1
00:00:00.100 --> 00:00:17.050
اهلا بحضراتكم في في الجزء الاخير من حلقة النادي وهو فقرة يوما ما مع الاستاز محمد الهامي باحس في التاريخ والحضارة الاسلامية. اهلا استاز محمد اهلا بك يا صاحبي كنا بنتكلم على الحلقة الجاية

2
00:00:18.400 --> 00:00:31.450
ايه ايه الفصل عن ايه؟ ان انت كنت بتقول لي عليه كنت بقول لك ممكن نتكلم عن الجمال في الحضارة الاسلامية كان في كده بحس كتبته فممكن اه ابعته لك. كنت بتقول انك محتاجه. ايه مفرداته؟ اه طبعا محتاجه طبعا

3
00:00:31.550 --> 00:00:42.850
ايه مفردات؟ طب ما اخليها بقى مفاجأة الحلقة الجاية قبل ما ندخل الحلقة دي. اه لا اصل انا كنت بحكي للاستاز الهامي ان عندي يعني كلمة هقولها قدام مؤسسة اسلامية كبيرة يعني

4
00:00:43.650 --> 00:00:59.800
هنا في اسطنبول عن الفن فهتبقى هتشمل يعني هم اساتزة في مقاصد الشريعة الاسلامية هم مشكورين دعوني ان انا القي محاضرة عن الفن انا والفنان الكبير وجدي العربي ما اعرفش الاستاز ماجد العربي هيتكلم في ايه لكن

5
00:01:00.150 --> 00:01:19.300
انا عارف كويس اني هتكلم على الفنون التشكيلية مرورا بقى بالرومان واليونان  والمسيحية وبعدين الحضارة الاسلامية سم العصور الحديسة خلينا نتكلم مع الاستاز اما الاسبوع الجاي عن الجمال في الحضارة السامية. رائع. يعني ده موضوع انا لعلمك عايز اناقشه دلوقتي

6
00:01:19.800 --> 00:01:38.400
فتتأسر بالقصة ان انا عمال احضر. نعم. فدخلت على مفردات الحضارة الاسلامية العمارة والزخرفة والسجاد والانية. ده تخصصك اصلا يعني. اه. طيب. اه ان شاء الله تبقى بس هتنقل بقى على مكملين ولا لا دي محاضرة مغلقة

7
00:01:38.400 --> 00:01:48.250
اه لكن انا هستفيد من البحس بتاع حضرتك هقدر ابعته لك ان شاء الله. يا ريت حاضر. طيب احنا كنا قلنا الاسبوع اللي فات هنتكلم على حاجة نفتكر مع بعض كده كنا هنتكلم عن ايه

8
00:01:50.600 --> 00:02:04.450
الاسلام حافظ على شخصيته في كل الدول ولن يمحي شخصية الدولة نفسها لا والله احنا كل كل ما بنتعمق في الحضارة الاسلامية بنندهش وبنتفاجئ باللي احنا مش عارفينه انا والله اتذكر تجربة شخصية

9
00:02:04.550 --> 00:02:19.450
اه نختم لان الوقت خلص. اه خلصت وتقول لي الحلقة الجاية ايه؟ لا هي تجربة شخصية انا كنت كتبت بحس عن البيئة البحس ده مسلا بدأت فيه من تمن سنين ولغاية دلوقتي مش راضي يخلص. مم. لان انا كل ما باجي اخلصه

10
00:02:19.600 --> 00:02:33.950
بكتشف اشياء مدهشة اخرى البيئة فين يعني؟ فكرة البيئة هل هل الحضارة الاسلامية لو كانت استمرت كانت هتلوس البيئة هل الفقهاء لهم كلام في تلوس الهواء مسلا هل الفقهاء لهم كلام في تلوث الماء

11
00:02:34.200 --> 00:02:58.550
هل الفقهاء لهم كلام في العدوى هل العدوى دي الاسبوع الجاي طيب يا عسكري ليه كده؟ انا احب اتكلم على الفن العمارة نتكلم الاسبوع الجاي نتكلم عن البيئة الاسبوع اللي جاي ان شاء الله. طيب وده وعد كويس. ماشي. بس هتكون حلقة شيقة ولا

12
00:02:58.750 --> 00:03:12.550
اه انا اعدك فيها بمفاجآت يعني اه يعني حاجات انا شخصيا اندهشت انا بشوفها لاول مرة في الحضارة الاسلامية. وما كنتش اتصور ان الفقهاء لهم كلام في هذا الموضوع الاخوان المسلمين الفقهاء المسلمين

13
00:03:12.700 --> 00:03:26.050
الفقهاء لهم كلام في تلوث الهواء مسلا طيب الاسبوع الجاي ان شاء الله علينا وعليه خير وان شاء الله وتكون صحتك تمام ان شاء الله والمتفرجين يكونوا تمام في انتظارك وحلقة

14
00:03:26.250 --> 00:03:45.600
عن البيئة والمفاجأة انت وعدت بمفاجأة. ان شاء الله يعني اقصد اقول ازاي الاسلام حافز جينا للحلقة وانا في يعني متشوق ان نصنع اه والله لكن قل لي الاول ايه هي او مفهوم البيئة يعني هل هو يختلف عن المفهوم اللي احنا عارفينه عن البيئة

15
00:03:46.700 --> 00:03:59.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا آآ وانا داخل بقى يعني بشوف التقارير اللي انتم عملتوها كلام السيسي والناس اللي في الشارع

16
00:03:59.750 --> 00:04:15.050
فالحقيقة كل كل يوم الواحد بيؤمن اكثر بانه ضياع الاسلام من البلاد هو دليل على او يعني مقدمة للخراب زي ما العبارة المشهورة لابن خلدون الظلم مؤذن بخراب العمران. ايوة

17
00:04:15.400 --> 00:04:27.400
وكان ايضا في المقدمة له فصل اخر فصل في ان تجارة السلطان موجبة للكساد. هو لما كان بيتكلم عن البطاطس وبتاع. اه. ابن خلدون بيقول ان السلطان السلطة الحاكم لما تدخل في التجارة

18
00:04:27.450 --> 00:04:46.450
هذا اول الكساد. هم هم واحد اسباب انهيار دولة المماليك انه المماليك اضافوا الى السلطة ان هم داخلين في التجارة ومحتكرين التجارة وقت ما احنا بنتكلم عن الاشياء الجميلة في الحضارة الاسلامية فاحنا بنتكلم عن الوجه المشرق

19
00:04:46.800 --> 00:05:05.750
لما بنقول ان احنا عايزين الشريعة وعايزين الاسلام يحكم فاحنا مش بنتكلم في مجرد اه يعني ايه؟ مجرد امور فكرية وايدلوجية ضيقة. يعني احنا مش متشوقين مسلا علشان نقطع يد السارق ونجلد الزاني. او ان الجزية بقى ويلا بقى

20
00:05:05.750 --> 00:05:21.700
مش دي الفكرة. الفكرة انه هذه الحضارة الاسلامية انتجت بالفعل وجها مشرقا لا يزال يثير ويدهش كل الناس اللي بيبحثوا فيه. سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين. هم. الوجه ده هو وجه غير معروف للاسف الشديد

21
00:05:21.700 --> 00:05:36.900
احنا ما بنتعلمش. ايوا صحيح. يعني هو اساسا فعلا بيحاول يركز على وزي ما هو يعني يطلق ابواقه الاعلامية علشان تتكلم عن مسلا الفتن اللي كانت بين الصحابة او الحكام اللي كانوا ظالمين او اللي كانوا خونة. بينما الوجه الحضاري

22
00:05:36.900 --> 00:05:51.600
المشرق ده مش موجود في لا وسائل الاعلام ولا مناهج التعليم انت كنت سألتني المرة اللي فاتت عن آآ الفن الاسلامي وانا آآ لقيت لك بقى العبارة اللي انا كنت عايز افتكرها المرة اللي فاتت وما افتكرتهاش

23
00:05:51.900 --> 00:06:07.300
اللي هو بيقول دي كلمة قالها المستشرق المتخصص في العمارة الاسلامية اسمه مارتن اسبريس مم. قالها في كتاب اسمه تراث الاسلام. في كتاب اسمه تراث الاسلام كده. اه. جزء كبير. مم. باشراف توماس ارنولد. ده ده عالم المعرفة

24
00:06:07.500 --> 00:06:24.800
آآ عالم المعرفة ده اكماله. اه يعني هو جزئين. هو جزئين بتاع عالم المعرفة. اه. يعتبروا مكملين للجزء بتاع توماس ارنولد ده. هم. فالجزء الاول اشرف عليه وكتب فيه مجموعة من المستشقين فيهم مارتن اس بريكس ده كتب فصل عن العمارة الاسلامية. الهندسة المعمارية بيقول فيها ايه

25
00:06:25.100 --> 00:06:41.300
الحقيقة الساطعة عن العمارة الاسلامية انها بقيت نسيجا وحدها في كل البلاد وكل العصور التي مر بها الاسلام مم. يعني صحيح في خلافات تفصيلية تفرضها البيئة. لكن الروح العامة المهيمنة. واحدة. هي روح واحدة

26
00:06:41.850 --> 00:06:56.750
الكلام ده في صفحة متين اتنين وتلاتين للي عايز يدور ورانا يعني انا بقيت كل ما افتكر حل عايز ادور ولا انا بفتكر كلمة محمد الغيطي بتاع الاخوان هم اللي اسقطوا الاندلس

27
00:06:57.000 --> 00:07:10.550
المسألة هنا من الحاجات المندهشة اللي احنا كنا قلنا نتكلم عنها اه الاول رد انا هسأل لحضرتك ايه هي البيئة البيئة هي في التعريف الدولي لها او التعريف العربي الاول معناها المكان المستقر

28
00:07:10.650 --> 00:07:24.000
اه واصلها او هذا ورد المعنى في قول الله تعالى آآ واذ اوحى او اذ اوحينا الى موسى ان تبوأ وهارون ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. يعني التبوأ اللي هو البيئة اتخاذ المكان والمستقر

29
00:07:24.050 --> 00:07:39.650
ايوة. وبعدين آآ طبقا للمؤتمرات البيئة في التعريف يعني ايه اللي استقروا عليه او تقدر تقول التعريف العام هو كل ما يحيط بالحياة الانسانية ويؤسر فيها وتتأثر به. صحيح الهواء والماء والارض والنبات

30
00:07:39.900 --> 00:08:04.800
والحيوان كويس هل موضوع البيئة ده بقى الغرب نفسه انتبه له كان يعني الغرب انتبه له امتى؟ انتبه له لما الانسان بدأ يلوث البيئة وبدأت البيئة تفسد ويبقى في امراض مترتبة على تلوس البيئة. ايوة. لما نرجع لهذه المعاني في حضارتنا الاسلامية هنجد ان الاسلام نفسه كنصوص يعني كقرآن وسنة

31
00:08:04.800 --> 00:08:24.900
ان وسيرة ثم كعلم وعلماء وفقهاء وحضارة اسلامية قامت كان هذا المعنى حاضر وموجود ومطبق رغم ان مشكلة البيئة نفسها ما كانتش زهرت وده نفسه دليل على ربانية الاسلام ان انت بيبقى عندك التعاليم

32
00:08:25.050 --> 00:08:40.700
التي تحفز هذه البيئة من ظهور المشكلة مم. وما بتنتبهلهاش لما تحصل يعني انتباهي للمشكلة لما يحصل ده دليل على انه الانسان سار على غير هدى. فحصلت مشكلة فبدأ يدور يحلها ازاي. ايوة

33
00:08:40.750 --> 00:08:56.050
تمام فهزا الموضوع بقى يعني موضوع البيئة ده من الموضوعات اللي شخصيا انا اتذكر اول مرة يعني زمان بقى من يمكن عشرين سنة ولا حاجة شفت كتاب للشيخ القرضاوي اسمه رعاية البيئة في شريعة الاسلام. شف على الرصيف كده يعني. هم

34
00:08:56.400 --> 00:09:12.500
فاستغربت جدا وقلت يعني يعني هل الاسلام ممكن يبقى له رأيي في موضوع البيئة اصلا. وانا كده. رحت اشتريت الكتاب. اشتريت الكتاب وانا متصور ان الجماعة الفقهاء دول هيتكلفوا ويعتصروا الكلام علشان يطلعوا لنا رأي للاسلام في البيئة

35
00:09:13.000 --> 00:09:26.850
ففوجئت بصراحة رغم ان كتاب الشيخ القرضاوي يعتبر مقدمة هو يعني يشبه ورقة بحسية القاها في احد المؤتمرات فهي مقدمة كتبها فقيه لكن بعدين بقى لما نتعمق وندور بنلاقي امور اخرى مدهشة

36
00:09:27.200 --> 00:09:38.650
يعني الحاجة انا اقول لك مسال بسيط مسلا المسال اللي احنا عارفينه وقت ما نتكلم في الموضوع ده يقول لك اه ابو بكر الرازي في بغداد لما حبوا يبنوا مستشفى

37
00:09:38.950 --> 00:09:55.700
راح جاب حتة لحمة وقال هنشوف ايها اقل فسادا وبنى والله وانا بدور يا استاز محمد فوجئت بان كل المستشفيات مم. التي بنيت في تاريخ الاسلام بنيت في مواقع محددة

38
00:09:56.100 --> 00:10:16.800
مش قصة او قصتين او تلاتة مم لدرجة انه عملت اه بحس كده منشور هو عن مواقع المستشفيات في الحضارة الاسلامية مم فبقيت بقيت اجيب كل مستشفى واحاول اوصل المستشفى دي كانت مبنية فين. مم. وبعدين بقى من كتب التاريخ والخطط الكتب اللي بتصف العمران بتحاول

39
00:10:16.800 --> 00:10:36.750
تصلي شأن المستشفى فوجدت هذه النتيجة كالاتي اولا المدينة في الاسلام بتبنى وفق مقاييس بيئية هنبقى نيجي لها وافضل مكان في المدينة الاسلامية هو موقع المسجد اللي هو دايما بيبقى في نص المدينة الاسلامية. المدينة اه. لانه الاسلام المسجد الجامع

40
00:10:37.050 --> 00:10:56.550
هو في منتصف المدينة وحوله تبنى المدينة مم المستشفى كانت دايما جنب المسجد او تطل على نهر او تطل على مروج خضراء فسيحة ما فيش مستشفى موجودة في العالم الاسلامي

41
00:10:56.600 --> 00:11:12.000
مم. طبعا ده كتاب الشيخ القرضاوي حفظه الله. ما فيش مستشفى في العالم الاسلامي الا وكانت مبنية فيها اما مبنية جنب الجامع او جنب القصر اللي هو برضه بيبقى من افضل الاماكن في المدينة او مبنية على آآ ضفة نهر

42
00:11:12.250 --> 00:11:28.450
او مبنية على وامامها مروج خضراء فسيحة مم. ده كده كموقع للمستشفى نبص بقى على اي على اي مستشفى في الحضارة الاسلامية ونقلب في الاماكن اللي كانت هنلاقي القاعدة كده. فالمسألة ما كانتش

43
00:11:28.700 --> 00:11:44.150
مسألة آآ مرة عملها ابو بكر الرازي مسلا او عملها نور الدين محمود بمارستان حلب او عملها صلاح الدين الايوبي في مصر بل انه اه صلاح الدين الايوبي لما آآ طبعا انتهت الدولة الفاطمية

44
00:11:44.350 --> 00:11:56.850
وجد قصر من قصور الحاكم بامر الله عامل فيه قاعة كده بخاصية ما يدخلهاش النمل عشان ما يضايقهوش يعني. مم هو اول ما شاف القاعة دي قال يبقى القاعة دي تنفع مستشفى

45
00:11:57.700 --> 00:12:20.050
وحول هذا القصر الذي كان قصرا للحاكم بامر الله الى مستشفى وهذه المستشفى وصفها ابن جبير في رحلته المشهورة التي مر فيها بمصر وذكر حتى اقسمها وذكر آآ ترتيب المستشفى ودخول المياه اليها ووجود بركاتين. البركة يعني حوض او نافورة

46
00:12:20.400 --> 00:12:39.250
مم. ووجود بركتين فيها وان البركاتين دول آآ يعني هم مصدر تغذية المستشفى بالمياه. طب ممكن اناقشك في حاجة يعني يعني خليني اسألك على المدينة الاسلامية ما هياش اه خلق من عدم يعني اللي هي استمرار لمدن سابقة زي المدينة الرومانية يعني

47
00:12:40.050 --> 00:13:05.650
الرومان زمان كانوا يعملوا المدينة في منتصف السوق والمدينة كلها زي قوس كده حوالين السوق. حضرتك بتقول لي لأ كان الاسلاميين المسلمين بيعملوها اللي في المنتصف المسجد والمستشفى نعم يعني السؤال هل ده ينطبق على مدن زي العسكر والقطائع والفسطاط والقاهرة؟ نعم

48
00:13:05.900 --> 00:13:23.400
رغم ان كل مدينة اتبنت في مرحلة وفي حضارة او الى اخره. صحيح علشان كده احنا بنفرق في المدن الاسلامية بين المدن اللي المسلمين ورثوها من الاقوام يعني كانت موجودة قبل المسلمين والمسلمين اداروا منها المكان. وبين المدن التي انشأها المسلمون

49
00:13:24.050 --> 00:13:41.300
فالمدن التي انشأها المسلمون هنلاقي موجود فيها هذا العسكر والخطأ والفسطاط والقطائع وبغداد اواسط سامراء نعم. كل هذه الكتب كل هذه المدن وقت ما تنزر في الكتب في قصص بناءها

50
00:13:41.350 --> 00:14:02.000
هتجد العامل البيئي موجود وحاضر يعني مسلا آآ خليني يعني اقول لك ايه بشكل آآ عملي يعني حسان بن النعمان الغساني ده راجل من امراء المغرب لما لما آآ حب يبني مدينة تونس تخير موضعها في موقع

51
00:14:02.100 --> 00:14:21.800
هواؤه من اصح بلاد افريقيا هواء على مقربة من ماء وارض خصبة تحولت فيما بعد الى مزارع متصلة وحدائق نضرة الحجاج بن يوسف السقفي لما بنى مدينة واسط وصفوا له الموقع بانه اوفق من موضعك هذا اللي هو الكوفة. كان قبل كده في الكوفة

52
00:14:22.400 --> 00:14:39.050
في خفوف الريح. يعني الريح بتبقى اخف والصحة انف البرية. يعني الهواء بيبقى صحي اكثر. مم. وكان من وصية الحجاج ان يكون اختيار المكان على ضفة نهر ولما فريق العمل يعني وجد هذا المكان مناسب

53
00:14:39.350 --> 00:14:54.500
ابلغوا رئيسهم به فذهب فبات فيها ليلة فلما استطاب ليلها واستعذب انهارها واستمرأ طعامها وشرابها رفع تقريره الى الحجاج وبنيت مدينة واسط بهذا الموضع. مم. نفس الكلام هتلاقيه في بغداد

54
00:14:55.300 --> 00:15:19.850
بغداد ليس لها نظير في مشارق الارض ومغاربها سعة وكبرا وعمارة وكثرة مياه وصحة وهواء مم. سام الراء نفس الكلام هتلاقي وهي توصف يعني آآ كوكبها يقظان. كوكبها يقظان يعني يقصد انه آآ ان السماء فيها صافية. مم. يعني ده المعنى الاخير للكلام يعني

55
00:15:20.200 --> 00:15:40.400
وجوها عريان يعني نقي. يقصد ان هو مش مختلط ومش شائب باي حاجة تانية وحصباؤها جوهر ونسيمها معطر وترابها اظفر يفوق فيها بغداد. يعني نفس هذا الكلام طبعا لا لكن ينطبق على القاهرة القاهرة بيقولوا جوهر السقلي كان

56
00:15:40.600 --> 00:16:02.200
كاف القارئ الكوكب القاهر ومش عارف سد حبال والغربان وقفت مش عارف فين. يعني كانت لها علاقة بالفلك اكتر ما لها علاقة بالبيئة لا اتذكر الان الحقيقة جوهر صقلي كيف اختار كيف اختار بناء مدينة القاهرة؟ لا اتذكر ذلك. هي كتاب اللي عمله شحاته عيسى القاهرة اسمه القاهرة. لكن اللي انا

57
00:16:02.200 --> 00:16:18.750
يعني اللي انا اتذكره الان انه وقت ما بناها كان ايضا فيها هذا المعنى البيئي اه. وانه اختارها ايضا في مكان صحيح الهواء وانه حتى كان الامير المغربي عايزه يختارها غرب النيل بحيس تبقى متصلة بافريقيا كانت بلدتهم قبل كده

58
00:16:18.750 --> 00:16:30.700
فهو راح اختارها شرق النيل. ايوة. لانه وجد هذا المكان اكثر آآ يعني افضل واصح هواء ايوة. وهو نفس المكان الذي كان بنى فيه عمرو بن العاص رضي الله عنه مسجده

59
00:16:30.850 --> 00:16:40.850
والحاجات يعني يفهموها بقى اهل القاهرة دلوقتي ان مسجد عمرو بن العاص في ذلك الوقت. مش ده الفسطاط. اللي هي الفسطاط ما هي الفسطاط جنوب القاهرة اللي بناها. ايوة. الصقلي. ايوة

60
00:16:41.300 --> 00:16:56.650
المسجد ده كان يمر النيل في ذلك الوقت يعني هو النيل لما بعدين عملوا تحويلة لمياهه ابتعد عن هذا الموضع بقى في مسافة بين المترو يعني نعم. موقع جامع عمرو وبين النيل. ايوة. لكن قبل كده كان هذا الموقع

61
00:16:56.850 --> 00:17:09.800
يطل على النيل قريب من النيل. هم. وكان الى جوار آآ هذا المكان اللي هو آآ مسجد عمرو ابن العاص البيمارستان الذي بناه عمرو بن العاص في زقاق اسمه زقاق القناديل

62
00:17:10.000 --> 00:17:22.900
تمام. في ذلك الوقت. طيب ازا كانت بيختاروا الاماكن جنب النهر او جنب مروج خضراء او واتعمل فيها مستشفى ومسجد. بل من العجيب ان هذا الكلام كان موجود في كتب السياسة الشرعية

63
00:17:23.700 --> 00:17:39.350
يعني العلماء اللي كتبوا كتب السياسة الشرعية جعلوا اختيار مكان المدينة بهذه المواصفات من الواجبات على الحكام. والفقهاء اللي اختاروا السياسة الشرعية دول. مسلا. من الجزيرة العربية من مصر من آآ يعني

64
00:17:39.350 --> 00:17:54.500
مختلفين بقى يعني من اي مكان انا بتكلم على سمة حضارية عامة يعني ابن ابي الربيع وده من بغداد وضع كتاب للمعتصم العباسي جعل فيه ستة شروط لاختيار مواقع المدن. وهي سعة المياه المستعذبة

65
00:17:54.800 --> 00:18:13.700
لازم المية العزبة تكون كتير. مم. امكان الميرة المستمدة ما تبقاش بعيدة ومنقطعة بحيس الانتقال الاقوات اليها ما يبقاش صعب. مم اعتدال المكان وجودة الهواء القرب من المراعي والاحتطاب تحصين المنازل من الاعداء والذحار يعني اللصوص. مم

66
00:18:13.750 --> 00:18:29.250
ان يحيط بها سواد يعين اهلها. يعني ما تبقاش موجودة في مكان ضيق تحت جبال مثلا لأ لازم يبقى فيها سواد يمكن تعميره وهذا السواد يساعد اهلها في التوسع والتجارة ونحو هذا الكلام. ده كلام بيكتبه العلماء

67
00:18:29.250 --> 00:18:44.850
ده مكتوب سنة كام يا استاذ محمد ده ابن ابي الربيع ده كان في القرن التالت الهجري. يعني سنة متين وشوية هجرية للمعتصم. بس القاهرة مبنية آآ الفسطاط والعسكر والطلائع مبنيين تحت جبل المقطم

68
00:18:45.400 --> 00:19:02.800
والقاهرة مبنية تحت جبل الدراسة كان بينها الموضع الاصلي كان بينها وبين المقطب مكان فسيح اه. انت ازا بتتكلم على القاهرة لما توسعت في عهد صلاح الدين هو عمل القلعة علشان تبقى مشرفة على هذا المكان بضرورة عسكرية

69
00:19:02.950 --> 00:19:12.950
اه. لكن هذه المناطق لم تكن انا بقول لك لسه انها كانت قريبة من النيل. اه اه. لان هذه المناطق كان فيها اه يعني مسافة بينها وبين يعني دلوقتي مصر الان

70
00:19:12.950 --> 00:19:30.950
قديمة بعيد عن اول المقطم اه طبعا. بمقاييس زمان. اه. بمقاييس الحمير والجمال يعني تمام. مسلا هتلاقي ابن الازرق ده واحد من فقهاء القرن التاسع الهجري مم قال انه المواضع التي ينبغي اختيار المدن فيها

71
00:19:31.000 --> 00:19:51.050
جعل ذلك في اصلين لازم يبقى في اصلين دفع المضار وجلب المنافع والمضار قسمها لمدار سماوية يعني بيئية ومدار آآ ومدار اخرى. المضار السماوية اللي هي ايه وذلك يكون باختيار المواضع طيبة الهواء. لان ما خبث منه بركوده

72
00:19:51.150 --> 00:20:10.600
او تعفن بمجاورته مياها فاسدة او منافع متعفنة او مروجا خبيثة يسرع المرض فيه للحيوان الكائن فيه بلا محالة  مم. سم قال في جلب المنافع احدها الماء كان يكون البلد على نهر او او بازائه عيون عذبة

73
00:20:10.700 --> 00:20:25.150
ولان وجوده كذلك يسهل الحاجة اليه وهي ضرورية. الثاني طيب مرعى السائمة اللي هي الحيوانات يعني الثالثة قرب المزارع الطيبة لان الزرع قوت ضروري طيب انا بتكلم انه علماء السياسة الشرعية

74
00:20:25.250 --> 00:20:47.150
يعني لما كانوا بيكلموا الملوك كانوا بيكلموهم حتى في هذه الامور مم. ان انت لما تحب تبني مدينة لازم تتخير مواضع المدينة بحيس تحقق هذه المنافع وتتجنب هذه المضرات وانت ضربت مسل على بغداد وسامراء وتونس وتونس واسط في واسط اللي هي في العراق يوسف السقفي

75
00:20:47.200 --> 00:21:00.600
اه. لكن انا لحد دلوقتي مش يعني مش عارف انت عندك اكيد التخطيط بتاع الفسطاط والعسكر والطلائع. لكن خليني اسألك سؤال. هم. ام آآ هل في آآ عواقب شرعية اقرها الفقهاء

76
00:21:00.600 --> 00:21:20.100
فقهاء لمن يلوث نهر لمن يعتدي على زرع يعني هل فيه عواقب؟ هل فيه كلام في الشرع عن ده طبعا هذا ايضا باب كبير والكلام فيه كثير جدا انا الحقيقة زي ما انت شايف الورق اللي انا طبعته ده يعني ايه اجزاء بسيطة من

77
00:21:21.200 --> 00:21:36.550
شوف يا استاز محمد  انا زي ما قلت لك كده الذي يتأمل في هذا الموضوع يعرف ان الاسلام دين اوحاه الله تبارك وتعالى وليس نتيجة للبيئة الارضية لان النبي صلى الله عليه وسلم نشأ في بيئة صحراوية

78
00:21:36.550 --> 00:21:50.950
صحراوية بخلاف يعني وهنا حتى مفارقة انا كان اول من قرأتها عنده عنده استازنا جلال كشك رحمه الله بيقول ان محمد الزي نشأ في البيئة الصحراوية علم امته الوضوء في اليوم خمس مرات

79
00:21:51.100 --> 00:22:15.450
ايوة بينما اوروبا التي فيها الانهار والتي تعيش على الانهار ظهرت فيها الرهبان الذين يرون ان الماء نجس وكانوا يتقربون بعدم الاستحمام وهذا الكلام طيب لما نيجي ننظر مسلا في مسألة المياه كمثال وكبداية. طبعا انت اول اي انسان بقى فكر يطلب العلم الشرعي اول كتاب

80
00:22:15.450 --> 00:22:32.700
فقه تفتحه كتاب الطهارة الباب الاول اتأبى باب المياه مم. ويجيب اقسام المياه فالحاجة اللي يعرفها كل الناس اللي فكرت تطلب علم شرعي انه ضرورة ان يكون الماء طاهرا مطهرا

81
00:22:33.200 --> 00:22:52.900
طاهر يعني طاهر في نفسه الماية نفسها طاهرة ومطهرة يعني تصلح للوضوء والغسل كما لو طاهرة تبقى مطهرة. لأ لو طاهرة مش شرط تبقى مطهرة. ازاي بقى الماء امتى امتى يبقى طاهر غير مطهر مسلا الفقاء لهم فيه كلام دقيق؟ بيقولوا انه

82
00:22:53.100 --> 00:23:04.700
بشكل عام كده الماء التي يجوز التطهر بها هو ما لا يتغير شيء من اوصافه. يعني لا اللون ولا الطعم ولا الرائحة. كويس. لو الماء ظل كده لا لون ولا طعم ولا رائحة

83
00:23:04.750 --> 00:23:21.350
يجوز التطهر به. الوضوء والاغتسال لكن اذا اختلط بظاهر حتى تغير لونه يعني اختلط بصابون مثلا اختلط بزعفران لغاية لما تغير لونه او طعمه او ريحه الماء طاهر في نفسه. لكن لا يجوز التطهر به

84
00:23:22.050 --> 00:23:37.800
اه. يبقى طاهر في نفسه غير مطهر يعني لو سوري حلة او حاجة اناء فيه مية بصابون. مسلا ده ما اتوضاش منه. ده ما تتوضاش به. رغم ان الماء طاهر. والصابون طبعا طاهر. يعني هو يسمى الماء الذي اختلط بطاهر

85
00:23:38.200 --> 00:23:57.150
اه. هنا يعني في مسألة يعني لأ لحزة يعني اللي بيحط مية عليها اي مادة زي عطر او اي اعشاب يعني ده ما يطهرش فيها. المهم الا يتغير اللون او الطعم او الرائحة. دي العلامة اللي تخرج الماء من وصف المطهر

86
00:23:57.500 --> 00:24:10.100
الى وصف غير المطهر اه بس خليك معي عشان انا بشوف ناس زمان كنت في البلد يعني تحط ماء ورد على الماية اه ماشي ماء ورد واه ده بقى كده ما يتوضاش به

87
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ازا الماء تغير لونه او طعمه او ريحته خلاص لانه طاهر. اه. والمورد كويس. نعم. تمام. اوكي. تمام؟ فبقول لك مسألة المياه من المسائل اللي العلماء دققوا فيها الكلام كثيرا لانه اول حاجة يعني اول واجب على المسلم ان يصلي. طبعا. وطبعا الصلاة تستلزم وجود الطهارة. فانت

88
00:24:30.200 --> 00:24:45.050
هتلاقي مسلا في مسألة المياه آآ يعني لو احنا اتكلمنا بشكل عام كده او آآ من باب البيئة هنلاقي الاسلام له آآ ثلاثة امور. او نقدر نحط الاحاديث والنصوص الواردة في الماء في ثلاثة امور

89
00:24:45.400 --> 00:25:04.700
الامر الاول هو المنع من تلويث الماء وهنلاقي احاديس وبعدين زي مسلا لا يبولن احدكم في الماء الراكد الماء الراكد هو الماء الغير الجاري يعني الماء الموجود في بحيرة الماء الموجود في آآ مية واقفة لا تتغير

90
00:25:04.850 --> 00:25:20.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الماء الراكد والعلماء من بعده قالوا باني المسألة هنا يعني ليست مقصودة على البول وانما النبي صلى الله عليه وسلم كان عن التلويث. اي افساد لها يعني. اي

91
00:25:20.100 --> 00:25:36.450
سد للماء الردد فالتلويث هذا قاسوا عليه كل ما هو ملوث البول. اه. وهو طبعا وما فوق البول يعني ممكن للغائط او غيره. سم الشيخ القرضاوي في الكتاب اللي احنا اشرنا اليه قال وكل ملوث للماء احنا دلوقتي

92
00:25:36.450 --> 00:26:03.300
شفنا المصانع التي نفايات المستشفيات وغيره. كل هذا ممنوع في الاسلام ان يلوث الماء بشيء قد يضره الباب الثاني مثلا هو عدم اه عدم تغوير او انقاص الماء يعني ما ينفعش يبقى عندك مورد من موارد الماء

93
00:26:03.600 --> 00:26:25.950
وتعمل فيه اي حاجة تخليه ينقص منه يعني تعتدي على مورد الماء. يعني مثلا ازا في بئر موجود وبيجيب مية منع الاسلام من ان انت بستعمل الارض التي هي في حريم البئر. يعني في حدود البئر ومساحة البئر. ازا كانت تعود عليه بالضرر

94
00:26:27.300 --> 00:26:42.300
يعني في بئر يخرج مياه. مم. الارض دي لا تستخدم في شيء قد ينقص هذه المياه حتى لو زراعة ما هو انا بقول قد ينقص هذه المياه زراعة بقى تنقص او لا تنقص يقاس هذا الامر

95
00:26:42.700 --> 00:26:55.800
ازا كان آآ استعمال هذه الارض قد ينقص هذا البئر او يهدمه او ينقص من ماءه فلا يجوز بيسموه حريم البئر. لا لحظة بس. احياء حريم. انا دخلت بيوت اسلامية في مصر في القاهرة

96
00:26:56.750 --> 00:27:20.050
وقصور اسلامية وكنا يعني بنشتغل فيها سقافة يعني لا يوجد بيت في مصر من البيوت القديمة في العصر العسماني او المملوكي الا وجواه بير. كويس ده بير صنع دي حاجة كويسة حاجة كويسة ان احنا نعم يعني حفر البئر. حفر البئر حفر البئر في الماء في البيت. ولا هو لقى المنطقة دي فيها بير في اعمال البيت؟ لا

97
00:27:20.050 --> 00:27:37.600
لا لا لا هو حفر البئر في البيت علشان يجيب مية. انا بكلمك في البيت عميق جدا. اه نعم انت على فكرة ماتت لا زال حتى الان في قرانا في قرانا القديمة يعني قبل ما يدخل الماية كنت هتلاقي الطلمبة الطلمبة دي هي ايه

98
00:27:37.750 --> 00:27:52.450
هي حفر بئر بس بدل ما كنا بننزل نجيب بالدلو يعني ازا ما كانش فيه بير وبيفسدوه طب ما عقوبة شرعية للي عنده بير لأ العقوبات في مثل هذه الامور بترجع الى القاضي

99
00:27:53.050 --> 00:28:12.200
لانه ما انا بقول بترجع الى القاضي لانه بيقاس الضرر يعني مسل هزه الامور التفصيلية التي تختلف باختلاف البيئة وباختلاف الضرر وباختلاف المكان بيرجع فيها الامر الى القاضي الذي يقدر مسألة الضرر ويرجع فيها الامر الى طب ده من ناحية ولي الامر. ماشي. من ناحية المية

100
00:28:12.500 --> 00:28:32.250
من ناحية ايه؟ من ناحية الزرع مسلا. الزرع يعني خلينا حتى من ناحية تنزيف الطرقات انا مما ادهشني في هذا الباب انه مسلا في سبعة احاديس سبعة احاديس صحيحة على الاقل تتحدس عن انه تنظيف الطرقات من الايمان

101
00:28:32.550 --> 00:28:48.700
ازاي؟ اشهرها طبعا آآ الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اه صحيح. نعم ومن العجيب ايضا ابو موسى الاشعري سيدنا ابو موسى الاشعري وهذا صحابي

102
00:28:48.800 --> 00:29:11.650
كان وليا على الكوفة فلما ذهب الى الكوفة قال ارسلني اليكم امير المؤمنين لكي اعلمكم دينكم وانظف طرقكم يعني تنظيف الطرق كانت من مهمات الوالي في الاسلام وهذا لكن انت لما يعني تبص في اي فلسفة اخرى يعني انظر في انتاج اي فيلسوف

103
00:29:11.900 --> 00:29:27.200
او اي منهج لما تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في التفاصيل حتى وصل الى اماطة الاذى عن الطريق وكان رجل يسير في آآ في طريق فوجد يعني شوكا

104
00:29:27.400 --> 00:29:45.650
ليعيقوا الناس فقال لو اني ازحت هذا لخلصت منه المسلمين ففعل هذا فنظر الله اليه فغفر له فلما تجد منهج بيصل في التفاصيل الى انه يتحدس عن تنزيف الارض واماطة الاذى عن الطريق قطع سدره

105
00:29:46.050 --> 00:30:01.350
طوب الله رأسه في النار. نعم. من قطع سدره هذه ايضا من حماية النبات دي حاجة ومن رعاية الطريق السدرة هي شجرة السدر النبق يعني. مم وهي شجرة ظلها كبير ووارف

106
00:30:01.450 --> 00:30:17.500
مم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قطع سدرة صوب الله وجهه في النار وحمله العلماء على انه من قطعه عبثا او من قطعه في فلاة يستظل بها الناس. مش للصالح العام. لا مش للصالح العام او مش للحصاد او هكذا

107
00:30:18.100 --> 00:30:41.650
فهنا كان يعني النهي بشكل عام عن قطع الشجر والثمر ولذلك كل شيء يحدس في هذه الامور عبثا فهو من المعاقب عليه شرعا. انما المنهي عنه شرعا والمعاقب عليه لدرجة انه لا انقطع صدر ربنا يصوب رأسه في النار. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:30:41.800 --> 00:30:56.000
بيقطع شجرة. نعم. والعلماء جعلوها في كل الشجر الذي ينتفع به الناس يعني ليس المقصود هي السدرة بنفسها. لكن ضرب النبي مثلا للسدرة لان العرب تعرفها. ولانه يعظم الانتفاع بها لظلها الوارث

109
00:30:56.200 --> 00:31:16.900
ولانه توجد في الفلاة فيعني او في الصحرا فالناس تستظل بها والحيوانات. طيب. يعني الفكرة هنا في النبات لا يجوز قطعه الا للضرورة الحربية يعني هذا هو الموضع الوحيد الذي اجاز فيه الاسلام

110
00:31:17.400 --> 00:31:37.100
اه قطع النبات. وفي هذا الموضع العلماء لهم فيه تفصيلات دقيقة لا يسعون الوقت لاستعراضه. طب بس خلينا ناخد المضاد للي قطع صدرك اللي زرع بقى اه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يعني تجد في الاسلام بابا كبيرا للحث على الزرع والشجر والتثمير. ما من درس يغرس

111
00:31:37.100 --> 00:31:52.250
صح. ما من رجل يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او بهيمة او انسان الا كان له به اجر خلينا نتوقف عند دي يا استاز محمد انت رحت اه مسجد الامام الشافعي في القاهرة

112
00:31:52.650 --> 00:32:09.650
نعم. على قبة مسجد الامام الشافعي في مركب كده قارب آآ وكانت محيرة ناس كتير جدا والامبة دي سقطت القالب ده سقط في زلزال من الزلازل يعني لكن هزا القالب كان معمول عشان يوضع فيه حبوب للطيور تقف تاكل عليها

113
00:32:09.800 --> 00:32:24.000
نعم وكانت العمارة كتير جدا في العمارة الاسلامية يراعوا فكرة ان الطير ممكن يجي ياكل حد يعني كده. فهو كان مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من غرس ما من مسلم يغرس غرسا

114
00:32:24.500 --> 00:32:38.950
الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة. ازاي يعني؟ يعني حتى اللي هيجي يسرق من هذا جزر هو عليه اسم السرقة لكن الذي زرعه يا له به اجر

115
00:32:39.900 --> 00:33:02.650
وما اكل السبع منه فهو له صدقة. نعم اللي هي الحيوانات وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يزوره صح احدا الا كان له صدقة الى يوم القيامة واشهر حديس في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها فاستطاع الا يقوم حتى يغرسها فليغرسها فان له

116
00:33:02.650 --> 00:33:17.150
ذلك اجر وهذا من اعجب الاحاديث لانه القيامة ستقوم يعني الزرع ده لن ينتفع به احد اه. ومع زلك كان واجب الوقت على الزي في يده فسيلة. ان يغرس. ان يغرسها

117
00:33:17.300 --> 00:33:31.000
مم. وآآ اتذكر الامام آآ ابو ابن حيان الاندلسي في تفسيره كان يقول آآ في قول الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل قال

118
00:33:31.250 --> 00:33:49.750
هذه الاية فيها دليل على ان الزرع من اشرف الاعمال لان الله تبارك وتعالى شبه النماء بمسألة الزرع بالسنابل صحيح. طبعا في مسألة الحيوانات هذا بس نرجع تاني للطريق الاول قبل الحيوان. في حديس قدامي هنا

119
00:33:49.750 --> 00:34:13.000
الا عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ عرضت علي اعمال امتي. نعم آآ حسنها وسيئها فوجدت في محاسن اعمالها الازى الطريق ووجدت في مساوى اعمالها ان النخاع تكون في المسجد لا توجد. النخامة. النخامة قصدي. يعني الاذى. اه الاذى

120
00:34:13.000 --> 00:34:31.950
ان هي زي البصاق او زي المخاط الشيء الذي يكون في المسجد ولا يدفن هذا من اسوأ الاعمال انت تتصور انه يعني المنهج الذي يدير الحياة ويدير البشر والمفترض يعني يهتم بمعالي الامور بالقيم الكبرى

121
00:34:32.500 --> 00:34:50.850
المفترض يعني في الفلسفات ما نعرفه نحن من الفلسفات والمناهج الوضعية انها لا تهتم بهذه الامور يعني مش هتلاقي مسلا كلام لهيجل كلام لارسويل. خالص لكن دي حسنات آآ اعمال امة محمد عليه الصلاة والسلام اماطة الازى عن الطريق. اماطة الاذى عن الطريق

122
00:34:51.250 --> 00:35:05.600
الى هزه الدرجة الرسول صلى الله عليه وسلم كان بيحزر الناس من او يعني بينبه على اماطة الازى عن الطريق. نعم. وهو يعني آآ تف انا عايز اقول لك انه هذا الموضوع من يعني من ضخامته

123
00:35:05.750 --> 00:35:22.950
امال ليه احنا دلوقتي زي ما قال الاستاز عبدالمنعم المسيري في كتابه بمزكراته الناس يقول لك الناس تهتم بالمسجد جوة نعم. بس مجرد ما تخلص الصلاة تجد الاندفاع الخروج من المسجد. قال لك نبقى واقفين جوة المسجد في الصلاة صفوف متراصة

124
00:35:23.500 --> 00:35:43.500
لكن لما تطلع برة المسجد وتلاقي واحد بيبيع بطيخ فتلاقي الناس واقفة عليهم الصفوف واقفين يعني فليه بقى فكرة الانفصال يعني الناس فصلت ما بين ما هو ايماني او يعني طقس ديني الى الحياة بحاجة تانية. ما هو احنا علشان كده بنقول ان احنا لم نتخلف الا لما تركنا ديننا

125
00:35:44.500 --> 00:35:57.200
يعني لا احنا عمليا يعني ابتعدنا او قصرنا مش عايز اقول تركنا بمعنى خرجنا منه والعياذ بالله. اه. لأ انا عايز اقول ان مفهوم الدين في دماغنا نتقلص لغاية لما بقى جوة المسجد

126
00:35:58.150 --> 00:36:15.550
فلما مساحة الدين بقت جوة المسجد بقينا ملتزمين باداب الدين في المسجد لكن المفترض انه مساحة الدين هي مساحة شاملة لكل الحياة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله فلما ده ما حصلش

127
00:36:16.000 --> 00:36:38.350
يعني لما النظام بقى يعني لما السقافة المهيمنة لما السلطة الحاكمة لما كل ده نزع من المجال العام من الاسلام ولا سياسة في الدين ولا دين في السياسة ولا وبعدين ايه ما تدخلش الدين في الفن وما تدخلش الدين في الابداع. فهمتك. وتقول مسلا آآ ما ينفعش يبقى في سباحة بالشكل ده ولا باليه بالشكل ده يقول لك آآ

128
00:36:38.350 --> 00:36:54.900
اه دي رياضة ما تدخلهاش في الدين. فكل حاجة بقينا ننزعها من الدين فخلاص بقت حتى في رياضات زي الملاكمة والمصارعة. وهي محض اذى يعني النبي صلى الله عليه وسلم في حقوق الحيوان نهى عن التحريش بين الديكة

129
00:36:55.200 --> 00:37:11.400
اه اللي هي مش صراع الديك يعني شف يعني النبي نهى عن انك تعمل مصارعة بين اتنين ديوك مش بشر ونهى صلى الله عليه وسلم عن الطير يتخذ غرضا يعني واحد عايز يتعلم الصيد

130
00:37:11.800 --> 00:37:26.850
فيجيب طائر يعملوا كده يطيروا الحمام والناس تضرب عليه بالبنات. نهى انها النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير يتخذ صيدا اتخذوا غرضا ليصاد منه بل انا شفت مسألة كانت في آآ

131
00:37:27.850 --> 00:37:49.850
والله انا لا اتذكر الان العالم لكن هجيبها لك طيب طيب هو بيقول ايه؟ بيقول اذا اختلفوا قالوا لو ان طائرا بلع لؤلؤة هل يكون لصاحب اللؤلؤة ان يذبح الطير؟ قال لا اجيز هذا. مين اللي قال؟ احد العلماء احد العلماء هنستنى لا يجوز ان لو اه ابو حامد

132
00:37:50.150 --> 00:38:07.650
المروزي وده من علماء القرن الرابع سئل ثناء في تنازع بين جارين طار احدهما بلع لؤلؤة للاخر. هل يحن للاخر ذبحه فقال لا امر بذبحه واتركهم حتى يصطلحوا عليه لان للحيوان حرمة

133
00:38:09.150 --> 00:38:22.800
الا ترى انه ضرب مثله؟ الا ترى انه لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان لم يكلف الرد. ودي بقى من الفقه الاسلامي. يعني ايه دلوقتي لو انا خدت من الاستاز محمد حاجة عنفا

134
00:38:23.800 --> 00:38:42.700
الواجب علي ان اعيدها اليه الا شيئا استعملته في مصلحة فهنا اكلف ان ارد القيمة اردني او لا ارد. مم او لا ارد فايه من الحاجات اللي لا اردها لو انا غصبت خيط وخضت به جرح حيوان

135
00:38:43.250 --> 00:38:55.300
ياه! لا اكلف الرد يعني لو انا خدت خيط وعملت به قماش عندي او او حاجة عندي ارجع للراجل قيمته. نعم. لكن لو خدت منه خيط عشان اخيط جرح حيوان. لأ لأ

136
00:38:55.300 --> 00:39:13.650
آآ لا ارده الا يعني الا ترى انه لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان لم يكلف الرد وبالتالي انا بس عايز اقول ما تدبحوش. ليس للاخر ان يذبح حيوانا ليس له

137
00:39:14.350 --> 00:39:29.100
اتركهم حتى يصطلح عليه. يعني ايه؟ يعني لغاية لما يتفاهموا اذا صاحبه وافق على الذبح اذا هيدي له آآ يعني تعويض عنها يعني هم يتصرفوا في الامر لكن حياة الحيوان

138
00:39:29.750 --> 00:39:46.700
آآ لا تساوي اللؤلؤة اللؤلؤة اغلى من حياة الحيوان طيب خليني خليني اقول لك على خليني اقول لك على ايه فقرة من الامام العز بن عبدالسلام له كتاب اسمه قواعد الاحكام. يقول فيه

139
00:39:46.850 --> 00:40:01.600
اه عامل فقرة كده اجمل فيها كل حقوق الحيوان فبيقول مثلا فجعل من جملة الحقوق ان ينفق على الحيوان ولو مرض وصار لا نفع فيه يعني لو واحد عنده قطة في البيت هرة في البيت

140
00:40:02.000 --> 00:40:24.400
فاصابها العمى وهي عنده عليه واجب عليه ان ينفق عليها القطة التي صارت عمياء عنده في البيت وقال والمجملة حقوق البهائم والحيوان على الانسان وذلك ان ينفق عليها نفقة مثلها ولو زمنت او مرضت بحيث لا ينتفع بها

141
00:40:24.700 --> 00:40:43.700
يعني حمار جمل ينفق عليها نفقة مثلها والا يحملها ما لا تطيق ولا يجمع بينها وبين ما يؤذيها من جنسها او من غير جنسها يعني ما ينفعش يبقى فيه اتنين زكور مسلا بين اه لو واحد عامل ديوك او عامل ارانب او ما شابه

142
00:40:43.900 --> 00:40:58.400
ما ينفعش احط ذكرين لان هم ايه؟ شف لا يجوز. هم آآ والا يجمع بينها وبين ما يؤذيها من جنسها او من غير جنسها. بكسر او نطح او جرح وان يحسن ذبحها اذا ذبحها

143
00:40:58.500 --> 00:41:16.650
ولا يمزق جلدها ولا يكسر عظمها حتى تبرد وتزول حياتها يعني يصبر لغاية لما تخرج الروح والا يذبح اولادها بمرأة منها وان يفردها ويحسن مباركها واعطانها. يعني المكان اللي تبقى قاعدة فيه يبقى مكان نضيف يحسن فيه

144
00:41:16.750 --> 00:41:35.900
وان يجمع بين ذكورها واناثها في في ابان اتيانها يعني في مواسم التزاوج. اه. يجعل الذكور مع الاناث. شف هذا مما يكلفه صاحب الحيوان والا يحذف صيدها ولا يرميه بما يكسر عظمه او يرضيه بما لا يحلل لحمه

145
00:41:36.600 --> 00:41:55.400
ده من حقوقك بهدلتنا. ده ده ما بيتعملش على البني ادمين اصلا. نعم نعم والله. والله بيتعمل على البني ادمين دي. ما هو انا بقول لك انه وقت ما احنا بنقول حاكمية الاسلام وعودة الشريعة واحنا عايزين دولة اسلامية فهذا الذي نعنيه

146
00:41:55.650 --> 00:42:10.850
اه. هو ده اللي احنا بنقصده ان تبقى البيوت بهذه النظافة المدن بهذا الترتيب. طبعا هذا الامر زي ما قلت لحضرتك كده يتسع لدرجة ان ممكن يتعمل فيه حلقات. خليني ارجع للشارع ويمثل الازى عن التاريخ برضه لان انا لفت نظري حاجة عايز اسألك فيها

147
00:42:12.150 --> 00:42:23.450
الرسول صلى الله عليه وسلم نبه على اماسة الازهر الطريق في اكتر من حديس قدامي حديسين على الاقل يعني طب ما ما هو حكم الفقهاء في ان واحد عامل مسجد

148
00:42:24.950 --> 00:42:36.200
وفي طريق كده جنبه تمام؟ مم. بس انا شفته الواقعة دي يعني يعني شفتها عشتها لدرجة ان انا كنت متضايق منها جدا وفجأة حس انه ايه عايز يوسع المسجد شوية

149
00:42:36.900 --> 00:42:56.450
فراح اخد حوالي مترين من عرض الطريق ده وخلاها بقى بطول المسجد كده علي مسجد بقى ده لله بقى ما حكم الفقهاء في القصة دي؟ هو طبعا انا يعني حريص ان انا ما ادخلش في سكة الفقه لان على امارة الازى عن الطريق. اه بس انا عايز اقول لك انه هذا الطريق ما كان

150
00:42:56.450 --> 00:43:17.350
فيه منفعة عامة فالاصل فيه الا يضار المسلمون طبقا للقاعدة العامة اللي هي لا ضرر ولا ضرار. تمام؟ مم. يعني مسألة الطريق. لان الطريق نفسه له حرمة ايوة. فلذلك هو يسمى حرم الطريق. ايوة. احيانا في كتب الفقهاء. صحيح. فاي شيء يعود بالضرر العام على المسلمين لا يباح

151
00:43:17.350 --> 00:43:33.250
فيه لا يسمح فيه انه حتى يعني في الحضارة الاسلامية في مسألة ترتيب الاسواق وتنظيم الاسواق ما ينفعش البضائع او المهن التي تضاد بعض يبقوا جنب بعض. يعني لا يجوز ما ينفعش تحط

152
00:43:33.350 --> 00:43:47.500
واحد بيبيع عطور جنب واحد بيدبغ الجلود ليه؟ لان اللي هيدبغ الجلود ده هاي اه هيغطي بالريحة بتاعته على ريحة اللي بيبيع العطور. فهذا من الضرر غير المأذون فيه شرعا

153
00:43:48.400 --> 00:44:07.450
يعني في قاعدة فقهية. اي نعم. بتمنع الحاجات دي. نعم. غير المأذون فيه شرعا. فيه كتاب لفقيه اسمه ابن الرامي اسمه الاعلان باحكام البنيان به كلام كثير من هذا الباب. وانا كنت اشرت الحلقة اللي فاتت لكتاب اسمه المدينة الاسلامية اللي هي الدكتور محمد عبدالستار عثمان وقلت ان هو في عالم المعرفة. مم. من سلسلات عالم المعرفة

154
00:44:07.450 --> 00:44:24.550
هذا الكتاب من الكتب الجيدة جدا التي توسع فيها في انه بينظر في احوال المدينة الاسلامية بل انه الامام الغزالي آآ في احياء علوم الدين له قسم في مسألة النهي عن المنكر سماها منكرات الشوارع

155
00:44:25.300 --> 00:44:38.900
مم فمن منكرات الشوارع ان الواحد يدبح في الشارع ده سنة كم ده؟ الامام الغزالي متوفي سنة خمسمية وخمسة هجرية يعني هو من علماء القرن الخامس يعني بقى له تمنمية تسعمية سنة. نعم

156
00:44:39.150 --> 00:44:56.750
فمن منكرات الشوارع ان الميزاب الذي يسيل من من البنيان ينزل الى نصف الطريق ويضايق اللي هو اللي محطوط في السقف عشان يسرب الماية بتاع المطر تمام من من المنكرات ان واحد يتخز في داره فرنا او مدخنة

157
00:44:56.800 --> 00:45:13.850
او رحم تزعج بدخانها او بصوتها الجيران هذا من الضرر الزي يجوز للجار ان يمنع جاره منه مم. يعني يمنع جاره من اتخاز فرن او بل قالوا ان لو الجار زرع شجرة

158
00:45:14.500 --> 00:45:38.400
وهذه الشجرة انتشرت غصونها حتى ضايقت الجار في هواء داره فله ان يمنعه منها. يعني له ان يقطع هذه التي جاءته بغير اذن جاره طيب لو انشأ شجرة مثل شجر التين مثلا الذي ينتشر يهدم البيت لصاحبه الذي قد يتضرر هذا

159
00:45:38.400 --> 00:45:57.350
ان يمنعه منه وان يخلعه بغير اذنه اذا فعل الامام السيوطي له آآ رسالة سماها النهر لمن بنى على النهر ممنوع في الاسلام ان انت ايه؟ تردم جزء من النهر. وتبني عليه. وتبني عليه

160
00:45:58.050 --> 00:46:11.150
عشان يبقى عندك هذا من تغوير الماء لان هذا من انقاص المال ولو حتى لو مسجد لو حتى لو آآ ان هو عندنا في الصعيد الناس تبني على الترع والحاجات دي يردم جزء من الترع مصلية

161
00:46:11.150 --> 00:46:25.700
لا لا يردم بل ان الامام ابو يوسف ابو يوسف القاضي اللي هو الرجل التاني المزهب الحنفي في كتابه الخراج اتكلم عن اه ابو يوسف القاضي هذا اه يعني في القرن الثاني الهجري

162
00:46:25.850 --> 00:46:37.850
لانه كان قاضي قضاة هارون الرشيد وهو من تلاميز ابي حنيفة وابو حنيفة مات سنة مية وخمسين هجريا في كتاب الخراج وهو يعتبر اول كتاب في السياسة الشرعية وفي النظام المالي

163
00:46:37.900 --> 00:46:58.250
قسم الانهار الى اربعة اقسام والاربعة اقسام بدأ يحدد فيها اوجه الضرر التي يمنع منها آآ صاحب هذا الضرر يعني يعني يعني شوف لما تلاقي انت الفقيه بيقول للامام موارد المياه تنقسم الى اربعة اقسام والواجب عليك في كل قسم

164
00:46:58.450 --> 00:47:16.300
ان تراعي هذا وهذا. مم نقول هذا كلام قديم انا شفت عندنا في الصعيد على ترعة الابراهيمية البلاد تبني مصليات بالعبيط على آآ على الترعة على طول. يعني يردم جزء ويعمل او يعمل يعلق جزء يعني. المهم يبقى فيه الترعة انت الناس بتتوضى

165
00:47:16.300 --> 00:47:41.900
في الترعة ويعني مم انا باقول لك اهو يعني له رسالة سماها النهر يعني النهي لمن بنى على النهر اه. يعني طبعا انت عارف العلماء كانوا بيحبوا الايه الجناس باب الجمال يعني. انا انا عندي خطة للقاهرة آآ لمنطقة بولاق ابو العلا

166
00:47:41.900 --> 00:48:00.000
مسجد ابو العلا كان على النيل مباشرة يعني لم يكن بين النهر وبين المسجد شيء ان انت تبني بازاء مش قصدي مش قصدي اقول المسجد ده مبني على النهر. هم

167
00:48:00.100 --> 00:48:14.050
يعني كان نهر النيل يعني المسافة بتاعة مسلس مصري انت عارف جامع اللي في شارع ابو العلا؟ في سنة ستة وعشرين يوليو. ايوة ايوة المسجد ده انت النهاردة تشوفه بينه وبين النهر

168
00:48:14.250 --> 00:48:30.800
عشرات المساكن عشرات نعم. منهم مسلا يمكن على ما اتزكر لا بعده دار الركايب الملكية. يعني شوية مصانع كده وبيوت وبتاع وعمارات لحد ما توصل للنيل وبعدين الطريق بتاع النيل. نعم. هزا المسجد كان ما فيش بينه وبين نيل حاجة. ومع زلك

169
00:48:31.000 --> 00:48:42.050
اللي بناه اتبنى بعيد عن النيل بمسافة حوالي مسلا يمكن الف متر تقريبا. حاجة بتاعة اقل من الف متر شوية لكن في العصر الحديس بنوا بقى حاجات لحد ما وصلوها للنيل

170
00:48:42.100 --> 00:48:54.700
انا قصدي اقول انه طبقا لكلام حضرتك الرجل لن يستطيع او لم آآ يرضى انه يبني على النيل مباشرة رغم ان المكان كان فاضي نعم بس طبعا يعني صعب دلوقتي نجزم ان ده السبب

171
00:48:54.950 --> 00:49:04.950
انا معرفش دلوقتي نجزم الادارة. بس انا طول الوقت اقول ايه لما امسك الخطة كده اقول ياه المسجد ده كان بينه وبين النيل ما فيش حاجة. يعني قصدي هي المسافة دي كانت فاضية. المسافة فاضية. النهاردة بقت مليانة عمارات بنيانة

172
00:49:04.950 --> 00:49:22.350
شركات محلات بقت احادي النيل. صحيح هو سور القاهرة يعني المنطقة التي بين النيل وبين القاهرة القديمة منطقة كبيرة. وهي اللي انشأت فيها القاهرة الخديوية يعني ده تجديد القاهرة. ايوة. فقبل كده كان فيه سور يفصل بين النيل وبين

173
00:49:22.500 --> 00:49:38.050
القاهرة اللي هو البدر الجمالي الذي انشأه البدل الجمالي. اه. صحيح ما هو علشان كده حتى جابوا المية من خلال سور مجرى العيون المياه من النيل الى المدينة. وجابوها عن طريق الخليج

174
00:49:38.250 --> 00:49:56.000
ودي بقى ده منطقة ردمت. اللي هو خليج الازبكية. اه. المنطقة دي كانت زمان بحيرة ومن مراتع الاغنياء والامراء يعني. فهذه المنطقة دفنت ما بقتش مبارك لما او يعني الرجل اللي عمل الخطط او اللي قصدي اللي عمل القاهرة

175
00:49:56.000 --> 00:50:14.150
ردم وحط مكان المترو. نعم. بس السؤال يعني الى هزه الدرجة كان الفقهاء المسلمين بيحزروا من البناء على النيل او يعني اه مورد من موارد المياه وموارد المياه لا يجوز التعرض لها بالانقاص او بالتغوير

176
00:50:14.750 --> 00:50:28.600
يعني او الافساد يعني بالمعنى المعاصر مم. يعني ده حق ده رأي الفقه في المية. نعم. رأي الفقه في النبات واماطة الازى عن الطريق رأي الفقه في الحيوان ورأي الفقه في الحيوان

177
00:50:28.650 --> 00:50:45.850
هو يعني واحنا قلنا حتى اختيار مواقع المستشفيات. ايوة. في البيئة الاسلامية قلنا مراعاة البيئة في بناء المدينة في الحضارة الاسلامية فهو الامر كبير بل انه حتى آآ انا اشرت الى مؤلفات الدكتور يحيى وزيري

178
00:50:46.850 --> 00:51:07.600
في بعض هذه المؤلفات نقل عن رسايل الماجستير والدكتوراة التي عملت دراسات معمارية حديثة عن بيت السحيمي وعن المباني في آآ قنا والمباني في قفط والمباني في القاهرة  يعني الغريب انه نسب توزيع الظل بالنسبة للنور مسلا

179
00:51:07.900 --> 00:51:22.050
اتضح انها نسبة عالمية مثالية حديسة. طبعا لا تحضرني الارقام دلوقتي اللي مش هتخصص الموضوع. مم لكن انا بقول المصادر وارجعوا لها فالنسب اه ضغط الرياح مسلا ضبط الرياح بين الداخل والخارج

180
00:51:22.150 --> 00:51:43.400
تساوي نسبة مسالية حديثة. مم. آآ اتجاه بناء البيت من القبلة. يعني مسألة ان الشوارع في الحضارة الاسلامية الشوارع نفسها كانت شوارع ضيقة. الشوارع واسعة لكن البيوت بقى هي التي كان فيها هذا الانفساح والفناء اللي موجود في الخلف

181
00:51:43.700 --> 00:52:03.300
فهو ده اللي كان متنفس المسلمين. وعشان كده المسلمين ما كانوش محتاجين انه يبقى فيه مساحات خضراء واسعة زي يعني نموزج المدينة الحديسة يكاد يكون مناقض لنموزج المدينة الاسلامية نموزج المدينة الحديسة ان الشوارع واسعة والبيوت ضيقة زي مدينة نصر. مسلا

182
00:52:03.450 --> 00:52:19.550
بحيس الناس بقى محتاجة تتفسح محتاجة تشوف افق فبنعمل حدائق واسعة لكن في في العالم الاسلامي كانت البيوت هي الاصل انها تبقى واسعة. مم. وان يبقى فيها فناء وده وانها تبقى جامعة وفيها الاطفال

183
00:52:19.550 --> 00:52:36.000
الاطفال بقى بيلعبوا مع بعض يعني تتيح الصلة تطيح الفرصة لصلة الارحام ولاجتماع القبائل والناس الكبيرة ده مش ده مش متاح البيئة المعاصرة فضلا عن الحدائق الاسلامية اللي كانت موجودة ومنتشرة ايضا في الحضارة الاسلامية

184
00:52:36.450 --> 00:52:56.600
يعني انا فاكر احصائية آآ كانت لعلي اه وهنا ان شاء الله اقف يعني المغرب لما حبوا يرمموا مدينة فاس القديمة كان في شوارع فاس سبعين نافورة الناس القديمة كان فيها سبعين نافورة

185
00:52:57.300 --> 00:53:15.400
وحوالي ربعميت نافورة داخل المساكن والمساجد والمدارس العتيقة مم. يعني النافورات اللي كانت في الشوارع اقل من النافورات اللي كانت في البيوت لها يعني نافورة في الشوارع وربعميت نافورة في البيوت والمدارس العتيقة

186
00:53:17.200 --> 00:53:35.450
رغم ان سبعين اصلا هو عدد كبير عن شارع المعز من اول من اول آآ من اول تحت الرابع يعني من اول باب المتولي بوابة المتولي. مم. وانتهاء بنهاية النحاسين اخر خالص اا

187
00:53:35.650 --> 00:53:54.800
اه لحد سوق العصر. الشارع ده مم  كان في فترة في اكتر من مية حاجة وعشرين حمام ده هذا ايضا آآ باب جدا لم يتبقى منه دلوقتي غير حمامين حمام قدام المسجد المؤيد

188
00:53:55.000 --> 00:54:06.750
وحمام تاني انا شفته في اخر شارع النحاسين بعد مجموعة الاوون يعني قصدي اقول لك كان الشارع فيه مية واكتر من مية وعشرين حمام في شارع مساحته ما تجبش كيلو يعني

189
00:54:06.800 --> 00:54:22.950
هو وجود الحمامات بهذه الكثرة هو دليل على النظافة المنتشرة في العالم الاسلامي. الحمامات دي اماكن استحمام عامة يعني عم يعني يقصدها الناس قصدي. اه. لكن جواها بقى محاطة بالتقاليد الاسلامية

190
00:54:23.350 --> 00:54:41.050
وهناك في كتب التراس الاسلامي كتب اسمها كتب الحسبة كتب الحسبة اقرب بالمعنى المعاصر الى كتب الرقابة. يعني الرقابة على اه. فكتب الحسبة دي مسلا لما تمسك اي كتاب الحسبة زي كتاب نصر الشيزري ابن الاخوة

191
00:54:41.100 --> 00:54:58.500
وغيره هتلاقيه بيقول ايه؟ آآ فصل في الحسبة على الفرانين. الخبازين ومنها انه مسلا يرفع سقف الفرن ويجعل فيه منافس علشان الهواء وان ينزفها دائما بخرقة نزيفة وهو وبيعمل العيش

192
00:54:58.500 --> 00:55:15.000
يبقى لابس حاجة تمنع الشعر من الوقوع في اه ولما وما يعجنش بايده لازم يبقى لابس قفازات علشان اه نعم الكلام اللي بكلمه لك ده في القرن الرابع والخامس والسادس الهجري. ومكتوب في كتب موجود من ايام نعم

193
00:55:15.100 --> 00:55:36.350
ده هو لا يجيز يعني الراجل المحتسب لما بيمر في الاسواق لو لقى واحد بيخالف ده اما بقى بيعاقبه او اما بيغلق المكان بتاعه وفي الحسبة على القصابين اللي هم الجزارين ويقول يعمل ايه ويدبح ازاي ويحط يعني المكان اللي بيدبح فيه. وكيف يتخلص من الجلود ومن

194
00:55:36.350 --> 00:55:54.450
ان بقايا الذبيحة بحيس لا يلوس المكان وفصل في الحسبة على اصحاب الحمامات وازاي يغير هوى الحمام كل شوية ويستخدم نبات الخزامى علشان يعطر الجو اللي في الحمام وان يكون الحمام يعني يقسم الحمام

195
00:55:54.450 --> 00:56:15.050
تمام بحيس ان الناس لا تطلع على عورات بعض مسائل النزافة وتجديد يعني الخرق التي يمسح بها مكان الحمام بعد كل استحمام كل انا يعني كتب الحسبة احد الكتب التي تجد فيها صورة منصور المجتمع الاسلامي في ذلك العصر

196
00:56:16.100 --> 00:56:36.550
الحصة الكتب اسمها ايه بقى عشان بس بعض الناس ممكن في مسلا كتاب اسمه نهاية الرتبة في آآ نهاية الرتبة في طلب الحسبة هم في يعني هذا الامام مكرر تلات مرات الرتبة في طلب الحسبة. مم. هتلاقي كتاب لواحد اسمه عبدالرحمن بن نصر. مم. الشزري هزا كان في القرن

197
00:56:36.800 --> 00:56:50.150
السادس ايام صلاح الدين. مم. وبعده في كتاب نفس العنوان لابن الاخوة له نفس الكتاب في وفي رسالة صدرت اه قريبا ولعلي شفت عليها اسم علي جمعة لو لم تخني الذاكرة

198
00:56:50.300 --> 00:57:07.600
لكن كتابة جمعت التلات رسائل دول في كتاب واحد اه. كتاب الرتبة في طلب الحسبة. او اسمها سلاس رسائل في الحسبة اه. يعني الخلاصة بس انا يعني بكلمك عن لعل الشباب حتى لو حد دور هيجيب لنا آآ يعني هيجيب لنا غلاف هذا الكتاب

199
00:57:08.750 --> 00:57:25.050
مسلا اه نهاية الرتبة في صلب الحسبة. الراجل ده متوفي سنة خمسمية وتسعين لان هو معاصر صلاح الدين الايوبي للشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن نصر الشرزي. الشيزلي. الشيزري المتوفي سنة خمسمية وتسعين هجري. يا اخويا ان طبعا صلاح الدين توفي خمسمية تسعة وتمانين هجرية توفي

200
00:57:25.050 --> 00:57:40.550
تبقى دعاء صلاح الدين بسنة واحدة كان في عصر آآ صلاح الدين على كل حال آآ يعني في الكتاب ده هيشوف بقى طلب الحزب على على كل التجار. على كل المهن. المهن. على كل المهن. مم. والعطارين والدباغين

201
00:57:40.550 --> 00:57:58.100
بيعملوا الجلود والاساكفة اللي بيعملوا الاحزية والاحزية فتجد صورة منصور الرقابة في المجتمع الاسلامي والحسبة على الاطباء وازاي بيقول له انك ما تستخدمش الالة الواحدة بين اتنين مرضى. علشان ما تنتقلش العدوى. ولازم ينزف الاته بعد كل مريض

202
00:57:58.450 --> 00:58:12.650
ويحرص على ان ينظفها في ماء مغلي يعني امور انا بقول لهذه امور قديمة ليست اه بس خلينا نتوقف عند اه فكرة الحمام لان انا الحمام ده عامل لي صداع في دماغي

203
00:58:14.550 --> 00:58:38.800
المدينة كانت تطلع زبالة يعني المدينة بالناس عايشة فبتطلع الزبالة بتاعتها الزبالة يلمها ناس الزبالة تروح للمستودع المستودع ده بيعملوا فيه الفول المدمس تتحرق فيه الزبالة وتدفن علشان كده اسمه دم تدفن قدور الفول دي في الزبالة يعني في النار. مم

204
00:58:39.400 --> 00:58:54.500
النار دي وهي بتعمل الفول طول الليل بتسخن المية اللي داخلة على الحمام ده بقى من استثمار الموارد. اتفرج على اللي بيعملوه المدينة يعني ما من حمام الا وراه مستودع. مستوعد

205
00:58:54.750 --> 00:59:07.900
يعني كنا نقول عليه كده في المستوى اه ما من حمام الا ووراه مستوقد مستوقد يعني اللي هو يحرق ويعمله دي الفول الصبح وتلاقي بتوع الفول اللي طالعين الساعة بعد الفجر

206
00:59:08.000 --> 00:59:21.000
ياخدوا كل واحد نصيبه من الايه ده. انما الماية السخنة اللي جاية للحمام جاية من مستفيدة بالطاقة الكهربائية وعاملة الفول. نعم. يعني بص المدينة عاملة ازاي واستفدت انك انت خلاص الزبالة مش موجودة. نعم

207
00:59:21.700 --> 00:59:35.950
هو تجد آآ في مسألة الطاقة الحرارية النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار والنار هنا اغلب العلماء يحملها وبالزات المعاصرين يعني يحملونها على الطاقة

208
00:59:36.250 --> 00:59:51.950
اه. يعني النار دي كان شكل الطاقة زمان. لكن دلوقتي آآ تسري على الاوجه المختلفة فلا يجوز لاحد الاضرار باحد. يعني الحاجات دي ما حدش يمتلكها. الماء والكلى. الماء والكلىء والنار. والنار. اه المراعي يعني

209
00:59:52.250 --> 01:00:06.000
تمام؟ مم. هذه الاشياء ما حدش يمتلكها. وعلشان كده حتى الفقهاء يفرقوا بين النهر الذي وجد خلقه الله. وبين النهر الذي احدسه الانسان مم. فالنهر الذي خلقه الله هذا شركة بين الناس

210
01:00:06.350 --> 01:00:19.900
مم. ليس لاحد فيه فيها تقديم على غيره. في الانتفاع. ايوة. اما النهر الذي احدسه الانسان فيجوز له يعني له الاولوية في الانتفاع منه في سقيا الارض الا الا الشرب

211
01:00:20.000 --> 01:00:33.650
الا حق الشرب انه من حق اي حد يشرب. من حق اي حد يشرب ولا يجوز له ان يحجز الماء عن المحتاج اليه لا يجوز له واجاز الفقهاء للعاطش ان يقاتل على الماء لان هذا حق

212
01:00:33.700 --> 01:00:51.950
يسمونه حق الشفا. مم. على كل حال الوقت بس خلص معانا للاسف. الوقت خلص والموضوع طويل وعريض. بس انت افدتني النهاردة جدا والله احنا كده خدنا شذرات سريعة ان شاء الله. افدتني والله جدا النهاردة في البيئة لان انا كنت متخيل انه

213
01:00:52.000 --> 01:01:08.600
الاسلام يعني مش بعيد لكن يعني لا علاقة له ما فيش التفاصيل دي على الاقل. اه الفقه انا بتكلم على الفقه لكن في العمارة الاسلامية في المدن الاسلامية لأ كت عارف انه ازاي بيتم الحفاز على المدينة وعلى البيئة انما الفقه له علاقة بالبيئة دي كنت اول مرة اعرفها النهاردة

214
01:01:08.900 --> 01:01:21.900
والحقيقة ان انت تجد من اه في يعني تجد من الامور الفقهية ما يحمل الناس حملا على مراعاة هذه الامور. يعني مثلا لما تجد من الاضحية ان ما يكونش فيها عيب ولا مرض

215
01:01:22.350 --> 01:01:39.850
مم. هذا شيء يجعل الناس بطبيعة الحال مسارعين الى ان الدابة ما يقعش فيها مرض او عيب لانه لو عيب مش هينتفع بها. ايوة اه. ويسارع طيب الدابة ازا مرضت فعلا او كسرت فعلا يسارع الى ذبحها

216
01:01:40.100 --> 01:01:59.400
لانه اصلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة التي ماتت خنقا والموقوذة والمتردية التي يعني سقطت من شهيق والنطيحة التي ماتت بالنطح كل ده بيخلي بيخلي الانسان حريص على ان الدابة اللي عنده لا تتردى من شهق

217
01:01:59.850 --> 01:02:20.350
ولا توضع في مكان تنطح فيه فتموت من ولا انه آآ ولا انها تخنق. مم ولا طبعا تتخذ غرضا فانت بتلاقي يعني اصل القيم الاسلامية هي بتحفظ على لما النبي صلى الله لما تجد النباتات مسلا لا لا يجوز قطعها ابدا الا في حالة الحروب

218
01:02:20.600 --> 01:02:35.450
بل في حالة الحروب وهناك خلاف وفيه آآ تدقيق بين الفقهاء يبقى معنى ذلك ايه؟ ان اي نبات موجود في البيئة الاسلامية بيحافظ عليه بل هناك حث على الزرع والغرس والتعمير والاثمار

219
01:02:36.150 --> 01:02:52.400
على كل حال احنا بعيد جدا الاستاز محمد الهام. طب حلقة المرة الجاية بنتكلم على احنا قلنا بقى هنتكلم عن الجمال في الحضارة الاسلامية وده شيء مزعلك يعني؟ لا لا لا مش مزعلني ولا حاجة انا بقول لك يعني موضوع انهينا الكلام فيه. ان شاء الله يبقى ان شاء الله الحلقة الجاية نتكلم على الجمال في الحضارة الاسلامية

220
01:02:52.650 --> 01:03:03.400
الله المستعان. الاستاز محمد الهامي الباحس في التاريخ والحضارة الاسلامية بشكر حضرتك جدا. الله يكرمك يا استاز الى هنا انتهت حلقة النهاردة خليني اقول لكم الى ان اراكم غدا ان شاء الله تصبحوا على وطن حر

221
01:03:03.700 --> 01:03:13.839
وعلى خير