الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة من حلقات حوارات التناصح استشراف المستقبل يتطلب مراجعة للماضي والوقوف على مخاطر الحاضر. والتخطيط الجيد لما هو قادم
ولا يمكن للعالم الاسلامي التخلص من التبعية وهو رهين المحبسين بين انتكاسة الماضي القريب وثقلة الحاضر وتبعاته ومن هنا كان لزاما على العاملين من ابناء الحركة الاسلامية الاهتمام بمستقبلها في ظل تغول الانظمة
ودعم النظام الدولي لكل ما هو معاد للاسلام فكيف يمكن لهذه الحركة ان تتقدم وهي لا تدرك طبيعة الصراع. ولا تفرق بين العدو والصديق. بل ولا تلتفت الى نصح ابنائها
حول حركة حول مستقبل الحركة الاسلامية. نحاور الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. فباسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمد اهلا وسهلا بك استاذ محمد. مرحبا بك. اهلا بكم يا شيخ عبدالله. بارك الله فيكم. اهلا وسهلا بكم. آآ استاذ
محمد الهامي ربما نحتاج في بداية هذه آآ الحلقة والتطرق لموضوع مستقبل الحركة الاسلامية ان نعرف طبيعة هذه الحركة من ما المقصود بالحركة الاسلامية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مرحبا بكم يا شيخ عبدالله ومرحبا ومرحبا بالمشاهدين الكرام من اهل
ليبيا. اهلا وسهلا بك. اه ومن بقية العالم الاسلامي. الحركة الاسلامية حين تطلق فانما هي تطلق على هذه الظاهرة الاسلامية التي تمثل الاستجابة للتحدي الذي يواجه الامة. يعني الحركة الاسلامية هي استجابة الامة للتحدي
مفروض عليها تحدي الاحتلال وتحدي الاستبداد الذي انتج ما هي فيه من الاستضعاف. لذلك فليس كل منتسب الى او الاسلاميين يمكن ان يعد من بين ابناء الحركة الاسلامية. فلذلك نحن حين نتحدث عن الحركة الاسلامية تحدياتها
يقبلها وآآ يعني القضايا التي ينبغي ان تهتم بها فانما نتكلم عن هذه الحركة التي تقاوم ما هو مفروض على الامة من اوجه الاستضعاف؟ هم. طيب لكن هذا هذا يحتاج الى الحقيقة ام ضرب امثلة هل تقصد
لذلك يعني آآ الان ربما التعرض والدعوة الى الاسلام والوقوف مع قضايا الاسلام آآ وكثير من الطوائف نعم نعم صحيح ولذلك يعني كما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. نعم. فالمقصود حين يطلق
الكلام عن الحركة الاسلامية يقصد الحركة الاسلامية التي تقاوم ما فيه الامة من الاستضعاف. نعم. لذلك يخرج من الحديث عن الحركة الاسلامية فئات الصوفية مثلا الذين رضوا بان يعتزلوا في الصوامع والمساجد يعني المجالس الصوفية
ويؤدون فيها بعض الطقوس والشعائر والاوراد ويرون هذا كل الاسلام. هؤلاء لا شك خارج الحركة الاسلامية لانهم لا يقيمون آآ يقيمون امر الدين في شأن الحياة. ولا يقاومون ما يقع على الامة. كذلك يخرج من الحركة الاسلامية ادعياء
السلفية الذين يسمون بالمدخلية والجامية. فاولئك قد آآ اولئك ليسوا افراز الامة بل هم افراز الحكام ومن وراء الحكام افراز اليهودية والصليبية. هؤلاء اقوام ازاحوا الله تبارك وتعالى ليعبدوا الحكام. فما رآه الحاكم
فهو عندهم حسن ويلتمسون له الدليل الشرعي. وما رآه الحاكم سيئا فهو عندهم سيئ ويلتمسون لذلك دليل شرعي. فلا يمكن ان يقال بان هؤلاء المداخلة ادعياء السلفية من الحركة الاسلامية. نعم. كذلك لا يمكن آآ في المنتسبين الى الجهاد
ان يقال عن الذين خرجوا على الامة يضربون برها وفاجرها ولا يتحاشون من مؤمنها. لا يمكن ان يقال على هؤلاء لهم جزء من الحركة الاسلامية انما هم طائفة غالية تشوشت لديها الاهداف وتشوشت لديها خريطة
العدو والصديق فصارت تضرب كل من لا ينتمي اليها. فبذلك اخرجت نفسها من معادلة الامة الى ان جعلت نفسها من اعداء الامة ايضا فلا يتورعون عن اطلاق التكفير والغلو فيه وعن قتال المجاهدين اذا اختلفوا معهم في مسألة او
او مسألتين او ثلاث مسائل. نعم. وقد نضيف الى ذلك ايضا ما آآ يخرج من الحركة الاسلامية تحت ضغط العلمانية العلمانيين. نعم. اولئك الذين يحاولون تكييف الاسلام وتأويله وحشره في نموذج الحداثة الغربية. حتى
يخرجون نموذجا للاسلام يوافق ما عليه الحضارة الغربية. هذه هنا مم. انهزام وانبطاح وتأثر سلبي سقافة الغالبة نعم. فاولئك يتحولون على الحقيقة من ان يديروا معركتهم ضد عدو الامة الى ان يديروا معركتهم مع الامة ومع الحركة
الاسلامية باعتبارهم يقدمون تشديدا وتصحيحا للاسلام يتوافق مع ما جاء في الحضارة الغربية. فيكون مسارهم معنى الحقيقة هو العداء للامة ومواجهتها بدعوى انهم يجددون ما وقعت فيه من آآ افهام مغلوطة على مسار التاريخ
لذلك تجد هؤلاء آآ لا يتحاشون من ان يرموا الفقهاء عبر العصور بانهم لم يفهموا النص او بانهم تشددوا او بانهم ميراث الفقه الامبراطور والدول الامبراطورية. نعم. بينما تمثل الحضارة الغربية بالنسبة اليهم مرجعها الذي يستقون منه
ويقيسون اليه. هم. بخلاف هذه الشذوذات التي خرجت من الحركة الاسلامية يظل جسد الحركة الاسلامية نفسه هو الجسد الذي يعرف عدوه من صديقه يعرف انه ممثل هذه الامة وطليعتها وانه يجاهد ويقاوم لما
هو مفروض عليها من الاحتلال والاستبداد وهو ينطلق في هذا من عقيدته ومن تراث ابائه واجداده يفهمهم هو يعتز به وان كان لا يجمد عليه ولا آآ يعني يقدسه كما يقدس النص القرآني طيب استاذ محمد ربما
ما هناك البعض يعترض حتى على قضية تسمية الاسلاميين. ان هذه التسمية اصلها من الغرب وربما جاءت للتفريق بين المسلمين وخصوصا طبعا هذا الاعداء آآ او عدو الحركة الاسلامية لا يصفهم
فقط بالاسلاميين بل بالاسلاماويين نعم. مم. والله يا شيخ عبد الله هذا الكلام له وجه من النظر صحيح. يعني كلمة الاسلاميين هذه قد سمانا الله تبارك وتعالى المسلمين نعم. والاصل اننا نستخدم كلمة المسلمين. ولكن نحن الان في اه مأزق حقيقي وواقع. وهو ان هناك مسلمين يعملون
الاسلام وهناك مسلمين لا لا يشعرون بهذه الازمة التي تواجه الاسلام ولا يرون ان من واجبهم العمل للاسلام فجرت التفرقة بين المسلم الذي انشغل عن كل شيء بحياته آآ يعني ودنياه او انشغل
عن ذلك جهلا وبين المسلم الذي يعمل لتمكين الاسلام ولمقاومة ما وقعت عليه الامة. فكأنه جرى اصطلاحا اصطلاحا يعني لم يكن نتيجة بحث علمي واختيار علمي جلستلاح عرفي على ان الاسلامي هو من يعمل لصالح الاسلام ويوفر
ومن وقته وجهده وطاقته لكي يعمل في معركة الاسلام. وبين المسلم الذي لا ينشغل بهذه القضية والذي آآ يعني اه لا يهتم بها لاي ظرف من الظروف. فلذلك الاصل في المسلم انه يجب عليه العمل للاسلام. هذا هو الاصل. نعم
لكن حيث ان هذه الظاهرة موجودة ولا نستطيع ان ننزع صفة الاسلام عن من لم يخض معركة الاسلام فيعني كأنه جرى توافق وفي على اطلاق لفظ الاسلاميين على العاملين للدين وبقاء صفة المسلم تجمع العاملين للدين وغير العاملين له من المسلمين. مم
نعم. فالامر انا اتسامح فيه يعني مع اني ارى ان لهذا القول وجه. هم. وهو ان التفرقة بين الاسلاميين والمسلمين تفرقة حادثة. وينبغي ان لا تكون وادعو دائما لا شك الى ان يعني يذوب هذا الفارق بين الاسلام والمسلم فيكون كل مسلم عاملا
لا نحتاج الى هذه. نعم. التفرقة المصطلحية. طيب ولفظ الاسلاميون او الاسلاماويون لا هذا لفظ الاسلاماويون هذا يعني ينتشر في الكتابات البحثية العلمانية. نعم. وهو فيه معنى آآ يعني معنى
تعبوية يعني فيه الدلالات السلبية التي تطلق على الاسلاميين. فهو امر حيث انه لا يتداول بين الناس ولا يتداول في عالم الاعلام لا اتوقف عنده كثيرا يعني. طيب طيب استاذ محمد ربما قضية ايضا نحن الان في خضم
اه الثورات العربية في مراحل ربما جديدة في الثورات العربية وتغول الانظمة الوظيفية وايضا الثورة المضادة. ربما الكلام يعني كان في بداية هذه الثورات كانت انتفاضة الشعوب بدايتها حادثة صغيرة وهي صفعة البوعزيزي وانتفضت بعد ذلك وتوالت انتفاضات الشعوب. بينما
اليوم نشاهد هذه الثورات ادت الى مجازر ضخمة وكبيرة آآ لم يكن احد يتصورها. لماذا اتخذت في الاحداث آآ مسار هذا المسار العنيف بارك الله فيكم يا شيخ عبد الله. هذا هو في ذاته دليل على ان المعركة لم تكن مجرد معركة تغيير نظام او
واصلاح سياسي او حتى تغيير رئيس او نحو هذه الامور. وانما كون ان صفعة البوعزيزي هذه ادت الى ثورات شعبية كبيرة. هذه الثورات الشعبية الكبيرة كانها كانت يعني كأن هذه الصفعة كانت القشة التي قصمت ظهر
واطلقت مكنونات الشعوب لكي تعترض على هذه الانظمة الحاكمة. لكن هذه الانظمة الحاكمة ومن ورائها الدول الغربية المهيمنة التي تبسط نفوذها على بلادنا وصلوا في نهاية هذا المشهد الى ابادات جماعية ومذابح كبرى في وضح النهار
والى ابادة مدن براميل متفجرة قصف باسلحة دولية محرمة. وباسلحة محرمة دوليا. فكل كل هذا انما هو دليل على ان مطلب هذه الامة لم يكن مطلبا بسيطا. وعلى ان العالم الغربي ليس عنده الاستعداد
ان يجيب هذه الامة الى مطلبها او ان يسمح آآ لهذه الامة ان تصل الى ما تريد ولو كان دون ذلك بحار من الدماء والاشلاء والجثث ولو كان دون ذلك انهدام وتدمير وخراب المدن والديار والاوطان
المعركة في حقيقتها كما يفهمها الغربيون جيدا. وكذلك كما يفهمها المجاهدون وكما تستبطنها الامة هي معركة حضارية كبرى معركة يبدو فيها الاسلام يحاول استعادة ارضه ونفوذه وامته من هذه الهيمنة
ولان المعركة معركة حضارية معركة بين حق وباطل فهي معركة بلا رحمة ولا هوادة. وقد قال الله تعالى كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة. وقال تعالى كما حكاه عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا
عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. وقال الله تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. والايات في هذا والاحاديث كذلك كثيرة. انما الخلل ياتي حين نتصور مجرد تصور ان هذه المعركة التي تنشأ وتنشأ
في بلادنا انما هي معركة سياسية معركة جزئية معركة صغيرة معركة اقتصادية حتى على النفوذ والهيمنة على الموارد الاقتصادية الحقيقة انه من من يهاجموننا ويعادوننا ويحتلوننا يعرفون جيدا انها معركة حضارية كبرى
وان هذه الامة اذا اذا امتلكت امر نفسها فانما تتحول مرة اخرى الى ان تكون الامة القوية المرهوبة وهذا كلام مضطرد كثير في كلام الغربيين انفسهم. وهو امر يعني تواطؤوا عليه حتى نستطيع ان
اجمع منه مجلدات ومجلدات ومجلدات. الخلل الحقيقي في ان نغفل عن هذا وان نحاول ايهام انفسنا. نعم لان الامر كان امرا بسيطا وانه امر اصلاح سياسي بسيط او امر آآ نزاع اقتصادي بسيط او حتى معركة محلية وطنية نشأت
في مصر يوما او في ليبيا يوما او في تونس يوما او في الشام يوما. هذا كله غير صحيح وهو نوع من الوهم والغفلة. الذي لا اخسروا فيه الا من اعتنقوه. نعم. استاذ محمد ربما البعض يرى اه غير
ويقول ان الغرب والنظام الدولي عموما ليس شيء واحد بل هو آآ تتعارض مصالحه والحقيقة ان المعركة معركة آآ صراع سياسي ونفوذ وهيمنة على على البلدان لاجل الثروات لا اما انتم ايها الاسلاميون فانكم تحملون الامر واكثر ما آآ ما ما في الواقع وتبالغون
وتجعلونه صراع ديني. وهذا حالكم كحال المتطرفين من الغرب. هناك ايضا متطرفون في الغرب آآ يحملون مثل هذه الفكرة قضية صراع الحضارات هذا الكلام يعني مفهوم ان نطق به علماني. نعم. هذا العلماني بطبيعته لا يقرأ القرآن الكريم او يقرأه
لا يؤمن بما فيه آآ او ان يطلق هذا الكلام آآ يعني الجاهلون الذين لا يعرفون آآ فهم يعني لا يعرفون كيف تكون الصراعات فيتخبطون زمنا الى ان يفهموا كيف يدور العالم. اما المأساة الحقيقية التي يجب ان نتكلم عنها ونحن نتكلم هنا عن الحركة
اسلامية فهو ان ينطق بهذا الكلام واحد من الحركة الاسلامية. نعم. هذا هو الخطر. والنطق بهذا الحقيقة انه احد العوامل التي ينبغي ان اه يصنف القائل بها في ضمن الحركة الاسلامية او خارجها. لانه ان كان
اقرأوا كتاب الله تبارك وتعالى وان كان يعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اطلع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم لن يكون لديه مجال للتردد في ان هذه هي طبيعة الصراع في هذه الدنيا. الله تبارك وتعالى آآ في
التي امرنا ان نقرأها في كل يوم سبع عشرة مرة على الاقل قسم الله تبارك وتعالى الناس الى ثلاثة اصناف قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمسلم يسمع يوميا ان الناس في
هذا العالم ثلاثة اصناف. صنف امن بالله تبارك وتعالى وصنف عرف الله وجحد ما جاء به فهم المغضوب عليهم صنف لم يعرف ولم آآ يدرك فاولئك هم الضالون. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب مثلا للضالين
وصار وضرب مثلا للمغضوب عليهم باليهود فالقصد ان القرآن الكريم من اوله الى اخره. الصراع الذي يشرحه القرآن الكريم في هذه حياة هو صراع بين الحق والباطل بين جند الله وجند الشيطان بين حزب الله وحزب الشيطان. فاي محاولة
لاخراج المعارك الكبرى التي ينتج عنها الاف ومئات الاف القتلى. من هذا السياق الذي هو سياق الحق والباطل الى سياق الصراع السياسي والاقتصادي على الاقل انا اتكلم عما يجري في بلادنا. فهذا يعني هذا امر هذا كلام رجل لم
افتح كتاب الله ولم يفقه ما فيه. نعم. ان يقال هذا منه. نعم استاذ محمد لكن لو ننتقل الى الشق العملي الان من جهة الاعتقاد ذكرت ان هذا مستفيض في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن لو جئنا الى المؤشر آآ العملي آآ
كيف آآ ندرك هذه الحقيقة في واقعنا؟ الان ربما يقال بان آآ النظم الديموقراطية لا تعادل الاديان وآآ آآ حتى العلمانية ليس كل علمانية تعادي الدين وتجعل المجال واسع للدعوة الى الله والى التعليم الديني والى فتح المعاهد
الاسلامية الاسلامية وما الى ذلك. فبالتالي هم لا يعادون الاسلام في ذاته هذا هو نفسه النظر العلماني للحياة. نعم. النظر الذي يرى ان الدين هو امر محصور في الشعائر او في الكتب
طب او في كليات اللاهوت او في زوايا المساجد وفقط هذه هي النظرة العلمانية. الدين وانا الان طبعا اتكلم عن الاسلام. الدين هو التصور الكامل للحياة وهو الطريقة التي يعيش بها اتباع هذا الدين في الحياة
فوفي كتاب الله تبارك وتعالى يعني آآ من معنى كلمة الدين عند العرب الحكم والنفوذ والسلطان. وهذا في قول الله تبارك وتعالى ما كأن ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. ولذلك يعني ما يغفل عنه كثيرون ان المجتمع
الجاهلي في قريش كان مجتمعا متنوعا في دينيا يعني الكعبة كان حولها آآ تلتمية وستين صنم. وكل بيت فيه صنم وكل قبيلة لها صنم ومن سافر واراد ان يتخذ صنما اتخذه استثقل ان يأخذ صنما من بيته وجد
له صنما في الصحراء فاخذه وعبده. آآ صنع صنما من عجوة فجاع فاكله يعني لما نادى فيهم النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ ان دينه هو الاسلام وانه سيعبد الله وحده
فهموا مباشرة ان هذه دعوة لتغيير النظام فلو انهم فهموا انها دعوة لمعبود اخر ما كان لدى ما كان لديهم مشكلة في ان التلتمية وستين صنم يبقوا تلتمية واحد ستين صنم
مم. انما هم فهموا من قول لا اله الا الله كالذي يفهمه الحكام الان من قول الشعوب الشعب يريد اسقاط النظام قول لا اله الا الله يعني فقد وازالة وهدم شرعية كل معبود الا الله تبارك وتعالى. هذا
كلام يقوله الانبياء منذ بعثوا ويفهمه اهل الباطل منذ ان يسمعوه بعث كل نبي وهو يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاذا المجتمع الذي يسمح بالتنوع الديني والتعدد الديني والثقافة
قال يعني الثقافة المتنوعة اذا به يتكتل امام هذا النبي. والنبي صلى الله عليه وسلم في اللحظة الذي التي قال فيها قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وجد من يقول له
تبا لك الهذا جمعة؟ هم. بل موسى عليه السلام لما قال لفرعون ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم؟ يعني يا رجل جاءه لكي يخلصه من قوم هو يضطهدهم فماذا قال موسى؟ ماذا قال فرعون؟ قال فهم فرعون الامر. قال آآ يعني قال لموسى ولاخيه وتكون
لكما الكبرياء في الارض فهم كلمة الكبرياء هنا في هذه الاية هي ما يعنيه اصحاب العلوم السياسية بمعنى السيادة نظرية السيادة التي افاضت فيها الفلاسفة الغربيين في علوم السياسة وطبعا على رأسهم جنب ودان. هم. القصد ان من الذي يملك انشاء النظام
من الذي يملك تدبير حياة الناس؟ من الذي يملك ان يقول هذا حق وهذا باطل؟ هذا حسن وهذا قبيح. هم. فبهذا العلمانية نفسها دين العلمانية نفسها دين. هم. له معاييره ونظرته وتصوره
للكون وله اسلوبه الذي ولها اسلوبه التي الذي تجعل به شيئا ما حسنا وشيئا ما سيئا ولذلك العلمانية الاله فيها هو الدولة نعم. يعني شريعتها هي القانون. ويكفي ان يقال في السياق العلماني هذا مخالف للقانون
نعم. يكفي ان يقال في السياق العلماني هذا خطر على الدولة. يكفي ان يقال في السياق العلماني هذا يهدد الامن القومي للدولة فهنا تتوقف اجهزة الدولة لكي تدافع عن الدولة ويجيش الناس لكي يدافعوا عن الدولة. فالعلمانية في حقيقتها دين
بما انها نظام يسير حياة الناس. اما ان يقال بعض العلمانية لا تعادي الدين فهذا مبني على تصنيف انية نفسها للدين. وانه امر محصور في الشعائر والعبادات. وكليات اللاهوت وكليات
وزوايا المساجد والتعبديات وهذه الامور. نعم. فاذا جئنا نتكلم عن الاسلام فالاسلام هذه هي ازمته يعني هي ازمة العالم الغربي العلمي محمد استاذ محمد لعلي آآ اقف معك في هذه آآ النقطة اريد آآ
التعليق حول ايضا بعد فاصل قصير نريد التعليق حول قضية ان آآ ان هناك مطالب من النظام الدولي او من بعض الجهات خصوصا امريكا لتغيير المناهج الدينية في بعض البلدان وايضا قضية آآ ما يروج له
وفي مراكز البحوث الامريكية من الاسلام الديموقراطي لعلي آآ استمع الى اجابتك بعد فاصل قصير ايها الاخوة فاصل ثم نعود اليكم ترغب قناة التناصح الفضائية في تعيين موظفين في المجالات الاتية اعداد البرامج التقديم الحواري
تحرير الاخبار مصور فيديو موظف اداري وموظف في الرقابة اللغوية والشرعية وفق الشروط الاتية ان يكون ليبي الجنسية او اجنبيا مقيما في ليبيا التام للعمل بدوام كامل. ايجاد التحدث باللغة العربية لمن يترشح لوظيفة التقديم الاخباري
حواري حسن المظهر وقوة الشخصية. الا يتجاوز عمره الاربعين عاما. ان يكون لديه الرغبة في العمل ضمن فريق القناة لتحقيق اهدافها. تعطى الاولوية لمن لهم الخبرة في المجال. على من يأنس في نفسه
الكفاءة ارسال سيرته الذاتية للبريد. جوبز التناصح دوت تي في. علما بان اخر موعد لاستلام الطلبات الخامس عشر من شهر نوفمبر الفين وثمانية عشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون. اعود اليك استاذ محمد الهامي ربما قد سألتك عن آآ آآ مطالب آآ بعض الدول
الغربية الدول الاسلامية بتغيير مناهجها وايضا هناك حملة في بعض البلدان على قضية المعاهد الدينية ربما السؤال ما ما الخوف من هذه المناهج الدينية؟ ما الذي يخيف الغرب منها هذا هو المخيف منها انه كل تعليم آآ يرسخ ويؤسس للمرجعية الدينية ويجعل النص القرآني
والنص النبوي حاكما على كل ما سواه. ويجعل الله ورسوله المرجعية العليا التي لا يقف امامها قانون ولا دستور ولا سيادة اي شيء يرسخ لهذه المعاني هو عدو للدولة المحتلة وعدو للانظمة الوزيفية. يعني انا
تذكر هنا كلمة مونتيسكيو والفيلسوف الفرنسي المشهور في كتابه روح الشرائع. كان يقول ان الاسلام هو دين متغلغل في تفاصيل حياة المسلمين اليوم ولذلك كما يقول جوستاف لوبون انه تأثيره دين محمد في النفوس اعظم من تأثير اي دين اخر. والحقيقة انه
اي شيخ في كتاب في زاوية مهجورة في صحراء بعيدة في العالم الاسلامي. انما يصنع بتحفيظ القرآن الكريم بناء صلبا طردا تتحطم عليه صخور العلمانية. فلذلك الدول الكبرى يعني انت اذا نظرت الى
مع الدول الكبرى انا اتذكر المستشرقين في بداية القرن العشرين كانت لديهم مشروعات لتنصير العالم الاسلامي. ولهم مؤتمرات لتنصير العالم الاسلامي الان اذا نظرت الى انتاج المستشرقين الغربيين في هذا الباب فانما تجدهم يحاولون انتاج الاسلام المعتدل. يعني الجماعة وصلوا الى يأس من
سيادة التنصير واخراج الناس من الاسلام الى النصرانية. ولكن وصلوا الى ان الحل كامل في ان ننتج اسلاما لا يتعارض مع الحضارة الغربية لذلك هم قد يدعمون الصوفية لان الصوفية لا تهتم بامر الحياة تهتم بالامور التعبدية الروحية الشخصية. يعني
اه يدعمون السلفية المدخلية التي تجعل من عبادة الحكام دينا من دون الله. يدعمون ان ينتج المفكرون الاسلاميون نسخة معتدلة من الاسلام نسخة تقبل الحضارة الغربية والحداثة الغربية والديمقراطية الغربية فيصير تصير السيادة الفكرية تصير
السقافة المرجعية هي ثقافة الديموقراطية وقيم الحضارة الاسلامية. والحقيقة انه هم نجحوا في بعض هذا ونتج عندنا من يريد الاسلام لكي يوافق هذه الروح. هم. فكل تعليم ديني يتأسس على تعظيم القرآن والسنة وعلى
ياء الميراث الفقهي هو في حقيقته يعني جزء من اهم اجزاء المعركة. الطالب الذي يحفظ القرآن صغيرا ويعمل القرآن عمله في روحه وفي افكاره وفي تصوراته هو بذاته بذرة مقاومة لهذا النظام العالمي وانظمته الوظيفية
فشيء طبيعي ان تسمع الى يعني اغلاق مركز تكوين في موريتانيا للشيخ محمد الحسن ولد الديددو. هم. وشيء طبيعي ان تسمع ما يحدث عندكم في ليبيا بالمناسبة اول ما دخل الخلل الى مصر كان من ضرب الازهر واتاحة التعليم العلماني الموازي له. وصار
طارت تقصقص اجنحة الازهر فتفصل عنه مدرسة لتخريج القضاة الشرعيين وتسمى مدرسة القضاء الشرعي. تسأل عنهم مدرسة اخرى لتخريج المعلمين وتسمى اه دار العلوم. ولا يبقى للازهر سم تنشأ اه ينشأ تعليم علماني يتمثل في جامعة القاهرة
التعليم المدني والمدارس المدنية وبهذا ماذا يبقى للازهر؟ نعم. لا يبقى له شيء. فحين لا يبقى له شيء يعلو المدنيون الذين تلقوا تعليما علمانيا قدر التعليم الديني فيه بسيط ويشكل هؤلاء النخبة الحاكمة التي ليست ليس لديها من الروح
المقاومة الفكرية والمناعة النفسية ما يجعلها تصمد امام آآ يعني مطالب الاحتلال باغراءاته وتهديداته ايضا. نعم. فلذلك كان تحطيم الازهر الشريف هو بداية الخلل الذي دخل في مصر لان الازهر الشريف قاد
مقاومة باسلة امام الحملة الفرنسية مع الفارق الضخم في القوة والعدد والعتاد. اما بعد تحطيم الازهر لما دخل الاحتلال انجليزي الى مصر عاش في مصر يعني مستقرا عشرات السنين لم يجد مقاومة كالتي وجدها الفرنسيون من الازهر. فلا تعجب لا تعجب حين
ترى الحملة على التعليم الديني فالتعليم الديني الذي يعلي مرجعية القرآن والسنة هو صناعة بذور المقاومة للنظام المي الذي يهيمن على طيب استاذ محمد ربما اطلنا في قضية حقيقة الصراع آآ الوصف هذه هذه آآ ما يجري آآ في
العربية آآ وهي ربما صلب الموضوع. لو ان آآ كما قضى باسم منكم عبارة كتبتها في في مقالك اه مؤخرا تقول ما اني اختار المرء لنفسه هوية وموقعا حتى يكون قد اختار معها طموحه واهدافه. وما ان يفعل ذلك حتى يكون قد حدد لنفسه اعداءه
واستشرف اول مستقبله السؤال هل الحركة الاسلامية فعلت ذلك الحركة الاسلامية اما تفعل اما ان تفعل ذلك وتأخذ هذا بحقه. نعم. واما الا تفعل ذلك فتجري عليها سنة استبدال. الانسان حين يعرف نفسه بانه مسلم فهو بتلقائية يعرف ان مرجعيته هي كتاب الله وسنة
نبيه صلى الله عليه وسلم. ومنها هنا تتحدد خريطة علاقاته. خريطة الاصدقاء وخريطة الاعداء. ومن ها هنا حددوا اهدافه وطموحاته وهي الامور التي فصل فيها القرآن الكريم وفصل فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
النبي وخلفائه الراشدين تطبيقا عمليا لذلك. فلذلك المسلم بمجرد ان يعتبر نفسه مسلما حقا فهو يستلهم كل هذه القيم. وبالتالي فهو في هذه اللحظة التي نحن فيها يعرف اعداءه ويعرف اصدقاءه
يعرف طريقه ويعرف النموذج الذي يريد ان يصل اليه. اذا لم تفعل الحركة اذا لم يكن لدى الحركة الاسلامية. هذا الايمان بما هي عليه من الحق وهذا اليقين في انها وريثة النبي لاخراج الناس من الظلمات الى النور ما لم يكن
كن هذا الايمان راسخا عند ابناء الحركة الاسلامية فانهم يحكمون على انفسهم بالاستبدال. مم. ما لم ما لم يعتبروا انهم في معركة في معركة حق وباطل. وان عدوهم في النهاية هو الشيطان وان هذا الشيطان له اولياء واتباع
وانه يواجههم بهم ما لم يكن لديهم هذا الايمان مستقرا فانما يحكمون على انفسهم بالغبش والعمى وتشوش المعركة وتشوش الصورة ثم يحكمون على انفسهم في نهاية الامر بالهزيمة. لانه اذا كانت المعركة صفرية بين حق وباطل. وكان عدوك لا يرضى عنك
الا ان تتبع ملته فكل بذل مجهود في الوصول الى حلول وسط او الى او الوصول الى آآ يعني الترقيع بين النظامين والحضارتين كل هذا مآله في النهاية الى الهزيمة لان العدو لا يرضى باقل من معركة صفرية. مم
اخطر ما يدخل على الحركة الاسلامية هو اهتزاز يقينها في هذه الافكار. واهتزاز تصورها تصورها لهذه المعركة هذا العدو لانه اذا وجد في الحركة الاسلامية من يستلهم الغرب ويراه نموذجا راقيا ناجحا حضاريا
فهذه فهذا بداية الاستلاب الحضاري التي اخرها ان يخرج من الاسلام ليدخل في حضارة الغرب. وهنا الحقيقة كلمة ما اتذكرها لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول من تعود معارضة الشرع برأيه لم يستقر في قلبه الايمان
وهذا مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى لنبيه آآ كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. من اين يتولد الحرج؟ يتولد الحرج لان الانسان صارت تهيمن عليه منظومة فكرية اخرى
قيم اخرى فهو حين تنزل عليه الاية حين يسمع الحديس فيعارض هذا قناعاته التي استقاها من منظومة اخرى يتولد هنا الحرج. فلذلك كان شرط الايمان الا يكون هناك حرج. شرط الايمان ان يقول كما وصف الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. نعم. فهذا حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من بعض الركون الى الفريق الاخر الى المعادي. فقال ولولا ان ثبتناك لقد
قد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. الثبات على امر لله تبارك وتعالى واليقين في ان ما نحن ما ما جاء من عند الله هو الحق الذي لا ليس وراءه الا الباطل. هم
ان من حاد الله ورسوله ومن شاق الله ورسوله فانما هم اعداء اتباع بعض ما جاء عنهم قد يوصل الى الانخلاع من الاسلام بالكلية والدخول آآ في آآ في فريقهم. مم. قال تعالى ومن يتولهم منكم فان
انه منهم فالقصد في نهاية الامر انه الحركة الاسلامية ما لم يكن لديها هذا اليقين الذي حمله النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون لهم باحسان الى يوم الدين فهذا اول الخلل الكبير الذي يخرج الذي تخرج به عن مسمى الحركة الاسلامية
وتكون احد نتائج الهزيمة التي تقع فيها هذه الامة. الهزيمة العسكرية التي انبتت فيما بعد هزيمة تعتبر هذه هي القضية المركزية التي ينبغي ان تلتزم بها الحركة الاسلامية في مستقبلها. دون ادنى شك القضية المركزية
وستظل الى يوم القيامة قضية التوحيد. نعم. قضية لا اله الا الله. لا اله الا الله ليست مجرد كلمة قلب اللسان لا اله الا الله معناها ان الانسان يسلم نفسه لله. فيأخذ عن الله ويرى بنور الله
ويطيعوا لله. فمنظومته الفكرية تصوراته الذهنية مشاعره النفسية هي مستقاة من كلام الله تبارك وتعالى. نعم. ولذلك قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا
في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. هم. وخرج بنو اسرائيل من مسمى الايمان بهذا بانهم لم يسمعوا ويطيعوا لله تبارك وتعالى. هم. فكما حكى الله تبارك وتعالى عنهم آآ واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظل او في الاية الاخرى
قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. ولذلك كانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى استكبروا ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون. الاصل هو هذه العقيدة التي يجب ان تكون راسخة. وبغير هذه العقيدة لا يمكن ان يتم نصر
والكلمة الشهيرة الذائعة البديعة التي اختصر بها سيدنا ربعي بن عامر رسالة الاسلام لروستم. رجل بدوي يعني فقير دخل الى رستم وهو في زينته فلم ينبهر ويقول لرستم جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة الله رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى
الدنيا والاخرة. يعني هو يقول لرستم ان ما انت فيه ضيق نعم. وانا مكلف باخراج الناس مما انت فيه من الضيق الى الساعة التي انا فيها هذا امر لا يمكن ان تنتصر الحركة الاسلامية الا اذا حملت هذا اليقين. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام لكن انا قصدت التركيز
على ان الفقير الاعرابي. طيب. الذي يسير برمحه كان يرى نفسه في سعة ومكلف باخراج رستم الذي هو على النمار قوى الزينة من الضيق الذي هو فيه. طيب الان انت تتحدث عن حقيقة الاسلام وتفصل في ذلك. الان ربما لو
قلنا في التفاصيل ربما يقال لك بان الاسلام يراعي حالة الاستضعاف ويراعي حالة الاكراه وحالة الاضطرار. وبالتالي اه اه هؤلاء الدعاة في الحركة الاسلامية يتعاملون مع واقع متغير ومتجدد ويحتاجون الى مثل هذه الرخص. بالتالي اه لا يمكن ان
اه نحملهم ما لا يطيقون آآ انا احسبني ممن يسعون الى الغاية في الاعذار واحسان الظن. نعم. ولا بأس عندي ان الانسان في في فترة الاستضعاف ان اه يعني يقترف ما رخص الله له باقترافه. وانه ازمنة الاستضعاف ينبغي ان تجعلنا
آآ يعني نحسن الظن ونعذر ما وسعنا الاعذار. الشرط او الخط الاحمر او الدليل على ان ما يحدث هذا هو استضعاف واضطرار او انه انحراف هو ان يؤصل الاسلام او الداعية او القائد في الحركة الاسلامية ان يؤصل شرعيا
الانحراف هذا هو الخطر وهذا هو الذي لا ينبغي ان يسمح به. لانه هذا هو التحول من مرحلة انه ليس الاسلام هكذا لكننا لا نستطيع اكثر منه الى مرحلة ان الاسلام هو هكذا. ان يلبس الانحراف ثوبا اسلاميا. مم. بقدر ما ينبغي ان يلتمس
آآ حسن تلتها مس الاعذار وان يلتمس حسن الظن لمن غالب حاله انه يعني مسلم متدين مجاهد بقدر ما لاولئك ان يحذروا من ان يشرعنوا ويبرروا ويلبسوا الثوب الشرعي للانحرافات يعني الفلسفة
التي جاء بها الغرب وهذا للاسف يحدث كثيرا هذا للاسف يحدث كثيرا. مم. يعني حين تجد رجلا مهمته لم تعد مهمة تمكين الاسلام وانما صارت مهمة تصحيح الاسلام يوافق الحضارة الغربية وانت تنظر في انتاجاته فاذا انتاجه يغلب عليه نقد الاسلاميين ونقد الفقه الاسلامي ونقد
الحركة الاسلامية ولا تجد عنده من الكتب والانتاج ما هو نقد الحضارة الغربية ما هو تصحيح وترسيخ وتبيين محاسن الاسلام الغرب وللمتغربين. نعم. فنحن هنا لا شك اننا امام ناتج يبشر بانحراف. كذلك ان يكون بين ايدينا فرصة تمكين
او بعض فرصة تمكين ثم يأتي قائد في حركة اسلامية وبدعوى السياسة فينسحب من هذه المعركة او يتركها للعلمانيين بدعوى التوافق او ان او بدعوى ان يظهر مرونته ويظهر تسامحه او ان يعتدى على الله تبارك وتعالى في رسم او مسرحية او رواية
ثم تجده يلبس ثوب الغربي المتسامح ولا يلبس ثوب المسلم الذي تشتد غيرته. هذا هذه هي المظاهر التي ينبغي ان حذر منها. صحيح القدرة مناط التكليف ويعني الامر في حدود المستطاع. لكن حين يوجد المستطاع ويصر
القائد في الحركة الاسلامية او يصر الداعية على ابقاء الانحراف وتبريره وتسويق نفسه كمنفتح ومتسامح هذا هذا هو ما لا يقبل. نعم. طيب. انما يقال في شأن المجاهدين يقال في شأن الدعاة المظلومين. يقال في شأن المضطهدين اذا سكتوا عن بعض الحق
او نطقوا تحت الاضطرار ببعض الباطل آآ وهم مضطرون يوسع لهؤلاء في الاعذار وفي احسان الظن طيب استاذ محمد ربما آآ السؤال يعني ما هو المؤشر النجاح والفشل بنظرك؟ الان آآ قضية الدعوة الى التوحيد والالتزام به
ذكرت ذلك لكن لو من ناحية اخرى من الناحية العملية ما متى يمكن ان نقول هذه الحركة قد نجحت في مسارها لم تحقق جميع اهدافها. البعض يرى آآ ان مؤشر ذلك ربما يكون ان تتحول الحركة الاسلامية الى حركة مجتمعية
في المجتمع وتستطيع ان توجهه حيث آآ بحسب اهدافها والله هذه الخرافة التي يعني المفترض ان تكون انتهت بعد عصر الثورات العربية. نعم. يعني مسألة التغيير المجتمعي هذه يعني كما يقول الشاعر متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
الحركة الاسلامية اذا توجهت لبناء المجتمع وفرغت من كل قوة ومن كل مغالبة فما تبلغ قوة الحركة الاسلامية امام السلطة التي تفسد في الناس باعلامها وثقافتها وكتابها ومفكريها وقوانينها ونظامها
اقتصادي ومناهجها التعليمية ما ما تبلغ الحركة الاسلامية ان تفعل اذا تحولت للشأن المجتمعي. ثم لنقل ان الحركة الاسلامية نجحت في الشأن المجتمعي فكيف تتحول الحركة الاسلامية من الشأن المجتمعي الى ان تسوس وتحكم الناس بما يريد الناس ان يحكموا به
الثورات كلها يعني كل التجارب السلمية. ادت الى ان الشعب والشعوب يرفعون الى مناصب الحكم فماذا يحدس ينقلب عليهم او لا يسمح لهم من الاساس بالوصول فما اغنت هنا القوة المجتمعية. لا شك ان القوة المجتمعية احد العناصر لا شك لكن التوجه الى القوة المجتمعية
ترك المعركة الحقيقية معركة السياسة والسلطة والنفوذ والحكم اخره ضياع. الاحتلال حين احتل بلادنا وافسد في مجتمعاتنا ماذا فعل؟ هل بث دعاته في المقاهي والزوايا وعند الناس واخترق مجتمعاتنا اولا ثم
الحكم لما صنع مجتمعا متغربا ام انه جاء فاستولى على الحكم والسلطة اولا وبهما افسد الناس جاء واحتل واستولى على السلطة وبذلك افسد الناس فمسألة سم هذه الثورات دليل الناس خرجت الى الشوارع خرجت بالملايين الى الشوارع. وذهبت بالملايين الى الصناديق
ما الذي حكم بينهم وبين وبين عدوهم؟ حكم بينهم وبين عدوهم عناصر القوة في نهاية الامر. انتم عندكم في ليبيا حفتر هل احد انتخب حفتر في ليبيا هل هو مطلب شعبي في ليبيا؟ هل في مصر مثلا حد انتخب السيسي انتخابات حرة نزيهة في الشام
في اليمن ماذا نقول يعني ولا ليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي فالمسألة في الحقيقة هي استاذ محمد ربما التوجهات وسبل آآ ابناء الاسلامية ربما تعددت هناك من اختار التوجه السلمي. وايضا هناك من اختار التوجه الجهادي
كل هذه الطرق لم تؤدي الى المطلوب ولم يحكم الاسلام في آآ في بين ابنائه ولم تتحقق اهداف بل نقول انها فشلت صحيح. مم. صحيح وهذه من الاثقال التي ينبغي ان تكون لكل سبيل من هذه السبل نوع مراجعات. يعني
لا ينبغي لاصحاب التجارب السلمية ان يظلوا متمسكين بالتجربة السلمية ولا ينبغي لاصحاب التجربة الجهادية ان يظلوا متمسكين فقط قط بالتجربة الجهادية يعني بنفس الانماط التي صارت بها. ولا ينبغي لاصحاب التجارب الدعوية والعلمية فقط ان ان يتمسكوا بنفس ما كانوا عليه
لقد اثبتت الاحداس ان هذه الاتجاهات كلها قد آآ اخفقت. قد اخفقت اما لعيوب فيها اهلها ادرى بتقييمها او اخفقت لانهم اختلفوا وتنازعوا ففشلوا وذهبت ريحهم. فصار الامر يحتاج الى
التنويع والتوزيع في المهمات والطاقات وان يعمل الجهاد في ظهر السياسي في ظهر الدعوي والعلمي. هذه امور ينبغي على الجميع ان يراجع نفسه فيها. لكن حتى مع هذه المراجعات تظل الحقيقة حقيقة قائمة ودائمة
وهو ان احتمال النجاح بدون اي صراع او بدون اي حالة من الجهاد. هو مستحيل. اعتماء الوصول الى النجاح او توقع الوصول الى النجاح بمجرد الحالة السلمية او بمجرد القتال العنيف فقط بدون ان
سياسة تمهد له وتراقبه وتصحح مساره ثم تحصد مكاسبه ايضا هو هذا من الوهم. نعم. يعني في النهاية الحركة الاسلامية بالفعل تحمل اثقال الاخفاق. لان كل هذه التجارب اخفقت. فينبغي على الجميع ان يراجع هذه المسارات. لكن هناك
من الحقائق ما لا ينبغي القفز عليها. وهو انه لا تتغير الدول ولا تتغير الاحوال بمجرد الحالة الدعوية. لا تتغير الاحوال طوال بمجرد القتال واستعمال العنف. لا تتغير الاحوال بمجرد دخول الانتخابات والمساهمة في السلطة والوصول الى الحكومة او الوزارة. كل هذه
اشياء بمفردها لم توصل الى شيء. هم. فينبغي على هؤلاء جميعا ان يدرسوا كيف وفيما اخفقوا. طيب واهم مواطن الاخفاق من وجهة نظري انه هذه الحالة الاسلامية لم تتحول الى حالة الامة. يعني الحركة الاسلامية صارت
رويدا رويدا الى ان تكون حالة نخبوية. نعم. فالحركات السياسية صارت اقرب الى الحالة النخبوية التي تشتغل بالسياسة وتنفصل رويدا رويدا عن الناس فلا يكاد الناس يفهمون برامجها. الحالة الجهادية ايضا صارت تنفصل رويدا رويدا عن الناس وتتحول الى جهاد
وبالتالي تفقد حاضنتها الشعبية والحاضنة الشعبية بالنسبة لاي مقاوم كالماء بالنسبة للسمك. الحالة الدعوية نفس الكلام لانه الحالة الدعوية والعلمية حين تذهب الى القضايا الفلسفية والردود على الفرق الكلامية التي انقرضت او على الدقائق الفقهية
وتنسى ما فيه الامة من نوازل فهي تتحول ايضا الى حالة نخبوية تنفصل رويدا رويدا عن الامة. ولذلك صارت الحركة الاسلامية بمجموعة مجموعة من النخب وهذا اخطر الخلل ان الحركة الاسلامية تفقد ظهيرها الشعبي وحاضنتها الشعبية. نعم استاذ محمد الهامي الحقيقة قد آآ
اه تجاوزنا الوقت المحدد للحلقة ربما نستكمل في حوارات اخرى نشكرك شكرا جزيلا على ما تفضلت به. كما نشكركم ايها الاخوة هم شاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته