1
00:00:00.200 --> 00:00:16.300
سؤالي هو اليوم ما المقصود بتجديد الفكر العربي بالصيغة المطروحة اليوم وسط النخب العربية المثقفة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هو الحقيقة ليس هناك صيغة عربية واحدة او صيغة واحدة مطروحة للتجديد

2
00:00:16.550 --> 00:00:37.000
وانما هي آآ مجموعة من الصيغ ومجموعة من الصيغ تمتد من اقصى اليمين الى اقصى اليسار لانه حتى داخل داخل السياق الاسلامي الذين ينادون بالتجديد انما يعتمدون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الامة امر

3
00:00:37.000 --> 00:00:56.700
دينها وهذا الحديث كان من الاحاديث الذي دارت عليه اقوال الفقهاء والعلماء وشراح الحديث وبالزات مسألة التجديد يعني هذه الكلمة دلالتها عند المنادين بها في داخل الحقل الاسلامي تختلف عن دلالاتها عند المنادين بها في الحقول الاخرى

4
00:00:56.900 --> 00:01:16.900
فسنجد الى اقصى اليسار يعني الى اقصى الخارجين على هذا الحقل الاسلامي نجد مثلا من يريد ان يتخلى حتى عن النص القرآني يتكلم بعنوان التجديد ايضا يعني محمد نصا تاريخيا او نصا يمكن تأويله او نصا يمكن ان نسلط عليه الادوات النقدية

5
00:01:16.900 --> 00:01:39.950
الحديثة او اه يعني نصا تحتمل اللغة ان نتلاعب بها او ان نوسع دلالتها ففي النهاية حتى تغيير القرآن الكريم والخروج من اطاره هذا مطروح تحت عنوان التجديد فنحن بين اه يعني طرفين كل وما بينهما طبعا من اطياف كل من هذه الاطراف يستخدم نفس اللفظ

6
00:01:40.050 --> 00:01:53.950
لفظ التشديد. يعني نحن اذا نظرنا في شراح الحديث عند كلمة يجدد سنجد الامام المناوي مثلا يقول انه آآ يجدد لهذه الامة امر دينها يعني يحيي من درس من الاحكام

7
00:01:54.150 --> 00:02:18.900
او يعيد العمل بمن طمس من الكتاب والسنة وحتى المعاصرين يعني مثلا الشيخ القرضاوي حفظه الله يتحدث عن انه التجديد المقصود في الحديث يشبه ان يكون لديك بناء اثري قد آآ تهدم ذهبت الوانه فمسألة تجديد هذا البناء لا تعني هدمه وانشاء بناء اخر. مم. بل تعني الحفاظ على كل شيء فيه لكن اعادته الى

8
00:02:18.900 --> 00:02:33.100
او نقه الاول يعني ان تزيل ما علق بهذا البناء وهو بالتالي يعني التجديد على هذا المعنى جزء من مهمة العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

9
00:02:33.250 --> 00:02:49.850
يعني افضل الناس يحملون ينفون عنه ما علاقة به بقى ينفون عنه آآ انتحال المبطلين وتأويل الغاليين وغيره فلذلك لا نجد انفسنا امام التجديد ولا يمكن ان يتعامل هذا العنوان بهذه العمومية

10
00:02:49.900 --> 00:03:09.900
انما دائما تنظر في المعنى الكائن تحت اللفظ الذي يستخدمه المفكر بحسب اتجاهاته وميوله وما مراداته التي يفصح عنها من استعمال هذا اللفظ. الان طيب اريد ان اسألك عن الذي يميز التداعي الراهن لتحديث الفكر العربي الذي ربما يكون

11
00:03:09.900 --> 00:03:25.250
دكتور محمد عابد الجابري احد كبار رواده في العصر الحديث وهو القادم من خلفية آآ يسارية عندما يتحدث عن تجديد الفكر العربي. آآ الذي يميز هذه الدعوة عن الدعوات التي ظهرت في القرن التاسع عشر مع عبدالرحمن الكواكبي

12
00:03:25.500 --> 00:03:40.700
جمال الدين الافغاني محمد عبده ورفاعته الطهطاوي الى اخره هل هي في سياق واحد ام ثمة تمايز ذا ذو شأن بينهما اه الاجابة على هذا ايضا فيها قدر كبير من من الذاتية

13
00:03:41.250 --> 00:04:06.950
لانه كما يعني كما ذكر الدكتور حازم مسألة مشكلة المصطلحات والمصطلحات بشكل عام في العلوم الانسانية مصطلحات مائعة ليس لها حد جامع مانع سم ان مفهوم الناس لهذه المصطلحات يضيف قدرا من التعقيد سم انه الاستخدام التداولي اليومي لهذه المصطلحات في الصحافة والاعلام يفكك عنها الرصانة والانضباط العلمي فيطرح عليه

14
00:04:06.950 --> 00:04:26.950
تصورات اخرى شعبية او اعلامية. وبالتالي نصير امام مفاهيم متعددة كل منهم يعبر عن آآ معنى قد يسبب غموضا لذلك اقترح عليك القفز على قضية المصطلحات حتى ندخل هذا مدخلي الى السبب السبب الذي

15
00:04:26.950 --> 00:04:40.300
طرحت عليه هزه الفكرة هو الهزيمة الهزيمة والتخلف ولكن اذا سألتني ما الفارق بين دعوات التجديد في القرن التاسع عشر ودعواتها في القرن العشرين؟ فبشكل عام ما اراه في كتابات الطهطاوي وخير الدين

16
00:04:40.300 --> 00:05:06.600
وحتى عبدالرحمن الكواكبي ومحمد عبده هم انهم كانوا يحاولون الاستفادة من المنتج الغربي على على خلفية الاسلام. يعني نعم. يعني لا يعني الطهطاوي كان اصيلا وفيا لفكره الاسلامي وكذلك عبده وكذلك عبدالرحمن الكواكبي هم كانوا يحاولون ان يأتوا من الغرب بما بما قد يناسب الخلل الذي كان واقعا في العالم الاسلامي

17
00:05:06.600 --> 00:05:28.050
يعني كانت المرجعية الاسلامية عندهم اعلى بكثير عند خير الدين التونسي عند الطهطاوي. والطهطاوي يكاد يؤسلم كل شيء في فرنسا. في كتابه آآ تخليص الابليز يكادوا يأسلموا يقول وهذا عندنا بمعنى كذا. ونحن عندنا ما هو خير منهم. هذا الطهطاوي تقريبا. اما دعوات القرن العشرين

18
00:05:28.050 --> 00:05:48.500
ستظهر فيها الهزيمة بشكل اكبر يعني ما نراه في دعوات القرن العشرين انها تريد ان توظف الاسلام لخدمة الثقافة الغربية تضع الغرب كثابت وتحاول ان تأخذ بالاسلام الى ان يستجيب للاسئلة الغربية التحديات الفكر الغربي. يعني حتى محمد

19
00:05:48.500 --> 00:06:13.650
العبد الجابري هو طبعا كان اكثر دبلوماسية وهدوءا في استخدامه لمصطلحات التجديد وهو حتى يقول يعني دعونا نتخلى عن لفظ العلمانية انه يثير حساسيات ونستخدم بدلا منها الديموقراطية العقلانية لكن مسلا تجد وتجد لذلك مسلا محمد اركون ينتقدوه بشدة ويقول انه بهزا يخون التجديد. لانه يحاول ان يستخدم اداة التراس

20
00:06:13.650 --> 00:06:29.150
في الوصول الى التجديد فمحمد اركون لا يقبل بهذا القدر لكن محمد عبد الجابري يرى انه اذا لم نستخدم هذه الالفاظ فسننفصل عن مجتمعنا وبالتالي لن يكون الذي نطرحه من التجديد مقبولا اصلا

21
00:06:30.050 --> 00:06:46.650
فاذا استعرضنا غالب دعوات تجديد الفكر العربي في القرن العشرين فسنجد انها اقرب الى الغرب ابعد عن الاسلام. بينما بينما الدعوات التجديد في القرن التاسع عشر اراها اقرب بكثير الى الاسلام وحاولت تستفيد من الغرب. طبعا. هل يمكن انضاج مشروع تجديد فكري

22
00:06:46.700 --> 00:07:03.350
بمعزل عن التغيير السياسي قبل التغيير السياسي هو بالاساس سؤال التشديد بصيغته المطروحة المعاصرة لم ينشأ الا في اجواء الهزيمة. يعني حين هزمنا الغرب ووجدنا اننا ننهزم امامه وانه يحتل بلادنا

23
00:07:03.400 --> 00:07:20.900
ظهر السؤال ما الخطأ عندنا وما التميز عندهم وتحقق فينا ما يتحدث عنه ابن خلدون من ان المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب ولذلك ستجد اسئلة التجديد هي مناطق الاحتكاك بين الثقافة الاسلامية والوافد الغربي

24
00:07:21.150 --> 00:07:37.400
يعني الان اذا نظرت في اي كتاب يكتب عن التجديد او فتحت المتحدثين عن التجديد عن ماذا يتكلمون يقولون الاسئلة المطروحة علينا هي اسئلة الحداثة آآ سؤال الدولة سؤال الدين سؤال المرأة سؤال الفن

25
00:07:37.500 --> 00:07:56.800
كل هذه الاسئلة هي مناطق الاحتكاك بين الوافد الغربي وبين القيم الاسلامية. ما المطلوب المطلوب في لسان اغلبهم هو ان كيف يتكيف الاسلام مع الثوابت الغربية يعني حتى حتى طرح الفكرة على مستوى

26
00:07:56.900 --> 00:08:21.050
اننا نريد ان نحل مشكلة الفكر الاسلامي في سياق الدولة وسياق الحكم هو يريد ان يثبت الوضع الذي انشأه الغرب في بلادنا الدولة القطرية العلمانية التي تنتج المواطنة الحقوق المتساوية بين الناس التي تدار بنزام سياسي ديمقراطي على قاعدة دستور

27
00:08:21.050 --> 00:08:46.400
طور مستبعدا للمرجعية الدينية او او يجعلها على الاقل خصوصية. هذا النموذج الغربي هو الذي يصير في مجال الثابت المطلوب ان يتجدد الفكر الاسلامي ليعطينا شرعنته الى هذا الفكر الغربي ولذلك يحتفي المتحدثون عن التجديد بعلي عبدالرازق بقاسم امين بطه حسين طبعا التنويعات

28
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
الاخيرة محمد اركون ونصر ابو زيد وغيره. القرآن ليس له تأثير بالمعنى السياسي في في البيئة العربية. اليس من حق العرب ان يبحثوا عن مشروع في ظل غياب الاسلام عن مسرح التأثير اليس من حقهم ان يبحثوا عن مشروعهم؟ عن مشروعهم الفكري الذي يتكيف مع قيم العصر؟ لا نحن

29
00:09:06.400 --> 00:09:26.400
نتكلم الان بعد فشل القومية العربية. نحن خضنا في مسألة القومية العربية المنفصلة عن الاسلام دهرا. طيب. وهذا قد سقط المشروع في محاولة اعادة هي محاولة يعني غير مجدية. الاشكال هنا هل يملك العرب فكرة اخرى غير الاسلام؟ يعني هل ينتج العالم العربي؟ هل له ميراث روحي

30
00:09:26.400 --> 00:09:51.150
صحيح نحن في مصر لدينا الفراعنة. العراق لديهم البابلين والاشوريين والفينيقيين هناك اقوام قدماء لكن في حقيقة في حقيقة الامر هذه الامة انقطعت صلتها بهذا الميراث الحضاري بعضهم يعجبه هذا بعضهم لا يعجبه هذا اذا نتكلم بشكل عملي الان فلا يوجد مرجعية روحية تخاطب بها الامة العربية الا المرجعية الاسلامية

31
00:09:51.150 --> 00:10:04.600
والان لا يبحث احد عن تجديد الفكر الفرعوني او تجديد الفكر الفينيقي او الاشوري او البابلي او غيره. لانه الفكر الفعال الذي يحاولون تجديده هو الفكر الاسلامي المستقوى من الاسلام

32
00:10:04.900 --> 00:10:24.900
يعني لذلك لا يمكن للامة ان تنخلع من الحالة الاسلامية وانت حتى اذا نظرت كما تريد ان نتكلم بشكل عملي ازا نزرت في عموم حالة المقاومة التي تفرزها هزه الامة ستجدها مقاومة اسلامية. يعني التجارب السياسية السلمية يتصدرها الاسلاميون السلميون التجارب

33
00:10:24.900 --> 00:10:44.900
حين تنزلق الى القتال المسلح يتصدرها الاسلاميون المقاتلون ايضا. لكن ايضا الاقتتال الفصائلي والدماء والقتل ايضا صحيح ما هو هذا انا احكي لك عن غياب التنويعات الفكرية الاخرى. مهم. لا يعني هذا انه الاسلاميين هؤلاء مبرؤون من العيوب. طيب. لا يحدث بينهم

34
00:10:44.900 --> 00:11:04.900
التنافس السياسي حتى لو لم يكن يعني على المستوى المطلوب اخلاقيا كما يحدث هذا عند غيرهم. طيب. بالنهاية كل امة فيها متطرفون ولكن لا يشار الى هذا التطرف في اي امة الا في امتنا الاسلامية. هذه الاسئلة المعلقة في موضوع التجديد ما زالت هناك اسئلة معلقة. الموقف

35
00:11:04.900 --> 00:11:20.750
من التاريخ وتحديد مفهوم الاخلاق. واعرف ان الوقت اضيق بكثير من ان تجيب عليهم. لكن باختصار انا انظر للتراث الاسلامي نظرة اخرى انظر اليه باعتباره التراث الذي انتجته الامة وهي متحررة ومستقلة ومتمكنة

36
00:11:21.150 --> 00:11:43.850
بينما التراث الذي انتجه هاتان يعني القرنين الاخيران او القران الاخير ان هو التراث الذي ينبغي ان نفحصه بتوجس ودقة وان نخشى من الغل الغالب الغربي فيه بينما يعني نحن في تقديري احوج الى القاء هذا التراث اكثر من حاجتنا الى القاء التراث الاسلامي لانه تراث انتجته الامة وهي

37
00:11:43.850 --> 00:11:59.950
ومتحررة ومستقلة وبغير هيمنة الغالب عليها. ما المشكلة في القراءة النقدية للتراث؟ لا مشكلة والقراءة النقدية للتراس عنه الضيفان. امر يفعله تراثنا ايضا لن تجد في تراثنا احدا مقدسا. مهم. بما في ذلك الصحابة

38
00:12:00.250 --> 00:12:15.100
يعني من المعروف في علم اصول الفقه ان قول الصحابي ليس حجة فانما اجماع الصحابة هو الحجة. طيب تختلف مع الضيفين يعني هو يدعوان الى قراءة هي مساحة الخلاف واسعة لكن لا تكفيها الدقيقتان لكن حتى

39
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
دقيقة. الملامح السبعة التي حكاها الدكتور طلابي ارى ان الاسلام يناقضها جميعا. فهو يناقض الفردية. الاسلام ينشأ مجتمعا متكافلا ومتماسكا تكن وخطابه جماعي. يا ايها الذين امنوا ضد الجغرافيا القومية القطرية. الاسلام يخاطب امة ضد طبعا الاشكال العلماني الاشكال الشهو

40
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
يعني هذه الملامح السبعة ان صحت الاسلام ينتج نقيدا لها. وهذا بالمناسبة ليس مجرد كلامي حتى الغربيين المستشرقين مارشل اكسون في مغامرة الاسلام يتحدس ان الحداثة ليست مسارا تاريخيا متقدما. وانه لو لم يغزو الغرب البلاد الاخرى كانت ستنتج كل امة نسختها

41
00:12:55.100 --> 00:13:15.028
من التقدم هذا الكلام كتبه حتى في كتابه الجذور الاسلامية للرأسمالية. الان ينطق به وائل حلاق ويعني الحداثة ليست منتجا انسانيا بل هي منتج غربي. نعم وآآ يعني ايه رأيي ان تراثنا في خلال هذين القرنين هو الذي ينبغي ان ننظر اليه بتوجس