ودي كمامة. اهلا بحضراتكم مرة اخيرة في حلقة الليلة دي والحلقة الاخيرة قبل رمضان مع الاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة كل سنة وحضرتك طيب واهلا بحضرتك. الله يكرمك يا استاز محمد واه يعني كل سنة وانت طيب انت وكل السادة المشاهدين. انت جاي نايم؟ لا والله انا بس يعني داخل على دور
برد كده اليسا بتفكر تدخل من ساعتين كمان. من امتى ده؟ دور جوايز. اه ما انا لو كان الموضوع طول كنت هعتزر بقى لكن لقيتكم نزلتوا اعلان وبعدين ايه يا عيني نفسي انها نفسك
اللي هو اتكلم انت النهاردة بقى وبتاع. انا ما عنديش مانع يعني. لأ خالص لأ انا اللي عندي مانع ومليون مانع بالعكس انا لسة مستني آآ اللي حصل على اللي فاتت الحلقة اللي مش عايزة تمشي دي. فخلينا نشوف الحلقة اللي تمشي علشان اسئلة الاستاز محمد ناصر يعني
طب انا هسألك سؤال المسئولية عندك انا بس بسبت دي وبعدين نبقى شف انا عايز اسألك سؤال اسئلتي وحشة؟ لا لا والله اسئلة مفيدة وفي الصميم يعني. طب انا بس
عايز اشوف كويس عايز ابقى شايف المشهد ده حبيت ابرأ نفسي قدام الجمهور يعني الحلقة مش ماشية علشان اسئلة الاستاز محمد ناصر حلوة بقى ولا وحشة دي قصة تانية. طيب ماشي. انا انا وانا متحمل المسؤولية. ماشي. طب نشوف وصلت لفين حلقة الاسبوع اللي فات وهنكمل بعدها
يعني يجب ان احنا ناخد بالنا من الحاجتين دول. الحاجة الاولى انه البشرية كلها اه. والحاجة التانية ان حقوق الاسلام. نعم. طيب المهم يعني فتحوا بقى لقوا كل واحد عنده لقوا الدنيا قايمة يعني. نعم لانه اصلا كانت هذه القصور وكان اه يعني كسرى وحاشيته
ما كنتش عايز اعديها كنت عايز الحق ان الحلقة قبل ما تخلص. لا ما تخلص بس. الحلقة بس هنعرف يعني. طيب يعني المهم حطوهم كده وبدأوا يقسموهم على الفرسان ما راحش بقى في الخمس ده للمدينة
لأ راح طبعا ناس لانه هذا اللي رايح بالدهب والمجوهرات. ما هو الراجل اللي رايح بالدهب والمجوهرات. طب الحلقة خلصت مش برضه؟ والله والله العظيم علي قال لي يعني طلقة في ودني دلوقتي. خلصها في وقت انا كان انت بتوعدني الحلقة الجاية
بس نشرح للناس واقفين عندنا هواندي دي من الحلقة اللي فاتت مسلا فهي عنوان قاعدين والله. معلش بس مهم جدا اعرف كيف كيف تم وبعدين انا من سؤالي بقى مهم يعني سيدنا عمرو علي اعرضوا علي اللي حوالي الجواري دي بقى الاميرات دول سيدنا عمر اقسم
الا يبيت قبل ان تقسم هذه هذه الغنائم بل وهنا خليني اختم بحاجة احس ان انت هتختم هنا تحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن لسراقة ابن مالك. في الهجرة قال ما
يا سراقة وقد لبست سواري كسرى. فلما وصلت الى المدينة جاء سراقة بن ما لك بقى والبسه عمر بن الخطاب. آآ اه درع كسرى وتاجه ومنطقته وسيفه. وقال ابشر هذا وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اقدرش اختم باحلى واجمل
واعزم طيب احنا كنا توقفنا الاسبوع اللي فات عند هزه الواقعة. نكمل من هزه الواقعة بقى بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كان سيدنا عمر رضي الله عنه
لما اه شاف الغنائم بقى بتاعة جالولا فبكى لما شاف الغنائم بكى وقال ان الدنيا لم تفتح على قوم آآ بمثل هذا الا وتناوشوه فيما بينهم ان سيدنا عمر كان منتبه لطبيعة اجتماعية. طبعا. ان المال لما يكتر والناس لما تتنافس في الاموال
آآ تبدأ طاقة الامة تتجه الى المنافسة والاستكثار وينسى الجهاد. ولذلك وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ قال قبل ذلك والله ما الدنيا اخشى عليكم. والله ما ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا
فتنافسوها كما تنافسوها. مم. فتهلككم كما اهلكتهم. مم. فسيدنا عمر بعد جلولاه اصدر امرا بوقف الفتوحات على الجبهة الفارسية ما حدش ما حدش ايه يعني يتقدم مرة تانية للجبهة الفارسية. وانا زي ما قلت واكرر ان ليه اه. اه هنا اختلف
لكن الرأي الذي اميل اليه ويرجح هو مسألة هذه الغنائم مسألة ان الاموال كثرت بايدي الفاتحين. انطلاقا من الحديس ده. نعم. وان سيدنا عمر يخشى انه زيادة هذه الاموال قد تؤثر على اخلاق الفاتحين
يؤثر على اخلاق المسلمين واخلاق الفاتحين. وده شيء مفهوم جدا في علم النفس. يعني ان الانسان يغتني بعد ما كان فقيرا. او يصل لمنصب وسلطة بعدما كان يعني وضيعا كل ده بيأثر في الناس. وفعلا يعني مسلا جلولاء كانت في ذي القعدة سنة ستاشر هجرية. ايوة
نهاوند اللي احنا بنتكلم فيها النهاردة كانت في المحرم سنة تسعتاشر هجرية هنتكلم في سنتين وتلات شهور بين الاتنين. وسيدنا عمر لم يفكر في ان يقاتل في نهاوند الا اضطرارا
لانه بدأ اه يزدجرت والقوات الفارسية تجتمع اليه ويبدأ يجمعها في نهاوند وتبدأ هذه آآ تبدأ تثير الاضطرابات في المناطق التي فتحها المسلمون. اه. فكثر ان ينتقض اهل السواد. يعني كثر ان الناس تبدأ ايه؟ تنتقد على الفاتحين على الحكم الاسلامي. هم. لدرجة سيدنا عمر سأل الصحابة يعني
ما بال اهل السواد هل فعلتم؟ يعني هل المشكلة عندكم؟ انتم زعلتوهم اغضبتموهم؟ مم. من لا تسيرون فيهم بالعدل فكانوا بيقولوا لأ ما زلنا على عهد الله ورسوله وامير المؤمنين. لغاية لما سيدنا الاحنف ابن قيس التميمي وهو الرجل المشهور بالحلم
قال له يا امير المؤمنين ان آآ ملك الفرس قائم فيهم. وانه قد احتشد ويسير الينا آآ يعني آآ ما له او اخباره السورة المضادة بقى؟ اه. ولا نعرف انه قد اجتمع ملكان. ما هو ما فيش حاجة بالشكل ده. لازم تقضي على النزام القديم اذا اردت ان
يحدس استقرار ما فيش حاجة اسمها نزام قديم قاعد وفلول قاعدين. مم فسيدنا عمر يعني لما سمع هذا منه قال قد نصحتني في ذلك الوقت كانوا الفرس قد بدأوا ان يحشدوا فينا هاوند. ايوة. المدينة وهي مدينة في ايران ما تزال حتى الان
وجمعوا هناك صفوة جيوشهم وجنودهم من لم يشاركوا وانضم اليهم من لم يكن قد شارك في آآ المعارك السابقة مم وتحت قيادة القائد التاني في الدولة الفارسية بعد رستم اللي هو قتل في القادسية اللي هو اسمه الفيروزان. مم. هذا القائد التاني مية وخمسين الف
موجودين في نهاوند ومع ان هم مية وخمسين الف الا ان هم خاضوا المعركة بشكل دفاعي ايضا. وده دليل على المعنويات المنهارة مم. امام التقدم الاسلامي طيب نعمل نحط مين قائد لهذه المعركة
فهنا قريبا من هذا وصلت الرسالة من سيدنا النعمان بن مقرن المزني. مم. وسيدنا النعمان كان راجل مسؤول عن خراج مدينة اسمها كاسكر مكسر مدينة آآ زروع ويعني تخرج غنية يعني. اه وهو الراجل قائم على المال. سيدنا النعمان بيقول له يا امير المؤمنين ناشدتك الله ان مثلي
ومثلك اسكر كرجل شاب والى جواره مومس لا تزال تتعطر له وتتزين له انا قاعد هنا جنب الاموال زي الشاب اللي قاعد جنب ايه؟ واحدة عاهرة يعني. مم. فناشدتك الله الا صرفتني لاكون جنديا في جيش من جيوش
مسلمين فسيدنا عمر اختار النعمان بن مقرن المزني لكي يكون قائدا على جيش نهاوند يعني لأ الكلام ده كان لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان لسيدنا عمر. سيدنا عمر
قال له ان انا يعني مش ما ليش في وبعدين انا قاعد هنا عندي اموال كتير فتنة بس يختاروا قائد هو اصلا قائد ان عمان ابن مقرن مش آآ يعني مش مجرد هو قائد شارك في آآ فتوحات سابقة. اه. لكن ما كانش ساعتها قيادة
لكن دلوقتي انت خد بالك في منطقة العراق توسع الحكم الاسلامي. يعني احنا ما بقاش عندنا سيدنا سعد اولا كان واليا على الكوفة. اه. ويدير المشرق وعلى قاعدة متقدمة منه هاشم ابن عتبة. وعلى قاعدة متقدمة منه القعقاع ابن عمرو التميمي. احنا البلاد بتتسع. مم. وبعدين اهل الكوفة يعني ايه في
كده شكوى كيدية جت في سيدنا سعد قالوا لسيدنا عمر انه لا يعدل في السوية ولا يعني لا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية ولا يحسن الصلاة وده سيدنا سعد
لكن كانت نظرية سيدنا عمر وسياسته في التولية والعزل انه اهل البلد طالما لم يقبلوا واليا يعزله حتى لو هم وحتى لو هو بريء دي كانت سياسة سيدنا عمر. نعم
حتى لو هم غلطانين شكوى كيدية. اه. وحتى لو هو بريء اه هي دي كانت طالما الشعب مش عايزه خلاص. ايوة بالزبط كده. وهو كان بيقول ان اهون شيء ان افعله لكم ان اعزل عنكم كل يوم واليا
يعني آآ وطبعا وهذا من عدالة سيدنا عمر ومن رفقه بالرعي. ولذلك اهل الكوفة تحديدا اشتهروا بكثرة من عزل عليهم من من الولاة وكان تولاهم الائمة السابقون. يعني سيدنا ابي وقاص وابو موسى الاشعري. مم. لدرجة حتى جت في مرة كده فسيدنا عمر بيسأل الناس بيقول لهم يعني آآ افتوني في اهل
الكوفة ماذا افعل؟ اولي عليهم آآ التقي الضعيف ام ولى عليهم القوي الفاجر فسيدنا المغيرة بن شعبة قال له يا امير المؤمنين انك اذا وليت تقيا ضعيفا فان تقواه لنفسه وضعفه على المسلمين. هم. اما اذا وليت قويا فاجرا
فان فجوره على نفسه وقوته للمسلمين مم. فلازم في النهاية اللي عنده الامارة والادارة عنده قوة. مم. طبعا كلمة الفجور والتقوى هنا كلمات نسبية. مم. مش يعني مش واحد ما عندوش دين يعني. مم
وتولاها المغيرة ابن شعبة وايضا عزل عنها بشكوى كيدية. مم. على كل حال ده استطراد لكن انا بقول انه دلوقتي يعني القادة الذين كانوا يقودون الجيوش صاروا يديرون مساحات اوسع. مم. فاحنا محتاجين قيادات اخرى فسيدنا عمر اختار النعمان ابن مقرن المزني
معركة نهاوند احنا قلنا انها سميت فتح الفتوح لانها كانت اخر تجمع للجيش الفارسي. مم كيف صارت هذه اولا نهاوند مدينة مرتفعة في الجبل على بعد ست الاف قدم يعني على ارتفاع ست الاف قدم فوق. ايوة
محصنة تحصينا شديدا هي اصلا على جبل ومحصنة. ارتفاع حصن. والفرس عمله عندها زي جالولا حفروا خندق وحول الخندق نثروا حسك الحديد. هم. بحيس ان هم يعطلوا تقدم القوات. وسيدنا عمر فكر في ان يخرج الى
عراق بنفسه علشان يعمل كده منطقة ادارة عمليات متقدمة يعني ما يبقاش في المدينة يبقى في العراق. اه. بحيس انه يتابع الفتوح لكن سيدنا الزبير وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبدالمطلب وعلي بن ابي طالب كان رأيهم لأ ما تخرجش. لان بقاءك في المدينة افضل لانتظام شأن الدول الاسلامية
وبعدين ما تزال الجيوش تفتح ايضا في الشام وآآ يعني تستكمل فتوح الشام والجزيرة الفراتية فسيدنا عمر انتدب قوما من المدينة علشان يشاركوا على رأسهم عبدالله بن عمر لان عبدالله بن عمر خرج كده في وفد من المهاجرين والانصار وانضم الى جيش
عمان بن المقرن المزني وعلى سياسة سيدنا عمر رتب من القادة النعمان ابن مقرن وبعده حذيفة ابن اليمان وبعده آآ نعيم بن مقرن اخ نعمان ابن مقرن طيب لما وصل المسلمون طبعا سيدنا النعمان كان آآ نقدر نقول ان هو كده من تلاميز او من مدرسة سيدنا سعد بن ابي وقاص. مدرسة التأني
في الاستطلاع والخروج فكان دايما يعني يستبق طلائع تبدأ تشوف له الانحاء والاماكن لغاية فمن هؤلاء الطلائع احكام آآ طليحة بن خويلد الاسدي. اللي احنا قلنا قبل كده ان هو تنبأ وقلنا بعد كده انه اسلم وحسن اسلامه وصار من قادة الفتوح. مش من قادة الفتوح صار من ابطال
طال الفتوح فهو قيس ابن مكسوح الكندي اللي ايضا تنبأ في اليمن وعمرو بن معد كلب الزبيدي ايضا مرتدة اليمن هؤلاء الثلاثة كانوا من هذه الطلائع ومنهم وكان يسق فيهم يسق في دول هقول لك دلوقتي وكان كمان في واحد اسمه عمرو بن ابي آآ سلمى العنزي ايضا كان من هؤلاء الطلائع
اللي حصل هنا حاجة طريفة جدا انه عمرو بن ابي سلمى ذهب امام الجيش في اتجاه معين لمدة نهار ورجع فبيقولوا له ايه الاخبار؟ قال لهم والله انا شفت لمدة نهار ورجعت
لان انا في الاخر بتوغل في ارض لا اعرفها ارض العجم. وقتلت ارض جاهلها. مم. طيب عمرو بن ماد يكرب الزبيدي ذهب يوما وليلة في اتجاهه ورجع وطمأنهم ان ما فيش خطر من هذه الجهة
طليحة بن خويلد الاسدي ذهب ولم يعد حتى ظنوا به الظنون وتوقعوا انه ارتد مرة اخرى والتحق بالفرس. ايوة. اتاري سم عاد فيما بعد. اتاري هو سار في استطلاعه مية وتلاتين كيلو قدام الجيش
حتى وصل الى نهاوند نفسها. اه وعاد فلما عاد كبر المسلمون فرحانين جدا انه ايه؟ ان خاب زنهم فيه يعني فهو استنكر على الناس ما لهم يعني بيكبروا ليه؟ فلما عرف شأنهم لامهم وعاتبهم ان هم ما يزالوا ايه؟ ممكن يظنوا في ظلم السوء
كانت الخطة كالاتي انه جيش المسلمين سيرابط امام نهاوند لانه ليس له طاقة بحصارها. هي اساسا على جبل وسلسلة الجبال ممتدة يعني مش هيقدر يطوقها وفي الاخر هم تلاتين الف واللي جوة مية وخمسين الف
اللي جوة الفرس. اللي جوة الفرس مية وخمسين الف مش هيقدروا مش هيقدروا يقاتلوهم وجبل وبدأ يدخل الشتاء يعني احنا بقينا دلوقتي داخلين كده في شهر ديسمبر وشهر يناير. آآ في جو الشتاء ونهاوند انا لما بشوفها
دلوقتي بلاقيها منطقة تكثر فيها السلوج في فترة الشتاء. وهذه بيئة العرب ما بيقدروش يحاربوا فيها فهنا زي ما تقولي عملوا كده ايه اجتماع مجلس شورى وقيادة الاركان وكانوا قدامهم اكتر من حل. الحل الاول
ان احنا يطول نطيل الحصار. احنا اولا لن نستطيع ابدا اقتحام هذه المدينة المحصنة. مم. فخلينا مرابطين امامها الى ان استفزوا هم للخروج كويس وهذا الاقتراح رفض في هذه المجلس لانه بقاء المسلمين في الثلوج بدون حركة
آآ شيء يعني مرهق وهم عندهم ازواج واموال واحنا خطوط للامداد بعيدا. طيب عمرو بن ماعد يكرب الزبيدي قال ان احنا نحمل عليهم حملة واحدة يعني خليها كده اشبه بالعملية الاستشهادية
بحيس ان احنا نزيلهم عن اماكنهم وايضا هزا الاقتراح رفض. تمام. قالوا انما نناطح الجدران يعني الجبال هذه عون لهم علينا هنا طليح بن خويلد الاسدي جاب الاقتراح الذي سيسير عليه المسلمون وهو الاتي
ان احنا خلينا نوهمهم ان احنا منسحبين مم والفرق الفرقة التي ستغطي انسحابنا تكون مسلا يعني الفرقة التي ستعوض الانسحاب منها تبدأ تقاتل حتى تستفزهم وتغريهم ثم تنكسر امامهم بحيس ان هم يخرجوا من هذه الحصون ويظنوا ان احنا منسحبين ويلاقوها فرصة ان هم ايه
لا معلش يعني احنا ننسحب من الجيش. احنا في فرقة هتغطينا. احنا هنرجع بمواقعنا. كويس لرجوعنا ده هيوهمهم ان احنا منسحبين. تمام وهيوهمهم ان الفرقة اللي موجودة بتقاتلهم دي هي بتحاول عرقلتهم
كويس. الفرقة تنكسر ويفضل تنكسر وتصحبهم خارج اسوارهم وتحصيناتهم الى ان يخرج جل الجيش ثم ننقض عليهم مرة اخرى. اه دي خطة عبقرية. دي خطة طليح ابن خالد الاسدي هذه الخطة العبقرية نفذها بكفاءة وعبقرية سيدنا القعقاعي ابن عمرو التميمي. هو كان مسئول هذه الفرقة التي تقاتل وتبدو في
اية وكانها تغطي انسحاب الجيش ففعلا تاني يوم راحوا نقلوا الخيام الى مواقع متأخرة الفرقة التي قادها القعقاع بن عمرو التميمي ظلت تخوض المعركة خوض المدافع اللي عايز يعرقل تقدم الفرس
طبعا يعني هذه عبقرية عسكرية ان انت ازاي تنفذ الخطة كما وضعت سم اظهرت الانكسار لدرجة انه اصيب منهم الالوف بالسهام والنبال والرماح والفرقة لا تتقدم يعني ما بتحاولش تحارب. وسيدنا النعمان ابن مقرن المزني مانع كل الناس انها
تهم لانجاد هذه الفرقة قال ما حدش يتحرك الا لما انا اقول وهو موجود في مكان يكشف منه الارض المعركة لدرجة ان المغيرة ابن شعبة والمغيرة ابن شعبة ده من دهاة العرب. يعني انت عارف آآ كانوا بيقولوا دهاة العرب اربع
معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد بن ابيه. مم. فخد بالك يعني المغيرة من الشعبة وهو من دهاة العرب كان بيقول والله لم ارى كاليوم قتلا. يعني ازاي احنا مش قادرين انا بقى عندي سؤال في الحتة دي وساكت عليك من بدري
كيف تحول الفارس العربي من نفر ونرجع ونهجم وناخد الحاجات وسبايا ونجري الى مفكر استراتيجي عسكري ملتزم الى هزه الدرجة اه يعني لا اعرف فعلا لا اعرف لا اعرف كيف البسوس وحرب البسوس؟ ايوة نعم. وتقرا كل اساطير العرب القديمة دي ناس تنط على عبس وتنط على قيء اه طيب
بيخطفوا شوية ستات وشوية غنايم وبقر ومواشي. ويجروا على طول يرجعوا. التانيين يطلعوا استراتيجية عسكرية. صحيح. وما عندهمش خبرة بمواجهة جيوشهم نزامية ولا مواجهة استحكامات عسكرية زي الخنادق والتحصينات ولا ان هم يحاولوا يعملوا العملية التي تستفز الجيش؟ ما فيش حاجة كده خالص. اه
يعني الكلام ده كله ظهر بالممارسة مثلا. وطبعا بالمواهب التي تفتقت ما انت في الاخر الموهبة ما بتظهرش الا لما يتاح لها مجال الممارسة يعني ما حدش بنعرف انه كاتب موهوب الا لو اتيح له ان يكتب. مم. ما حدش بيبقى آآ مغني مسلا حتى الا اذا اتيح له ان. فرصة يعني اه او زروف
هذه هذه المسارات المتعددة من الفتوح اظهرت هذه العبقريات الكامنة في النفوس الاسلامية. لكن الناس دي لا اتعلمت في اكاديميات كان عندها كتب فن عسكري ولا كان مع رستم مسلا اللي هو بتاع الفتوحات ده ولا مع الفيروسات يعني ما حاربوش مع قاضي ما كانش عندهم خبرة عسكرية
قديمة متوارثة انا مستغرب جدا انه حط الخطة بالطريقة دي وانه حتى لهزا الفريق الى القتل والى الاصابات. صحيح انا بقول لك اللي سيدنا المغيرة لدرجة ان سيدنا النعمان بيقول له يعني انا لنرجو في المكث ما ترجوه في الحث. يعني احنا
اه بس اقعد ساكت كده يعني ايه وان شاء الله الامور هتمشي انا لنرجو في المكث في الصبر ده. لا ترجوه انت في الحث في التقدم. مم. وفعلا سيدنا القعقاع كان
اوامروء انه سيكبر تلات تكبيرات. التكبيرة الاولى انتباه. التكبيرة التانية استعداد. التكبيرة التالتة. ان ينقض الجيش مرة اخرى وبالفعل سيدنا سيدنا النعمان اول ما شاف ان ارض المعركة مهيأة دخلوا
بدأ يعني اصدر هذه الاوامر وكبر هذه التكبيرات وخاض في الجيش طبعا هنا المعركة بقى ايه يعني يقول الرواة انهم حملوا على الفرس حملة رجل واحد حتى ما كان منا رجل يريد ان يعود الى بيته
انت لما تشوف انتفاضة الجيش وانقضاضه مرة واحدة تلاتين الف بيتكلموا بيهاجموا مية وخمسين الف تدل على يدل ده على ان هم ما كانوش ايه؟ آآ يعني الرواية بتقول ان هو لم يكن منا احد يريد ان يعود الى بيته. والفرس مع ذلك
كانوا رابطين كل سبعة في قيد واحد عشان ما يتهربوش. علشان ما يهربوش لكن ده مع الانقضاضة السريعة دي يعني افقدهم آآ المرونة مع المفاجأة فبقى لو انت قدرت تصيب واحد فانت في الحقيقة بتصيب سبعة. سبعة. فبتوقع سبعة في نفس اللحظة. وحتى انسحابهم وارتدادهم مع الارتباك والمفاجأة
كان الواحد اللي بينسحب بيسحب معه سبعة. سبعة. وهكذا طبعا صارت الارض المعركة يعني زلقة من الدماء. لدرجة انه فرص النعمان ابن مقرن المزاني زلق وصرع النعمان واستشهد النعمان في هذه المعركة. ياه
اللي كان من شهرين كده عمال يجمع الاموال وبيقول انا قاعد هنا كاني مع مومس. هم. هو دلوقتي ينال الشهادة في سبيل الله. طبعا سريعا انتبه نعيم بن مقرن اخوه لموته فغطاه بشيء. بحيس ان الناس ما تعرفش اه. وحمل الراية الى القائد التاني اللي هو سيدنا حذيفة ابن اليمان
وسيدنا حذيفة ابن اليمان عاد وتولى ادارة المعركة حتى لأ بس كان معينه سيدنا عمر يعني. اه سيدنا في حالة استشهاد النعمان يتولى حذيفة. حذيفة. وازا استشهد حذيفة يتولى نعيم ابن مقرب
ومع زلك نعيم في لحزة انتصار ولحزة حزن يغطي اخوه. يغطي اخوه. ويسلم الراية للقائد المنوط. نعم. لحذيفة ويتولى مكانه في الميمنة لان سيدنا حذيفة كان في الميمنة. اه. ويرجع سيدنا حذيفة يتولى القلب الذي كان فيه النعمان ابن مقرب
طبعا مش اساطير دي لولا انها يعني مروية بروايات تاريخية ويتفق عليها العرب وغير العرب لكنا قلنا انها اساطير شبه الاساطير. اه يعني في واحد مؤرخ سرياني اكتشفت كتاباته يعني من فترة قريبة مش بعيدة
وكان بيؤرخ لفترة الفتوح الاسلامية فمسلا موقف زي موقف عبور المسلمين نهر دجلة. انا فاكر قلت لحضرتك انه الناس بتوع الكرامات بيقولوا ان المسلمين عبروا نهر دجلة على الماية. على الماية
وفيه ناس اللي بيحللوها تحاليل عسكريين بيقولوا ان هم عبروها من مخاضة. وقلت لك ساعتها نحن لا ننكر كرامات المجاهدين. ولكن هنتعامل مع الرواية التانية بتاعة انا لقيت في رواية
المؤرخ السرياني ده انه مندهش ازاي المسلمين عبروا نهر دجلة عادي بدون ما يغرق منهم احد مم. طيب السرياني ده يعني لا هو بتاع معجزات ولا بيسمع صح. ولا هو منحاز للمسلمين اساسا. اه
فيعني فعلا هي اشبه بالاساطير وآآ يعني اي نفس في لحزة زي دي انا ممكن اصارع اه يعني اولى بالقيادة ده اخويا اللي استشهد ده والجيش في حالة انتصار عزيم
جدا وممكن ببساطة شديدة جدا. مم. ابعت حد مؤمن ولا حد يطعن حزيفة ومات حزيفة ناخد احنا فعلا وده كرر يعني كتير في الفتوح الاسلامية واحد زي القعقاع ابن عمرو التميمي. ليه يبقى لغاية دلوقتي قائد فرقة؟ مسلا. مسلا. يعني القعقاع ده حضر اليرموك
وحضر القادسية ورجع ورجع حارب تاني في الشام ورجع تاني في نهاوند. اه. ليه يبقى ليه يبقى قائد فرقة؟ مسلا. دي مش قائد جيش. ليه مش قائد جيش؟ وليه يبقى هو تحت خالد سم تحت سعد سم تحت هاشم ابن عتبة سم تحت النعمان ابن مقرن المزكري. لأ هو السؤال التاني هو ليه الالتزام قوي كده منهم تجاه سيدنا
ابن عمر انا هذا يعني مسألة حتى السمع والطاعة هذا ايضا مروية في تاريخ صيني في احد واحد من التواريخ الصينية آآ كان بيتكلم عن نهاية الامبراطورية الفارسية فالرواية المشهورة بيقولوا له يعني آآ الراجل الامبراطور الفارسي عايز مساعدة من ملك الصين فبعت له سفير. فامبراطور الصين بيسأل
فير بقولوا اللي اللي بيقاتلوكم دول بيقاتلوكم ازاي يعني انا شايف ان انت بتتكلم عن كثرة لكم وقلة فيهم. مم فالمهم من ضمن الاسئلة اللي سألها له آآ هل يطيعون امرهم؟ قال هم اطوع الناس لامرائهم
اه. فسأله حتى عن مجموعة صفات كده وفي الاخر قال له والله انا مش هقدر اساعدك هؤلاء اناس لا يعني لو دخلت معهم في المعركة سيزيلوني من ملكي. وكان نصيحته ليزدجرد ان يسالمه
اه. وما يفكرش يقاتلهم. يعني هو الراجل برضو لفت نظره هزا الالتزام الادبي نعم. العسكري تجاه وان ازاي دا يعني خلي الجيش كله وحدة متماسكة واحدة وبيخلي الخطة زي ما قلنا كده بتتنفز زي ما وضعت احقاد ولا ضغائن ولا
ولا اي حاجة في الدنيا سلم الراجل ده استشهد ده يستلم. احنا يعني مسألة الفتوحات طبعا احنا في السلسلة دي بنتكلم عن المعارك الفاصلة. يعني بناخد المعركة الفاصلة. الفاصلة. اه. انما تفاصيل
الفتوحات حافلة بالبطولات وحافلة بهذا يعني الزهد في الدنيا. والامور الكثيرة. حتى احنا نهاوند دي برضو نهاوند دي كان فيها غنائم مثل التي كانت في جلولاء لدرجة انه بعد ما خدوا الغنائم خلاص. فواحد كده آآ رئيس بيت النار يعني زي الكاهن الاكبر عندهم
ما هم عملوا نار. اه راح لسيدنا حذيفة القائد وقال له انا ساعطيك يعني كنزا وضعه كسرى. ولكن قابل ان انت تأمني والناس فسيدنا حزيفة قبل منه فجاء بصفاتين عايز اقول لك ايه جاء يعني ايه بشويلين مسلا مم باللهجة المعاصرة دي. ليس فيهما
الا اللؤلؤ والزبرجد والياقوت. دي خلاصة آآ كسرى انت خد بالك لو انت يعني لو احنا بنفكر مكان امبراطور وعنده التحف والنوادر فده عمال ينتقل من المدائن حلوان لنهاوند فاللي قاعدين دول هم صفوة الصفوة يعني هي الحاجة اللي
وكان مش مستعد يفرط فيها يعني. مم فسيدنا حذيفة لما شافهم قال طيب يا ترى دول ينفع يبقوا تبع الغنائم ولا ما ينفعش ما هي دي مش غنائم دي حاجة كده جات لنا ايه؟ يعني زيادة ما كناش متوقعينها. مم
فالجيش اجمعوا على ان يرسلوها لعمر برضو شف الزهد برضو. اه فراحت لسيدنا عمر فسيدنا عمر قبل ما يشوف الشوالين دول فيهم ايه قال طب سيبهم هنا مع الغنائم اللي جاية
ونام وصحي يعني كان مسلا على اخر الليل فصحي تاني يوم صحيت تاني يوم قال فين الراجل اللي جاب لي البتاع ده اول ما شافهم قال له دول ترجع بهم تاني
في الغنائم ويقسموا على المقاتلين مم. دول ليسوا من ليسوا من الخمس الذي ينبغي ان يحمل الى المدينة. يعني دول من نصيب المقاتلين. اه دول من نصيب المقاتلين وهم من الغنائم
فانا شف انت الناس بترد الاموال عن نفسها. يعني شف الجيش قال لها والله ده فعلا مش تبع الغنائم. خليه يروح لسيدنا عمر. شوف سيدنا عمر ده تبع الغنائم ومش هناخده
فبمثل هذه الاخلاق ومثل هذه النفوس علشان كده يعني علشان كده كان الفتح الاسلامي غير كل الفتوح يعني اين توجد الجيوش التي تتورع عن اخذ الاموال بل وتتنافس في رد الاموال
طيب نوصل هم كانوا عبدة نار والنار مقدسة ولم تنطفئ يوما ما طول الوقت هم بيقولوا الكلام ده يعني مازا فعل المسلمين مع معابد النار اللي عندهم ومع كهنة هزه المعابد
هو طبعا الخيار الاسلامي كالاتي هو اما الاسلام او الجزية او القتال طيب الفرس الذين دخلوا في آآ في كنف المسلمين ارسلوا سيدنا عمر كيف كيف نعاملهم يعني؟ قال اجروا عليهم سنة اهل
اهل الكتاب. سنة اهل الكتاب يعني هم زيهم زي اهل الكتاب تحفز لهم الحرية الدينية بتاعتهم اللي عايز يعبد النار يعبد النار ولا يكلفون الا الجزية بكل واحد على حسب ما يستطيع. ومش كل واحد كل حالم. كل حالم يعني كل رجل بلغ الحلم يعني. يعني كل واحد يقدر يدافع عن نفسه. يعني هي الجزئية لا تؤخذ من المرأة
او لا تؤخذ من الطفل ولا تؤخذ من العجوز. هم. حتى لو كان غني. اه. اه فعاش للناس في حرية دينية. اه وعلشان كده كان هذا اسباب اقبال الفرصة على الدخول في الاسلام
قال لأ بس لحزة عشان انا عندي عندي كم سؤال لكن هو السؤال ده اللي استوقفني يعني. يعني هل القدس الفرس كانوا متسامحين او يعني او هل حصل مواقف من العرب تجاه الفرس
جعلت عندهم ضغائن تجاه العرب هو عامة آآ من اقدم من ناقش هذا الموضوع ويعني فصل فيه كان آآ راجل مؤرخ اسمه الدكتور شكري فيصل وفي رسالة الدكتوراه رسالة الدكتورة بتاعته كان سنة واحد وخمسين
كان اسمها حركة الفتح الاسلامي في القرن الهجري الاول فمثلا اللي انا هقوله ده مستفاد منه انه الفرس خلينا نقسمهم الى طبقتين طبقة المتنفذين والحكومة والسلطة وطبقة الناس اما طبقة المتنفذين والحكم والسلطة فهؤلاء هم الذين قاتلوا المسلمين الى يعني الى اخر ما استطاعوا
ولم يستسلموا للمسلمين الا في اللحظات التي بدا فيها انتصار المسلمين مؤكدا. تمام. اما الناس فعموم الناس على العكس عموم حاجة من الاتنين. اما انه يعني عبد وفلاح وضعيف ومرتبط بالارض وما يهمهوش ان السيد يتغير
واحد او واحد تاني رأى انه وجود المسلمين افضل بكثير من وجود الفرس طيب. فهؤلاء هم الذين لم يثوروا ولم ينتفضوا على المسلمين. هذا الكلام يعضده اكثر او يفصله اكثر كلام توماس
في كتابه الدعوة للاسلام. كتاب الدعوة للاسلام بتاع توماس ارنولد هو مستشرق انجليزي معروف كان تتبع انتشار الاسلام في كل في كل الدنيا يعني وكان من كلامه عن الفرس قال كلام يعني متميز لكن خلاصته ان الفرس اقبلوا على الدخول في دين الاسلام حتى من كان منهم يدين بالنصرانية. هم. لان كان فيه كتير من الفرس هي دي
النصرانية اه اه وذلك انه ليه بقى اللي بيخليهم شايفين ان المسلمين افضل؟ ضرايب مم. ما فيش ضرايب بتفرض على الناس كالضرائب التي كان يفرضها الفرس. ايوة. وما فيش تمييز طبقي زي التمييز الطبقي اللي كان مفروض على الفرس. سم لهم حريتهم الدينية. ايوة. ما
تزال قائمة والحاجة الاهم بقى انه الدولة الاسلامية لما تمددت في هذه المساحة الكبيرة انتهى انتهت قرون الحروب المشتعلة بالفارس والروم اه تمام فلما انتهت كل ده كل الحروب دي كانت مؤثرة على شعوب هذه البلدان. ايوة. لانها بتاخد منها اموال وجنود. فلما ما حصلش لما بقى في سلام
فكان ده اريح لهذه الشعوب من بقاء الفرس وبقاء الروم. ده بشكل عام يعني رد فعلي بقى لمازا بعد الفتح ده بقرون يعود الفرس مرة اخرى تحديدا في الدولة العباسية التانية
تقريبا ويعود وكأن في تار بينه وبين العرب هو آآ الحركة اللي حضرتك بتقولها دي حركة الزنادقة او الشعوبية. ايوة وكأن في تار يعني كأنهم بينتقموا من نهاوند ومن قالوا لأ يعني بينتقموا من هزا الميراس في الفتوحات هو ده سؤالي يعني. طيب
اولا هذه الحركة ضمن عموم الفرس كانت حركة محدودة. ما كانتش حركة قوية يعني ما كانتش حركة تقدر تقول انها حركة شعبية. تمام. هي حركة اه زعماء وتمردات وثورات اه احيانا. واحيانا تدثرت بالغطاء الفكري
كويس. لكن ما كانتش حركة شعوب يعني ما كنتش انتفاضة شعبية ولا حركة شعبية. بينما عامة الناس من الفرس كانوا كان فيهم الفقهاء والعلماء والمجاهدين. وكان من فرس من ساعدوا المسلمين في الجهاد من اول القادسية. يعني القادسية انضموا. تمام. وبعض من تولى ادارة مدن فارسية مفتوحة كانوا من
انفسهم. يعني مين اللي بلغ سيدنا سعد بان في حشد في نهاوند اللي بلغه واحد اسمه قباذ بن عبدالله كان هو الوالي على حلوان وكان فارسيا تمام؟ فالاول نسبت ان يعني جموع الشعب الفارسي او جموع الامة الفارسية انما دخلت في الاسلام وصارت مسلمة. الحركة التي ظهرت في
فيما بعد حركات الزنادقة والشعوبية التي تظهر الاسلام وتبطن الكفر ويبقى لها ميراث فارسي. هذا يعني امر لا نستبعده في ظل سماحة اسلامية موجودة يعني مثلا انت الى اليوم تجد في اقباط مصر اللي شايف ان المسلمين دول غزو واحتلال لمصر. اه
طب احنا بعد كم سنة دلوقتي؟ بعد الف وربعمية سنة صحيح. ولو كان الحرق ولو كان الفتح الاسلامي حركة ابادة وافناء كان قادر جدا جدا يعني كان ممكن ما تبقاش فيه اصلا كنيسة ارثوذكسية. اه. لكن فانا بقول لك مفهوم جدا في لحظات في مع التسامح
ان يظل اناس يتوارثون مجدهم القديم. يظهر ده في الفرس ويزهر في الاقباط ويزهر حتى في الاسبان بعد تمنميت سنة. بتلاقي فيه اسبان عندهم حركة الاسترداد وعايزين يطردوا المسلمين. هم. وهكذا
ده طبيعي يعني. بس هو قلة. يعني هو طبيعي. لأ هو قلة لو انت اتكلمت على الحركات الشعوبية والزنادقة. نعم. لكنه كسرة في الغزو الفكري انا شخصيا درست الفلوس الفارسية
وفي فترة من الفترات غزت العمارة الفارسية والفنون الفارسية والثقافة الفارسية لدرجة نهاوند دي على فكرة في مقام في الموسيقى العربية اسمها صحيح بس انت ما تقدرش تسمي ده غزو فكري. يعني ده تلاقح حضاري هيحصل بين اي حضارتين. هي عجبتني تلاقح عموما. بلاش تلاقح
في شخص محترم جدا وجه لقينا قال لي الراب ومش الراقب فانا كنت بقول للحضرات بتاخد من بعضها. نعم. وتدي لبعضها. فهو توصيف كويس يعني. تمام. طب هنا كنا على الواتس على قصدي الفيس على الفيس. اه تمام. كنا كتبنا النهاردة اخر حلقة في الفقرة الاسبوعية يوما ما
اه التي نستضيف فيها الباحث في التاريخ محمد الهامي وسنكمل معكم بعد شهر مارس ان شاء الله ونوصل الينا مناقشة معركة باعتبارها اخر معركة في الفترة السلمية تزهر اسئلتكم وتفاعلكم بخصوص الفقرة والمعارك الفاصلة في التاريخ الاسلامي. قبل ما ناخد بقى ارائهم استسمحك استئزنك يبقى الاجابات سريعة عشان ناخد اكبر عدد
اتفضل نبدأ اول صديق ساهم في السؤال هات يا ريس قال ايه هل كان للزعماء لزعماء الجيش الاسلامي دور في السياسة والاقتصاد حاليا في العالم العربي؟ اشكرك جدا صاحب الحساب عبده. طب ده سؤال زي ده ما ينفعش يتجاوب كده
بسرعة زي ما انت عايز. لأ مش قصدي والله عشان بس بقية الناس. طب انت كده ازاي ؟ لأ يعني الاجابة المختصرة لأ الاجابة المختصرة لأ من اول سيدنا عمر كان بدأ يبقى في ناس متفرغة للجندية
وموجودين في ديوان الجند وتجرى عليهم النفقات كويس. لكن السياسة والاقتصاد والامور المدنية لا يتدخل فيها هؤلاء. مم. ممكن الوالي نفسه بعد ما خلص معركة يولى مدينة فيدير امور المدنية. مش مش بطبعه العسكرية ولا بصفته العسكرية. لأ بصفته دلوقتي بقى والي. لكن المقارنة بين اه زمان وبين دلوقتي
في مقارنة بعيدة جدا بشكرك جدا صاحب الحساب العسكريين العسكريين اللي هم المعاصرين دول ناس بيتربوا ان هم عسكريين وعلى نمط معين من الاوامر منذ الصغر. اه. يعني احنا بعد ما نخلص اعدادي بتبدأ في السانويات العسكرية
اللي هو تشرب المعاني العسكرية والانضباط الهرمي خصوصا لو تشربها على المفهوم الغربي. اه. ده ساعتها ما لا يصلح لادارة عمل مدني بالمرة واحنا شايفين اهو حكم العسكر في عالمنا يعني آآ ازاي كنت عايز اقول له لو انت عايز في فيلم مهم جدا اسمه ماك ارسن
ومايك ارسنال ده كان بطل امريكي في الحرب العالمية التانية انا وانا باسمع الاستاز محمد دلوقتي عن الابطال المسلمين. انت عارف معك ارسنال ده كان بياخد معه كاميرات تليفزيون والسينما وقتها سينما وجرايد ويحط البايب كده ويقف على
عربية واخد بوزات. على فكرة يا بابا ما انت يعني هو ايه الجنود ينتصروا بس هو يعمل شوك كده امريكي ان هو قائد عزيم والحاجات وبتاع ومش عارف ايه. لأ دول دول
ابطال الراجل بينكر نفسه يعني. صحيح. وبينكره حتى الغنايم. ففي فرق كبير جدا. انا بشكرك جدا خلينا نشوف اللي بعده شكرا. احمد بيقول ايه الفرق بين الايراني والفارسي؟ ارجو من الدكتور محمد الدكتور حمدي الهام يعني. مم. انه يزكر اسم المدينة في الوقت الحالي
التي كان فيها فتح مفتوح ايام الخلافة طيب الايراني هو تعبير جغرافي اكتر. اه. تمام؟ الفارسي هو تعبير عرقي او صحيح. فهتلاقي الهضبة الايرانية تمام دي؟ دي فيها فرصة وفيها كرد وفيها عرب وفيها بلوش فيها انواع كتير. والفرص نفسهم منتشرين في اماكن كتير خارج وداخل لكن هم يغلبوا على وسط
الهضبة الايرانية. ركبت ايران دي عرقية او كلمة سقافية او ارجو هي نهاوندو وما يزال اسمها نهاوند. مم. في ايران الى الان بشكرك يا احمد اسمها حراس الجبل بيقول ممكن سؤال لمازا يمجد الشيعة سيدنا الحسين دون غيره وخصوصا اخيه سيدنا
حسن ولماذا يكره الفرس كل ما هو عربي حتى وقتنا هزا اه الجزء الاخير بقى سريع اه. طبعا سيدنا الحسين اه هم طبعا يمجدون الائمة الاثنى عشر عندهم انا بتكلم عن فهو سيدنا علي
والحسن والحسين وبعدين علي ابن الحسين لكن الحسين تحديدا علشان النهاية الدرامية او النهاية المأساوية التي كانت له فله يعني له في الميراث الشيعي آآ يعني حضور اكبر وحرارة اكبر. والحاجة التانية ان هو برضو انتهى ثائرا مقتولا شهيدا مظلوما
سيدنا الحسن يعني تنازل لمعاوية فعارف انت يعني عايز اقول الحالة الكفاحية والنضالية القصة الدرامية صحيح صحيح. بتخلي ما تعملش اعمال يعني عن الحسن لكن الحسين يتعمل منه اعمال بتاع عبدالرحمن الشرقاوي حسين ثائرا قصة فيها صعود وهبوط والتزام
طيب ولمازا يكره الفرس انا مش شايف ان الفرس يكرهه كل ما هو عربي. آآ يعني احنا يجب ان نفرق بين الناس كشعوب وبين المية سنة الاخيرة اللي كان فيها ضغط قومي شديد على الناس. يعني كان فيها حكومات قومية في العرب عندنا حكومات قومية عروبية وفي الاتراك عندهم حكومات قومية تركية وفي
الفرس عندهم في اللحزة دي بدأت تزهر النعرات القبلية والقومية يعني بما لم تكن ظاهرة قبل ذلك. مم. والا فاغلب علماء الحديس كانوا من الفرس فيعني يعني المحدثين البخاري ومسلم طبعا البخاري وما وراء النهر لكن مسلم مسلا من نيسابور آآ وهذه في ارض فارس. آآ الترمذي
في مناصبور يعني الحتة دي من المنطقة دي نسينا طبعا فارسي اقصد اقول لا يعني بلاش التقسيم امية دي هي اصلا تقسيم يعني مية سنة مسلا. بشكرك حراس الجبل اللي بعده حراس الجبل. ليلى
اما الدروس المستفادة من معركة نعوان بعد كده في الدول الاسلامية كانت من اجل نشر الدين الاسلامي او يوجد اسباب اخرى؟ الفتوح الاسلامية بالاصالة والهدف الاول والرئيسي والاكبر هو نشر الدين الاسلامي. والدليل على ذلك انه الفاتحين هم اكثر الناس اللي يعني قادة الفتوح هم اكثر قادتها اكثر الناس زهدا. واحنا كنا بنحكي امور الاموال
والغنائم وهكذا. اللي بعد اللي بعده على طول الفجر نور بيقول او بتقول عندي سؤال ومحتارة خلاص بتقول اوجه السؤال لمين فيكم كلاكما الله يكرمك. سؤال كيف كان احفز واربط الاحداس التاريخية والتاريخ الكتير
لاني بنساها وزهقت منها. ده تبعك السؤال ده طب اقول لك على حاجة عن اخاه؟ قل. مرة كنت في شغلي ومعي كان كل زمايلي في الشغل ستات وانا كنت لسه اول شغل لي في التاريخ يعني. فجيت في مرة لقيت آآ
اه عارف مزكرة الاوائل والحاجات دي اللي كانت كاعدادي. الملخصات. الملخصات. فواحدة من زميلاتي كانت لبنتها في مدرسة جايبة الملخصات. فانا عملت ايه قدام كل سنة كتبت بعد مية سنة حصل ايه. مم. يعني قدام كل سنة رحت كاتب تحت مسلا ايه ماتش الاهلي والاوليمبي مسلا يعني
مسلسل عبدالغفور كده يعني السنة بعدها شوية سنين كده فالمهم تاني يوم انا ما خدتش بالي يعني انا عملتها انا بتسلى. مم. فتاني يوم لقيت الست جاية تقول لي ايه اللي انت عملته ده
ده حرام عليك ده انا فعلا يعني بصراحة كنت في نص هدومي فقالت لي بنتي بتشكرك جدا ده كان عندها مشكلة في المادة دي بتتحفز التواريخ حفزتها بالطريقة دي. فانا ربطت يعني ما اعرفش هي فاجرة. يعني بس ده اسهامي انا لكن انت ممكن تسهم ازاي؟ قل لي ممكن تقول لنا فكرتها. هو يعني انا اتصور ان
لابسط واسهل حاجة انه المعلومة اللي تعرفها تستعملها يعني مسلا هي عرفت معلومة تحكيها لابنها تحكيها لاصحابها آآ تكتبها على الفيس وتكتبها على الواتس. بس تكون موثقة يعني. ايوة طبعا تكون
السقافة النقاش اللي بيحصل مع الطفل ومع الاخت ومع الاخ بيسبتها. بيسبتها وعلى الفيس بيسبتها وبالزات على الفيس لانه يعني الناس بتحب ترغي كتير. اه معلومة هتتكتب هتلاقي نفسك خضت حوار
قوي يعني آآ يعني والله انا ما يعني ما عنديش وقت اتابع التعليقات واتفاعل معها كده باقول لك يعني على الفيس والفيس اكتر فانا باقول لك الفيس بالزات لانه ناس يعني الناس
يعني طبيعتها بتعلق عند كل معلومة حوار. الحوار ده ممكن يثبت المعلومة اه. المهم هو استعمال المعلومة. بس هي بتسأل عن ربط الاحداس. اه هي حفز كده حفزتها. ربط الاحداس
اه بعد شوية يعني هتكتسب اه هذا الربط اه. يعني ممكن يعني الفكرة اللي انت قلتها دي بيعملها بعض الباحسين. الله. ان هو مسلا يعني احنا مسلا دلوقتي الف ربعمية واربعين. ايوا
فيقول يا ترى طيب قبل الف سنة سنة ربعمية واربعين حصل ايه وخليهم وقسمهم مسلا كده على الشهور. اه. هيلاقي نفسه طالع بحصيلة بحوس. هو طول السنة دي مش بينسى ابدا ان دول حصلوا سنة ربعمية واربعين
ولو رجع الف وميت سنة ودور على الحاجات اللي حصلت سنة تلتمية واربعين هجرية هيلاقي برضو ابحاس مش هينساها. انا بس عايز مش عايز الخبط الفاجر نور ولا لخبط حضرتك فيه مفكر نمساوي اسمه اريك
الراجل ده عنده نزرية انا انا بعشقها. مم. ده بمناسبة كلام الفجر نور. هو بيقول لك القرون له مش ميت سنة ولا حاجة. القرون بالاحداس يعني في قرن يعدي ما فيش فيه حدس
صحيح بيحصل. طيب وفيه قرن تاني او فيه عشر سنين بتعدي فيهم احداس فدي زي قرن هو عنده نزرية في الزمن كده. نعم. بس بصراحة انا متفق معه الى حد كبير
يعني هو احنا اللي احنا بنقوله ده كله مساعدة مساعدة دراسية. اه. يعني مساعدة للتذكر فقط اه بس هي الطريقة دي انا انا بحبها بتاعة ربط الاحداس بالطريقة بشكرك يا فجر نور
وان شاء الله مش هتنسي بعد كده اه ايه ايه بني ادم جيم؟ اه بايه يا عمون؟ انا مش عارف اقراه بصراحة. غلط كان مفروض تستمروا في رمضان لانه شهر الفتوح والغزوات وكان يبقى قبل الفطار واتكلمنا عن فتوح وسط اسيا وولاد السند وتعم السقافة
فايدة في شهر رمضان ده داخل دخلة ده سؤال تقال. انا مش عارف ليه فعلا انا بس انا بس عايز اقول لصاحبه السؤال ده. انا مش عارف ان انت تقف في رمضان
انا شفتها مش عارف هو ببساطة شديدة هو الليل في تركيا هنا آآ قليل وقصير يعني. فالليل لا يستوعب بالنسبة لي انا بالنسبة لي انا لا يستوعب التراويح والافطار والسحور وبرنامج
لا احنا لما تخلص الفطار تلاقي الفجر بيدن. بس كده. حاجة عجيبة جدا. يعني كتر خير الناس اللي بتصوم هنا طول عمرها احنا بقى لنا خمس سنين دلوقتي صحيح. يعني فعلا الناس مش مقدرة انه انت بتخلص المغرب هيدن على كم
اه يعني طبعا انا السنة دي لسه مش عارف التوقيتات بس انا فاكر السنة اللي فاتت اه يعني السنة دي تمانية وربع حلو اوي حلو قوي تمانية اقل اه يعني الليلة دي الليلة
السنة دي اطول من السنة اللي فاتت اه كم هو قال الفطار كم؟ مش عارف. تمانية وربع. عايز تعرف الفجر كام ؟ كام ؟ تلاتة الا عشرة. طيب يعني انت قصرت من هنا وطولت في عينيك
عارف خدت منها شوية من المغرب؟ طيب تلاتة بقى اه يعني حط بقى حط عندك العشاء انا شيخ والله نعم. تلاقيه في الايام العادية يدن الساعة سبعة الصبح الفجر. الله. ويام رمضان اتنين ونص يكون بيدن بيستقصدك. في الشتا طويل جدا برضو الليل هنا في تركيا. اه. فانت يعني المسألة لكن المسألة شخصية اه عندي
انا طبعا. انا اول مرة افهمها دلوقتي. والله ما سألتش ليه انت مش هتيجي في رمضان؟ لا لا والله هم اخوانا عرضوا علي ان انا اكمل يعني بس انا اللي اعتذرت واعتذرت لهذا السبب. ما فيش ما فيش حاجة ثاني يعني
يعني انك انت آآ انه الليل قصير ما يستحملش بالنسبة لي يعني آآ تراويح مع التراويح عندهم اربعة وعشرين ركعة اه وكمان لو بتصلي مسلا في مسجد بيختم فانت ايه بتخلص ساعة واحدة
فبتخلص الساعة واحدة بيبقى تتسحر وتنام على طول. بالزبط كده. طيب على كل حال. طب ايه اللي هنتكلم فيه بعد رمضان عشان آآ الوقت بيعدي مننا والله هو المعركة اللي جاية ان شاء الله الفاصلة هتبقى فتح مصر. لان مصر كانت يعني انا مستنيها دي
فتح العرب لمصر. ان شاء الله. انا مستنيها دي الحقيقة. ان شاء الله اذا يعني باقي لنا عمر وقدر الله لنا البقاء واللقاء. ان شاء الله نأمل خير. لكن قصدي اقول انه
ويعني فتح مصر آآ لا هي حتى كانت هتبقى احنا في الترتيب الطبيعي بتاعنا يعني انه اللي اصلا من رمضان الاتنين اللي جاي مش كده؟ والله انا فاهم. اه لا الاتنين اللي جاي رمضان هو يخبط فيه على طول يعني يعني هو بيخش. فهو الاتنين اللي جاي
انت ما كنتش مصممها يعني اه مش هنلحق الاربع وبالتالي مش هنلحق الاتنين اللي جايين. نعم. فتح مصر. اشمعنى احنا مركز اقليمي لادارة الفتوحات في كل الغرب الاسلامي اه. يعني كل فتوحات الشمال الافريقي وفيما بعد فتوحات الاندلس كانت لفتح مصر. كان المدير والمشرف عليه
هو الوالي في مصر طيب على كل حال ان شاء الله خير يعني نشوف بعد رمضان يعني الفيديو ده نشوفه بعد رمضان بعد العيد بقى يعني مش بعد رمضان فان شاء الله الحلقة اللي بعد العيد هتبقى عن فتح مصر واعتقد ان في كتير من الجمهورين كمان
محتاجين يعرفوا او مسيحيين قاعدين للسقطة واللقطة وعايزين يعرفوا ايه اللي ممكن يتقال في كلامنا مش حقيقي وكده. خاصة ان في روايات كتيرة في القصة دي انا كل حال يعني لا يسعني في نهاية الحلقة الا ان اشكرك جدا. الله يكرمك يا استاز. على الفتوحات اللي عدت كلها وعلى سعة صدرك على الهوان
اه لا والله انا سعيد معك بدون مجاملة انا شايف ان حضرتك مزيع متميز الله يخليك قادر تحط اسئلة الجمهور. الله يخليك وانت كمان والله افدتني جدا وانا باستمتع وانا لا انكر ان انا بابقى قاعد قدامك فيه حاجات طبعا كتير جدا ما اعرفهاش وانا باستمتع بده. الله يكرمك
اا وانت ما شاء الله عليك لكن انا عندي سؤال زي الفجر نور كده. مم. انت ازاي بتحفز الاسماء؟ مع التكرار. والله يا استاز معاد تكرار. بيبقى اسماء زمايلي انا الجدع ده اسمه عماد. والله العزيم. انا باقول لزميله اللي بيجي مكانه عماد
بس زبون المكان اللي بيجي له اسم تاني. هو بالمناسبة انا في الواقع والحياة العادية بنسى اسماء الاشخاص اللي انا بقابلهم. اسماء واشكال يعني. انما هو والمزاكرة والتكرار هو اللي بيسبت اسماءنا. انت بتعمل اسماء القعقاع والحاجات دي. نعم. ده احنا مؤمن بننساها. مؤمن ووليد ووائل. انت تقعد تقول ايه
آآ جزيممة يعني حاجات كده انا وانا باسمعها منك والله انا لا يمكن احفزها استحالة يعني يعني استحالة قعدت اجمعها يا منطقية. لا لا بالتكرار بتيجي والله انا انا واسق ان انت لو تفرغت لحاجة زي كده هتحفظهم كويس يعني. وانا واسق ان انا خايف زنبك. على كل حال كل عام وحضرتك بخير. ونشوفك ان شاء الله بعد رمضان
العرب لمصر وان شاء الله يكون بداية آآ سلسلة جديدة من الفتوحات اللي نستفيد منها اللهم امين جزاكم الله خير الله يكرمك دي نهاية الحلقة دي اللي اللي الحقيقة بنودع ولو مؤقتا فيها الاستاز محمد الى بعد العيد ان شاء الله واللي ان شاء الله هنستمتع معه بعد العيد بسلسلة الفتوحات
الشمال الافريقي بداية من مصر لكن احنا الى ان نلقاكم غدا ان شاء الله. آآ نقول لكم تصبحوا على خير وآآ يعني نتمنى ان الاوضاع في السودان تبقى افضل من كده ونتمنى ما توصلش لحافة الخطر
وضعف الجزائر والى ان القاكم غدا تصبحوا على وطن حر تصبحوا على خير