1
00:00:00.000 --> 00:00:24.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخت تشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من حوارات التناصح قال ابو حامد الغزالي الفقيه معلم السلطان ومرشده الى طريق سياسة الخلق وضبطهم لتنظيم لينتظم

2
00:00:24.150 --> 00:00:45.850
باستقامتهم امورهم في الدنيا هكذا كان فهم العلماء لمهمة الفقيه ودور علماء الشريعة في سياسة الدولة وقيادة المجتمع ترشيد للسلطان وسياسة الخلق. ولو رجعنا لتاريخنا لوجدنا نماذج كثيرة من العلماء تقود المجتمع

3
00:00:45.850 --> 00:01:08.300
وتخوض الحروب وتقف في وجه الظلم والاستبداد في نشاط وحيوية ونقرأ سيرة بعضهم ونتعجب من كثرة اعمالهم وقوة تأثيرهم في المجتمع واليوم انقلب حالهم من القوة الى الضعف ومن العزة الى المهانة في غالب الحال

4
00:01:08.650 --> 00:01:24.900
فما هي اسباب ضعف علماء الاسلام ومن اين استمدوا قوتهم في سالف الزمان؟ حول هذا الموضوع نحاور الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية فباسمكم جميعا نرحب آآ السيد

5
00:01:24.900 --> 00:01:47.000
محمد اهلا وسهلا بك سيد محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يشاء الله وبارك الله فيكم ومرحبا بجميع اهل ليبيا الكرام اهلا وسهلا بك اه اه سيدي الهامي لو اه نبدأ تمهيدا لهذا الموضوع اه كيف

6
00:01:47.000 --> 00:02:06.850
منزلة العلماء في التاريخ الاسلامي ولماذا كان في مجتمعاتهم قويا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

7
00:02:07.050 --> 00:02:23.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما آآ الحقيقة هذا آآ يعني هذا الموضوع هو موضوع في غاية الخطورة وفي غاية الاهمية لانه الامة الاسلامية كلها ضعفت ودخل اليها الوهن حين ضعف العلماء

8
00:02:24.700 --> 00:02:43.650
بداية اجابة على سؤالك عن مكانة العلماء في التاريخ الاسلامي وهو الحقيقة هذا يعني سؤال واسع للغاية ولكن يكفي ان نقول انه العلماء استمدوا مكانتهم في المجتمع الاسلامي من النصوص المقدسة التي يؤمن بها المسلمون

9
00:02:43.700 --> 00:02:57.100
من القرآن والسنة فالله تبارك وتعالى حين يقول انما يخشى الله من عباده العلماء والله سبحانه وتعالى يقول له رده الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.150
والنبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة وان الملائكة لا تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وقوله صلى الله عليه وسلم لابي ذر لو انك غدوت فتعلمت بابا من ابواب العلم عمل به او لم يعمل كان خيرا لك

11
00:03:17.200 --> 00:03:38.050
من اه قيام الف ركعة قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم. وهذه مرتبة يعني كبيرة. شف بين فضل رسول الله ومكانته ومنزلته وبين فضل ادنى المسلمين. فيعني تخيل فضل العالم على العابد

12
00:03:38.200 --> 00:03:57.500
وآآ كما قال عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد. وقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه باختصار يعني العلماء ورثة الانبياء. هكذا كان الناس ينظرون اليهم في المجتمع الاسلامي. العلماء ورثة الانبياء. وهذا قول

13
00:03:57.500 --> 00:04:19.750
النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث الطويل الذي منه وان العلماء ورثته الانبياء وان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم. فالخلاصة ان مكانة العلماء في المجتمع الاسلامي انما استمدت من انهم حراس العقيدة. حراس الشريعة حراس الدين

14
00:04:19.900 --> 00:04:41.200
وفي النقل النفيس الذي نقلته قبل قليل ان الغزالي يتكلم عن ان العالم مرشد للسلطان فالعالم هو كان فوق السلطان حقيقة الامر ويعني ماذا اذكر الامر كثير يعني في قصيدة مشهورة قصيدة البيري يحفظها طلبة العلم

15
00:04:41.300 --> 00:05:01.300
آآ الرجل كان يوصي ابنه بطلب العلم فكان يقول له آآ ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو علمت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت وتلبس منه في ناديك تاجا ويكسوك الجلال اذا اقتربت هو السيف المهند ليس ينبو تصيب به مقال

16
00:05:01.300 --> 00:05:23.750
قتل من اصبت وكنز آآ يعني لا اريد ان اطيل القصد انه هو يصور له اهمية العلم حتى ان شوقي في القصيدة المشهورة وانا هذه القصيدة لها ذكرى معي لانها كانت تدرس علينا في المدارس وحذفوا منها هذا البيت الذي ساقوله الان شوقي كان يمدح

17
00:05:23.750 --> 00:05:45.450
آآ علماء الازهر في قصيدته كن في فم الدنيا وحي الازهار فحذفوا منها هذين البيتين كان يقول كانوا اجل من الملوك جلالة واعز سلطانا وافخم وافخم مظهر زمن المخاوف كان فيه جنابهم حرم الاماني وكان

18
00:05:45.450 --> 00:06:10.750
ظلهم الذرى يعني الشيء الذي يستتر منه هذه القصيدة البيتان وهما من القصيدة شوقي انا شخصيا اكتشفتهما فيما بعد فالقصد انه مكانة العلماء في التاريخ الاسلامي كانت مكانة جليلة وكانوا هم كما يقول شوقي كحرم الامان وكان الناس اه يلجأون اليهم وكانوا يقفون امام السلطان ولم يكن

19
00:06:10.750 --> 00:06:29.050
لم يكن يجرؤ السلطان ان يعادي جملة العلماء. هذا هذا امر لم يكن ممكنا. ليس كما يحدث في ايامنا الان. نعم طيب هذا لربما احدى آآ ابرز ابرز ما ما آآ ها الاسباب قوة العلماء الشريعة ولا شك ان

20
00:06:29.050 --> 00:06:49.050
هناك اسباب كثيرة لكن يبقى ايضا آآ واقع الحال وحال الدول والمجتمعات قد تغير واصبح كذلك ايضا آآ تغير حال العلماء في العصر الحاضر ونرى كثيرا من المؤتمرات المجمعات العلمائية التي

21
00:06:49.050 --> 00:07:10.250
تظهر البيانات وتكتفي بهذه البيانات وليس لها اي تأثير كبير على الشعوب او آآ يعني تكتفي فقط بالقول فقط لماذا يبدو واقعنا المعاصر وكأنه يكاد يخلو من العلماء الصادعين بالحق في وجه الطغيان. او قيادة مقاومة الاحتلال

22
00:07:14.900 --> 00:07:33.150
بفضل الله علينا وعلى هذه الامة انه لا ينقطع الخير فيها. يعني صحيح العلماء ينظرون للعلماء الصادعين بالحق ينظرون ولكن كما قال صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد هذه الامة امر دينها وكما قال يحمل آآ هذا العلم من كل خلف عدول

23
00:07:33.150 --> 00:07:49.300
ينفون عنه تحريف الغاليين تأويل المبطلين المبطلين وتأويل الجاهلين ففي النهاية لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. يعني هم صحيح نادرين لكن آآ من فضل الله انهم لا ينتهون

24
00:07:49.400 --> 00:08:11.700
نعم. لكن حين نفكر اه يعني ما اسباب الضعف؟ الحقيقة هو طبعا هناك شيء يتعلق بالعلماء انفسهم لان وفي النهاية كل انسان مسئول ولابد للعالم بما اكتسبه من جلالة العلم وكرامة العلم وقيمة ان يكون صادعا بالحق. لكن السبب الاهم الذي نحتاج ان نفهمه

25
00:08:11.700 --> 00:08:32.200
او ايضا لكي لا نقسو على مجتمع العلماء ولكي نفهم كيف يمكن ان نخرج العلماء الصادعين بالحق؟ هو مسألة انهيار النظام الاسلامي نفسه انهيار النظام الاسلامي نفسه يساوي انهيار الحماية التي كانت تحمي العلماء. يعني النظام السياسي الاسلامي ونظام

26
00:08:32.200 --> 00:08:53.100
خلافا كان نظاما لا يقوم بغير العلماء. والعلماء فيه حتى في اشد احوال ضعف هذا النظام كانوا من اركانه واعماله  لم يكونوا شيئا هملا انهيار هذا النظام كان كارسة على المسلمين جميعا وكارثة على العلماء انفسهم ايضا

27
00:08:53.600 --> 00:09:13.600
فبالتالي لا يمكن ان نفسر اسباب ما وقع في ما العلماء فيه الان من الضعف بغير ان ننظر الى هذا المسار العام مسار انهيار النظام الاسلامي الذي يعني استبدل بالعلماء طبقة اخرى من المحامين والقضاة واعضاء البرلمان

28
00:09:13.600 --> 00:09:32.550
وهذه النخب التي لا يمكن ان يعني ان تكون لها قوة العلماء ولا جلالة العلماء ولا مكانة العلماء لدى الناس ولا تأثير طيب لو لو اردنا ان نحدد آآ فترة زمنية متى بدأ آآ ضعف دور العلماء في تاريخنا الاسلامي

29
00:09:32.850 --> 00:09:54.350
اي نعم جزاكم الله خيرا. نعم. هو نستطيع القول انه بداية ضعف دور العلماء كان في عهد الدولة العثمانية الدولة العثمانية اه وهنا التماس تاريخي يجب ان اه نوضحه. نعم. الدولة العثمانية من من

30
00:09:54.350 --> 00:10:04.350
يعني طبعا الدولة العثمانية دولة عظيمة ونحن تكلمنا في هذه القناة وفي حلقات سابقة عن دور الدولة العثمانية في الحفاظ على الاسلام. لكن انا الان احاول ان افتش عن البذرة

31
00:10:04.350 --> 00:10:23.100
البذرة التي ادت الى ضعف دور العلماء. اهذا هو المقصود؟ نعم. كان هذا في عصر السلطان سليمان القانون الدولة العثمانية على خلاف الدولتين الاموية والعباسية كانت اكثر مركزية كانت تنحو الى النظام المركزي. ونحن ذكرنا ايضا في حلقات سابقة

32
00:10:23.100 --> 00:10:41.600
انه النظام الاسلامي بطبيعته نظام يوزع القوة الموجودة في المجتمع على اكثر من من فئة. فالمجتمع نفسه يكون قويا والسلطة تكون قوية وطبقة العلماء تكون قوية. هذا طبيعة المجتمع طبيعة النظام كما ينتجه النظام الاسلامي في المجتمع

33
00:10:41.850 --> 00:11:04.000
الدولة العثمانية كانت اقرب الى المركزية محاولة التنظيم. ولذلك كانت الدولة العثمانية اكثر الدول الاسلامية تضخما اداريا يعني كانت لديها اجهزة ومؤسسات ضخمة طبعا هذا من وجهة نظر الحداثيين اه دليل نضج لكن هو من وجهة نظر الفكرة الاسلامية دليل اه مشكلة

34
00:11:04.200 --> 00:11:19.450
نعم. لاجل هذا الدولة العثمانية كانت قد ورثت انواع من عادات الاتراك كما هو كان موجود في دولة السلاجقة وكذلك هي تمددت في المحيط الاوروبي فورثة الدولة البيزنطية ومؤسساتها ومؤسساتها

35
00:11:19.750 --> 00:11:43.600
فاحد مشكل الله هذه المركزية انهم حاولوا اصدار القوانين تقنين الشريعة طبعا تقنين الشريعة موضوع كبير. مم اه انا الان ساقتصر منه على اثر تقنين الشريعة على مسألة العلماء. الان حين يكون النظام السياسي اه قوي

36
00:11:43.600 --> 00:12:10.850
وتوازيه سلطة العلماء. يعني النظام السياسي هذا نظام يدير امور المجتمع الادارية الاموال الجيوش العساكر بينما النظام الشرعي فكرة التعليم وانتاج المعرفة والفتاوى والقضاء آآ هذه كانت منصرفة للعلماء والعلماء لا يرون ان السلطان فوقهم. العلماء يرون انهم

37
00:12:10.900 --> 00:12:31.550
يعني ليس بينهم وبين الله احد نعم. فكرة العلماء انه قائم بامر الشريعة وهو يتلقى امر الشريعة. بل السلطان محكوم امام العالم. فلذلك العالم كان يرى نفسه سلطة موازية لسلطة السلطان بل فوقه كما في نقل الغزالي الذي افتتحت به الحلقة يا شيخ. نعم

38
00:12:32.650 --> 00:12:52.400
هنا ما الذي حصل حين بدأ تقنين الشريعة تقنين الشريعة يعني انتاج الشريعة في قوانين ليست مجرد الصياغة يعني ليست بمجرد ان نأخز المواد المكتوبة بشكل فقهي تقليدي وننتجها في بنوك. لا

39
00:12:52.650 --> 00:13:13.750
التقنين يعني ان الشريعة صارت تكتسب قوتها من اصدار السلطة لها نعم. اهذا هو الفرق المهم جدا الشريعة صارت تكتسب قوتها من اصدار السلطة لها. يعني حين الان القاضي قبل زمن تقنين الشريعة وقبل صدور الشريعة في قوانين امامه المدونة

40
00:13:13.750 --> 00:13:30.400
الفقهية التي كتبها العلماء وامامه القضية التي هي امامه. فهو يجتهد في ان يأخذ من هذه المدونات التي كتبها العلماء الذين لم يكونوا مرتبطين بالسلطة ولا كتبوا هذه المدونات بامر السلطة

41
00:13:30.550 --> 00:13:51.900
لينزلها على واقع القضية. فمساحة الاختيار ومساحة الاجتهاد متروكة للقاضي او متروكة اذا القاضي عجز فالقاضي يسأل المجتهد او يسأل المفتي لكن الان حين ينزل علينا كتاب من الدولة فيه القوانين التي لا ينبغي مخالفتها

42
00:13:52.400 --> 00:14:16.200
الان صارت هناك سلطة او صار هناك مصدر فوق القاضي فهذا له آثار آآ يعني له آثار مشكلة كبيرة اولا هو يعطل اجتهاد القاضي وبالتالي يعطل تطور الحالة العلمية الامر الثاني ان الرأي الذي اعتمدته الدولة

43
00:14:16.350 --> 00:14:32.750
يصير غالبا على الاراء الاخرى التي انتجها الفقه الاسلامي. وهذا يضيق على القاضي في الحكم في القضية يعني هنا. نعم. مساحة العالم نفسه مساحة العالم التي يتحرك فيها مساحة انحصرت

44
00:14:32.850 --> 00:14:49.700
بينما كان هو حرا مطلق اليد في ان يأخذ من الفقه ويجتهد في النازلة صارت الدولة هنا تفرض عليه قانونا. طيب طيب يا استاذ محمد ربما هنا سؤال اولا ان هذه الفترة هي آآ فترة آآ

45
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
آآ السلطان سليمان القانوني وهو سمي بهذا الاسم لانه اصدر هذه القوانين وآآ آآ تعتبر هذه الفترة في اوج قوة الدولة العثمانية. وربما كان اصدار القوانين وتقنين الشريعة له اسبابه. وهو ايضا هناك مشكلة وهي قضية ضعف

46
00:15:09.700 --> 00:15:27.050
العلماء من الناحية العلمية والاجتهاد وهذا يؤدي ايضا الى اه اه يعني اه عدم تحكيم الشريعة حقيقة بسبب آآ قصور في الاجتهاد نعم صحيح. هو طبعا كونها حصلت في ذروة الدولة العثمانية

47
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
هذا يشبه قول الشاعر لكل شيء اذا ما تم نقصانه. يعني هو دائما النقص النقص النقص يبدأ بعد بلوغ الذروة. نعم. والقائلون بتقنين الشريعة آآ طبعا بالمناسبة القوانين التي اصدرها سليمان القانوني لا تخالف الشريعة هي مستقاة من الشريعة. والذي وضعها هو آآ وشيخ الاسلام ابو السعود افندي

48
00:15:47.100 --> 00:16:04.850
العالم العثماني المشهور وانا متيقن انه لقى ابو السعود افندي ولا سليمان القانوني كانوا يقصدون آآ شرا بهذا وانما كانوا يقصدون تنظيم الامور لانه طبعا من المشاكل التي ما يزال مؤيدي التقنين يتكلمون فيها هي مسألة

49
00:16:05.050 --> 00:16:25.050
اختلاف القضاة اختلاف القضاة في الفهم يعني. وآآ قدرهم في العلم وقدرتهم على الاجتهاد وكذلك اختلاف الاحوال بين مدينة ومدينة القضية اذا عرضت في هذه المدينة يحكم فيها بقوله اذا عرضت في مدينة اخرى يحكم فيها بقول اخر. يعني المسألة كانت بالنسبة لهم مسألة تنظيمية. انا متفهم

50
00:16:25.050 --> 00:16:42.150
والحقيقة اني ايضا لا اريد الخوض في آآ تفاصيله يعني. لا اريد الان ان افصل في مسألة الشريعة. لا نريد نريد التركيز حول اثر تقنين الشريعة في ضعف ضعف منزلة العلماء

51
00:16:42.200 --> 00:17:02.700
ودورهم. نعم هكذا بالضبط. نعم اه ما الذي يحدث حين اه تقنن الشريعة؟ حين تقنن الشريعة يصير العالم يتحول العالم من سلطة موازية لسلطة الدولة السياسية الى سلطة داخلة تحتها. اني اه بينما كان القانون صادرا

52
00:17:02.750 --> 00:17:22.750
او بينما كان الرجل يجتهد وليست ليست عليه رقابة الا لله تبارك وتعالى ورقابة مجتمع العلماء من حوله وطائفة الناس لان كل هؤلاء يعرفون الشريعة. يعني في الاخر القاضي الفاسد معروف ومفضوح. وكما يوجد حتى الان لانه في النهاية يعني لا يوجد نص يعصم

53
00:17:22.750 --> 00:17:42.750
القاضي من انه آآ ينحرف. القضاة الفاسدون موجودون في كل نظام قانوني. لكن بينما كان القاضي يستمد يحكم بما يراه الحق كما ادى اليه اجتهاده تأتي السلطة فتحجم عمله. تحجم عمله هذا يؤثر على امرين كبيرين. الامر الاول ان الدولة

54
00:17:42.750 --> 00:18:00.300
لصارت سلطة عليا تصدر القوانين التي تلزم بها القضاة وهنا يتضخم شأن السلطة ويضعف شأن العلماء والامر الثاني ان هذا يسبب حالة من الضعف العلمي لدى القضاة والعلماء. لانهم لا يستطيعون ان يحكموا

55
00:18:00.550 --> 00:18:23.750
بما اداه اليه اجتهادهم ويضيق عليهم الفقه وبالتدريج يتحول الى عالم الى موظف يعني بينما كان في البداية مجتهدا مطلق اليد ومن بيئته العلمية آآ يعني يرمو فيها ويسمو فيها بتدرجه وتبحره في العلم صار عليه الان ان يحفظ الكتاب الذي نزل

56
00:18:23.750 --> 00:18:42.200
اليه من قبل السلطة فبالتالي صار الهمم ايضا وتفتر الهمم في الاجتهاد ويتحول الى موظف. نعم. هذه هي المشكلة الخطيرة. انه يتحول الى موظف. بمعنى انه لم يعد دور العلماء

57
00:18:42.200 --> 00:18:52.200
يعني لو تصورنا اه لو تصورنا نظامين نظام ما قبل تقنين الشريعة ونظام ما بعد تقنين الشريعة. ما قبل تقنين الشريعة كان العالم يتدرج في حلقات العلم يأخز شهاداته من

58
00:18:52.200 --> 00:19:09.300
خلال العلماء وهو يفتي من خلال تبحره في العلم وينمو بهذه القوة ولا يراعي في اختيار الحق الذي يصل اليه احد. نعم. وليس لاحد سلطة على مراجعته. بينما اذا حصل تقنين الشريعة

59
00:19:09.500 --> 00:19:29.500
لا لا اه لا نحتاج اكثر من اه واحد حتى بعيد عن المجال العلمي يمسك هذا الكتاب الذي نزل من قبل السلطة ويحفظه فيصير هذا هو المطلوب. نعم. فيصير هذا هو المطلوب حتى لو لم يؤدي شأن العلم حتى لو لم يكن من جمهور العلماء حتى لو لم يعني يكن

60
00:19:29.500 --> 00:19:49.500
بصمت العلماء الذين هم ورثة الانبياء. الفارق بين العالم والموظف ان العالم محكوم بتقاليد اخلاقية. وهيمنة اخلاقية بقية الناس تنظر اليه باعتباره آآ وريث النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقبلوننا منه حتى ما يخرم المروءة. بيئته العلمية بيئة اخلاقية

61
00:19:49.500 --> 00:20:03.550
اما الموزف الذي هو القاضي في حالنا المعاصر ليمكن للقاضي ان يكون سكيرا خلاص هذه حياته الشخصية ليس لك آآ دخل فيها. المهم ان هو في مسألة القضاء يكون محتاج

62
00:20:03.550 --> 00:20:22.850
وحافز المواد فالفارق ضخم بين مسألة بين العالم وبين القاضي العلماء تحولوا الى موزفين تحت نظام تقنين الشريعة وهل هذا ايضا آآ ربما السؤال يطرح نفسه الان ما ما تأثير ذلك على آآ يعني آآ

63
00:20:22.850 --> 00:20:49.850
اه اضعاف العلماء في مواجهة الاحتلال وفي مواجهة الاستبداد نعم اه هنا حين اه يعني القصد هنا انه انطفاء دور العالم وتحوله الى موظف ماذا يجعله مرتبطا بالسلطة غير مستقل عنه؟ مم. فكلما ارتبط العالم بالسلطة وصار مندرجا في مؤسساتها

64
00:20:49.850 --> 00:21:08.100
مرتبطا بهذا النظام كلما كانت قدرته على مواجهة الاستبداد الذي يحصل فيه اضعف وكلما كانت قدرته على مقاومة الاحتلال اضعف. لانه في النهاية تنفك العلاقة تدريجيا بين هذا العالم الذي صار موزفا وبين عموم

65
00:21:08.100 --> 00:21:31.000
الناس يعني من العالم من اين يكتسب قوته ومكانته؟ يكتسب قوته ومكانته من تقدير الناس له وتعظيمهم ومن استقلاليته هو من استقلاليته هو التي تدفعه الى ان يمثل العلماء امام الحاكم او ان يقود العلماء في او نقود العامة والناس في وجه المحتل

66
00:21:31.050 --> 00:21:50.400
مم. لكن حين يكون هناك اه حين يكون هناك مؤسسة والعالي من ضرر فيها وصار يأخذ راتبه منها وصار اقرب الى الموظف. وصار غير مكترث بتقاليد العالم الذي هو وريث النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو

67
00:21:50.400 --> 00:22:10.000
يعني يطلب منه مستوى معين من العبادات ومستوى معين من الاخلاق ومستوى معين من الترفع عن الدنايا والصغائر وما يخري من مروءة كل هذا آآ يجعل العالم اضعف في مواجهة النظام وفي مواجهة الاحتلال ايضا. ولذلك مثلا انت انظر كي كم يلجأ الناس الى

68
00:22:10.000 --> 00:22:26.100
علماء ولكن كم منهم من يلجأ الى القضاء في الدولة الحديثة القضاة في الدولة الحديثة يعني كم منهم يطرق بيت القاضي ليطالب القاضي بان يكون آآ يعني سنده في مظلمته او ان يكون آآ له امام

69
00:22:26.100 --> 00:22:50.600
فالمسألة هنا مسألة تحول العالم الى موظف وقدرة السلطة على ان تصدر الشريعة هذه سببت خللا شديدا الحالة العلمية لسلطة موازية مستقلة نعم. ان النظام السياسي التي فيها يكون الحاكم هو الاعلى يدا

70
00:22:52.200 --> 00:23:15.800
طبعا هذا مرتبط ايضا بامور اخرى اقتصادية واجتماعية. نعم. اه لانه المسألة لم تكن مجرد تقنين الشريعة فقط. وانما تأثر حال العلماء بتغير النظام نفسه طيب هنا هنا قضية اخرى ربما الان آآ قد اوضحت ان آآ آآ كيف ان تقنين الشريعة آآ

71
00:23:15.800 --> 00:23:35.800
اثر على منزلة واضعاف منزلة اه العلماء وربما هذا طبيعة الامور عندما اه تستغني الحاجة الى العلماء ستضعف منزلتهم عند اه الدولة وهذا شيء طبيعي. لربما ايضا يعني هذا قد نفهمه من

72
00:23:35.800 --> 00:24:08.950
بحيث انها موقف ضعف العالم امام الدولة لكن كيف كان تأثير ذلك في منزلتهم عند لماذا ضعف ايضا هذا الاثر  نعم استاذ محمد انا اود ان اضيف جزءا لكي تفضل تفضل تفضل

73
00:24:09.350 --> 00:24:26.200
نعم قلت انا اود ان اضيف شيئا انه مسألة تقنين الشريعة او مسألة آآ يعني ان ان السلطة تصدر آآ الشريعة هذه مسألة مرفوضة من ايام الامام مالك رحمه الله يعني الامام مالك لما قال له ابو جعفر بانه قد يحمل الناس على الموطأ

74
00:24:26.300 --> 00:24:41.500
فالامام مالك رفض هذا وقال ان عند كل قوم علم يعني انظر كيف ان الامام مالك رفض انه السلطة يكون لها يد في اصدار القانون نعم. او اصدار حتى لو كان كتابه هو. حتى لو كان رأيه هو. وهكذا جرى العمل

75
00:24:41.550 --> 00:24:54.450
ايه؟ لانه المسألة متعلقة هنا بان العالم لا يكون بينه وبين الله احد. يعني الشافعي يقول نعم. اجمع الناس على انه لا يجوز لاحد اذا تبينت له سنة رسول الله ان يتركها

76
00:24:54.800 --> 00:25:13.600
بل ان ابن تيمية يعتبر ان من تبين ان من الزم احدا باتباع قول احد فانه داخل في نوع من الشرك لانه المفترض انه لا الحق لا يعلو عليه ولو حتى كان رأي السلطة. نعم. السلطة هنا تدخلت بين الله وبين العلماء. فصارت تلزمهم بقول معين

77
00:25:13.600 --> 00:25:37.300
وهذه هي المشكلة الخطيرة وهذه المشكلة يعني نناقشها فيما بعد كيف كيف لم ينتبه العلماء الدولة العثمانية لمثل هذه الاسباب وهذي هذا الخلل يعني طبعا انا تقديري في بعض الامور لا يكون منتبها لها في البداية يعني مسلا مسألة الامتيازات الاجنبية مثلا حصلت في عهد السلطان

78
00:25:37.300 --> 00:25:55.900
دايما القانوني نفسه سلطان سليمان القانوني حاول ان يفكك التحالف الاوروبي ضده فاعطى امتيازات تجارية لتجار فرنسا هذه الامتيازات التجارية فعلا حققت هدفه في تفكك التحالف. الاوروبي ضده. لكن ظلت هذه الامتيازات الاجنبية تتطور وتنمو وتتضخم حتى صارت

79
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
احد اهم عوامل ضعف الدولة العثمانية. الامر الثاني انه العلماء كان يبدو يعني آآ ظنوا انه المسألة لا لا تقتصر على اكثر من كتاب لانه في في البداية لم يكن القاضي في الدولة العثمانية ملزما بتطبيق هذه القوانين وحزف ما سواها من من القوانين

80
00:26:15.900 --> 00:26:30.450
من الكتب او المصادر الشرعية انما كانت اقرب الى الارشادية. لكن هذا التدخل هذا التدخل الذي يبدأ بسيطا وغير آآ يعني غير متيقن من نتائجه هو الذي بعد متين سنة

81
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
صارت السلطة ترى من حقها انها تصدر القوانين وفيما بعد اصدروا مجلة الاحكام العدلية وفيما بعد حتى اصدروا قوانين مخالفة للشريعة الاسلامية لانه ترسخ قد فكرة ان السلطة هي التي تصدر القوانين. هذه هي الازمة الكبيرة. مم. ان السلطة صارت بيدها اصدار القوانين. وصار العلماء آآ في حالة من يتلقوه

82
00:26:50.550 --> 00:27:12.350
القوانين لتنفيزها يعني الازمة الخطيرة في تقنين الشريعة ان من يستطيع اصدار القانون يستطيع تبديله وتغييره فيما بعد. وربما يبدأ الامر بقوانين شرعية ثم ينتهي الى قوانين آآ اخرى حتى لو كانت اجنبية. النظام نفسه اختل يعني بدلا ما ان العالم كان

83
00:27:12.600 --> 00:27:33.450
مستقلا لا يراعي الا الله ولا يفتي بغير الحق الذي اجتهد اداه اليه اجتهاده صارت السلطة لها يد فوق العلماء في تحديد القوانين التي ينبغي  اعود الى سؤالك في مسألة انه هذا قد يفقد الحاكم قوته امام العالم قوته امام الحاكم لكن كيف يفقده

84
00:27:33.450 --> 00:27:56.250
امام المجتمع اه بداية يجب ان اقول ايضا انه ما زال العلماء حتى لحظتنا هذه اه اقرب الى الناس واكثر تقديرا عند الناس من هل القضاة مثلا او حال نواب البرلمان؟ لانه في النهاية العالم مرتبط بامور دينية بحتة يلجأ اليه المسلم في صلاته وزكاته وصيامه

85
00:27:56.250 --> 00:28:16.850
وزواجه وغير ذلك ولكن هذه الامور ترافق معها يعني لم يكن الموضوع موضوع تقنين الشريعة فقط هنا يبدأ دور الاستعمار وتبدأ وتبدأ القوات الاستعمارية والاحتلالية التي سيطرت على بلادنا والحكومات التي انشأها الاستعمار في بلادنا

86
00:28:17.150 --> 00:28:44.050
العلماء انه اسلامي نعم نعم تفضل العلماء في النظام الاسلامي كانوا يستمدون قوتهم لا من موقعهم في نظام الدولة بل من موقعهم الموازي لسلطة الدولة بمعنى انه الانسان يستطيع ان يدخل الى المسجد فيتعلم او يدخل الى المدرسة في تعلم هذا المسجد

87
00:28:44.050 --> 00:29:05.750
المدرسة موجودة ضمن اوقاف هذه الاوقاف اموال المجتمع التي آآ ينفقها عليهم. فالعالم كان مستقلا ماليا. العملية التعليمية مستقلة مالية وممولة ذاتية وحين يخرج العالم ويكتمل علمها او علمه يعني المراحل التعليمية فانه يعمل في القضاء او يعمل في التعليم

88
00:29:05.950 --> 00:29:28.650
نعم. لما جاء الاستعمار ولما جاءت الحكومات الموالية له نزعوا من العلم الشرعي هذه الامور منه الاوقاف اولا وبالتالي صار العالم والعملية التعليمية كلها مربوطة بالسلطة. وتحت يد السلطة. فهو الذي ينفق

89
00:29:28.650 --> 00:29:52.200
وبالتالي ان يعني انهارت استقلالية العلماء لان العالم صار موزفا يتقاضى السلطة. الامر الثاني هو دخول التعليم المدني او التعليم العلماني او التعليم الاهلي فالتقاليم المدني والعلماني والاهلي صار خريجون هم الذين يسكنون المواقع العليا في النظام الدولي. وهم الذين يأخذون الرواتب

90
00:29:52.200 --> 00:30:13.700
هم الذين يتمتعون بالمواقع الاجتماعية كذلك لما حصل والغي القضاء الشرعي وكذلك حصلت مزاحمة للقضاء الشرعي من خلال القضاء المدني الاهلي او العلماني وهذا قلص فرص التي يمكن ان ينمو كطالب العلم. وانت حينما

91
00:30:13.800 --> 00:30:32.350
نغير الخريطة الاقتصادية ففي نفس الوقت تغير الخريطة الاجتماعية. نعم. يعني انت كحب اه الى اين الذي يذهب الناس هنا الان باولادهم؟ هل يذهبون بها الى المدارس الدينية ام يذهبون بها الى المدارس البدنية؟ يذهبون بها الى مدارس الانترنت

92
00:30:32.350 --> 00:31:03.150
المدارس التي يتكسبون منها اكثر. يظنون ان يضمنون بها مستقبل اولادهم فتغيير الخريطة الاقتصادية يساوي تغيير الخريطة الاجتماعية. وبالتالي تبدأ مكانة العلماء في الضعف لانه لم يعد مغريا باي شكل من الاشكال ان تكون عالما بل صار ان تكون عالما هو مظنة التهمة ومظنة السوء ومظنة الضياع

93
00:31:03.150 --> 00:31:23.150
في المستقبل. والان الاستاذ محمد استاذ محمد هذا هذا السلوك من الاستعمار والدول آآ ما بعد الاستعمار في ان آآ ترسيخ التعليم المدني وجعله ارفع قدرا وراتبا ايضا. وآآ مزاحمة التشريع بالقضاء المدني

94
00:31:23.150 --> 00:31:48.100
وسلب الاوقاف ايضا. هل هذا سلوك متعمد لازاحة العلماء من طريقهم؟ ام انها اه اه النتيجة طبيعية للدولة الحديثة آآ اولا لا يمكن ان نفصل بين الدولة الحديثة عن الاستعمار. فالاستعمار هو الذي جاء بالدولة الحديسة وغرسها

95
00:31:48.100 --> 00:32:04.000
بالعنف في بلادنا. يعني اصلا نحن لا يمكن لنا ان نتكلم عن دولة حديثة بدون استعمار نعم. ولكن من ناحية القصد فالقصد كان موجودا ومتوفرا بيقين. يعني هذا كلام آآ يعني لا يكاد يختلف

96
00:32:04.000 --> 00:32:21.850
لا بين العلمانيين ولا بين الاسلاميين ولا بين غيرهم بل هذا كلام نقرأه في مذكرات آآ الساسة الذين صنعوا هذه البلاد ويعني مسلا كتاب كرومر المندوب السامي البريطاني في مصر مصر الحديثة

97
00:32:21.900 --> 00:32:36.050
اه كان يتكلم اه عن هذا ايضا وتكلم فيه وان كان كرومر شديد الدهاء ينبغي لكتابه ان يقرأ بعناية لكي اه تستنبط خططه وكان من قبل آآ يعني لا اريد ان يعني ان ادخل في التفاصيل

98
00:32:36.450 --> 00:32:55.250
بل والله حتى سبحان الله انا يعني امامي هذا الكتاب اه هذا كلام حراس العقيدة هذا الكتاب هم. اه هو مؤتمر في اه الجامعة العبرية في الفين وستة حرره المستشرق الاسرائيلي مائر هانيتا

99
00:32:55.450 --> 00:33:18.200
مم. كان يتكلم عن اثر الحداثة على العلماء يعني حتى الاستشراق بوضوح يعني في كثير من التفاصيل الموجودة في هذا الكتاب لانه مجموعة من العلماء والخبراء بالمناسبة الاستشراق الاسرائيلي من انشط واقوى الاستشراقات مدارس الاستشراقية يعني. مم. فكانوا يتحدثون انه النزع القضاء ونزع التعليم

100
00:33:18.250 --> 00:33:42.100
نزع القضاء ونزع التعليم يعني التعليم المدني ونزع الاوقاف كل هذا ساهم في اضمحلال اضمحلال الحالة العلمية. اضمحلال المؤسسات العلمية فنحن اذا اذا تكلمنا عن انه الدولة العثمانية لم تكن تقصد انها آآ تحط من مكانة العلماء. مم. حين بدأوا تقويم الشريعة. فالمؤكد بما لا يدع مجالا

101
00:33:42.100 --> 00:34:00.600
شك ان الاستعمار والدول التي كانت تحت رعاية الاستعمار قصدت انهاء هذه الحالة العلمية وهذا كلام حتى يعني فصل فيه تشرقون امامي في لواء الحلاق ومثل نوح يعني كما ذكرت مائرها نيتا وغيرهما غيرهم

102
00:34:00.650 --> 00:34:18.850
يعني المسألة ليست فيها اه نوع من الخلاف اه حتى حتى من يؤيدون تقويم الشريعة وحتى من يؤيدون المأسسة الاستعمار حين دخل اراد ان ينزع مصادر القوة. وبالتالي صارت طبقة العلماء نفسها طبقة

103
00:34:18.850 --> 00:34:48.650
اه منهارة محطمة طبقة ضعيفة كوكب ما سلط عليها فيما بعد من الاعلام الاعلام الذي بدأ بالصحافة ومر بالراديو والتليفزيون كان هناك حالة عامة من السخرية والسخط الاستهزاء بالعلماء لا يوازيه الطبقة التي حلت مكان العلماء. يعني نحن الان اذا تصورنا الدولة الحديثة كانت عايزة تشيل العلماء عايزة مين مكان العلماء او وزع

104
00:34:48.650 --> 00:35:08.650
اماكنهم على مين؟ وساعة اماكنهم على آآ اعضاء البرلمان الذين يمارسون التشريع. هم. وعلى القضاة القضاة العلمانيين الذين يمارسون القضاء وعلى المعلمين المدرسين لا يمكن ان تجد حالة اعلامية من الهجوم على اعضاء البرلمان ومن الهجوم على

105
00:35:08.650 --> 00:35:25.100
بل نحن القضاة كأنهم آآ يعني خط احمر مقدس لا يقترب منه ومهما ظهر في القضاة فاسدون لا يتحدث احد عن فساد القضاة بشكل عام ومهما كانوا اصلا في نظام يصنع منهم فاسدين وملتصقين بالسلطة لا يتحدث احد

106
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
المسألة هنا كانت مسألة نظام اراد تحطيم العلماء. نعم. ذكرتني يا استاذ محمد ايضا في سلوك الدولة اه الاستعمارية وما بعد الاستعمار قضية ان ما ذكره الاستاذ محمد قطب رحمه الله ان اه في التدريس للغة العربية ومادة الدين يختارون رجلا كبيرا

107
00:35:45.150 --> 00:36:14.500
كبير في السن وتكون موعد هذه الحصة في اخر آآ الحصص بحيث يكون الطلبة مرهقون هذه كلها اه اسباب جعلت تهوين اه امر الدين واللغة العربية وجعلتهم موضع سخرية نعم وهذا ايضا كان له ظل من الحقيقة لانه لم يعد يدرس الدين واللغة العربية الا

108
00:36:14.500 --> 00:36:36.200
خريجي الكليات الشرعية الذين هم يعني صاروا او صار في اغلبهم لا يتحمس لها الا آآ ضعاف الناس يعني الان تراتبية الكليات نعم لو اه لو تعيد العبارة استاذ محمد ربما تنقطع الصوت

109
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
اه نعم انا ذكرت انه اه الوضع الطبيعي يعني هذا كلام الشيخ محمد قطب له ظل من الحقيقة لان الذين صاروا يدرسون الدين ويدرسون اللغة العربية هم خريج الكليات الشرعية والمدارس الشرعية. هؤلاء الذين صاروا في مكانة ادنى اجتماعيا وعلميا. يعني الان كيف يترتب النظام

110
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
تعليمي الكليات القمة مثلا في مصر عندنا الطب والصيدلة والهندسة. وقبل سبعين سنة كانت كلية الحقوق كانت هي المرتبة الاولى في الوقت الذي كان فيه الاستعمار يريد ان ينشئ طبقة قانونية جديدة ويعني محكومة بالفكر العلماني وقد نجحوا في هذا. لان كليات الحقوق والقضاة

111
00:37:16.600 --> 00:37:31.400
لن ينفي ذلك الوقت تحت الاستعمار الانجليزي كانت مرتباتهم خيالية يعني. بالنسبة لعلماء الشريعة. فالان من الذي صار يدخل الى الكليات الشرعية نوعان النوع الاول هو من اراد ان يتعلم الشريعة

112
00:37:31.500 --> 00:37:51.500
او هؤلاء ندرة بطبيعة الحال الوضع الاجتماعي ادى الى انه من يذهب الى الكليات الشرعية يكونون هم الادنى في الذكاء والكفاءة العقلية كما ان يكونوا احيانا الادنى اجتماعيا ايضا لانه آآ كثير من الناس يعني الذين احولهم اجتماعية صعبة

113
00:37:51.500 --> 00:38:16.000
يستطيعون ان يوافقوا بين مطالب الحياة وبين التعليم. وبالتالي صار خريج الكليات الشرعية يعني ادنى في المستوى العلمي وادنى في في المستوى الاجتماعي من اه خريجي الكليات العلمانية المدنية فهذا ما جعلهم حتى موضع تندر بالنسبة للطلبة الذين يدرسونهم مادة الدين واللغة العربية التي صارت اصلا مواد هامشية في

114
00:38:16.000 --> 00:38:36.900
النظام التعليمي. طيب استاذ محمد الان الان العالم الاسلامي مليء بالجامعات ولكل دولة برلمانها وهيئتها التشريعية  اه يعني اه وبالتأكيد لن يكون الحل هو الغاء هذه المؤسسات. فماذا يكون الحل بنظرك لكي يستعيد العلماء

115
00:38:36.900 --> 00:39:00.850
دورهم ومكانتهم هو يعني بطبيعة الحال مسألة البحث عن حل هي مسألة آآ يعني عميقة وتحتاج الى كثير من العقول وتحتاج الى التدرج والى مراعاة الاحوال. ولكن حين يعني القصد الاساسي حين نفهم نحن. مم. انه مسألة التقنين

116
00:39:00.850 --> 00:39:20.850
ومسألة دخول الشريعة آآ آآ تحت ظل الدولة وان تصير قانونا تصدره الدولة. ومسألة آآ دخول العلماء تحت ظل الدولة وان تكون لهم مؤسسة تملك الدولة رأسها وتملك مفاصلها وتعطيها الرواتب. حين نتصور هذه المشكلات ونعرف انها هي التي

117
00:39:20.850 --> 00:39:40.100
ادت الى ضعفنا فاننا نكون قد اقتربنا من تصور الحل فتصور الحل هو ان يعود لكل هؤلاء استقلاليتهم يعني لن يكون الحل في ان نضع مثلا مواد دستورية او مواد قانونية تتحدث عن استقلالية العلماء او استقلالية

118
00:39:40.100 --> 00:39:58.750
المؤسسات الدينية لماذا هذا ليس حلا؟ لانه قد يأتي حاكم اخر في ظرف اخر فينتج دستورا اخر ويعطل هذه المادة او يلغيها نحن اذا اردنا التفكير في الحل الجذري فهو التفكير في تغيير هذا النظام في تغيير هذه العلاقة

119
00:39:58.950 --> 00:40:18.950
في الا تصير سلطة الدولة هي المهيمنة على كل النشاطات. في ان يعود الى يعني مسألة ان يعود القضاء الشرعي وان يعود قضاء مستقلا هذه امامها مراحل من التطوير. مسألة انه البرلمان لا يكون بديلا عن علماء الشريعة وان البرلمان قد ينفرد

120
00:40:18.950 --> 00:40:44.650
مسألة مراقبة السلطة ولا ينفرد بمسألة التشريع لانه في النهاية العلم الديني والمعرفة بالشريعة لا تساوي ابدا الدور البرلماني الموجود في الدول الحديثة البرلمان في الدولة الحديثة لا ليس محكوما بشيء يعني هو ليس محكوما بشيء يستطيع ان آآ يعني غير ملتزم بمرجعية وليست له

121
00:40:44.650 --> 00:41:08.550
قداسة ولا المكانة التي تكون للعلماء في واقعنا. مم. يعني الانتباه الى كيف وصلنا الى هذه النقطة هو اول التفكير في طريق الحل مم. ولكن مسألة الحل نفسها تحتاج الى اجتماع كثير من العقول. لكن سنكون متضاربين ومتناقضين. اذا في ناس شايفة ان احنا محتاجين

122
00:41:08.550 --> 00:41:28.550
الجامعات وننقل برلمانات على ما هي عليه. ونضيف مواد في الدستور طيب اعلاء الاعلاء من شأن التعليم الديني وكليات الشريعة واعطائهم منزلتهم وايضا آآ ترسيخ العزة في نفوس الطلبة آآ آآ بث فيهم روح الاجتهاد

123
00:41:28.550 --> 00:41:48.200
هذه المعاني اليست هذه ايضا من الامور التي تعين في سبيل اظهار علماء صادعين بالحق ولهم مكانتهم نعم طبعا كل هذا مهم وحيوي وضروري. ولكني اتكلم في ان هذا لا يكون من خلال قرار تستطيع السلطة ان

124
00:41:48.200 --> 00:42:08.200
ان تصدره لئلا يكون نقضه من خلال قرار تستطيع السلطة ان تصدره ايضا. نعم. نحن نحتاج الى تغيير الوضع الاجتماعي اقتصادي مسألة الاوقاف مثلا لابد ان تتحرر الاوقاف من هيمنة الدولة. مسألة التعليم لابد ان لا

125
00:42:08.200 --> 00:42:28.200
الا تتحكم الدولة بكل اوجه التعليم وانما يكون هناك نوع من التعليم الشعبي التعليم الاهلي بمعنى ان الناس يستطيعون ان الا يدخلوا المدارس وان يتعلموا كما كما يحبون ان يتعلموا. وهذه الامور في الحقيقة في النهاية لا تحدس الا

126
00:42:28.200 --> 00:42:50.050
في ظل تغير سياسي يعني لا لن يقدم على هذا التغيير الا حاكم جاء بعد ثورة او جاء بعد حرب استقلال او جاء بعد كفاح ونضال قال لكي يؤسس لمشاركة المجتمع ويؤسس الاستقلال العلماء ويعني يبدأ في التفكير في هذه الامور الجوية

127
00:42:50.050 --> 00:43:07.200
اما الاصلاحات الجزئية التلفيقية فهي يعني امدها طويل واثرها ضعيف في نفس الوقت ولكن اذا لم يمكن الاول فلا مانع من الثاني. يعني في النهاية من يتكلمون عن تقنين الشريعة. في دولة تحكم بالقوانين الوضعية. خير

128
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
من ان تبقى القوانين في على الطريقة الوضعية يعني. وهذا الذي كنت اريد ان اسألك في عودة الى موضوع التقنين. الان هو تقنين الشريعة غاية المراد اما المنشود لكثير من الاسلاميين ومن ينادي ينادي بتطبيق الشريعة. فهل آآ آآ في مقابل هذه المفاسد نلغي آآ قضية

129
00:43:27.200 --> 00:43:49.250
تقنين الشريعة  والله انا لما تتبعت هذا الموضوع موضوع تقنين الشريعة واراء المؤيدين واراء المعارضين. مم. فاغلب اراء المؤيدين لتقنين الشريعة كانت يعني انا سمعتهم يعني سمعت ساعات مطولة حتى في مؤتمرات علمية وفي ندوات فضلا عما قرأتهم من كتبهم يعني

130
00:43:49.900 --> 00:44:11.800
اغلب الذين تحدثوا في هذا كانوا احد رجلين. رجل يدرك انه يعود من الحالة الوضعية الى القانون الاسلامي ويمر بتقنين كمرحلة انتقالية وهذا وجدته مكتوبا عند السنهوري وعند الشاوي من فقهاء الدستور المصريين يعني. نعم. واناس اخرون حتى فيهم علماء شرعيون

131
00:44:11.800 --> 00:44:29.150
لا يدركون هذا المعنى. يعني لا يفرقون او لا يدركون معنى التحول الذي حصل في الدولة الحديثة بمعنى انه تقنين الشريعة يجعل الشريعة جزءا من السلطة التي تديرها الدولة وتتحكم فيها الدولة. بعضهم لا يدرك هذا وانما ينظر الى الامر من زاوية فنية هي

132
00:44:29.150 --> 00:44:46.550
آآ يعني آآ منع الفوضى في الاقضية ومسألة الاستقرار التشريعي وغير ذلك. وهذا الكلام طبعا بينهم يعني ردود انما انا الذي يهمني هنا ان المؤيدين لتقنين الشريعة بعضهم يعرف انها مرحلة انتقالية

133
00:44:47.100 --> 00:45:10.200
ويمضي هذا وبعضهم لا يدرك هذا ويتعامل مع الامر تعاملا فنيا جزئيا ضيقا. لا يدرك ان تقنين الشريعة اثر على وضع العلماء كله واثر على تغول السلطة كله فمثل هذا اتصور انه اذا فهم هذا المعنى ودرس تاريخ هذه الفترة وكيف انتقل العلماء بتقنين الشريعة من سلطة موازية الى سلطة

134
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
محجوبة ومقهورة ومحكومة بسلطة الدولة اتوقع ان يتغير رأيه. لكن في النهاية بلا شك طبعا ترك الشريعة بلا تقنين هو الاوفق والاولى والاكثر انسجاما مع التاريخ الاسلامي كله. نعم هو الذي يحفز الحالة العلمية لكي تجتهد وتنشط وتتعامل مع النوازل. وتراعي الخصوصيات في الحقيقة تقنين

135
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
يعني الذين يعني كم صدعونا بمسألة اغلاق باب الاجتهاد ويجب ان نتطور ويجب ان نتجدد؟ هم بتقنينهم للشريعة يغلقون باب الاجتهاد اغلاقا كاملا لانهم يقصرون القاضي الذي يحكم على قول واحد ولا يسمحون له بالاجتهاد

136
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
الاجتهاد لا يمكن ان ينمو في ظل قوانين. مم. مفروضة يعني يعني من اراد والتجديد لابد ان يكون ضد تقنين في النهاية. ومن اراد غلق باب الاجتهاد فهو الذي سيكون معه. لكن كيف يجتمع النقيضان؟ احيانا لا يدرك كثير ما بين كلامهم في الابواب

137
00:46:20.200 --> 00:46:41.550
طليفة من دارها طيب استاذ محمد قبل ان يداهمنا الوقت ربما هناك ايضا آآ عامل آآ لم نتطرق اليه في هذه الحلقة وهي آآ دور الطرق الصوفية تصوير اصبح في في خاصة من فترات ماضية متأخرة من التاريخ الاسلامي اصبح اه اه الدرويش

138
00:46:41.550 --> 00:47:06.550
والشيخ يعني ومنزلة العالم وممثل من يمثل الشريعة في صورة الدرويش. هل هذا ايضا له تأثير في قضية منزلة العلماء والتهوين منها ونحن لو تأملنا في الفترة التي آآ كثر فيها الدراويش وكثر فيها المجازيب

139
00:47:06.600 --> 00:47:31.000
ويعني ذهب فيها التصوف الى الطريق الطريق يعني الطريق الاخر طريق الانسحاب من الدنيا والانعزال عنها فسنجد انه كان فيه التي يبحث عنها. الصوفية موجودين منذ اه يعني بعضهم يوصل هذه السلسلة الى الحسن البصري والى الجنيد والى الحارث المحاسبي

140
00:47:31.300 --> 00:47:57.600
ولكن ظل التصوف مكانا آآ فوق حتى مكانة العلماء اللي انه المتصوف آآ لديه آآ نوع من الزهد الزهد الظاهر لبس الصوف والخشن والانقطاع للعبادة وغيره هناك من المتصوفين من كان يقود الناس امام الحكام ونحو هذه الامور. نعم. ولكن انتشار الطرق الصوفية التي فيها معنى الانعزال وفيها معنى الخرافات

141
00:47:57.600 --> 00:48:17.600
وفيها معنى الرضا بالامر الواقع. وهذا يعني كان تقريبا تقريبا محصورا في مصر والشام. لانه الحقيقة انا حينما اتتبع الصوفية في الشمال الافريقي وفي تركيا وفي العراق تجدهم صوفية مجاهدين لكن في منطقة مصر والشام آآ غلب هذا التصوف الذي فيه نوع من

142
00:48:17.600 --> 00:48:42.800
فمتى كان هذا؟ متى كان هذا بالنسبة لنا حين كان العثمانيون هم المسيطرون وقبلهم كان المماليك والمماليك ايضا كانوا يحمون ثغور العالم الاسلامي آآ وكانت مسألة الشريعة قائمة فلم يكن من مشكلة لو لو انه هؤلاء المتصوفة ان عزلوا في آآ تكاياهم وخنقواتهم ونحو هذا

143
00:48:42.800 --> 00:49:04.700
ونحو هذه الامور فيعني اذا تكلمنا عن مسألة التصوف سنجد اننا في حاجة الى آآ تفكيك بعض الامور. انما القصد هنا انه آآ الذين تاروا التصوف بمعنى الانعزال عن واقع المسلمين انما كثروا وظهروا وقت ما كان آآ العلماء قد اندرجوا

144
00:49:04.700 --> 00:49:20.550
بسلك المؤسسات يعني نحن عندنا في مصر مثلا لم يكن هناك من يسمى شيخ للازهر الا في العصر العثماني. العصر العثماني آآ يعني بعقلية المركزية التي تحدثنا عنها في البداية كان يريد ان يتفاهم مع العلماء فيتفاهم

145
00:49:20.550 --> 00:49:39.750
طعما فابتدع منصب شيخ الازهر اول شيخ للازهر اه كان معروف عندنا في مصر اسمه الشيخ محمد الخرشي نعم. وهو رجل مشهور في المالكي وانتم اهل المذهب المالكي طبعا. لكن هذا الخرشي كان من قوته وجرأته اشتهر عند المصريين لفظ

146
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
خراشي يعني من تعرض لمظلمة استغاث واستعان ونادى على الشيخ الخرشي لكي يرد له مظلمته فما تزال حتى الان موجودة كلمة اه يا خراشي. هي مأخوذة من لكن القصد هنا انه البداية التي بدأت بالشيخ الخرشي صاحب هذه الهيبة

147
00:49:59.750 --> 00:50:13.800
نعم. لابد ان تنتهي الى احمد الطيب الان او الى سيد طنطاوي. يعني احمد الطيب يبدي مقاومة بسيطة لكن سيد طنطاوي لم يكن يبدي اي مقابل لماذا؟ لانه مسألة دخول العلماء في مؤسسة

148
00:50:13.850 --> 00:50:33.850
تحكمها السلطة وتهيمن عليها لابد ان يتدرج بحال العالم الى الضعف لانه يتدرج به الى الدخول جناح السلطة وجزءا منها. اذا الاستاذ محمد الهامي ربما آآ لقد ابحرت بنا في هذه الحلقة حول اسباب الضعف آآ العلماء

149
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
بالتحليل اه الدقيق الذي نحتاجه لكن يبقى ايضا ان هناك نماذج مضيئة في التاريخ الاسلامي وفي اه اه سواء وفي علماء الازهر او غيرهم آآ نحتاج في حلقة قادمة ان نسلط الضوء ايضا على هذه النماذج. وكيف كانت قوتهم في الحق وماذا آآ

150
00:50:53.850 --> 00:51:13.850
اه انجزوا ونذكر بعض سير ومواقف هؤلاء العلماء نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية اه اشكرك على تفضلت به كذلك نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم. والى لقاء اخر استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة

151
00:51:13.850 --> 00:51:26.780
الله وبركاته