الروم التابعين للاحباش فهي كانت تابعة لملك الحبشة احيانا لما كانوا يسيطروا عليها. وكان يأتي الفرس ويسيطر عليها ايضا وحصل هذا واحنا قلنا انه قبيل يعني فترة البعسة قبيل البعسة كان سيف ابن ذي يزن البطل اليمني المشهور استعان بالفرس لطرد الاحباش
اه. اه. فمن هنا نشأت يعني لما مات سيف ابن زي يزن صار الامير الفارسي اللي هو امير الجيش الفارسي الذي استعان به هو امير صنعاء. ايوة. وهؤلاء الذين تزوجوا من اليمنيات وكان ابناؤهم الابناء
يعني كيف بقى استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان ينجح فيما فشل فيه فرس الروم في اليمن. يعني دعك من الجزيرة العربية والربع الخراب والحاجات دي. انا اتحدس اليمن مسلا
ابن خلدون كان تفسيره انه آآ العرب قوم لا يصلحهم الا الدين وانه يعني هذه المنطقة مآلات تفسيره ولوازم كلامه يعني ان هذه المنطقة هؤلاء العرب لا يجتمعون الا على دين لانهم اذا تفرقوا
او اذا ذهب وازع الدين تفرقوا الى العصبيات لكن حيث جاء الدين هذا هو الامر الذي يجمعه فساعتها هنلاقي انه لولا لولا يعني لولا ان في ناس ثبتت على اسلامها
ولولا انتصار الجيوش الاسلامية فيما بعد ما كانش ممكن الاسلام يستقر في اليمن اليمن تحديدا لها تاريخ. حتى اليوم حتى اليوم اليمن مشكلة. اليمن لها تاريخ منفصل كده تحس ان هو عن عن تاريخ العالم الاسلامي. يعني انت تبص لتاريخ العالم الاسلامي تلاقي دولة
ودولة عباسية تبص على اليمن تحس فيها دول كده مختلفة كده الدولة الرسولية والطاهرية والصليحية والزيادية لانه الطبيعة الجغرافية لبلاد اليمن خلت هزا الجزء يعني قادر على الحفاز على نوع من الاستقلال
غزو دايما شيء مكلف جدا مقبرة. اه غزوه شيء مكلف والاستقرار فيه شيء مكلف فعلشان كده كان الذين يستطيعون الاستقرار في اليمن هم يعني يعني عايز اقول ايه يعني كانت تاريخ اليمن ومسار الحوادس فيه مش مرتبط قوي بمسار الحوادس في العالم الاسلامي. نعم. في بقية العالم الاسلامي. نعم. غريبة حتى مرة سئل
الملك فيصل كان ولي عهد ورئيس وزارة في فترة الستينات لما كان بيحارب في اليمن هو وعبد الناصر يعني. مم. سئل سؤال واضح جدا انت واقف دلوقتي عند نجران تقريبا وتستطيع انك تغزو اليمن
فقيل الرأي ده ان يعني غلطان او يعني مجنون انه يدخل البلد دي. لكن انت تحبسها زي ما هي كده. لكن تدخلها بجيوش جرارة وكده ده كان رأي الملك فيصل وقتها. انما يبدو ان محمد بن سلمان يعني طيب ما هو الان يذوق وبال امره. يعني هو دلوقتي بقى له كم سنة من الفين وخمستاشر؟ اه. النهاردة الفين وتسعتاشر
عاصفة سنين وعدينا ومع ذلك لا يستطيع ان الرسول صلى الله عليه وسلم في استقرار اليمن بفعل او بعامل الدين نعم مم وانا متصور انه عامل الدين ده يعني آآ طبعا هي دي بقى يعني امر سياسي وانا برضو مش عايز اتطرق له لان انا ما عنديش تفاصيل
جميلة عنه. هي مسألة انه حتى دول الخليج يعني مجلس التعاون الخليجي مستبعد اليمن منه يعني مجلس التعاون الخليجي هم عملوا كده مجلس تعاون اللي هم ست دول. اه ما فيش فيهم اليمن
وهتلاقي ان دول الخليج لها وضع اقتصادي ونوع من الرخاء مختلف تماما عن وضع اليمن مع انه اليمن من اغنى التجار بيقولوا تجار اغنياء جدا. الله! لكن عموم الشعب يعني عايز اقول لك ايه برضه هذا الانعزال الجغرافي له مزايا وله عيوب. من المزايا طبعا مسألة الاستقلال. من العيوب هي
فكرة انه الذي كان يقبض على السلطة في اليمن ويستطيع ان هو يحكمها كان يستطيع انه يعزلها عن العالم ودي فترة الائمة. يعني فترة الائمة حميد الدين وكده كان اليمن تحس ان هو منعزل تماما عن ولا تزال اثارها باقية الى الان
يعني انا فاكر آآ كنت قريت آآ رحلات واحد كده آآ كان بيتكلم عن اليمن ايام الاربعينات والتلاتينات من القرن ده اللي فات. القرن اللي فات ومع زلك بيقول انه مسلا انت تحس ان العالم العربي ده متخلف متين سنة متخلف تلتمية سنة وفيه بلاد متخلفة ربعمية سنة اما اليمن فتشعر انها لم تغادر العصور الوسطى
انا الحقيقة لم اتشرف بزيارة اليمن. ولا انا. لكن انا اسمع من اخوانا اللي زاروها يعني انه آآ فاكر احد العلماء آآ كنا كنت في لقاء معه يعني فقال انت تبص في اليمن تحس البلد ما فيهاش فلوس تدخل قصر علي عبدالله صالح تعرف الفلوس راحت فين. اه. طيب لكن استطاع انه سيدنا ابو بكر
بكر رضي الله عنه انه بعد حروب الردة انه يوحد العرب كلهم على الدين الاسلامي. نعم. وعلى دولة واحدة نعم صحيح. وانا عايز اقول الدين الاسلامي ودولة واحدة الاتنين دول هم واحد في الاسلام. اه انا فاهم الاسلام دين ودولة مع بعض. بس انا مش فاهم ازاي
دي بقى برضه من المعجزات التاريخية يعني هشام ازاي سيدنا ابو بكر ازاي استلم المدينة وهي مهددة بالاجتياح وفي اول ايامها هاجمتها قبائل اسد وغفار. غطفان فهذا في اول ايامها. يعني هو استلم الدولة والعاصمة مهددة بالاجتياح. مم
وتركها وهي قوة عظمى عالمية. بتنافس فارس والروم وبتفتح فارس والروم. وكل ده في سنتين بس عرف يعمل ده ازاي يعني طبعا قوة سيدنا ابو بكر وذكاءه وشدة ايمانه وكثرة الرجال الصالحين الاقوياء الذين استعان بهم
يعني انت لما تبص في يعني وزيره الاول عمر ابن الخطاب مثلا رجاله ابو عبيدة ابن الجراح علي ابن ابي طالب سعد ابن ابي وقاص صفوة الناس يعني هؤلاء هم الاعمدة الائمة الذين بني عليهم الاسلام. يعني السابقون الاولون كانوا رجال سيدنا ابو بكر. قائد جيشه خالد بن الوليد. هم. رضي الله
او عنه احد عبقريات التاريخ الحربية مم انا كمان يعني يمكن ده انت شايفه ان المعارك الحربية. على فكرة حتى من الشهداء في معركة اليمامة زيد بن الخطاب. سيدنا زيد ابن الخطاب رضي الله عنه
سيدنا زيد هو الذي قتل الرجال ابن الانفوة اللي احنا كنا اتكلمنا عنه. ايوة. وكان سيدنا عمر اذا سئل عنه يقول سبقني الى الحسنيين الاسلام والشهادة. الشهادة لكن مش بس هو لكن من ضمن اضرار حروب الردة استشهاد كتير من حفزة القرآن الكريم والصحابة. صحيح طبعا
اه من اهم اثار حروب الردة ان عدد الحفاظ الذين قتلوا في ذلك الوقت كان اتنين وخمسين او تلاتة وخمسين حافظ من حفظة القرآن ومنهم سالم مولى حذيفة رضي الله عنه. مم. آآ وآآ سالم مولى ابي حذيفة. ابو حذيفة ده ابو حذيفة ده اخو هند
بنت عتبة. بنت عتبة. لان هو ابو حذيفة ابن ابن عتبة ابن ربيعة الاتنين دول عاشا متآخيين وماتا متاخيين لان هما الاتنين كانوا من السابقين الى الاسلام وسالم كان ابو حزيفة
اعلن قبل آآ قبل نزول عدم اعلن في مكة انه ولده. يرثه ويرث منه فلما جاء الاسلام بابطال التبني عرف بانه سالم مولى ابي حزيفة رضي الله عنه. مم. سالم منهم مسلا مات في ذلك الوقت. فهذا كان ما
دعا الصحابة ان هم يفكروا في جمع القرآن الكريم. القرآن طبعا حفظ في الصدور. لأ هو في خطوة قبل دي انا اعرفها ان سيدنا عمر منع الحفاز انهم يتحركوا في البلاد
لدى هذا فيما بعد. اه. في عهد عمر. اه. رضي الله عنه. اه. لكن في عهد ابي بكر لما يعني استحر القتل في القراء بعبارة المؤرخين يعني لما القتل كثر في القراء قالوا انه لابد من ان يعني نجمع القرآن فسيدنا ابو بكر قال افعل شيئا لم يفعله رسول الله
فسيدنا عمر قال انه لخير وبعدين جرت مشاورات بين الصحابة وقالوا نعم انه لخير وانه النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمعه لان النبي توقع دائما ان يوحى اليه. اما وقد انقطع الوحي من السماء واكتمل القرآن
فينبغي ان يجمع. وهنا بدأت عملية جمع القرآن يعني بالنظام الدقيق الذي حفظ لنا هذا الكتاب. لكن قبل ما نخلص الحلقة دي مستغرب انا من سيدنا ابو بكر يعني آآ سيدنا ابو بكر آآ يقاتل مانع الزكاة
وسيدنا عمر يراجعه نعم في جمع القرآن آآ يعني العكس تقريبا. ايه صحيح يعني تركيبة التركيبة العقلية لهذا الشخص مدهشة جدا. يعني والله لو منعوني عقال بعير طيب وبعدين ييجي في القرآن الكريم يقول اعمل حاجة ما عملهاش الرسول
هو آآ ربنا يفك اسر الشيخ حازم آآ وابو اسماعيل كان احد الحاجات اللي قالها قال ان سيدنا ابو بكر رجل خلص للاسلام يعني هو تحس ان سيدنا ابو بكر
متحرك مع الاسلام. يعني حتى لما هو بيقول افعل شيئا لم يفعله رسول الله. ده دليل على شدة الاتباع انا اعمل حاجة ما عملهاش النبي شف واخد بالك من فلما يعني لما اقتنع انه هذا في مصلحة الاسلام والمسلمين فعله
يعني هو هو هنا الايه؟ هنا لا ما هو هنا في في حروب المانع الزكاة. ما هو رفض رأي عمر لانه فين لانه في نص ما احنا بنقول الاتباع اهو
لاتباع انا سانفذ بعث اسامة تخطفتني السباع. ده احل لواء عقده رسول الله مش ممكن وبعدين واحد جاي يقول له طيب خلاص بلاش اسامة يعني خلي حد من المهاجرة. قال ثكلتك امك يا ابن الخطاب
امره رسول الله وتريدني ان اعزله يبقى الامور اللي كان فيها نصوص ان هو ماشي وراها. اه يعني مسلا يقول له اعزل خالد خالد في سيفه رهق قال له اشيم سيفا
سله آآ رسول الله يبقى سيدنا ابو بكر كان ايه حريص جدا انه حتى لما قالوا له جمع القرآن قال افعل شيئا لم يفعله رسول الله لكن هنا تبين بقى بانه القتلى القراء هيبدأوا يتناقصوا. والمسلمين بيبدأوا ينتشروا
ويوشك ان يختلفوا كما اختلف اهل الكتاب. اه هتبقى مشكلة. فهنا بقى ايه بدأ ابو بكر رضي الله عنه في جمع القرآن الكريم. طبعا دي عايزة لها حلقة تانية ولوحدها علشان نشوف النزام الذي جمع بها القرآن الكريم. لكن في النهاية
اية آآ تعتبر آآ حروب الردة هي بداية تأسيس يعني ازا جاز اللفز دولة الاسلام. نعم. حروب الردة يعني من اهم المعارك الفاصلة في التاريخ الاسلامي لانه لو تصورنا ان ابو بكر لم يحارب المرتدين
لكان الاسلام ذبل وانزوى وغاض في مكة والمدينة فقط. فقط. لانه على الاقل يعني المرتدين هيرتد وكل واحد هياخد نبي بدل ما هيبقى عندنا اصناف هيبقى عندنا انبياء. سم من ارادوا ان يعني يتخلوا عن الزكاة ومن ارادوا ان يتخلوا عن الصلاة ومن ارادوا ان يتخلوا عن الصيام. كل ده هيبقى ايه؟ باب مفتوح. هم
مم. فالحقيقة ان سيدنا ابو بكر هو شعاره اينقص الدين وانا حي؟ هو ده الشعار الذي حافز على الاسلام كما تركه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ومسألة حروب الردة هذه من اجماعات الصحابة وهذه اقوى الاجماعات. الجماعة الفقهاء والاصوليين يعني
ايه مصادر التشريع؟ مصادر تشريع القرآن والسنة والاجماع واقوى الاجماع هو اجماع كان بعد خلاف. يعني اه. يعني كان حصل خلاف وبعدين ايه؟ اتفقنا كلنا على الرأي. وقد كان هذا هو حرب
دين انه كان من اجماع الصحابة رضوان الله عليهم. الاستاز محمد الهامي يعني في الحلقة الجاية ان شاء الله ازا كان لنا عمر يعني هنتكلم عن الخطوة القادمة في سياسة سيدنا ابو بكر رضي الله عنه في تاء الدولة الاسلامية. ان شاء الله. انت عندك حاجة تانية. يعني احنا بحيس ان احنا ماشيين في سلسلة المعارك الفاصلة فالخطوة
قادمة او المعركة القادمة هي هتبقى معركة القادسية هتبقى في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه كمعركة رئيسية في فتوح الجبهة الفارسية بشكر حضرتك جدا استاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية. شكرا بشكرك جدا. الله يكرمك يا استاز محمود. على كل حال لا زلت انا مندهش جدا من سيدنا ابو بكر
تراحم وانا كنت قلت من كم حلقة ان انا هزا الرجل مدهش الى شقة لحد يعني يعني لم يدهشني حد لا في الفلاسفة ولا في المفكرين كما يعني يدهشني سيدنا ابو بكر. وحتى سيدنا عمر نفسه
لا يدهشني كما يدهشني سيدنا ابو بكر سيدنا عمر عبقرية لكنه آآ سيدنا ابو بكر رجل اه في لحزة من الزمن كان بيده لواء الاسلام. كان يستطيع ان يغير هزا الاسلام
كان يستطيع الحقيقة انه يدمر يعني يعني وكأن الله اعز الاسلام بسيدنا ابو بكر في فترة من الفترات عشان يبقى هزا الدين اه مدهش. على كل حال الحلقة خلصت آآ الى ان اراكم ان شاء الله غدا وحلقة جديدة تصبحوا على وطن حر تصبحوا على خير