1
00:00:00.400 --> 00:00:41.250
بسفر الحياة دروس عظم تفيد تزكي العمر لنا عبرة لتجاربي من سعوا للنجاح  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم مشاهدينا ومستمعينا الكرام. في حلقة جديدة من سلسلة حلقات. ويبقى الاثر

2
00:00:41.350 --> 00:01:03.550
مع شخصية جديدة نقتبس مقتطفات من مذكراتها نقف على معانيها ودلالاتها مع الاستاذ محمد الهام الباحث في والحضارة الاسلامية. مرحبا بك في هذه الحلقة. حياك الله اه لا زلنا آآ نستعرض شخصيات وآآ مذكرات فمن هي شخصيتنا لهذه الحلقة

3
00:01:03.850 --> 00:01:17.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اليوم معنا شخصية اديب مصري مشهور وهو احمد امين. احمد امين. احمد امين آآ طبعا هو اشهر آآ يعني اكثر ما اشتهر به

4
00:01:17.400 --> 00:01:39.400
هو سلسلته فجر الاسلام ويوم الاسلام وله مؤلفات اقل من هذه الشهرة مسل آآ زعماء الاصلاح في العصر الحديث وله طبعا مجموع مقالاته الذي خرج فيه عشر مجلدات باسم فيض الخاطر. مم. احمد امين كان من الوجوه المعروفة في آآ فترته في النصف الاول من القرن العشرين

5
00:01:39.400 --> 00:01:55.750
هو طبعا هو ولد وعاش ومات في ظل الاحتلال الانجليزي. مم. فهو آآ يعني ولد الف تمنمية ستة وتمانين يعني بعد الاحتلال الانجليزي باربع سنوات وتوفي قبيل الجلاء الانجليزي سنة اربعة وخمسين. مم

6
00:01:56.600 --> 00:02:19.400
بعد انقلاب يوليو. اه يعني طبعا احنا حصل عندنا الانقلاب اتنين وخمسين لكن الجلاء حصل ستة وخمسين. ففي كده فترة اربع سنوات اه كان فيها نعم آآ فاحمد امين يعني اهمية مذكراته من انه الرجل الذي يتبدى فيه

7
00:02:19.550 --> 00:02:38.250
اسر الاحتلال على الطبقة المصرية. احمد امين بالمناسبة ابوه من من شيوخ الازهر مم. وهو نفسه درس في الازهر في بداية امره ثم درس في مدرسة القضاء الشرعي وهي مدرسة اريد بها تخريج الازهريين

8
00:02:38.500 --> 00:03:00.950
كقضاة يعني اريد ان يسلخ بها من الازهر عهده في الازهر. اه. ثم اه في مدرسة. مدرسة القضاء الشرعي التي اريد بها انه الازهر لا يتدخل في القضاة واريد منها بواقع الامر تخريج قضاة علمانيين. مم. لذلك هم كانوا يدرسون في هذه المدرسة الاداب الفرنسية والانجليزية حتى الاخلاق كانوا يدرسون

9
00:03:00.950 --> 00:03:20.150
فلسفة الاخلاق الانجليزية ويدرسون فلسفة القانون حتى الروماني وحتى اليوناني واحمد امين بنفسه احد الناس الذين حدس فيهم هذا التحول. يعني من يقرأ مذكرة احمد امين ويرى ابوه ابو احمد امين كان رجلا شديد التدين

10
00:03:20.900 --> 00:03:32.350
كثير العبادة. شديد الانضباط احمد امين نفسه كما يروي عنه ابنه جلال امين لم يكن يصلي ولا يصوم في اخر حياته. سبحان الله. لا يصلي ولا يصوم ويرى ان الايمان ايمان القلب

11
00:03:32.550 --> 00:03:47.600
مم. وانه يعني هي الامور دي امور قلبية فقط ابن احمد امين حسين احمد امين من عتات العلمانيين في مصر. مم. يعني انظر كيف تدرج يعني هذه الاسرة الحقيقة يتبدى فيها هذا الاثر

12
00:03:47.900 --> 00:04:03.000
من الجد المتدين شديد التدين والكثير العبادة. الى الولد الى الحفيد كان شديد العلمانية حسين احمد امين طبعا احد عتاة العلمانيين في فترة التمانينات آآ يعني هو طبعا انطفأ ذكره

13
00:04:03.150 --> 00:04:20.450
اه لم لم يكمل مسل فرج فودة لكن ايام فرج فودة ومحمد نور فرحات وحسين احمد امين ومحمد سعيد العشماوي كان هذه الرباعية حتى اني فهمي هويدي لما كتب آآ الغلو العلماني كان يقصد هؤلاء الاربعة

14
00:04:20.950 --> 00:04:35.300
آآ بس فقدت اردت ان اركز على مسألة التحول لانه واضح جدا في مذكرات احمد امين. والتحول حتى على نمط الازهريين يعني والد احمد امين مع شدة حبه للازهر واخلاصه وتدينه

15
00:04:35.550 --> 00:04:56.900
كان متحيرا هل يذهب بابنه الى المدرسة ام الازهر اه. لشدة ما يراه احمد امين صرح بهذا قال لانه يرى ان مستقبل الازهر مظلم. مم فهذا يدلك على التحول الذي صنعه الازهر في ذلك الوقت وكيف الة اوضاعه؟ صحيح. نعم

16
00:04:57.200 --> 00:05:14.150
طيب نحن سنتحدث على مذكرات احمد امين. مم. مذكرات احمد امين يعني اه صفها لنا لو تعطينا عنها نبذة هل هي مجلد واحد قدم عدة مجلدات ما الذي يرويه في هذه هو مجلد واحد آآ بعنوان حياتي

17
00:05:14.500 --> 00:05:38.900
وهي مذكرات رجل بائس ان صح التعبير هو آآ ممن تشعر احيانا انه احب الحزن وتلفع به. مم. ربما ايضا يكون له اسبابه. آآ لكن آآ لم تكن بادية الاسباب اسباب هذا الحزن في المذكرات يعني وجدت بس الواحد رأى كثيرا من الناس ابتلوا باكثر من هذا ولم تكن مذكراتهم بهذا القدر من البؤس يعني

18
00:05:38.900 --> 00:05:58.750
ان اه لكن اه مسحة الحزن والبؤس تغطي المذكرات وهي ايضا مذكرات رجل وقور يعني ليست فيه المكاشفة ولا ما يسميه الادباء تعرية النفس. مم. ما فيهاش المصارحة لأ هي مزكرات رجل وقور

19
00:05:59.050 --> 00:06:16.150
وهي اه مذكرات ايضا يعني احد المذكرات التي تثبت لك كيف تأثر هذا الرجل بالمستشرقين وكيف نفر من الازهر لاجلهم؟ وهو ما سيأتي معنا ايضا في طه حسين لانه نفس آآ نفس الفترة ونفس التوجه

20
00:06:16.400 --> 00:06:40.150
لكن احمد امين اعتنق بالفعل اراء المستشرقين مم. الى الدرجة التي كان يوصي بها العرب الذين يترجمون المستشرقين ان يخففوا من لهجة المستشرقين صريحة العداء لكي ينطلي تنطلي الفكرة على شيوخ الازهر. سبحان الله! فهو نفسه كان ايه؟ حتى ان محمود شاكر شيخ العربية ومحمود شاكر كان يقول

21
00:06:40.200 --> 00:06:56.350
انه طه حسين كان يدرك مرامي المستشرقين. لكن احمد امين استلبه المستشرقون مم. ما معنى ذلك؟ يعني احمد امين اقتنع فعليا بافكار المستشرقين واعاد انتاجها. وهو لا يدري يعني استلم

22
00:06:56.350 --> 00:07:14.500
ثبته الافكار. مم. بينما طه حسين كان يدري حجم التناقض التي بينها وبين الاسلام وكان يستخدمها عن وعي بهذا؟ هذا كله بسبب الانبهار بالحضارة الغربية والمقارنة ربما بين التخلف في حالة التخلف والضعف

23
00:07:14.500 --> 00:07:32.700
في الشرق وحالة الحضارة الغربية وقوتها. صحيح. يعني زينتها وبهرجها في الغرب دعنا نذهب الى اول آآ اقتباس نستمع اليه من مذكرات آآ احمد امين ثم نعود للتعليق عليه. تمام

24
00:07:32.700 --> 00:08:01.700
ابقى الاثار اضرب فصل من فصول المدرسة لان الناظر حتم عليه الالعاب الرياضية في مكان معين وكان هذا المكان مشمسا والدنيا حارة فاستأذن الطلبة ان يلعبوا في الظل فابى بحجة ان الطلبة يجب ان يتعودوا الخشونة في العيش. والصبر على الشدائد

25
00:08:01.900 --> 00:08:26.800
ولكن الطلبة لم يعجبهم هذا القول فامتنعوا عن اللعب ووقفوا في الظل لا في الشمس فلما علم الناظر بذلك رعب وامتقع لونه لان هذه اول حادثة من نوعها فحضر في حالة عصبية ولكنه كتم غيظه وطلب من الطلبة ان يصعدوا الى فصلهم فابوا

26
00:08:26.850 --> 00:08:46.250
ثم كررها فابوا ففكر لحظة ماذا يفعل ثم رأى ان مخاطبة الجموع غير مجدية فنادى طالبا بعينه تفرس فيه الخوف والطاعة وامره ان يخرج امام الصف فخرج ثم قال له اما ان تصعد الى فصلك

27
00:08:46.300 --> 00:09:05.600
واما تخرج من باب المدرسة الى الابد وكل الطلبة كانوا يعلمون من الناظر جده وصدقه والتزامه تنفيذ وعده ووعيده فاذا قال الكلمة ففداؤه رقبته فتردد الطالب قليلا ثم صعد الى فصله

28
00:09:06.200 --> 00:09:22.000
وتفرس ايضا فنادى الثاني وقال له ما قال للاول ففعل فعله. ثم نظر الى الجماعة نظر المنتصر الظافر. وقال قال لهم اظن ان لا معنى بعد ذلك للاضراب. انصرفوا الى فصلكم

29
00:09:22.050 --> 00:09:50.600
فانصرفوا وانكسر الاضراب يا من ويبقى اذا استاذ محمد يعني يحكي هنا احمد امين بهذا هذا الاقتباس من من مذكراته حادثة اضراب لفصل من الفصول في. نعم. المدرسة وكيف يعني اه

30
00:09:50.600 --> 00:10:16.050
تصرف معه اه ناظر المدرسة. ما هي الدلالات التي في هذه الحادثة هذه الحادثة تصور لك حال الشعوب وحال الحكام على آآ مصغر يعني على مقياس مصغر. مم هنا الطلبة آآ عملوا اضراب وهم محقون لانه مدرس الالعاب الرياضية اراد ان يعني يظلمهم ويجبرهم على اللعب في مكان فيه الشمس

31
00:10:16.750 --> 00:10:35.700
هنا كيف فكر الناظر في تفريق هذا التكتل هذا هو هذا هو الدرس الذي نتعلمه في حياتنا. كذلك ينبغي ان نتعلمه كشعوب انه اول ما فعل انه تفرس في العناصر الضعيفة المترددة

32
00:10:35.750 --> 00:10:54.500
الخائفة وانتقاها لكي يبعدها عن المجموع. ويحدث اختراق في هذا التجمع. يحدث اختراق من هذا من هذا العنصر ضعيف ويوجه اليه التهديد بشكل شخصي. مم هنا ترى قوة السلطة والمهدد

33
00:10:54.650 --> 00:11:18.000
شخص واحد فمن هذه من هذا المدخل استطاع ان يكسر اضراب الطلبة الذين لم يكن ليستطيع ان يكسره بتفتيت تكتلهم. هم. بالتعامل معهم كافراد وليس كمجموعة. بالضبط وبالتالي يعني المؤكد في هذا الموضوع انه اذا رآهم مجموعة يجب ان يبحث عن

34
00:11:18.100 --> 00:11:31.750
العنصر الذي يحيلهم الى افراد. هم. فهذا ما فعله الناظر وهذا ما نجح به وكيف انه المجموع اذا تكتل يمكن للعنصر الضعيف الواحد او الاتنين او التلاتة انه يمثل حالة اختراق خطيرة. مم

35
00:11:32.200 --> 00:11:48.600
فسياسة يعني سياسة السلطات دائما امام الشعوب الا تواجه الشعوب بشكل متكتل وقوة الشعوب يكون في تكتلها وفي حفاظها على هذا التكتل. يعني الدرس الاهم انه مش بث مش بس تعمل ثورة. مم

36
00:11:48.650 --> 00:11:59.300
لكن ازاي تحافظ على هذا التكتل؟ وتمنع هذا الاختراع. وتمنع هذا الاختراع. كان لا يجب ان يستجيب اي احد من الطلبة عندما يناديه الناظر. نعم. او ان يخرجوا جميعا نعم

37
00:11:59.350 --> 00:12:24.050
مم. يعني لا يسمح لهذا الطالب ان ينفلت مثلا آآ انما لا يتعرض احدهم بمفرده للتهديد. مم. وهذا آآ يعني هذه الفكرة عند السلطة تحتاج الى قيادة للتكتل للمجموعة الا يترك الامر للاجتماع العفوي. طبعا يعني هي مسألة القيادة في هذا الامر هي مسألة حاسمة

38
00:12:24.450 --> 00:12:40.350
ولذلك الهبات التي لا يوجد تنظيم يديرها او يستطيع قيادتها يسهل اختراقها. مم اقول ان هذه السياسة اشار اليها القرآن الكريم من قبل في قول الله تعالى ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها

39
00:12:40.400 --> 00:13:00.500
شيع يستضعف طائفة منه هذه هي البداية وبعد كده ايه يعم الظلم على بقية الطوائف لكن لابد ان يحكم آآ شيعة والفكرة التي التي نتكلم فيها بمسألة الطلاب هذه حدثت في فتنة عثمان المتمردون على عثمان رضي الله عنه

40
00:13:00.900 --> 00:13:25.150
علي رضي الله عنه كان يقول ايكم قتل عثمان فكانوا يقولون كلنا قتله ولا يسمح لاحدهم الانفراد وهذا ما سبب واطال امد الفتنة وفي تاريخنا. على كل حال احنا اذا نظرنا حتى في بقية هذه يعني في التطبيق الاعلى لهذه الحادثة سنجدها في كثير من من الاحداث. يعني وربما هذا ايضا نتناوله في

41
00:13:25.150 --> 00:13:45.650
قراءة الشيخ احمد ياسين مهم. انه آآ الاسرى الفلسطينيين في السجون الاسرائيلية كانت السلطة الاسرائيلية تحرص على ان تعاملهم كافراد وبعد عدد كبير من التضحيات اجبر الاسرى السلطة الاسرائيلية انها تعاملهم كمجموع وكتنظيمات. مم. نفس الكلام حتى رواه عبدالحكيم حنيني وهو احد

42
00:13:45.650 --> 00:14:07.750
افرج عنهم من الاسرى الفلسطينيين. ولو حلقات شاهدة على العصر فتكلم ايضا عن التضحيات التي بذلوها لكي تكون آآ يعني المعاملة معاملة تنظيماته ليست معاملة افراد وحتى اتذكر فايز الكندري في كتابه البلاء الشديد لما كان يتكلم عن معتقل جوانتانامو كان يتكلم انه الامريكان كانوا حساسين للغاية من شعور الوحدة لدى

43
00:14:07.750 --> 00:14:30.950
الاسرى. مم. في فالحقيقة هذا هذا المعنى من اهم ما ينبغي ان نستوعبه في اي حراك. هم. اللحظة التي يسمح فيها بالتفتيت هي لحظة الهزيمة. نعم. ربما هذه قصة تمثل تجسيدا عمليا وواقعيا لمقولة فرق تسد. نعم. يعني فرقهم تستطيع ان تسود عليهم. تسود عليهم وتفرض عليهم يعني

44
00:14:30.950 --> 00:14:47.350
ارادتك. صحيح. طيب هناك ايضا اه عبارة استوقفتني في هذا المقطع وهي آآ ان الناظر عندما علم بهذا الاضراب مع انه اضطراب صغير يعني فصل من الفصول رفض ان يلعب في الشمس يعني

45
00:14:47.700 --> 00:15:02.750
رعب حسب تعبير احمد امين وامتقع لونه قال لان هذه اول حادثة من نوعها. صحيح. يعني اه ربما في هذا دلالة على الحياة السياسية والواقع السياسي في في تلك الحقبة

46
00:15:02.750 --> 00:15:18.650
نعم هو هنا امران امران اجتمعا في هذا الموضوع اولا مدرسة القضاء الشرعي كما ذكرت انها كانت احد الوسائل التي سلخ بها من الازهر بعد صلاحياته فكان لا يرضى عنها الازهريون

47
00:15:18.950 --> 00:15:40.900
ولا يرضى عنها الخديوي رغم ان ده موجود تحت سلطة الاحتلال الانجليزي ايضا فكان هناك حالة من التحفز والتربص ضد هذه المدرسة من بعض الاطياف في المجتمع المصري الامر الثاني انه الانجليز كانوا يشددون على منع السياسة في المدارس تماما. مم. كان كل كتاب كل كتاب يذهب الى اي مدرسة

48
00:15:40.900 --> 00:15:58.250
لابد ان يأخذ تصريحا بخلوه من السياسة واحمد امين يذكر انه حتى كتب الشعر والادب لابد ان تخلو من السياسة بل حتى المصحف ما بيدخلش المدرسة الا اذا اخد تصريح بانه يخلو من السياسة. وصلت الى درجة ضربها احمد امين مثلا

49
00:15:58.300 --> 00:16:21.400
اذا قال المتنبي سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم هذه تعتبر حديث في السياسة. اي شعر عن الحرية يعتبر كلام في السياسة فبالتالي كان آآ هذا النازر اللي هو عاطف بركات هو شخصية مؤثرة وان كانت يعني تحتاج منا الى حلقة اخرى. لكن عاطف بركات وكان قريبا لسعد زغلول

50
00:16:21.400 --> 00:16:43.300
كان يحاول ان يحافظ على مشروع مدرسة القضاء الشرعي فكان لا يريد ابدا ان اي شيء. مم. او اضطرابات. حتى يستوي هذا المشروع على عوده نعم. مم. ربما اه نعرج على هذه الحالة يعني كيف تحكم الاحتلال الانجليزي في الثقافة والحالة السياسية في مصر

51
00:16:43.350 --> 00:17:00.400
اه اذا سمح لنا الوقت لكن لدينا اقتباس اخر هنا نريد ان نتوقف عليه وهو اه يجسد او يعبر عن جانب من الحالة الثقافية والاجتماعية والنظر الى الدين والتدين بتلك الحقبة من التاريخ

52
00:17:00.500 --> 00:17:34.700
دعنا نستمع اليها ثم نعود. تمام  كنت اتلمس الزواج في امثالي من الاوساط لا اطلب الغنى ولا اطلب الجاه. ومع ذلك كله وقفت العمامة حجر عثرة في الطريق فكم تقدمت الى بيوت رضوا عن شبابي ورضوا عن شهادتي ورضوا عن مرتبي ولكن لم يرضوا عن عمامتي

53
00:17:35.000 --> 00:17:55.800
فذو العمامة في نظرهم رجل متدين. والتدين في نظرهم يوحي بالتزمت وقلة التمدن والالتصاق بالرجعية حرصي على المال ونحو ذلك من معان منفرة والفتاة يسرها الشاب المتمدن اللبق المساير للدنيا اللاهي الضاحك

54
00:17:55.850 --> 00:18:19.850
فكم قيل لي ان ليس عندهم مكان لعمامة ورضي بي قوم واحبوا ان يروني. فاحببت ان اريهم اني متمدن. وذهبت اليهم احمل كتابا انجليزيا وجلست اليهم وجلسوا الي وتحدثت عصريا على اخر طراز. وحشرت في كلامي بعض كلمات انجليزية

55
00:18:19.850 --> 00:18:49.900
فاستغربوا لذلك وفهمت انهم اعجبوا بي ورضوا عني ولكن بلغني ان الفتاة اطلت علي من الشباك وانا خارج فرأت العمامة والجبة والقفطان فرعبت ورفضت رفضا باتا ان تتزوجني يوم يبقى الاثار

56
00:18:50.400 --> 00:19:20.350
المسكينة للعمامة سببت له يعني ازمة فيما يبدو يعني اجتماعية وازمة اسرية يعني هو هذا هذا الموقف يخبرك باثر الاحتلال الانجليزي واثر التغير الثقافي على الاحوال الاجتماعية فانظر كيف كان الفتى الازهري آآ مدفوعا بالابواب ولا يقبل الزواج منه

57
00:19:21.150 --> 00:19:43.400
فطبعا نحن لو قارنا بين صورة شيوخ الازهر في العصر المملوكي وكيف كان الملوك يهابون شيخ الازهر ويعني يهابون شيوخ الازهر سم رأينا العامة في ذلك الوقت وهم لا يحبون ان يتزوجوا من شيوخ الازهر وان خلاص صورة الازهري هي صورة المتزمت

58
00:19:43.400 --> 00:20:02.950
سدد اللي هو يعني هذه السورة بهذه الطريقة هذا مكر الليل والنهار هذا عمل الصحافة والاعلام وآآ التحول الثقافي الذي الذي جعل هناك مدارس مدنية والمدارس المدنية مستقبلها مشرق. مم. والدراسة الازهرية دراسة طويلة

59
00:20:02.950 --> 00:20:29.100
وعسيرة وفيها الفساد وفيها الاهمال ومستقبلها مظلم اه لعيبة يعني الاحتلال الانجليزي لعب على الجانب الاقتصادي يعني غير النواحي الاجتماعية وثقافة اه صحيح. مجتمع عبر تلاعب بتغيير الاوضاع الاقتصادية لطبقات او معينة من المجتمع؟ نستطيع ان نقول الاحتلال الانجليزي وعصر محمد علي فيما قبله ايضا انه

60
00:20:29.100 --> 00:20:52.250
في ذلك الوقت بدأ ازدواج النخبة المصرية. يعني قبل ذلك كانت النخبة المصرية هي نخبة مسلمة. هم. النخبة العلمية المصرية هي نخبة الازهريين وشيوخ الازهر والقضاة من الازهريين والمعلمين من الازهريين هذه طبيعة النخبة لكن منذ ان بدأت الدراسة المدنية في المدارس المدنية وبدأت الدراسة في اوروبا والبعثات في اوروبا

61
00:20:52.250 --> 00:21:10.900
وعاد هؤلاء فيما بعد ليتولوا وظائف في جهاز الدولة الاداري الذي تضخم وصار يعطي مرتبات ثابتة هنا آآ وكل هذا مع انحطاط شأن الازهر والاستيلاء على اوقافه وآآ يعني اقتصاص صلاحياته من خلال نزع المدارس

62
00:21:10.900 --> 00:21:32.600
الشرعي ودار العلوم هذه الخطط الكبيرة على هذا المدى الزمني هو ما انتج انه الازهري اه هو شخصية لا مستقبل لها. هم. فضلا عن الجانب الاعلامي الساخر سمي من الشيوخ من هيئتهم نعم. واحنا حتى الى هذا الامر مستمر حتى الان يعني

63
00:21:32.700 --> 00:21:50.150
اه اما شيوخ الفتة ويعني الشيخ هو واحد بياكل كتير وواحد متقعر في الكلام وواحد لا يدرك العالم من حوله على خلاف الذي تعلم في المدارس هو ثم ذهب الى اوروبا بلا باقة ويتحدث اللغة لما وقع في هذا المأزق

64
00:21:50.300 --> 00:22:09.800
فلبس بدلة كده وساب العمامة وخد كتاب انجليزي وقعد يتكلم انجليزي في النص. فبلغ هدفه. لكن المشكلة انه كان ايه سايب لباسه الازهري على الباب. فانكشفت الحيلة كشفت خطته ورفضته ورفضته الفتاة بالفعل. مم. نعم

65
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
واقع للاسف طويل نعم. هذا الواقع الذي مرت به آآ مصر في تلك الفترة لم يكن طبعا وليد تلك لحظة كان نتاج سياسات كما ذكرت لكن ما اثره اليوم على واقعنا؟ والله شف انا لا ادري لو لو لدينا وقت هقول لك قصة بسيطة آآ احمد شفيق

66
00:22:29.800 --> 00:22:46.300
باشا وهذا احد العاملين في القصر الخديوي ويعتبر مؤرخ الفترة الخديوية. كان بيتكلم عن بداية لما دخل التمثيل مصر فبيقول انه لما دخل التمسيل المصري دخل من خلال فرق شامية فرق نصرانية شامية في عصر الخديوي اسماعيل

67
00:22:46.800 --> 00:23:01.150
فساعتها لم يكونوا يجدون من يمثل دور المرأة فكان الرجل يلبس ثوب المرأة ويتصنع ان هو مرأة لانه ما فيش حد يقبل تمثيل المرأة ده الكلام ده كان الف تمنمية وسبعينات. هم. تمام؟

68
00:23:01.500 --> 00:23:16.050
لما ننزر مسلا في مزكرات العقاد وهو يتكلم عن محمد فريد وجدي ستجد ان محمد فريد وجدي كان يرى انه ما ينفعش تمثيل النساء. العقاد كان يسخر منه ويقول انه يعني كان متزمتا اشد التزمت

69
00:23:16.100 --> 00:23:34.450
وانه حتى العامة في هذا الزمن لا يقبلون ان المرأة لا تمثل. مم فشوف واخد بالك من الانتقال بين هذا مدخل لسؤالك الان ماذا نفعل نحن؟ الان الناس يقدمون بناتهم الى ستار اكاديمي دول ويعني هذه البرامج

70
00:23:34.500 --> 00:23:54.500
يقدمون بناتهم للتمثيل وللغناء وللتعري وهم يحرصون ان تحوز آآ اعجاب لجنة التحكيم. مم بينهم يسألون الله ان يوفق البنت ويدعون تشعر بشيء من الاخلاص والصدق هو محترق فعلا لانه هذا هو الصعود الاجتماعي يعني هذه

71
00:23:54.500 --> 00:24:18.700
انت ازا قبلت كمغنية ولا كممثلة هذا هو الصعود الاجتماعي هذا هو التلميع والترميز. فانظر الى يعني ايه تيار الانحدار من وضع لا احد فيه يقبل المرأة ان تمثل الى وضع البنات الاسر تعطي بناتها. مم. نتائج سياسات يعني مكر كما ذكرت انت

72
00:24:18.700 --> 00:24:37.550
استاذ محمد الهامي مكر الليل اه والنهار وسياسة الاحتلال الانجليزي. صحيح. اه في الاقتباس التالي اه سيعطينا لمحة عن كيف تحكم الاحتلال الانجليزي وصاغ الثقافة وتحكم في التعليم في في مصر. دعنا نستمع اليها ثم نعود للتعليق

73
00:24:37.700 --> 00:25:03.350
يا من ويبقى الاثار كان الكتاب لا يقرر في مدرسة من مدارس وزارة المعارف الا بعد اقرار من المفتشين بانه خال من السياسة. والمختارات من الشعر لا تعطى للتلاميذ حتى يقرن

74
00:25:03.350 --> 00:25:32.950
طه التفتيش وهو لا يقرها الا اذا خلت من السياسة باوسع معانيها فاذا قال المتنبي سادات كل اناس من نفوسهم وسادة المسلمين الاعبد القزم. او قال بشار ابياته المشهورة في الشورى او قال شاعر او نافر شيئا يتصل من قريب او بعيد بالحكم ونظامه او

75
00:25:32.950 --> 00:25:54.900
وقيمتها او نحو ذلك فهذه سياسة محرمة يعاقب عليها المستر دنلوب مستشار المعارف الانجليزية اشد انواع العقاب حتى لا يروون ان مدرسة اقترحت كتبا لمكتبتها وكان من بينها المصحف الشريف

76
00:25:55.050 --> 00:26:26.150
فاحتيج ايضا الى اقرار بانه ليس فيه سياسة  نعم استاذ محمد آآ انت آآ اشرت ربما لفحوى هذا الكلام وكيف كان لا يقرر كتاب الا اقراره من ادارة التفتيش بانه خالي من السياسة. لكن في الواقع نحتاج وقفة عند المستر دان لوب. مم

77
00:26:26.450 --> 00:26:45.850
سياسة الانجليز انهم لم يكونوا يحكمون بانفسهم وانما كان هناك مندوب سامي هذا هو رئيس الجمهورية الفعلي. والملك موجود ويمارس صلاحيته وعند كل وزير من الوزراء مستشار انجليزي هو اسمه مستشار لكن هو في الحقيقة مم

78
00:26:46.150 --> 00:27:03.750
وحتى انه لما مسلا آآ يعني كرومر كان اصدر قرارا بانه لا يجوز للوزير ان يعمل بخلاف رأي المستشار. المفترض ان المستشار يشير وخلاص لكن لأ المستر دنلو بهذا احد الذين قبعوا في وزارة المعارف او وزارة التعليم بمصطلحنا المعاصر

79
00:27:04.150 --> 00:27:25.750
وصاغ المناهج التعليمية التي نقلت المجتمع المصري هذه النقلة الهائلة على مستوى الفكر والثقافة وعلى مستوى شعور النفس بالدين والتدين. مم. ربما سنأتي في مذكرات الشيخ القرضاوي فيما بعد الا انه طالب الازهر كان يدرس التاريخ

80
00:27:25.850 --> 00:27:45.850
كما تقرره وزارة المعارف. فكان الازهري يعرف عن نابليون اكثر مما يعرف عن محمد صلى الله عليه وسلم. فانظر يعني هذه شخصية خطيرة من قلب ورائها سيصل الى جوهر الاحتلال الانجليزي. وكيف حول المجتمع هذا التحول الكبير. وربما يعني فيها ايضا تفسير لحالة الرعب وانتقاع

81
00:27:45.850 --> 00:28:07.350
اللون التي شعر بها ناظر المدرسة جراء اضراب فصل اه عندما يقول ان اي سياسة يعاقب عليها المستر دان لوب اه مستشار المعارف الانجليزية اشد انواع العقاب. وفيها ايضا اثر الفتاة التي نفرت من الازهريين. مم. حتى لم يعد يستطيع ان يتزوج. صحيح

82
00:28:07.450 --> 00:28:24.750
نشكرك جزيل الشكر استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة آآ الاسلامية استمتعنا معكم في هذه الحلقة. كما نشكركم مشاهدينا الكرام على كرم متابعتكم الى ان نلتقي بكم في حلقة اخرى لمذكرات اخرى. دمتم في امان الله وحفظه والسلام عليكم

83
00:28:25.500 --> 00:28:53.650
خذ هالدروس واخلي الشخوص يا ابن الجميع ويبقى الاثر فخذها كيف للجميع ويبقى الاثر ويبقى الاثار