1
00:00:00.750 --> 00:00:40.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الفاضلين نرحب بكم في لقاء جديد من برنامج مقاصد. في هذه الحلقة نبحث ظاهرة الاستعمار الفكري الذي لحق والاثر الذي تركه هذا الاستعمار على التاريخ الاسلامي من حيث حقائقه واحداثه من جهة ومن حيث نظرة المسلمين لتاريخهم وعلاقتهم به

2
00:00:40.600 --> 00:00:56.050
من جهة اخرى كما نتطرق في اخر الحلقة الى الاثر الذي ولدته حالة الضعف التي يعيشها العالم الاسلامي منذ اكثر من قرنين من الزمان على تاريخ الاسلامي الحديث والمعاصر نلتقي بكم بعد هنيهة

3
00:00:57.350 --> 00:01:27.500
موضوع حلقتنا هذه نطرحه على ضيفنا آآ الكريم الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. اهلا ومرحبا بكم الله الاخ جهاد آآ عبارة الاستعمار الفكري حقيقة يعني شائعة بين الناس. الكبير والصغير والعالم والجاهل والامي يعني الكل يتحدث

4
00:01:27.700 --> 00:01:50.650
بمناسبة او باخرى. الاستعمار الفكري للمسلمين هل هناك وعي منسجم مع هذا الانتشار لهذه العبارة هل هناك تعرف الناس ماذا يعني الاستعمار الفكري برأيك؟ نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اه طبعا في الجيل القديم يعني اول ما بدأت القراءة يعني قبل تلاتين سنة مثلا

5
00:01:51.100 --> 00:02:05.950
آآ كان اللفظ المنتشر اكثر هو لفظ الغزو الفكري. مهم. ثم آآ يعني مع التطور وآآ كما آآ ذكرنا قبل الان انه نحن في عصر لا نملك نحن فيه كامة زمام آآ الثقافة

6
00:02:06.100 --> 00:02:24.850
وحيس انك لا تملك زمام السياسة ولا تملك زمام الاعلام فبالتالي لا تملك زمام الثقافة فتطور المصطلحات لا يتم في بيئات علمية يتم في بيئات صحافية تمام؟ صحفية. اه من خلال الاعلام من خلال الصحافة. من وبالتالي من خلال الجمهور

7
00:02:25.200 --> 00:02:48.400
لكن هنا تفريق الحقيقة نحتاج ان ننتبه له جريمة الاستعمار آآ يردها كثير من اساتذتنا ومشايخنا لانها كلمة تدل على العمران ولذلك يحب ان يستخدم بدلا منها الاستدمار او الاستخراب. هم. لانه الغرب حين نزل بلادنا لم يعمرها وانما خربها ودمرها

8
00:02:49.050 --> 00:03:10.450
اه في الانجليزية كلمة استعمار مرادف هي كلمة نعم هذا لماذا يفرق آآ يعني لماذا هناك تفرقة بين المعنيين؟ معنى الاحتلال ومعنى الاستعمار الاحتلال هو السيطرة على الارض السيطرة العسكرية

9
00:03:10.850 --> 00:03:26.000
اما الاستعمار فهو محاولة انشاء نظام جديد في هذه الارض يعني نستطيع ان نقربه للناس بالفارق بين الحملات الصليبية التي كانت في القرون الوسطى والحملات الصليبية التي بدأت في الاستعمار الحديث

10
00:03:26.350 --> 00:03:42.450
الحملات الصليبية التي كانت في القرون الوسطى كانت تستهدف الابادة والاحلال لا نريد مسلمين في هذه الارض فنحن نبعدهم اه نطردهم نبيدهم كما كان مثلا حتى في الامريكتين ابادة الشعوب

11
00:03:42.550 --> 00:04:00.550
اما الاستعمار الحديث فهو يريد استخدام هذه الشعوب ان ان تكون هذه الشعوب عبيدا بالنسبة له. فهو لا يريد الابادة وانما يريد انشاء نظام سياسي واقتصادي وثقافي يعود بالنفع على المستعمر ويستهلك خيرات المستعمر

12
00:04:01.500 --> 00:04:19.150
لذلك هذا هذا هو الفارق بين الاحتلال وبين الاستعمار. الاستعمار هو انشاء انظمة جديدة ثقافية وسياسية واقتصاديا فحين نأتي الى مسألة الاستعمار الفكري او الغزو الفكري فهو هنا لا يريد تحطيم العقول او تخريب العقول

13
00:04:19.250 --> 00:04:40.850
هو يريد ان يصوغ هذه العقول صياغة جديدة على وفق النموذج الغربي فلاجل هذا تجد مسلما ينظر مثلا موضوع تاريخ موضوع الحلقة بتاعتنا ينظر الى تاريخنا بعيون غربية فالمستشرقون ولدوا فينا مستشرقين

14
00:04:41.500 --> 00:05:06.000
حين يدرس الانسان على المستشرق فتعمل ظروف كثيرة منها التفوق الغربي. اي واحد فينا دلوقتي لما يقارن مثلا بين الجامعات العربية والجامعات الغربية سيقع اسيرا للتفوق الغربي حين يقارن بين مستوى الاساتذة العرب الموجودين في الجامعات ومستوى الاساتذة الاجانب سيقع في التفوق. فبالتالي حين يدرسه هذا الاجنبي

15
00:05:06.000 --> 00:05:26.150
ايه تدريسا افتقده في الجامعة العربية فانه سيقع تحت اسر هذا المستشرق فسيظل ينظر الى العالم بمنظور هذا المستشرق يعني مسلا مما رواه الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله انه آآ وجد استاذا في الفقه الاسلامي

16
00:05:26.650 --> 00:05:47.650
يقول انا تعلمت في الازهر طيلة حياتي. ولكني لم افهم الفقه الا حين ذهبت الى المانيا ودرست على يد شخت وهذا استاذ في الفقه الاسلامي طبعا الشيخ مصطفى السباعي آآ استفزه هذا القول وكتب آآ في الرد على المستشرقين وكتب كتاب السنة وحجيتها. هم كانت سنة في التشريع الاسلامي

17
00:05:48.550 --> 00:06:09.750
لماذا كان هذا؟ لانه هذا الشيخ الازهري وضع في نظام ثقافي نظام سقافي ضعيف مهترئ في عالمنا العربي. نعم فلما ذهب الى الغرب وجد فيه ما افتقده في النظام الموجود في بلاده فوقع اسيرا له. يعني انت تقرأ مثلا احمد امين الاديب المصري

18
00:06:09.750 --> 00:06:25.100
شهور احمد امين تعلم في الازهر سم تعلم فيما بعد في مدرسة القضاء الشرعي. لكن مدرسة القضاء الشرعي كان قيادتها علمانية عطف بركات كان قريب لسعد زغلول وكانت فيه نزعة علمانية

19
00:06:25.400 --> 00:06:45.250
فتشرب اقوال المستشرقين حتى انقلب على تراثه الازهري. اوضح من هذا طه حسين طه حسين اول محاضرة حضرها في الجامعة جعلته يتكاسل عن صلاة الفجر ويقول في مذكراته انه في هذه الليلة رثت الاسباب بين الفتى وبين الازهر

20
00:06:45.500 --> 00:07:08.750
ليس فقط كمعهد علمي وانما حتى كمعهد ديني لانه لم لم يرد ان يستيقز لصلاة الصبح يعني ظل آآ صلى في فراشه حتى طلعت الشمس فهنا حتى رفاعة الطهطاوي يمكن اقبل قبل طه حسين نفس والله لا انا ما لا ارى رفاعة الطهطاوي ممن تأثر بالغزو الفكري واعرف ان هزا موضع جدل بين الكتاب

21
00:07:08.750 --> 00:07:25.500
لكن رفاعة الطهطاوي مثلا آآ حين نقرأ كتابه تخليص الابليس في تلخيص باريس نجد رجلا عنده اعتزاز بتراثه. ولذلك كثيرا ما يشبه ما يقع عندهم بما كان في اصولنا. ثم يرد عليهم

22
00:07:25.650 --> 00:07:49.600
وله ابيات شعر قوية جدا يقول ايوجد مثل باريس ديار شموس اه شموس العلم فيها لا تغيب وليل الكفر ليس له صباح اما هذا وحقكم عجيب كانت صدمة ان هو يرى العلم مع الكفر. لكن انت انت في حديثك يعني ربطت يعني الاستعمار الفكري بالنخب الان. لكن

23
00:07:49.600 --> 00:08:09.600
وتحدثت عن مرحلة تاريخية محددة. وهذا يقودني الى سؤالك عن اذا متى يمكن الحديث عن نضوج ظاهرة الاستعمار الفكري في بلاد المسلمين؟ مدى يمكن ان نتحدث انها بدأت وانتشرت في بلاد المسلمين. نعم هذه البداية ربما يكونوا اسبق من مرحلة طه حسين. نعم. نستطيع القول انه طبعا هو لماذا يرجع بعض الباحثين

24
00:08:09.600 --> 00:08:29.200
مرحلة رفاعة الطهطاوي لان رفاعة الطهطاوي كان اول بعثة تخرج من مصر للدراسة في فرنسا. في فرنسا. طيب متى حصل هذا؟ حصل حين كانت مصر اتى حكم محمد علي محمد علي متأثر جدا بالفرنسيين والفرنسيون كانوا آآ احبابه وآآ كثروا في بلاطه

25
00:08:29.400 --> 00:08:50.350
فلذلك هو ارسل المصريين لكي يتعلموا في فرنسا واستكثر من الفرنسيين في بناء الدولة. بما فيهم اليهود والنصارى. حتى انه قائد الجيش المصري كان فرنسي. سليمان باشا الفرنساوي فهنا اطلع رفاعة الطهطاوي اصلا هو ارسله لكي يكون آآ شيخا للبعثة

26
00:08:50.550 --> 00:09:00.550
يعني علشان بس ما الناس ما تقولش يعني ده ارسل اولادنا لبلاد الكفار ويفتنوهم عن دينهم. نعم. فهو ارسل معهم شيخا لكي يقيم لهم الصلوات نوع من العادة والا فمحمد

27
00:09:00.550 --> 00:09:12.100
ده اللي ما كنش متدين يعني لكن سبحان الله كان هذا الرجل الازهري انبغ هذه آآ البعثة وهو الذي استطاع ان يتقن الفرنسية في وقت قليل واستطاع فيما بعد ان يترجم منه

28
00:09:12.100 --> 00:09:30.850
ولكن هنا يقع الخلاف بين الباحثين في تاريخ رفاعة الطهطاوي هل كان متأثرا بالفرنسيين تأثرا سلب منه دينه واعتزازه بحضارته ام لا؟ انا ممن يقولون لا ولكن لا شك ان كثيرا من البعثات التي بدأت في هذا الوقت

29
00:09:31.350 --> 00:09:52.700
تأثرت بالفرنسيين تأثرا كبيرا ولما عادت هذه البعثات صاروا هم رجال الدولة صورهم مؤسسي المدارس صورهم رجال الادارة ونحن الى وقت قريب جدا كان المحامين في مصر يفتحون الكتب الفرنسية لكي يفسروا بها القوانين المصرية. هم

30
00:09:53.000 --> 00:10:08.800
فيحكموا بها في المحاكم. يعني الاستاذ طارق البشري رحمه الله وهو من جملة اساتذتنا يعني كان يقول انه آآ هو ادرك الاساتذته في المحاماة لديهم كتب القانون الفرنسي. ربما الفقهاء الدستوريين العرب في كثير من

31
00:10:08.800 --> 00:10:22.550
من كبار البلدان العربية كما في سوريا ومصر والعراق. نعم. القوانين الدستورية مؤسسة على الفقه الفرنسي. صحيح. صحيح نعم. نعم صحيح. وانا شهدت ايضا يعني اه حدثني احد المشايخ ممن توفي قبل خمس سنوات تقريبا

32
00:10:22.700 --> 00:10:41.450
انه آآ كان يدرس في في كلية التجارة فكان لديهم مادة اسمها القانون في جامعة اسيوط فكان آآ كان عميد الكلية الذي يدرس هذه المادة آآ يقول ان نحن فعلا ندرس القانون الفرنسي لان القانون الفرنسي هو منتهى التطور

33
00:10:41.900 --> 00:10:57.800
اه فلما واحد فبيقول فانا جادلته فقلت له ازاي في منتهى التطور؟ ما احنا عندنا فقه اه اعظم منهم فقه ما لك واحمد فكان يقول يا ابني القانون الفرنسي هذا مستقى من قانوننا اصلا فهو تطوير على فقهنا. فكانوا يجدون نوعا من التلفيق

34
00:10:57.950 --> 00:11:14.300
بين القانون الفرنسي والقانون الاسلامي وهذا في جانب منه حق ان الفرنسيين اخزوا منا لكنهم اخزوا منا على مستوى الادوات لكن الفلسفة والتصور مختلف تماما فانا بقول ان انت بتسأل مثلا متى بدأ هذا؟ فانا اقول لك حين بدأ التفوق الغربي

35
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
لما بدأ التفوق الغربي وبدأ يكون فيه احتلال عسكري او احتلال بالوكالة هذا ما كنت اريد ان اسألك يعني هل افهم من كلامك في الدرجة الاولى كنت افهم ان لكن لا تربط بالضرورة بين الاستعمار العسكري والاستعمار الغزوي قبل ان تستطرد الان وتقول يعني ربما يكون هناك رابط علاقة ما بين هذا هو الرابط الاصلي

36
00:11:34.350 --> 00:11:51.850
والاساسي. مم. لا يمكن ان يحدث تفوق واستعمار فكري قبل ان يحدس التفوق العسكري التفوق شيء والغزو العسكري شيء اخر. التفوق يعني مثير للغزو. ربما انتهى الى غزو ربما لا. يعني الدولة العثمانية لم تحتل مثلا. الدولة العثمانية لم تحتل

37
00:11:51.850 --> 00:12:13.600
لكن انتشر فيها الاعجاب بالغرب وهي في مراحل انهيارها طيب متى بدأ الراصدون لتاريخ هذا التأثر الثقافي في الدولة العثمانية يرصدون هزائمها العسكرية الامة حين تبدأ في الانهيار عسكريا تفكر ما السبب وتبدأ في تقليد الغالب الذي هزمها عسكريا

38
00:12:13.850 --> 00:12:31.200
فلذلك هنا يحدس الربط وهو ربط يعني هم شيء واحد. التفوق السياسي ينتج فيما بعد تفوق عسكري. الهزيمة في اه ينتج عسكري وثقافي تفوق. والهزيمة العسكرية تنتج هزيمة سياسية وهزيمة ثقافية في نفس الوقت

39
00:12:31.750 --> 00:12:49.000
فمن اجل هذا وجد في ديار العرب من تأخروا بالغرب لان الغرب متفوق ولانه الغرب لم يكن متفوقا وموجودا في المشهد من بعيد. لا الغرب كان موجودا بنفوذه في بلادنا. فمن تأثر به كان يكون موجودا في

40
00:12:49.000 --> 00:13:06.250
جامعات في الادارة في الاعلام وبالتالي يتحقق لكتبه نشر اكبر. يعني مثلا جورج زيدان عندنا في مصر مقابل آآ مصطفى صادق الرافعي الاتنين كتبوا في وقت واحد كتاب من تلات مجلدات اسمه تاريخ اداب العرب

41
00:13:07.250 --> 00:13:22.400
من الكتاب؟ ما الكتاب الذي حقق شهرة اكبر؟ لماذا؟ لان جورجزان كان مدرس التاريخ الاسلامي في جامعة القاهرة وهو اول نصراني يدرس التاريخ الاسلامي في الجامعة انظر الى الفارق. هو نصراني لبناني. نصراني لبناني ويدرس التاريخ الاسلامي في جامعة القاهرة

42
00:13:22.900 --> 00:13:40.200
فكان يدرس فيفرض هذا الكتاب على الطلبة وكان هو صاحب دار الهلال التي تنشر مجلة الهلال وكتب الهلال فكانت توزع روايات جورج زيدان مجانية مع آآ مجلة الهلال فبالتالي كان الاثر الثقافي

43
00:13:40.250 --> 00:14:03.000
لجورج زيدان لانه مدعوم بالة الاستعمار. مدعوم بالجامعة مدعوم بالصحافة اقوى بكثير من الاثر السقافي لمصطفى صادق الرافعي. نعم. فبالتالي الاستعمار الفكري هو نبت ووليد وثمرة للاستعمار السياسي حتى لو انه هذا الاستعمار السياسي لم يتحول بالضرورة لاستعمار عسكري

44
00:14:03.200 --> 00:14:17.250
يعني جوان كول المؤرخ الامريكي له كتاب اسمه الاستعمار والثروة في الشرق الاوسط. كتاب كبير من مجلد يتحدس فيه عن مصر في القرن التاسع عشر يقول في مقدمته انه وجدت ظاهرة

45
00:14:17.350 --> 00:14:35.700
المستعمرات بدون المستعمر في نفوز ثقافي واقتصادي وسياسي ولكن لا يوجد آآ نفوذ عسكري ويقول ان مصر في هذه الفترة كانت كذلك. ونعم صدق نحن انتشرت عندنا الفرنسية انتشر النظام الغربي. نظامنا القانوني كان يمهد للاجانب

46
00:14:35.900 --> 00:14:47.200
قبل ان يأتي الاحتلال الانجليزي طيب يعني تحدثت عن هذه المراحل لكن الان آآ يعني قبل ان اذهب الى الفاصل آآ في هذا المحور لدي السؤال الاخير وهو لو تحدثنا عن

47
00:14:47.400 --> 00:15:04.850
مظاهر هذا الغزو الفكري وخصوصا في وقتنا الراهن ربما الان اتسع الرقع وذهب الامر بعيدا المظاهر سواء على المستوى هل هي بالمناسبة هل اقتصر الامر على النخب ام تعداه هل هو في جانب واحد مثلا الجانب الاجتماعي ام تعداه الى

48
00:15:04.850 --> 00:15:24.050
عدة جوانب. نعم. تحدثنا يعني عن مظاهر الغزو. نعم. تكون البداية النخبة. مهم. النخبة بمعنى اصحاب الثروة والسلطة هذه هي البداية التي آآ يسود فيها التغريب ويحرص الغربيون على ان هذه النخبة بالذات تلتحق بهم

49
00:15:24.400 --> 00:15:47.750
تتولى هذه النخبة فيما بعد بما لديها من نفوذ وقوة وبما لديها من غلبة لان انت عارف الطبيعي انه الشخصيات المتفوقة في اي زمن ترمو اليها الابصار زي كده لما مسلا آآ يؤلف كتاب العادات السبع لاكثر الناس فاعلية. فما الذي يحدث؟ اي حد عايز ينجح يروح يدور ايه هي العادات السبع

50
00:15:48.000 --> 00:16:02.150
رغم انه ممكن العادات دي تبقى عادات جبلية. يعني ما تبقاش آآ غير مرتبطة بها. غير مرتبطة بالنجاح  هذه الطبقة النخبوية يشيع فيها التغريب. ثم تبدأ هذه الطبقة بما لديها من قوة

51
00:16:02.300 --> 00:16:24.000
في نشر هذا الامر اجتماعيا وكلما التصقت البيئة بالنخبة الاجتماعية كلما كانت اسرع الى التأثر. يعني العاصمة دائما ما تكون الاسبق الى التغرب والتأثر من الاطراف ومن القرى والنواحي وعلشان كده حتى ان نجد في مذكرات آآ يعني الذين تكلموا في ذلك الوقت

52
00:16:24.050 --> 00:16:41.400
انه الريف والقرى كانت اقل تأثرا من العاصمة. يعني كان الشيخ شيخ الازهري ليس له كثير اهتمام في مدينة في القاهرة لكن ما يزال صاحب سلطة روحية في القرى وفي الاطراف

53
00:16:42.100 --> 00:17:07.400
حتى لما ينزل الاحتلال العسكري لا تقاومه العاصمة تقاومه الارياف. الارياف والاطراف لانها لم تتعلمن بعد فتبدأ البداية دائما من طبقة النخبة سم تتوسع اجتماعيا وهنا ارصد سلسلة مثلا آآ ربما يكون فيها الفارق. يعني احنا لدي الخديوي اسماعيل هذا في سبعينيات القرن التاسع عشر

54
00:17:08.000 --> 00:17:22.100
الخديوي اسماعيل ادخل التمثيل فكان يأتي بالفرق النصرانية من الشام لكي تمثل على المسرح لم يكونوا يجدون في هذا الوقت لا مسلم ولا مسيحي امرأة يمكن ان تمثل على المسرح

55
00:17:22.200 --> 00:17:41.250
ما فيش حد يقبل بهذا فكان الرجال يلبسون ملابس النساء ويصطنعون لهجة النساء بعد اربعين خمسين سنة من هذه اللحظة فنجد واحدا طبعا هذه التي رويتها الان ذكرها احمد شفيق باشا مؤرخ الفترة الخديوية كان يعمل في الديوان الخديوي

56
00:17:41.300 --> 00:17:54.400
له كتاب له مزكرات من ثلاث مجلدات طيب بعد خمسين سنة من هذه اللحظة التي دخل فيها التمثيل كان العقاد ينتقد على المفكر الاسلامي محمد فريد وجدي انه لا يرى تمثيل النساء

57
00:17:55.450 --> 00:18:13.550
العقاد يرى انه عادي جدا والاحضان والقبلات وانه حين تقوم الممثلة بالقبلة فانها تؤدي عملها نعم. ولا تؤدي شيئا شهيدا هذا من الغزو الفكري تراه. اه انظر اين وصلنا نحن الان. نحن الشعوب الان تبعث ببناتها

58
00:18:13.550 --> 00:18:28.950
الى مسابقات البرامج لكي تحسن الغناء وتحسن التمثيل وترقص امام الجميع يدعون الناس الى التصويت لها برسائل الاس ام اس. فصار الطرف في ذلك صلاحا. وصار الطرف في ذلك رفعة وعلوا

59
00:18:29.050 --> 00:18:49.850
فهذا المسار المنحدر يخبرك عن التمكن التمكن الغربي وجهة النظر الغربية. كيف انتقل من انه حتى ما فيش مسيحية غير مسلمة ترفض هي تقبل بالعمل في المسرح الى انه المسلمين غزوا. المسلمين يرسلون بناتهم هم ويرجون ان تحظى البنت صوتها

60
00:18:49.850 --> 00:19:17.100
وجسمها وغناؤها باعجاب لجنة التحكيم لكي لكي تصرف فيما بعد نجمة لان هناك نظام قائم صار يعلي من هؤلاء المغنيين والممثلين ومن لاعبي الكرة مقابل اخفاضه من شأن العلماء لا على المستوى الاجتماعي باختصار شديد مثلا على المستوى الفكري او العلمي آآ كيف يمكن ان نرصد مظاهر الغزو الفكري وخصوصا مثلا في في مكان مهم مثل

61
00:19:17.100 --> 00:19:32.050
المدارس والجامعات. مم اه باختصار شديد يتعذر. انا اه يعني اذكر لك اه شيئا واحدا. اه باعتباري اه مهتم بمجال التاريخ واقرأ فيه استطيع ان اقول انه كثير من الدعاة المسلمين

62
00:19:32.700 --> 00:19:48.650
لا يثقون بالتاريخ الاسلامي الدعاة والعلماء ممن لهم اسماء تجربة. نعم. لا يثقون بالتاريخ الاسلامي بل يدينونه بل يدينونهم والذين والذين فعلوا هذا انا لا اتهمهم في دين ده لهم اعمال جليلة

63
00:19:48.800 --> 00:20:07.100
لكن صار الضغط الغربي ووسائل التفكير والكتب المترجمة والكتب التي نسجت تشكل التصور الذهني الذي يأخذه هذا العالم الموجود في هذا العصر لكي يبحث عنه في كتب التاريخ الاسلامي فلا يجده

64
00:20:07.350 --> 00:20:25.400
يعني مثلا تجد اه احدهم انا لا لا اقول اسمه يعني كان يقول ان آآ مؤرخينا قاموا باعمال غير مفهومة فانهم يكتبون الشيء القليل بالخط العريض ويكتبون الشيء المهم بالخط الضئيل او يتجاهلونه

65
00:20:26.600 --> 00:20:44.150
طيب انت حين تفتش لماذا قال هذه الكلمة ستجد انه لانه كتب التاريخ الغربي كتب التاريخ كما هي في المدرسة الغربية مكتوبة بطريقة تخالف طريقة ائمتنا المؤرخين الاوائل فلاجل هذا

66
00:20:44.200 --> 00:20:58.100
لا لا يمكنه لا يمكنه ان يفهم. استيعاب المسيح. لا يمكنه ان يفهم كيف اه يعني مثلا مع انك تجد انه بعض المستشرقين المهتمين بالتاريخ ينصفون التاريخ الاسلامي اكثر من

67
00:20:58.450 --> 00:21:15.350
العلماء الذين لم يطلعوا على هذه المناهج آآ لا ادري بقي قبل الفاصل لاني اريد ان استطرد دقيقة تفضل لا بأس. نعم مثلا المسلمين حين كانوا يكتبون التاريخ لم يكونوا يهتمون بابراز العبرة والعظة من التاريخ

68
00:21:16.150 --> 00:21:37.450
كانوا يهتمون بتسجيل الحوادث فقط مجردة. هذا هو التاريخ عندهم لماذا هذا هو التاريخ عندهم؟ لانه العبرة والعظة والاستفادة موجودة في المناهج الاخرى موجودة في فروع العلم والاخرى. موجودة في الرقائق. موجودة في التفسير. موجودة في الحديث. موجودة في التربية والزهد. موجودة في التصوف. لكن

69
00:21:37.450 --> 00:21:55.700
عفوا استاذ محمد يعني ربما يقول لك آآ مثلا متابع انه هذا ربما من جوانب تقصير عفوا المؤرخين العرب والمسلمين لانه الجانب السنني غائب ربما في الحديث. عظيم جدا. هم. لكيف اندفع في ذهنه ان هذا من جوانب التقصير

70
00:21:56.200 --> 00:22:08.650
ما الذي انبت في ذهنه؟ انه هذا جانب غائب عن المؤرخين. يعني المؤرخين المسلمين وهم كانوا اساتزة ايضا في التفسير والحديس وغيره. لم يكونوا يعرفون انه آآ ان هم يكتبوا عبر وفوائد

71
00:22:08.750 --> 00:22:23.300
ما هم كانوا بيكتبوها في كتب التفسير بيكتبوها في الرقائق. ليه ما كتبوهاش في التاريخ؟ لماذا اندفع الى ذهنه هذا السؤال؟ لان كتب التاريخ الحديثة المكتوبة على المنهج الغربي فيها فيها التسجيل والتحليل معا

72
00:22:23.900 --> 00:22:38.900
فيها الذاتية. فلذلك هو رأى انه هكذا ينبغي ان يكون التاريخ. هذا هو الاصل فهو حين يقرأ قصة مكتوب اه حين يقرأ كتاب التاريخ فيها قصة فيها تجميع للمواد وفيها تحليل وفيها تفسير

73
00:22:38.950 --> 00:22:58.100
سم يرجع الى كتب التاريخ الاسلامي يندهش لمازا هزه فيها المعلومات مجردة ومنتشرة بدون تحليل وتفسير يعني يعني تتحدث عن شيء خطير يعني وصل الى النخب والمفكرين والعلماء والدعاة من حيث كونهم ينبغي هم ان من يحاربوا الغزو الفكري. نعم

74
00:22:58.100 --> 00:23:17.500
نعم صحيح وللاسف ادى هزا الى اهدار كثير من شخصياتنا الكبيرة يعني كثير من شخصياتنا الكبيرة يطعن فيهم سواء كانوا مؤلفين يعني او سواء كانوا حكام او ملوك او حكماء. استاذ محمد الان يطعن حتى في البخاري ويطعن في المسلم ويطعن في كل شيء تقريبا يعني هذا ربما من

75
00:23:17.500 --> 00:23:37.400
مار الغزو او من اثار الغزو الفكري الذي اقتحم على المسلمين جميل عقولهم هذا اه كما يعني اسلفت انه الكتابة العلمية الحالية نحن في عصر اه غلبة الثقافة الغربية في المدرسة الغربية نثرت انتاجها ومنهجها في المؤلفات

76
00:23:37.450 --> 00:23:51.450
هذه المؤلفات تأسرنا بها نحن يعني انا الان حين اؤلف كتابا في التاريخ لا اؤلفه على منهج علمائنا الاقدمين اؤلفه على المنهج الرائج. لانه انا الان امام جمهور فاخاطبهم بما يستطيعون فهمه

77
00:23:52.100 --> 00:24:15.300
فحين آآ فحين يأتي الانسان ويقرأ كتابا في التاريخ ويحاول ان يرجع الى مصادره يرى ان هذه المصادر مصادر صعبة وغير مفهومة وفيها عنات يعني لماذا هذه الاسانيد الكثيرة لماذا هذا النسر؟ لماذا تسجل آآ سنة بعد سنة بعد سنة

78
00:24:15.350 --> 00:24:29.500
لان هو عايش في زمن اخر فلا يدرك الزمن الذي الف فيه هؤلاء ولا يدرك مناهجهم في التأليف. هذا احد اهم مظاهر الاستعمار الفكري. نمط التفكير. اننا نريد ان تكون

79
00:24:29.500 --> 00:24:51.050
عقول ائمتنا على نحو ما وصل اليه الغرب الان. نعم. وهذه اشكالية كبيرة جدا وكم ترتب عليها من مشكلات ومساوئ في واقعنا الحديث وهذه مرتبطة بموضوع اخر يعني سيأتي الحديث عنه وهو موضوع ضعف المسلمين وقوتهم بعد قليل ان شاء الله نتابع حديثنا بعد العودة من فاصل قصير

80
00:24:52.450 --> 00:25:27.550
نلفت عناية مشاهدينا الكرام الى ان قناة الرافدين الفضائية ستبث على نظام وعلى التردد نفسه واحد صفر سبعة اثنين سبعة وعلى مدار النايل سات اعتبارا من الاول من شباط عام

81
00:25:27.550 --> 00:26:15.650
الفين واثنين وعشرين. وان البث على نظام اس دي سيتم ايقافه في الثامن والعشرين من شباط عام الفين واثنين وعشرين  اسعدكم الله هذه عودة للحديث عن الغزو الفكري للمسلمين واثره على صورة التاريخ الاسلامي وحديثنا في هذه الحلقة دائما مع الاستاذ محمد الهامي الباحث في

82
00:26:15.650 --> 00:26:34.300
التاريخ والحضارة الاسلامية نجدد الترحيب بكم استاذ يعني اذا اردنا الحديث عن ظاهرة المحاولات المستمرة والمتكررة لتشويه التاريخ الاسلامي آآ هل هذا فقط الاستعمار هو المسؤول عن هذا الاستعمار الفكري والغزو الفكري

83
00:26:34.350 --> 00:26:58.250
ام ثمة اشخاص فيه؟ ام ان الامر ربما يكون سابقا على الاستعمار اه نعم هو هذا السؤال يجرني الى استدراك بسيط في المحور السابق لو تسمح لي. تفضل اه قلت انه المسلمين حين كانوا يكتبون التاريخ كانوا يرونه تسجيلا للاحداث بدون اهتمام بالتحليل والتفسير واخذ العبرة. نعم

84
00:26:58.350 --> 00:27:15.450
لكن الغربيين الان آآ كتاب آآ التاريخ بالنسبة لهم كتابة التاريخ يعني ان يجمع الباحث المعلومات ويحللها ويفسرها ويخرجها ضمن قصة مكتملة. هم. طيب لماذا اسلافنا الاقدمون سلكوا هذا المنهج ولماذا الغربيين سلكوا هذا

85
00:27:15.450 --> 00:27:33.550
المنهج لانه الاقدمون بالنسبة اسلاف الاقدمون لم يكونوا بحاجة الى ما كانش عندهم تيه فكري كانت اصول التصور العام للكون للحياة للانسان اصول الفلسفة اصول الرؤية موجودة فهم كانوا يسجلون التاريخ لضبط الاحداث

86
00:27:34.150 --> 00:27:54.100
بينما الغربيين بالزات بعدما دخلوا في عصر العلمانية ليس لهم مقدس ليس ليس هناك فكرة واحدة مسيطرة عليهم فلذلك هم لديهم تصورات مختلفة كل تصور يستشهد بالتاريخ فلاجل هذا ينبغي ان المؤرخ هذا لا يصرد احداثا فقط وانما يكون لنا

87
00:27:54.150 --> 00:28:17.000
قصة جميلة. فهم هنا جمعوا مثلا في القنوات الفضائية الان القناة الفضائية لديها مراسل ولديها محلل سياسي. المراسل هذا مهمته نقل الخبر المحلل السياسي هو من يحلله المسلمين فصلوا بين هذا فجعلوا المؤرخ ينقد الخبر والعالم الفقيه المفسر هو من يفسر ويحلل. بينما الغربيين ده

88
00:28:17.000 --> 00:28:40.450
بين المحلل والمراسل طيب ما الذي يعني آآ ما الذي انتجه هذا؟ انتج هذا انه لابد ان يكتب الغرب كتاب التاريخ على نمط القصة بينما المؤرخ المسلم لا يستهدف ان يكتب على نمط القصة والتحليل انما يستهدف توثيق المعلومات. كل خبر نعرف جاي منين

89
00:28:41.000 --> 00:29:01.550
طيب كيف ادى هذا الى تشويه التاريخ وهو سؤالك حين يتسلط هذا المنزور على منهج اخر فانه لا شك سيجد فيه عيوب. يعني مثلا الغربي والمستشرق حين ينظر في تاريخ الطبري او في طبقات ابن سعد او في ابن اسحاق لا يفرق بين الخبر الصحيح والضعيف

90
00:29:02.500 --> 00:29:21.450
هو يرى كل معلومة جاءت تمسل اضافة فلزلك يخلط في التحليل والتفسير بين ما يصح وما لا يصح المؤرخ المسلم كان قديما ينتبه الى قيمة السند لكن المستشرق لا ينتبه. فلذلك قد يخرج المستشرق بنتيجة شائعة

91
00:29:21.600 --> 00:29:42.550
اما هو ارادها او انه غفل عنها. يعني لو هو منصف يغفل عنها. لو انه صاحب قوة سياسية يعني صاحب هدف سياسي فلابد ان يقصدها يقصد التشويه. ربما هذه تكون متعلقة بقضية الاداة التي تنبع من الواقع الثقافي او ثقافة المجتمع. نعم. يعني مثلا ثقافة الصدقية تسيطر على

92
00:29:42.550 --> 00:29:55.400
لذلك يهتمون بالسند. بينما الغرب لا يركز على هذه القضية مثلا. وهو لانه ليس لديهم اصلا سند ما هو علم السند ده ممن فرضت به الامة. نعم. هم هم ليس لديهم الا الوثائق المكتوبة

93
00:29:55.650 --> 00:30:09.550
التي تمثل آآ يعني دليلا. لكن ليس لديهم فيما بعد رواية شفهية ولا سند ولا علم جرح وتعديل ولا طبقات. صحيح فالمستشرق حين يأتي الان انجلترا او فرنسا حين تريد ان تحتل مصر او الشام

94
00:30:09.950 --> 00:30:29.100
هي تريد ان تفهم هذا المجتمع لكي تسيطر عليه المستشرق هو احد ادوات الاستعمار هذا المستشرق من ادواته ان يكشف للسياسة الاحتلالية عن مواطن الضعف والقصور في هذا المجتمع ومن ادواته ان ينشر في هذا المجتمع

95
00:30:29.650 --> 00:30:45.550
اننا جئنا لنحرركم وننقذكم هذه الاهداف الاستعمارية مع وجود اختلاف في المناهج يؤدي الى انه يقرأ التاريخ اما بغرض يعني يريد ان يستخرج من التاريخ ما يشوهه لكي يفقد هؤلاء الناس

96
00:30:45.550 --> 00:31:08.950
اعتزازهم بانفسهم وبالتالي يضعف مقاومتهم ما هي المقاومة لابد تضعف حين تؤمن ان عدوك متفوق عنك وراق عنك ومتطور عنك المقاومة تضعف لكن حين ترى ان هؤلاء مهما تقدموا وانما هم في جاهلية. وانه نحن من علينا آآ مسئولية هدايتهم وارشادهم. فهنا

97
00:31:08.950 --> 00:31:27.750
فلابد ان تكون المقاومة في اعلى اعلى صورها فالمستشرق جاء من خلفية مختلفة من منهج مختلف وباغراض مختلفة. فلابد ان يعمل على تشويه التاريخ  احيانا هم يشوهون تاريخ انفسهم من حيث لا يدرون

98
00:31:27.800 --> 00:31:42.900
ومما استشهد به دائما في هذا المجال كتاب مارك بوكانان اسمه موت الغرب. مارك بوكانان احد الساسة الامريكان وكان مرشحا في اكثر من مرة لرئاسة امريكا كتابه موت الغرب يناقش فيه الاسباب التي ستؤدي الى موت الغرب

99
00:31:42.950 --> 00:32:03.100
فجعل فصلا من كتابه بعنوان الحرب على الماضي  وذكر فيه ان المؤرخين اللي عاملين نفسهم محايدين دول لما بيتكلموا عن الابطال والرموز الامريكان باعتبارهم غزاة ومستعمرين وقتلة وسفاحين. نعم. بيضعفوا ثقة الشعب الامريكي برموزهم وبتاريخهم

100
00:32:03.100 --> 00:32:28.400
وبالتالي هذا امر سينتج جيلا يجعل هذه البلد لا تجد من يتحمس للدفاع عنها فهذا متصور امريكي. نعم. ينقد المؤرخين الامريكان اللي هم ليس ليسوا تحت احتلال ولا تحت سلطة ثقافية مهيمنة عليهم. فكيف يكون الحارث في عالمنا نحن؟ طبعا نحن في بلادنا عمل الاستعمار

101
00:32:28.400 --> 00:32:46.350
بلال بكل طاقته على تفتيت هذه المناعة السقافية وانا اتذكر في مذكرات الشيخ القرضاوي يقول ان هم كانوا في الازهر يدرسوا منهج التعليم الذي وضعه المستشار الانجليزي دان لوب لوزارة المعارف

102
00:32:47.000 --> 00:33:03.450
فكان الازهري يخرج من دراسته وهو يعرف عن نابليون اكثر مما يعرف عن محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الازهري متصور تشويه التاريخ الى اي حد ولذلك حتى العدة التاريخية في كثير من العلماء عدة ضعيفة

103
00:33:03.550 --> 00:33:23.550
لاجل هذا يجد العلمانيون ثغرة يقولون فيها كل ما حد فيكم يكلمنا عن العدل وعن الحكم الاسلامي ما نلاقيش الا عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب طب يعني فلتة لن تتكرر. والا فين التاريخ الاسلامي بتاعكم؟ هذا يعني آآ يعني ربما سهل على اعداء الاسلام ان يزيدوا يعني

104
00:33:23.550 --> 00:33:37.200
موضوع التشويه اكثر في تاريخ الاسلام. طيب يعني السؤال يندفع الى الى الذهن لماذا الغرب دائما يريد ان يشوه التاريخ الاسلامي؟ جعل قضيته هي تشويه التاريخ الاسلامي. ما الغاية؟ ما الهدف

105
00:33:37.550 --> 00:33:53.500
لانه لابد ان يفقد الشعب الشعوب الاسلامية لابد ان تفقد الثقة بنفسها وتاريخها. انا الان كمسلم حين اشعر انه الاسلام ده آآ لم يحقق رقيا ولا نموا ولا صلاحا للناس

106
00:33:54.200 --> 00:34:16.200
وتاريخنا كله كان ديكتاتوريات وكله كان دماء وكان حروب لكن الغرب فيه حرية رأي وتعبير وتداول سلطة ونمو اقتصادي وسياسي انا كمسلم ماذا ينبغي ان افعل ما ما الاسر الزي يترتب على ذلك؟ تسمح لي بمداخلة بسيطة استاذ محمد يعني حقيقة انا كقارئ

107
00:34:16.250 --> 00:34:30.600
عندما افتح كتابا ولو اذنت لي ان اسمي بعض المؤرخين مثلا من العرب على جلالة قدرهم يعني عندما افتح كتاب مثلا التاريخ الاسلامي الموجز للاستاذ محمد سهيل طقوش نعم. اخرج بانطباع اولي بان يعني تاريخنا هو عبارة عن مؤامرات

108
00:34:30.650 --> 00:34:50.200
وهذا سائل سواء كان في الاندلس او في حتى في الدولة العباسية او او حتى في الدولة العثمانية. يعني تخرج بانطباع ليس لا تحتاج الى الغرب حتى يستعمرك يعني المؤرخون والكتاب الكبار من المؤرخين امثال الطقوس وغيره من المسلمين. نعم. يعطوك هذا الانطباع. صحيح. وهذا لسببين

109
00:34:50.350 --> 00:35:08.850
السبب الاول ان هذه ان هذا هذا الكتاب انت بتتكلم عن التاريخ الاسلامي الوجيز هزا الكتاب في التاريخ السياسي هناك فارق بين التاريخ السياسي والتاريخ الحضاري التاريخ السياسي هو تاريخ القصور والحكم والحروب والانقلابات

110
00:35:08.900 --> 00:35:27.700
لو كتب تاريخ الغرب السياسي فقط يعني انت لو فتحت اي كتاب في تاريخ الغرب السياسي الموجز ستجد الغرب كله من من الدماء والاشلاء والحروب والانقلابات والصراعات هذه طبيعة التاريخ السياسي في اي امة انه الوجه السيء. اين الخصيصة الاسلامية في التاريخ السياسي

111
00:35:27.800 --> 00:35:40.900
فهذا يحتاج ذكرت مثالا عن العدل مثلا. نعم. طب ما هذا هو التاريخ السياسي الذي يقدمه لي المؤرخون المسلمون؟ صحيح. السبب الساني انه التواريخ التي كتبت في عصر الضعف الذي نحن فيه هذا

112
00:35:41.000 --> 00:36:04.550
كتبت على هذا النمط الغربي الذي يشير ويوحي ويسرب الى الناس كيف كان هذا التاريخ تاريخا مظلما هذه هذا امر لا يستطيع المؤرخ في واقعنا الحقيقة ان ينفلت منه لانه يكتب تاريخا سياسيا موجزا فلابد ان يكتب سلسلة الحروب والانقلابات والصراعات

113
00:36:04.850 --> 00:36:28.850
هذه طبيعة التاريخ السياسي. طيب حين نقول بما يتميز التاريخ السياسي الاسلامي عن التاريخ الغربي فهذا يستدعي نوعا من المقارنة لا يمكن ان يكون موجودا في الكتب الموجزة يعني لابد ان تتعمق اكثر. نعم. في آآ في حقيقة البدعة في حقيقة التاريخ. ولذلك آآ اول ما يغيب عن الذهن مثلا

114
00:36:29.250 --> 00:36:48.650
انه السلطة عبر التاريخ الاسلامي السلطة اللي كان فيها كل هذه المشاكل كانت محدودة التأثير في المجتمع الاسلامي بينما السلطة في التاريخ الغربي كانت دائما واسعة التأثير فلذلك هذه الحروب والانقلابات والصراعات لم تؤثر كثيرا على نهضة الامة

115
00:36:48.850 --> 00:37:08.850
ولم تؤثر كثيرا في كرامة الناس وفي اوضاع الناس وفي استعباد الناس. بينما هذه السلطة في التاريخ الغربي اثرت كثيرا على الناس الامر لا يمكن ايجازه. لكن استطيع ان اقول انه المزية الاسلامية في التاريخ السياسي ان السلطة كانت محدودة الصلاحيات

116
00:37:08.850 --> 00:37:29.050
وان المجتمع كان قائما بالقدر الاكبر من النشاط العام فلذلك كانت هذه الحروب والصراعات والنزاعات غير مؤثرة في التاريخ الاسلامي على نحو ما كانت الحروب والصراعات والنزاعات في التاريخ الغربي مؤثرة في واقع التاريخ الغربي. جميل هذه النقطة لكن فيما يتعلق بالغزو الفكري او الاستعمار

117
00:37:29.050 --> 00:37:51.850
الفكرين المسلمين هل يمكن القول الان بانه بسبب هذا الغزو الفكري للمسلمين الذي انتج حالة ضعف حقيقية يعني سواء غزو عسكري وبعد ذلك غزو فكري انتج حالة ضعف في وربما تكون ربما تكون بنيوية الان في المجتمعات المسلمة. هل يمكن القول ان الان المسلمين ينظرون الى تاريخهم بعيون غربية؟ نعم

118
00:37:52.200 --> 00:38:13.150
نعم. ولذلك كلما زادت زاد استعمال الناس لفكرة الاستعمار الفكري والغزو الفكري. كلما كان هذا مؤشرا على مؤشرا على وعي يقظة نعم كثير من المسلمين الان ينظروا الى تاريخه من عيون غربية. بل وكثير من النخب الغربية لانها تعودت قراءة

119
00:38:13.150 --> 00:38:36.450
الكتب المكتوبة بالمنهج المعاصر الحالي فعدتها الثقافية من كتب المستشرقين. ليست من كتب الاقدمين. ماذا يعني هذا؟ عندما تنظر امة الى تاريخها بعيون خصمها. ماذا يعني هذا صارت خصما يعني انت الان ولدت هذه الامة اعدائها. حين انظر انا الى التاريخ التاريخ الاسلامي من عيون غربية

120
00:38:36.550 --> 00:38:57.600
فانا صرت آآ موضع ضعف في هذه الامة وسهما في قلب هذه الامة يعني اه الكثير من الذين يتحدثون عن التاريخ لا لا يعني ينتبهون الى انه الكتب المكتوبة في الطبقات والرجال والتراجم هي من صميم التاريخ

121
00:38:57.600 --> 00:39:18.050
والحضاري للامة طبقات القراء طبقات اللغويين طبقات المفسرين في كل هذه الكتب صور من تواريخ المجتمعات كذلك تواريخ البلدان كل فيها لان تواريخ البلدان على نحوين نحو الرجال الذين طرقوا هذه البلدان وتاريخ البلد نفسها

122
00:39:18.300 --> 00:39:33.100
فهذه فيها كثير من الكنوز التي لا ينتبه لها لا ينتبه لها من كتب في التاريخ العام. ثم ان بيننا وبين الزمن القديم مساحة  فتجد سوء الفهم يعني مثلا عبارة مشهورة

123
00:39:33.150 --> 00:39:52.000
كقول القائل آآ السلطان ظل الله في الارض هذه الكلمة يقرأها الغربي على نحو غير النحو الذي يقولها عليها العربي المسلم. الغرب يقرأها كيف؟ من ان السلطان. نعم. وله صلاحية الهية

124
00:39:52.000 --> 00:40:11.050
تنظروا الله في الارض. بينما الذي قالها يقصد منها السلطان ظل الله في الارض يأوي اليه كل مظلوم يعني هو قائم في هذه في هذا المنصب في هذه المكانة لكي يحقق العدالة مش لكي

125
00:40:11.050 --> 00:40:27.700
فلذلك كثيرا ما تجد في المفكرين الغربيين الحاليين من يقول وقال فلان للخليفة فلان الفلاني. وطبعا لن اذكر اسماء. وقال فلان الفلاني انا ظل الله في الارض. وهذا يدل على معنى الاستبداد والانفراد

126
00:40:27.800 --> 00:40:52.050
فهذه الفجوة الثقافية ايضا آآ تؤثر جدا في قراءة وهذه الفجوة الثقافية لا حل لها الا بان يتشرب المسلم آآ ثقافة الاسلام من كتبه الاولى يعني لولا ان تكون لك ذائقة في اللغة العربية من طول المعايشة مع المصادر الاولى في التفسير وفي الادب وفي الفقه وفي الحديث لا تتكون هذه الزائقة

127
00:40:52.050 --> 00:41:15.300
فتفهم الكلمات على غير معناها طب طب عندما تكون العلاقة هكذا عندما يرى المسلمون والعرب تاريخهم بهذه العيون يعني ماذا يمكن ان تحدثنا عن الاثر اه في العلاقة الشعورية بين العرب وتاريخهم. يعني ما هي ما كيف تصبح هذه العلاقة؟ لان هذه العلاقة قضية في غاية الاهمية. نعم نعم مع الاسف الشديد مع الاسف

128
00:41:15.300 --> 00:41:30.700
شديد انا مثلا آآ يعني اذكر لك بص شخصية من الشخصيات التي اختلف فيها العلماء المسلمون نسبها ام نحبها ام نحبها ام نلعنها؟ مهم. اللي هو يزيد ابن معاوية. هم

129
00:41:30.700 --> 00:41:43.400
يزيد ابن معاوية هذا يعني المسلمين مختلفين في السب واللعن يعني شخصية سيئة جدا بالنسبة لتاريخ المسلمين يزيد معاوية هذا لو كان في التاريخ الغربي كان عدة من ابطال التاريخ

130
00:41:43.950 --> 00:42:00.350
المسلمين يسبونه لماذا؟ لانه افتقد الجانب الاخلاقي لانه حارب الحسين وعبدالله بن الزبير ومعركة الحرة. افتقد الجانب الاخلاقي. لكن في الجانب السياسي كان يملك آآ منطقة كبيرة واستطاع ان يسيطر عليها

131
00:42:00.750 --> 00:42:13.000
واستطاع ان يخمد الثورات التي قامت ضدها. طب لو فيه ملك غربي بهذا المعنى؟ هل كان الجانب الاخلاقي سيمثل شيئا بالنسبة؟ معايير مختلفة. معايير مختلفة لكن تجد مثلا من يقول من من يشتط

132
00:42:13.050 --> 00:42:34.800
الامر فيقول ويزيد هذا من الحثالة التافهة التي لا تستحق ان تدير مدرسة ابتدائية هذا هو هذا غلو وشطط لان يزيد كان قائد جيش كاد ان يفتح القسطنطينية يعني صحيح نحن ندين وننكر على يزيد ما فعله. لكن ليس الى حد ان نقول انه لا يصلح ان يدير مدرسة ابتدائية

133
00:42:34.900 --> 00:42:55.100
او واحد اخر يقول من العلماء انا الذي يقول هذا عالم من العلماء المعروفين او يقول مثلا انه اغلب الملوك في تاريخنا هم من الحثالة التافهة واحد بيقول تاني انه آآ وثبت الجاهلية واثبتها بعد الخلافة الراشدة حتى صارت الامة

134
00:42:55.300 --> 00:43:10.800
اه حتى صار الاسلام مجرد شكل في محتواه الجاهلية طيب هزا سيعود بقليل من تطوير الفكرة سيعود على النبي بالطعن. يعني احنا كده يعني اي نبي هذا الذي ينتهي ارثه

135
00:43:10.800 --> 00:43:23.900
بعد تلاتين سنة من وفاته ده بقليل من تطوير الفكرة سنصل الى هذا. هذا الكلام الذي قاله ليس شرطا. هناك من الانبياء من اندثر ارثهم بعد بعد ايام. صحيح ولكن خاتم الانبياء

136
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
الذي قال ليبلغن ملك امتي ما بلغ المشرق والمغرب وامتك الغيث لا يدرى اولها خير ولا يزال الخير في ما بلغ في عهد الخلافة الراشدة الرشيدة كانت الى خراسان والى تونس. نعم. انما امتدت الى الصين والى الاندلس وجنوب فرنسا في عهد الدولة الاموية. انتشرت بعد ذلك في عهود الدولة قد يقول لك رأي

137
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
مخالف يعني هو انتشرت عسكريا ودخل الاسلام لكن ليس الاسلام الذي كان موجودا في عهد الخلافة الراشدة. يعني وهدايات الناس هؤلاء الناس الذين اخرجناهم من الظلمات الى النور هؤلاء العلماء الزين محصوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في هذه البلاد يعني البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابن ماجة كل هؤلاء من اين كانوا؟ من هذه البلاد التي فتحها

138
00:44:03.900 --> 00:44:25.250
الامويون هؤلاء الذين آآ دخلوا في الاسلام وحققوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. المفسرين المؤرخين اللغويين حتى الفلاسفة. يعني ما كي طيب اين نذهب بهذا الخير الهائل؟ نعم. ازا نحن قلنا انه الوجاهلية تغلبت على الاسلام بعد تلاتين سنة. طيب هذا

139
00:44:25.250 --> 00:44:46.550
يعني انا ادخر لك اراه سؤالا اراه يعني انا اقيمه بانه سؤال مهم حقيقة. يعني انت الان قلت بان العرب والمسلمين ينظرون الى تاريخهم بعيون غربية هذه النظرة ان تنظر الى تاريخك وترافقك بعين خصمك. كيف تؤثر على آآ آآ آآ على مسار النهوض الاسلامي وطبيعته في المستقبل

140
00:44:47.100 --> 00:45:07.100
يعني نعم كيف تؤثر؟ نحن الان. يعني كيف سيتأثروا؟ تأثروا مسار النهوض الاسلامي في المرحلة المقبلة وطبيعة هذا النهوض من خلال هذه النظرة الى تاريخ. صحيح. يعني ربما يكون هناك عندنا نهوض ساخبرك برأي صادم. قد يثير الاشكالات عند من حل الواقع نحن. نعم. نحن الان

141
00:45:07.100 --> 00:45:26.300
اغلب الحركات الاسلامية في في بلادنا وفي واقعنا الان تتمنى ان تنهض على الطريق الغربية وتصل الى الديموقراطية الغربية اكثر مما تحب ان ترجع الى عهد العثمانيين والعباسيين والامويين اليس كذلك؟ اليس اغلبهم يتمنى ان يصل الى النموذج الغربي

142
00:45:26.350 --> 00:45:43.150
ولا يتمنى ان يصل الى العهد العثماني والعباسي والاموي  كيف يؤثر هذا؟ يؤثر هذا في اقتفائنا اثار هؤلاء وبغضنا لاثار هؤلاء. مع انه نحن نحن كامة اسلامية كنا في عصر الامة

143
00:45:43.150 --> 00:45:59.300
العباسيين والعثمانيين افضل بكثير جدا جدا جدا من الغربيين في عصر الغربيين والتفوق الغربي وحتى وائل حلاق وهو شخصية معروفة وهو نصراني. صاحب كتاب الدولة المستحيلة. نعم صاحب كتاب الدولة المستحيلة

144
00:45:59.800 --> 00:46:17.050
يقول انه طبعا هو الحلاق انا ذكرته هنا الاستشهاد لا اريد ان استطرد فيه يقول انه انا اعيش انا في عصر العباسيين والامويين افضل مما الان في امريكا. وهو يعيش في امريكا وكندا امريكا ورجل يعني استاذ جامعي يعني من المرموقين في مكانه

145
00:46:17.350 --> 00:46:29.900
هذا مثلا هذا امر غاب عن اكثر الحركات الاسلامية التي تحب ان تصل الى الديموقراطية الغربية ولا تحب ان تصل الى الملكية الاسلامية. طبعا انا ايضا احب ان نذهب الى الخلافة الراشدة

146
00:46:30.050 --> 00:46:46.750
لكن اقول اذا قارنا بين وسيلتين للنهضة ان نرجع الى عصر ملكية محدودة الصلاحيات كالتي كان عليها العباسيون الامويون ام ان نظل في اسر الحضارة العلمانية والدولة الحداثية المركزية الان

147
00:46:47.450 --> 00:47:05.100
فهذا يعني قراءتنا للتاريخ تؤثر يعني انا احد احد زعماء الحركة الاسلامية كان يقول ينبغي ان نحزف من تاريخنا هذا العفن المتعلق بارث الاستبداد والدكتاتورية صار هناك جرأة في العبارة على اه نعم طبعا هذا هو نفسه

148
00:47:05.700 --> 00:47:22.800
الذي يقول هذا الكلام الذي يتكلم عن التغلب مستسلم للتغلب في بلده لا اريد ان اسميه الان مستسلم للتغلب في بلده؟ سمي حاكم حاكما شرعيا. نعم آآ حتى لو لم يسميه حاكما شرعيا لا يخرج عليه. وانما يعمل في اطار الدستور والقانون. طيب ما هو

149
00:47:22.800 --> 00:47:43.700
والعمل في اطار الدستور والقانون ده هو القبول بحكم المتغلب والا لو لم يكن رئيسا شرعيا لكان ينبغي ان تخرج عن دستوره وقانونه اذا فهو يرفض ما كان من التغلب في هذا الزمن رغم انه لا يدركه. هذا ربما يكون صاحب هوى او عنده فصام في في الرؤية مثلا وليس بالضرورة ان يكون مستلبا آآ

150
00:47:43.700 --> 00:47:58.900
غير فكريا. هذه حلقات يوصل بعضها الى بعض. ابن تيمية كان يقول من من يسلط عقله في النصوص لا يستقر في قلبه الايمان. ولا يزال في من دينه على حرج. نعم. اه هذه هذا

151
00:47:58.900 --> 00:48:18.900
طرحتني. نعم يعني هذا الحديث حقيقة لم ينتهي. يعني يعني ان شاء الله سنسجل حلقة مقبلة او نقدم حلقة مقبلة عن موضوع كيف واجه الاسلام قضية هذا الغزو الفكري وهذه قضية فيها كلام كثير يمكن ان يقال لكن في هذه الحلقة ادركنا الوقت اشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد ختاما مشاهدي الكرام اجدد شكري شكري لضيفي

152
00:48:18.900 --> 00:48:41.900
الكريم الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. والشكر الاكبر لكم على حسن المتابعة في حراسة الله