1
00:00:01.850 --> 00:00:40.950
بسم الله الرحمن الرحيم قرطبة للانتاج الفني. تقدم عظماء من بلاد الاسلام عظماء من بلاد الاسلام   اعداد وتقديم الدكتور محمد موسى الشريف وفقه الله تعالى مع الشريط الرابع محمد رشيد رضا

2
00:00:41.950 --> 00:00:59.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وموعدنا اليوم مع شخصية جليلة فريدة

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
جمعت بين العلم والعمل والحماسة والهمة والتوسل والمثابرة بدون يأس ولا انقطاع. شخصية وضعف فهدفا نصب عيننا وحاولت بكل ما تستطيع ان تصل اليه. وهذا الذي نريده من المسلمين. ان يضعوا هدفا ويحاولوا قدر الامكان

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ان يسخروا طاقاتهم وملكاتهم ومواهبهم وما اوتوه من اجل الوصول الى ذلك هذا في الجنة. فان فعلوا ذلك فقد فازوا العظيمة وان تخلفوا عن هذا المفهوم فقد قصروا في الوصول الى ما يريدون. اما هذه الشخصية الفزة فقد حاولت وعملت

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وعاشت اثنتين وسبعين سنة محاولة الوصول الى هدفها ومرادها وقد وصلت الى شيء منه الاستاذ موضوع الحلقة اليوم هو الاستاذ محمد رشيد رضا وهو لبناني بحسب التقديم تقسيم في الحديث وبحسب التقسيم الذي ولد اسماءه او بحسب الزمان الذي ولد فيه فهو سوري. ذاك ان لبنان انذاك

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
كان قطعة من سورية الكبرى التي كانت تضم اه سوريا بحدود الجغرافية اليوم ولبنان جبل ينطق عليه جبل لبنان وجنوب سوريا وهي فلسطين والاردن. هذه سوريا الكبرى وبلاد الشام. هذا التقسيم الذي اختل بعد الحرب العالمية الاولى واتفاقية

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
وحصلت هذه الاربع دول بعد ذلك. واذا في قرية اسمها القلمون بالقرب من طرابلس الشام سنة اثنتين وثمانين ومئتين والف. وما يوازي بتاريخ ميلادي سنة خمس وستين وثمانمائة طيب ولد لاسرة حسينية النصب تنتسب الى الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما وهو يقول

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ان اصل اسرته من العراق نزحوا الى القلمون واستقروا فيها وهنالك ولد رحمه الله تعالى. ولدت اثنتين منهم يقين والف وتوفي سنة اربع وخمسين وثلاث مئة والف وهو قد عاش اذا اه اثنتين وسبعين سنة للتاريخ الميلادي

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
قد انتفي سنة خمس وثلاثين وتسعمية والف سيكون قد عاش سبعين سنة ميلادية اثنتين وسبعين سنة هجرية. عاشق او نشأ كما ينشأ غيره من الاطفال فقد حفظ القرآن الكريم في الكتاب واطلع على مبادئ اللغة العربية واطلع على شيء

10
00:03:40.000 --> 00:04:01.800
من سيرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكل ذلك في كتاب وكان ذلك ديدن ذلك العهد. حتى اذا كبر ادخله اهل المدرسة الرشيدية في طرابلس وطرابلس كما هو معروف نعقد السنة ونعقل الاسلام في لبنان. ثم نزح بعد ذلك الى بيروت. وداس في المدرسة

11
00:04:01.800 --> 00:04:21.800
الوطنية الاسلامية وكان شيخه هنالك هو الاستاذ حسين الجسر. وكان شيخا واعيا فاهما عارفا بما يجري في العالم واوقف تلميذه على كثير مما يجري من امور في العالم الغربي اوروبي وشبهات اطلاق

12
00:04:21.800 --> 00:04:41.800
عن الاسلام فنشأ الولد نابها واعيا فاهما اثر فيه حسين هذا الاستاذ ايما كان. ويحكم ان نقف هنا من تعرف على احوال العالم الاسلامي انذاك كيف كان؟ بلاد الشام او سورية الكبرى كانت خيانة عثمانية تتبع الحكومة العثمانية

13
00:04:41.800 --> 00:05:01.800
ففي اسطنبول او اسمها بول او الاتيتان كل هذه اثناء تلك العاصمة الجليلة وعاش في زمان السلطان عبد الحميد لا شك لان هو كان قد ولد قبل تولي السلطان عبد الحميد لكنه عاش في وفي شبابه في زمان السلطان ابن حميد فقد ادرك

14
00:05:01.800 --> 00:05:21.800
كل خلافات التفاوض الحميد وهو مميز ثم بعد ذلك وهو صبي غلام فتى شاب عاش مع عبد الحميد وكبر مع عبد الحميد كان يوصف بالاستبداد لانه ملتبس والذي وصفوه بذلك اعداءه وقد وصفه بعد الاسلاميين بهذا ومنهم الاستاذ الكبير محمد

15
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
محمد رشيد رضا وترجمنا اليوم. هذا الاستاذ لماذا كان يصف الاتصال الكبير عبدالحميد الاستبداد؟ لانه رأى ان السلطان استبد بالرأي فعلا ولم يكن يسمح برأي الاخر وكان عنيفا في تعامله مع وجهات النظر المختلفة. وقد هو واسرته

16
00:05:41.800 --> 00:06:01.800
اثر اي ما تأثر بهذا الاستبداد في آآ لبنان. وهل هناك بسبب لهذا؟ السفان في الحقيقة كان لمكائد عظيمة ومكائد صعبة ومحاولات انقلابية كثيرة وكان هذا السلطان يحاول قدر الامكان ان يثبت اركان الخلافة الاسلامية

17
00:06:01.800 --> 00:06:21.800
ويحاول قدر استطاعته ان يدب عن هذا الدين. فمن المقطوع به ويوافقنا حتى اعداؤه انه كان مسلما. صحيح الاسلام محبا الاسلام عاملا له بكل ما اوتي من قدرة وطاعة. اما قبائل الاستبداد وقضايا العنف السياسي وكذا هذه قضايا نعم كانت موجودة

18
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
لكن كان لها سببها الوجيه الذي لم يكن يستطيع استاذ رشيد في معارك عصره او بما وصل اليه او بقرنيتهم انذاك في عدن الذي يحصل من الدولة العثمانية لم يكن يستطيع ان يتوصل الى هذه الحقيقة. المهم انه عاش في ذلك الزمان الذي كانت فيه سوريا

19
00:06:41.800 --> 00:07:05.550
الكبرى تابعة للدولة العثمانية. استخراج الاوروبي كان قد بدأ يستولي على البلدان الاسلامية بلدا بلدا الجزائر كما سبق ان ذكرت في حلقات ماظية تونس ايطاليا لم تكن بعد قد وطئت اقدامها ليبيا وكان هذا بعد خلع السلطان عبد الحميد بثلاث سنوات المغرب آآ ازل وآآ كثير من البلدان

20
00:07:05.550 --> 00:07:25.550
اثنان كانت ترزح تحت نير الاستعمار ابدا. مصر كانت ولاية مستقلة تحت امرة آآ محمد علي وثم تحت امرة بنيه الخديوية الذين في الحقيقة كانوا يحاولون صنع شيء لمصر لكن ما كان عندهم الوعي الاسلامي مطلوب. هناك عندهم العمل للاسلام

21
00:07:25.550 --> 00:07:45.550
كما ينبغي وبعضهم كان بعيدا كل البعد عن الاسلام من الخديوية متأخرين. هذا كان حال العالم الاسلامي انذاك وهو حال ضعف وابتداء صلة بالغرس صلة قوية وابتداء ظهور حركات هدامة غبية خديانية بهائية وارتداء ظهور

22
00:07:45.550 --> 00:08:05.550
اصلاح عروبي تولى كبرها النصارى مسار العرب خاصة مسار الشام وايضا ارتداء وجود حركات اصلاحية اسلامية وهي حركة الاستاذ جمال الدين الافغاني على ما فيها وما قيل فيها. وحركة الاستاذ آآ محمد عبده ايضا على ما قيل فيها نقولها فيها كلام

23
00:08:05.550 --> 00:08:25.550
حركة الاستاذ محمد رشيد الذين نحن بصدد ترجمته اليوم والاطلاع على اثاره رحمهم الله تعالى جميعا. الاستاذ كما قلت لكم استيقظ على مبادئ استاذي حسين الذي كان يتلمس فيه المذاهب ويتلمس فيه الذكاء وكان ذكيا نبيها وكان يعطي لهذا

24
00:08:25.550 --> 00:08:45.550
تلميذ بعض الاحوال وينبئه ببعض الامور التي تجري في العالم الاسلامي والعالم العربي. هنا وقع الاستاذ على جنة العروة الوسقى التي كانت تصدر في باريس من المنفى الذي نفي فيه جمال الدين افغانيا والاستاذ محمد عبده

25
00:08:45.550 --> 00:09:05.550
انا عدد من اعدادها فاعجب بها اين اجل؟ اعجب بهذا المنهج في الكتابة والتصنيف والمنهج الاصلاحي الذي تبنته العروة مذلة كانت تدخل في باريس ادم توقفت طبعا ما صدرت طويلا توقفت لكنه حرص على جميع اعدادها وقراءتها وكان من شدة

26
00:09:05.550 --> 00:09:25.550
بها يمسحها بيده يمسح موضوعات المجلة بيدي طبعا هناك تصوير ولم يكن هنالك عناية في هذا الباب فكان يمسح ثم يقع تحتها من بجلات العروة اليسرى. العروة الوسطى ماذا كان فيها؟ كان فيها محاولات اصلاحية من قبل

27
00:09:25.550 --> 00:09:45.550
زي محمد عبده جمال الدين الافغاني او ان شئت الدقة فخذ هذه الافغاني واحمد عبده ان كان استأذن له جمال الدين الافغاني رجل من ايران جاء الى مصر وبث فيها ارائه وافكاره الاخلاقية وانتقل الى اسطنبول عاصمة الخلافة فلم يحتمل له غازا وسجنه السلطان عبد الحميد بدعوى انه

28
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
جاسوس ايراني. وقد اختلفت الاقوال كثيرا الافغاني وليس هذا محلنا تقريرها. لكن الرجل تحيط به علامات كثيرة من الشبه ومن الانتقادات من معاصريه ومن بعده من الضريبة. الاستاذ محمد عبده كان تلميذا مخلصا في هذه الافغاني

29
00:10:05.550 --> 00:10:25.550
كان ايضا يميل الى الاصلاح ويريده يطلبه. فالاستاذ زار بيروت ابان وجود محمد رشيد رضا زار زيارة خاطفة ثم ذهب الى باريس في منفاه بعد اهدافه من بعيد درته في بيروت خمس سنوات فكانت فرصة كبيرة

30
00:10:25.550 --> 00:10:45.550
الاستاذ محمد رشيد رضا حتى يتضلع من علم الاستاذ محمد عبده. ويفهم كثيرا من الامور التي كانت تجري من محاضرات الاستاذ محمد عبده تعلق به اي ما تعلق وشغف به اي ما شغل. فكان قد قرر الانتقال الى مصر ليكون قريبا من الاستاذ. هذا كان

31
00:10:45.550 --> 00:11:05.550
خمس عشرة وثلاث مئة والف. يعني كان عمره انذاك ثلاثا وثلاثين سنة. ثلاثا وثلاثين سنة لما قرر وان يذهب الى مصر. الاستاذ رشيد من النوع الذي ان اراد شيئا فانه يسعى بكليته اليه ويجاهد في سبيله

32
00:11:05.550 --> 00:11:25.550
الوصول اليه ما كان يلقي بالا للعقبات والمشكلات التي تقوم في وجهه لذلك اقول هو شخصية مناسبة حتى تذكر للاخوة الاخوات شخصية مناسبة للغاية لان فيها شعارا واضحا وهو الهمة والاجتهاد والمثابرة والعمل. رجل يتغرشع

33
00:11:25.550 --> 00:11:45.550
ما زالت في شرط الشباب يتغرب عن وطنه يذهب الى مصر في رحلة محفوفة بالمخاطر لان احوال عالمية انذاك كانت كذلك والدولة العثمانية لكان تضيق على الناس بصبر ذكرت لكم قبل هذا فرحتي مفهومة بالمخاطر فيها غربة عن الوطن وما ادراك ما الوطن وحب الوطن وكرامية

34
00:11:45.550 --> 00:12:05.550
لكنها هذا الرجل احب الانتقال بل جاء من اجل الانتقال واصر على الانتقال. اول ما نزل الى مصر بطبيعة الحال اتجه الى استاذه محمد وصارحه برغبته بالبقاء في مصر وخدمة الاستاذ في شؤونه واحواله وانه

35
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
ان ينشئ مجلة جامعة يبث فيها اراء الاستاذ الاصلاحية وينجز فيها شيئا ايضا من ارائه. قالوا استعد نبهه الى ان بحركة ثقافية كبيرة ومجلات كثيرة فكيف تكون هذه المجلة مقاومة لهذه المجلات العريقة؟ لكن

36
00:12:25.550 --> 00:12:45.550
الاستاذ رشيد بطبيعته حاله وبطبيعته تكوينه اصر على انشاء المجلة ووافقه الاستاذ بعد ذلك عليها. نشأت مجلة اول عدد نزل في سنة الف وثلاث مئة وخمسطعش وبقيت سبعا وثلاثين سنة. سبعا وثلاثين سنة بقيت هذه

37
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
في الحقيقة كانت نورا وضياء وارشادا لاكثر اجزاء العالم الاسلامي وكتب الله لها الانتشار الجميل العظيم وتعلقت بها قلوب المسلمين انذاك. كان فيها حركة ثقافية كما قلت لكم وفيها مجلات كثيرة فيها جرائد قوية. كان فيها الاهرام اه سليم وبشارة

38
00:13:05.550 --> 00:13:25.550
احنا نصرانيان لبنانيان والهلال لا تسمع نصراني او جورج الزيدان والمختطف مؤسسه نصراني وهو يعقوب خروف نصراني العرب تعرف كيف كانت حركة المسار العرب وكيف كانوا يسمعون ويتجهون الى الاعلام الذي يعرفون فائدته ويعرفون اهميته

39
00:13:25.550 --> 00:13:46.950
في مخاطبة الناس فاهم ثلاث مجلات على الاطلاق كانت انذاك وجرائد في مثل هذه الهلال واتجاهه ادبي واهرام اتجاهه سياسي والمختطف من الامرين مع اضافة امور اجتماعية اخرى فكانت هذه كلها بيد النصارى. وكانت هناك جرائد مثل مؤيد لعلي يوسف وجرائد اخرى يعني اسلامية

40
00:13:46.950 --> 00:14:06.950
اقواها هي مؤيد لكن في الحقيقة ما كانت ترقى للانتشار الذي كتب للاهرام وللهلال وللمختصر فكانت فكرة باقامة مجلة جامعة تناصح عن الاسلام تعرضه في صورة جليلة جميلة عصرية فكرة جديدة لطيفة

41
00:14:06.950 --> 00:14:26.950
وفق فيها الاستاذ اين؟ اه كما قلت لكم نزح الى مصر واقترب كثيرا من الاستاذ الامام حتى حسبها حاقدون حتى ان الخزي وعباس الحلم الثاني كان قد تضايق من اقتراب هذا الرجل من الاستاذ محمد عبده واوعى الى الاستاذ محمد شاكر رحمه الله تعالى جميعا حتى

42
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
الاستاذ محمد عبده في ان يزيح نشيد رضا من جواره. وحسده اخرون من الازهريين الذين رأوا تقربه او اقترابه من الاستاذ محمد عبده. فكان الاستاذ محمد عبده يغضب في الرد عليهم يقول ان هذا الشاب جاءني مدبا في حياتي. وبث افكاري

43
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
في وقت انا كنت مشغولا عن هذا. وقد رأى الاستاذ في رحلته المغرب بعد ان عاد الى مصر رأى الترحيبا الكبير في المغرب وانتشار ارائه واهتمام الناس به في المغرب العربي من جراء انتشار مجلة المنار هنالك. فكان يتشبث بسبب هذا اكثر فاكثر بتلميذه هجين

44
00:15:06.950 --> 00:15:26.950
الكبير الاستاذ محمد الرشيد هذا الذي كان يجري. الاستاذ محمد عبده كان قد ورث جمال الدين افغاني وطرائق جلال الدين الافغاني في الاصلاح يركز على فكر السياسي والاصلاح السياسي واصلاح اركان الدولة والحكومة اين الاستاذ محمد عبده نتيجة مشكلات

45
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
في طريقي فقد كره السياسة وكان له القول المشهور في سب السياسة والسياسيين وشيطان السياسة كما كان والمادة التاسعة ويفوت كلها فكان يكرهها وذلك بسبب فشل او اخفاق. الثورة العربية التي وقفت في وجه الانجليز في

46
00:15:46.950 --> 00:16:06.950
مصر بعد دخول الانجليز ممكن اثنتين وثمانين وثمان مئة والف ونسي الاستاذ محمد عبده الثاني مناقصاته للثورة العربية وكان اثر في حياتنا فما عاد يحب ان ينطلق في ميدان السياسة واثر برنامج تربوي الاصلاحي في مصر. الاستاذ رشيد طبعا ولد

47
00:16:06.950 --> 00:16:24.800
بتاع محمد عبده فقد توفي الاستاذ محمد عبده قديما. توفي قبل ان يبلغ الستين في سنة خمس مئة والف فظل رشيد رضا ثلاثين سنة بعد استاذه مستقلا فريدا في مصر يواجه حركة الحساب والمناوئين

48
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
ويواجه كل من لا يريد للاسلام خيرا. فكانت مرحلة عظيمة في حياته رحمه الله تعالى. كيف كان تفكير هذا الاستاذ في الاصلاح ماذا كان يصنع؟ كيف كان يعمل؟ هذه مهمة جدا حتى نعرف لان هذا الرجل جاء في مدة صعبة مدة انطلاقة العالم العربي خاصة

49
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
كافة مصر وبلاد الشام ومواكبتهما اه ما يجري في اوروبا وارادتهما بعد النقل بصورة الادب ارادتهما المواكبة لما كان يجري في اوروبا فكان هو حريصا كل الحرص على بيان موقف الاسلام من الاحداث الطارئة الجديدة كانت تظهر الاحداث كثيرة مخترعات مكتشفات

50
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
مبهرة الصدمة الحضارية الضخمة التي كانت انذاك نحن الان لا نشعر بها يا اخوة هناك صدمة حضارية هائلة لما اتصل المسلمون باوروبا وعرفوا ما يجري في اوروبا والثورة الصناعية الكبرى وثورة البخار والقطارات والسيارات والطائرات وكذا كانت ثورة غير طبيعية صدمة حضارية

51
00:17:24.800 --> 00:17:41.500
تعظيم المسلمين وهذي الصدمة انتجت رد فعل عكسية تماما. فقام اناس بهر وفضلوا بما يجري في اوروبا وقالوا ان اردنا ان نكون مثل اوروبا وان اردنا ان نلحق باوروبا فلابد ان نتبع طريقة اوروبا

52
00:17:41.500 --> 00:18:01.500
في الحياة فاوروبا لائقية يعني لا دينية علمانية بتعبير العصر لا دينية فنحن ايضا يجب ان نكون لا دينيين كيف الاسلام قال لا الاسلام هذا مكان المساجد اين الذكر؟ الدروشة يعني الصيام الصلاة ماشي الحال لكن لا يتعدى هذا لا يتعدى هذا لا

53
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
هذه الدائرة يعني ايش؟ كي لا يكون له علاقة بالاقتصاد ولا بالسياسة ولا بحياة الانسان اليومية ولا بالاعلام ولا بالجرايد والمجلات ولا طريقة حياة المرء اليومية ابدا. ترى ماذا؟ يعد شرخا كبيرا في فهم الاسلام. فان الاسلام دين ودولة

54
00:18:21.500 --> 00:18:41.500
مصحف وسيف وغنى وثروة الاسلام نظرية متكاملة وحقيقة رائعة باهرة. الاسلام يكون مع المرء من الصباح الباكر الى ان ينام مرة اخرى في كل شؤونه واحواله هذا هو الاسلام الذي نعرفه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان رئيس الدولة. وكان القاضي وكان

55
00:18:41.500 --> 00:19:01.500
مفتي وكان الامام وكان القائد الحربي وكان الزوج المثالي والاب المثالي والجد المثالي وكان الصاحب الوفي وكان وكان وكان فيما يخص الجميع انواع وجانب الحياة. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا مقام الاسلام. لكن الصدمة الحضارية

56
00:19:01.500 --> 00:19:21.500
الهائلة التي كانت انذاك ادت بهم الى هذه المقولة. المهم فكان يجاهد هذه الاقوال والمقولات عن طريق المجلة. فكان يكتب في ان الشريعة الاسلامية صالحة في كل زمان ومكان وكان يجيب عن الاسئلة الكثيرة تأتي من الهند ومن الترانسان

57
00:19:21.500 --> 00:19:41.500
افريقيا الان ومن بلاد العجم ايران ومن تركيا ومن المغرب على مستوى العالمي يجيب عن الاسئلة التي توضح موقف الاسلام من مستجدات الكثيرة جدا التي كانت انذاك تظهر تباعا ومتتالية. لذلك كثرت خصومه واساده وكثر

58
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
اما نقول له وايضا كثر المحبون له جدا جدا. امثال لهذه الذي كان يجري في زيت المرار وهي معركة ثقافية هائلة كل ما تعني هذه الكلمة بمعنى ومعركة فكرية ومعركة حضارية. كان الاستاذ يريد ان يثبت ان الاسلام العظيم فعلا

59
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
كما نعلم نحن ونعرف ممن استقر في قلوبنا وعقولنا انه الديانة الصحيحة الصالحة لكل زمان ومكان وان الاسلام هو دين الله الخالد الذي سيظل خالدا باقيا الى ان ينسى الله الارض ومن عليها كان هم الاكبر ان يثبت هذا ويبينه للناس. في زماننا كانت الاوضاع

60
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
العالمية كلها غير مساعدة وكان الشباب مثلهم اعلى اوروبا والغرب ليس مثل الان انا الحمد لله عشان تسأله ويظهر حماسه الاسلام والمسلمين والدولة الاسلامية وكراهيته الشديدة للتصرفات الغربيين وظلمهم وجورهم واستبدادهم وطغيانهم وارادتهم السيطرة على الشعوب

61
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
وقتلما وقتلى مقدراتها وكذا اسامة اليوم حتى لو لم يكن ملتزم الاسلام عندما هذه النظرة بين الشباب الاول اولئك كانوا في الحقيقة منغمسين تماما في الحياة الاوروبية راغبين تماما فيما يجري في اوروبا محبين لها مسيطرة على الحياة مسيطرة عليهم بالكلية

62
00:21:01.500 --> 00:21:21.500
هذا مكمن الخطر ان يكون شاب ناشئ الذي تلقى عليه الامال في عودة الاسلام من جديد هذا حاله وهذا وضعه. اما عن الالتزام بالاسلام فحدث ولا خرج من تضييعه للصلاة وتضييعه للصيام فيندر او يقل من الشباب من كان يصلي انذاك او يصوم او يلتزم بتعليم الاسلام بل كان البغاء

63
00:21:21.500 --> 00:21:41.500
الرسمي آنذاك نسأل الله السلامة والعافية في مصر والسودان وعدد من دول العالم الإسلامي بغاء رسمي ودور دعارة رسمية وكان الوضع انذاك شائكة جدا امام رشيد وامام كل المصلحين الذين حاولونا الاصلاح. كيف كان يصنع؟ هنالك محطات في آآ فكر

64
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
الاستاذ رشيد تتضح من المجلة وسير المجلة وحال المجلة. يعني مثلا فلسطين كان الاستاذ رحمه الله تعالى قد ارتحل الى فلسطين سنة تسع واربعين او سنة خمسين وثلاث مئة والف. اظن سنة خمسين وثلاث مئة والف كانت احدى وثلاثين وتسع مئة والف وتسع مئة وواحد وثلاثين. ليشارك في

65
00:22:01.500 --> 00:22:21.500
بسبب الاسلام في القدس الذي كان ينادي بوجوب انقاذ فلسطين من ايادي اليهود وبريطانيين الذين كانوا يمثلون اليهود انذاك قبل ان تظهر دولته مصر بسبع عشرة سنة. فاشارك في المؤتمر الاسلامي وكان في المنار يحاول ان يوعي المسلمين

66
00:22:21.500 --> 00:22:41.500
في اهمية القضية الفلسطينية وقطر اليهود الكبير على فلسطين وخطر بريطانيا على فلسطين وكانت هذه واضحة في المنام تغير موقفه من الاستخراج الانجليزي بعد ما جرى في فلسطين في اواخر ايامه. ذاك ان الاستاذ كان

67
00:22:41.500 --> 00:23:03.000
ان كثيرا من المصلحين مخدوعا بالاستخراج الانجليزي لان الانجليز اهل نكر واهل كيد وعندهم سياسة بطيء لكنه اكيد نوبة شور يقولون يعني بطيء لكنه اكيد. فيقولون بالحك السياسي الكيدي الذي يوصلهم الى ما يريدون

68
00:23:03.000 --> 00:23:23.000
انا مدار طويل من السنين فيسمحون بشيء من الحرية النسبية التي لا تضاد مصالحهم او لا تنازعهم مصالحهم وهم اهل تيران معسول وفعل مسموم وهم يختلفون الفرنسيين الهود الذين كانوا يقتلون ويذبحون ويفرضون كل شيء بالقوة

69
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
ايضا الذين كانوا يذبحون واهل الهوج اكثر من الفرنسيين. هم يختلفون عن هؤلاء مما غر كثيرا من المصلحين. وتعلقوا اخراب الانجليزي بل كانوا يتمنون ان يكون السخراب الانجليزي مكان الاستخراب الفرنسي والايطالي لهذا الحد. والاستاذ رشيد كان من ضمن هؤلاء الذين خضعوا

70
00:23:43.000 --> 00:24:03.000
في البدايات للاستخراج الانجليزي وكان يقول ان الانجليز اهل رقي وتقدم وافتاحهم في الرياض وكذا وكذا وطبعا الانجليز اهل بكر وكيف هو ما يمكن ان يسمحوا باي اصلاح حقيقي في البلاد الاسلامية والعربية ولكن نسمح باي مشروع يعود

71
00:24:03.000 --> 00:24:23.000
على الدول الاسلامية والعربية بالخير الحقيقي اشياء تافهة سطحية يسمحون بها حتى ينفسوا من اه شدة المعارضة لهم من قبل المسلمين فالاستاذ رشيد لما رأى ما تقال بريطانيا في فلسطين ومساعداته كبيرة بتصنيعها بريطانيا اليهود بل هي التي صنعت دولة اليهود على الحقيقة ومكنت له في الارض

72
00:24:23.000 --> 00:24:43.000
يعني وزير خارجية ذكرها بلفور الذي كان صهيونيا اقوى من وبسبب اركان الحكومة الانجليزية اذا كان بعض الصهاينة وبسبب الاوروبي البروتستانتي مع اليهود انذاك وقصة ذلك يقول المهم لما رأى ذلك بدأ يناسب بريطانيا العداء وبدأ يظهر لها

73
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
العزاء لا تنسوا ايها الاحباب من الاخوة والاخوات ان بريطانيا انذاك كانت في قلب مصر محتلة لمصر فهو عندما يفضح برأيه في آآ مصر في بلاد مختلفة من قبل الانجليز كشجاعة وقوة في الطرح والتعديل. قضية الاسلام هذه

74
00:25:03.000 --> 00:25:23.000
قضية جريمة ظهرت بوضوح في مجلات المنام. ايضا من القضايا المهمة التي اثارها بقوة موقفه من الخلافة الاسلامية. فقد كان يرى الله تعالى وجوب اعادة الخلافة التي اسقطها اسقطها الهالك مصطفى كمال اه في تركيا وفعل ما فعل من تغريد عظيم وابعاد للناس

75
00:25:23.000 --> 00:25:43.000
هندينا الصحيح فكان يريد ان يرجع بالخلافة مرة اخرى الى الحياة السياسية ويريد ان يقيم للمسلمين دولة جامعة وخلافة جامعة. لذلك المؤسسة الشريف حسين في مكة ينادي بايجاد ملك للعرب ومقاومة العثمانيين

76
00:25:43.000 --> 00:26:03.000
وجد بذلك صدى في عقل وقلب رشيد رضوان. يا اخوان انا قلت هذه يمكن مرتين قبل ذلك في هذه الدروس. ان الدولة في اواخر ايامها كان الذي سيطر عليها جمعية ماثونية يهودية اسمها الاتحاد والترقي. جمعية اصلها يهودي

77
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
وانتشر فيها يهود كثر وما كانوا كثر. وهؤلاء كانوا سترين على الخلافة التي كانت اسما وسورة بلا معنى بعد سقوط عبد الحميد تمام؟ وتوالى علي خلفاء ضعفاء قالوا يعني يتحركون بسهولة فكانت الكلمة الكبرى او كانت الكلمة الكبرى الاتحاد والترقي

78
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
العمل في الدول العربية وفرضت سياسته في التفريك ومنع تدريس اللغة العربية وفرضت احكاما قاسية بالاعدام وغيره على مما يسمون بالوطنيين انذاك المقاومون المد العثماني الاخير. لذلك كلمة يا رشيد رضا هذا من الدولة العثمانية وتمنى في الحقيقة ان يتوقفوا عن هذا و

79
00:26:43.000 --> 00:27:03.000
وساعد الشريف حسينا في مكة بل زاره في رحلة جليلة رحلة الى الحجاز رحلة رائعة في ايام شريكتين ساعده ان يصل الى هدفه بتتويج ملكا على العرب. لكنه لما عرف ان الشريف الحسين المخدوع من قبل الانجليز وعلمه وعرفه فاصر

80
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
الشيخ حسين وظهرت منه مواقف لم ير بها الاستاذ محمد رشيد رضا فانقلبت تلك الصداقة الى عداوة وذمه جما فظيعا في المنام وعاد يشكو من اه غفلته وظلمه ومعاونته للانجليز ومساعدته لهم في تحسين الخلافة العثمانية

81
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
وانقلب عليه مما يظهر ايها الاحباب ان كان غرض الاستاذ في الحقيقة ليس تحسين الخلافة العثمانية بينما كان غلطوا اصلاح الخلافة العثمانية وتسديدها والسير بها في طريق مستقيم. اذا كما جمعية الاتحاد والترقي دكتور العثماني وانشأ مجلس مبعوثان لمجلس الامة يعني

82
00:27:43.000 --> 00:28:03.000
الاسلامي الذي كان ينتقي اشخاص من العالم الاسلامي ويجعلهم اعضاء في مجلس المبعوثان مجلس البرلمان الاسلامي في اسطنبول ساعدوا ذلك هو وسانده وارتضاه احدا بل ذهب الى اسطنبول ليبارك لهم الدستور الجديد وان يبارك لهم ان شاء الله ليس مبعوثا. هذا موقف رشيد رضا في الحقيقة

83
00:28:03.000 --> 00:28:23.000
من الدولة العثمانية فموقفا تخريبيا وليس لكنه كان ينفي من الظلم ينقم عليهم الظلم وينقم عليهم الجهل ويريد اصلاح الاصلاح الحقيقي صفوة من المرأة وكانت المرأة انذاك في خضم معركة هائلة في مصر حيث الف قاسم امين تحرير المرأة في الف وتسعمية

84
00:28:23.000 --> 00:28:43.000
ثم الف المرأة الجديدة الف وتسعمية وكانت مصر تموج بحركات تحررية للمرأة وكان له موقف جديد في الحقيقة في التأكيد على ان للمرأة شخصيتها الاسلامية هل يجب الا تستغني عنها؟ والا تتنازل عنها ابدا وان حجابها

85
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
رب عزها وكرامتها وان المرأة المسلمة ينبغي ان تظل متعلقة بالشرع الاسلامي لكن ان تخرج عن التقاليد التي تمنعها عن التعليم وتمنعها عن الخروج اذا ارادت الخروج في مصلحتها وفيما يعود عليها بالنفع او يعود على الامة بالنفع. وكان اذا يسير في هذا

86
00:29:03.000 --> 00:29:23.000
ايام اصلاحي الوسط الذي نريده اليوم ونسعى اليه ان تشارك المرأة بصفة عامة مشاركة نافعة جليلة جيدة لكن في الوقت نفسه تحافظ على اسلامها تحافظ على حجابها تحافظ على كرامتها وعزتها لانها في الوقت الذي تقرر فيه ترك الحجاب

87
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
وكان يستقر في الحقيقة ترك شخصيتها الاسلامية والتهاون كل التهاون بالتعاليم الدينية. فكانوا يسير هذا في هذا الطريق هذا المنحر المتقدم في الحقيقة في ذلك الوقت البعيد كان منحا رائعا ويدل على وعي جليل بقضية المرأة

88
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
ينبغي ان تكون عليه. خاصة ان علمنا ان الاستخراب الانجليزي في مصر كان يشجع المرأة على الخروج ويعمل لها صالونات وتلتقي مع الرجال وتفعل وتفعل وكان طبعا الاستخراج يشجع مظاهر الفساد الموجودة من خمور وبغاء الى اخره فكانت المرأة تواجه فعلا اه حركات

89
00:30:03.000 --> 00:30:23.000
تريد اخراجها من منزلها سافرة تريد اخراجها من اسلامها ودينها لتبقى نصها حائنا نسخا ليس له وزن كما نشاهد اليوم للاسف الشديد في اكثر البراد الاسلامية اه كيف ان المرأة تخلت عن حجابها وبقيت هكذا سافرت لكن الحمد لله اليوم الصحوة اعادت نساء كثيرين والا

90
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
الى الحجاب والى فهم الاسلام الصحيح والمشاركة الاسلامية النافعة في الحياة العامة. هذا كان موقف رشيد رضا من المرأة اذا كيف كان بعد ذلك موقفنا التربية والتعليم وهو امر شغل حياته في الحقيقة. يعني كان في جامعة مصرية انذاك الجديدة ايضا تموج بسيارات

91
00:30:43.000 --> 00:31:03.000
من الشبان الذين اشتكى منهم رشيد رضا قال هؤلاء الشبان ماذا يصنعون؟ ينظرون بشغف الى اوروبا ويريدون ان يسيروا سيرة ولا يتحرجون من شرب الخمور والزنا وترك الصلوات وترك الصيام الاحوال كانت صعبة تتخيل تلك الاحوال الصعبة

92
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
الكبيرة ابدا وكان يحاول قدر الامكان توجيه التربية والتعليم توجيهات جيدة ماذا صنع؟ انشأ مدرسة للتربية والتعليم والدعوة والارشاد للجيل الجديد. لكن في الظروف الحرب العالمية الاولى ودخول الحرب العالمية الاولى توقفت هذه المدرسة هناك ثمن لها الى ثلاث سنوات فقط

93
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
وكان يتجه في المنام في مجلته الى ذكر الاراء الجديدة في قضية التربية والتعليم ويقارن بينه وبين تعاليم الاسلام ويحاول ان يخرج في نظرية اسلامية صحيحة جديدة قوية في التربية لتسير الشباب وتحتويها. يعني

94
00:31:43.000 --> 00:32:03.000
نحاول قدر الامكان وهو ايضا تفكير متقدم جدا تفكيره متقدم جدا انذاك ان يفكر على هذا المستوى وكتب كتابة كثيرة في قضية التربية وحاول بكل جهده ان يعمل شيئا فيها. بل كانت تشغل عليه حياته ويقرأ الكتب المترجمة في هذا الباب وينقلها في

95
00:32:03.000 --> 00:32:23.000
نار ويناقش ويجادل ويرسل رسائل الى العالم الاسلامي من اجل قضية التربية والتعليم نشئ جديد لابنائنا وبناتنا وموقفهم من موقف جدير بالملاحظة. فالاستاذ نشأ في بيئة صوفية في لبنان في بيئة الطريقة الرفاعية وطريقة القادرية

96
00:32:23.000 --> 00:32:43.000
هذه طرق كانت منتشرة في بلاد الشام وكانت نشأته الاولى نشأة صوفية لكنه لما وقف على مجلة العروض الطفى كما قلت لكم في بيروت وظهر له مدى الفساد الموجود في العالم الاسلامي ومدى الصعوبات التي تواجه العالم الاسلامي رأى ان التصوف لا يمكن لا يمكن

97
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
ان يكون نظرية متكاملة لعودة المسلمين الى حياتهم من جديد. ورأى الممارسات الصوفية الغالية والبدع الكثيرة التي تخارط الطرق الصوفية انذاك رأى انها لا يمكن ايضا ان يوافق عليها في النظرة الاسلامية الوسطى الصحيحة. فقام ينقذ

98
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
الطرق وعندما انشأ المنارة في مصر ذكر فصولا مطولة عما يجري في مصر في مولد البدوي او في آآ الحسين او في غيره من الموالد والطرق الصوفية. وكان يتبع الاستاذ استاذه محمد عبده في هذه القضية. سيدنا محمد عبده وقف موقفا

99
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
قويا من قضية الحلول والاتحاد الصوفي كان موقف قوي في هذه القضية. بل ان من الكلام المشهور للاستاذ محمد عبده انا في منار محمد رشيد رضا كان لو كان لي ولاية الامر لامرت بضرب اعناق هؤلاء. لانهم يعني يغلون غلوا عظيما في قضية. لكن

100
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
هذا قد افرد صفحات كثيرة في المنار لذكر الطرق الصوفية وماذا يجري في المولد البدوي ومولد الفقيه والموارد الكثيرة جدا في مصر انذاك في بداية القرن الفائت فكان يخصص في الحقيقة صفحات طويلة مطولة ناقدة لحال الصوفية واوضاع الطرق كذلك التي طبعا

101
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
وهو استاذ صاحب الفكر المستنير صاحب طريقة الاصلاحية لا يرى ان هذه الطرق الصوفية ستعود بالاسلام او بالامة الاسلامية من جديد الى سابق عزها ومجدها وهو طبعا محق في هذه النظرة. فهنا كان الموقف القوي من التصوف على انه موقف ايضا معتدل. فكان

102
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارس السالكين في التصوف وكان يستشهد باقوال الصوفية الاوائل من في الجنيد وابي عثمان التوحيدي النيسابوري وذي النون وغيرهم من الصوفية الاوائل حتى شيخ الاسلام ابن تيمية واشاد بهم اشادة كبيرة

103
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
في مجرد التطوع ومجرد السلوك من الفتاوى فكان موقف معتدل جيد لكنه كان يقف موقفا صلبا امام البدع الغليظة والبدع المتوسطة الموجودة مثل هذه الطرق السوقية هو ما يجري من مفاسد عظيمة خلقية وشرب الخمور والزنا واللوات الذي كان يجري

104
00:35:03.000 --> 00:35:23.000
في هذه الموالد وكان يقف موقفا صلبا شديدا ويبين ما يجري بكل وضوح وبكل صراحة لذلك ايضا نال من الطرق الصوفية من رجالات الطرق الصوفية في مصر التي كانت طبعا مركزا كبيرا للطرق الصوفية في العالم الاسلامي. موقفك

105
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
كما قلت لكم معتدلا جيدا ومقبل اسلامه الصحيح اذ ينبغي ان يوقف ازاء هذه الحركات الكوفية. الرجل كان قد بدأ في السنة الثالثة من المنار من اخبار المنار عام الف وثلاث مئة وثمنطعش ابتدأ بتفسير القرآن الكريم. وكانت هذه خطوة موفقة ورائدة

106
00:35:43.000 --> 00:36:03.000
لذلك ان التفاسير كانت موجودة انذاك ما كانت ترقى الى مستوى الحياة العصرية والانفتاح على اوروبا ومشكلات التي نشأت ذلك افتتاح واحوال الشباب فكانوا بحاجة لتقديم حصري كما يقال. تفسير جديد. ينظر الى الحياة المعاصرة ويربق

107
00:36:03.000 --> 00:36:23.000
بيننا وبين التعاليم الإسلامية بطريقة رائعة جيدة. هو كانت الميزة عند الدكتور محمد عبده. اخيرا طبعا فماذا يصنع؟ كان يحضر دروس الاستاذ محمد عبده في مصر في الازهر في الجهة باليد طبعا سريعة ويعود ويضيف عليها اشياء من القواعد ومصطلحات

108
00:36:23.000 --> 00:36:43.000
وكذا وينكحها وينزلها باسم الاستاذ الامام محمد عبده هذه كانت بداياتك وقتها فلما توفي يا استاذ الايمان محمد عبده ثلاثين سنة يكتب التفسير مستقلا. هذا يدل على فهم ووضع في التفسير خلاصة ارائه في الحياة

109
00:36:43.000 --> 00:37:13.000
المعاصرة الاسلامية عن المرأة والتربية والتعليم والسياسة والاجتماع والخلافة الاسلامية وما يجري في ووصل الى اوائل سورة الرعد. الى اوائل سورة الرعد وتوقف بموته التفسير. ولعلها من محاكم الاقدام انه كانت من اواخر اية في حياته اواخر سورة يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاخر

110
00:37:13.000 --> 00:37:33.000
والارض. اذا يعني وفعلا يعني الله سبحانه وتعالى اتاه من تأويل الاحاديث واتاه من الفهم الشيء الكثير رحمه الله تعالى. لما طال عمره وتوفي بعد استاذي بثلاثين سنة. كان ذلك عاملا مهمتي ايها الاحباب انتذابه على دراسة الحديث ومصطلح الحديث

111
00:37:33.000 --> 00:37:53.000
والفقه والاصول فخرج بكلام رائع في المنار وكانت فتاواه المتأخرة تختلف تماما عن متقدمة في الفهم والوعي والاكتئاب اكثر فاكثر من الحقيقة الاسلامية الواضحة. كان له بعض الفتاوى التي ينبغي يعني في الحقيقة ان تراجع

112
00:37:53.000 --> 00:38:13.000
لا تؤخذ على علاتها مثل قضية الفتوى في قضية الربا. الربا النسيئة مجمع عليه ما شئت. ولذا الفضل ايضا متفق عليه عند الائمة لكنه كان يرى رأيا مخالفا في قضية ربا الفضل. وهي قضية فقهية دقيقة لكني اقول انها ينبغي ان تلاحظ هذه القضية وهي من

113
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
الامور التي تؤخذ على الاستاذ الامام في بعض الفتاوى. بعض الفتاوى كانت تؤخذ عليه مثل فتوى ربا الفضل وفتوى السندات اني اجد له عذرا غير مقبولة اي عذرا ان هذه مسائل جديدة مسائل مصالح البنكية ومسائل السندات والاسهم

114
00:38:33.000 --> 00:38:53.000
الياسين كما يسمى كل هذه اشياء جديدة كانت بحاجة الى اجتهاد جماعي لا يمكن ايها الاحباب الان الانسان ان يستقر بالمسائل اذا ويجتهد فيها اجتهادا مستقلا منفردا. لذلك نشأت اليوم الجامعة الفقهية وهيئة كبار العلماء التي تجتمع وتلطش اه

115
00:38:53.000 --> 00:39:13.000
يقول بعضها بعضا وينظر الانسان نظرا جماعيا في المسائل المستحدثة قد يكون اجتهد اقرب الى الحقيقة. بينما الاستاذ رحمه الله تعالى اجتهادا مستقلا في كثير من الاحيان. وينظر الى مسائل جديدة نظرا فريدا مستقيما. لذلك كان يقع في اخطاء كان يعني صح التعبير

116
00:39:13.000 --> 00:39:33.000
اخطاء في الفتاوى يعني ينبغي ان تلاحظ باليوم ينبغي ان تنتبه اليها انه نقرأ فتاوى الاستاذ رحمه الله تعالى في الممات. وقد اخذها الاستاذ صلاح الدين المنجد اخذ الفتاوى من جنس الممار وطبعها في خمس مجلدات كمامة السير اخذ من مجلة المنار وطبع

117
00:39:33.000 --> 00:39:53.000
ايضا في مجلدات عديدة لكنه كما قلت لكم لم يكتمل فانما كان فقط منه الى اواخر سورة يوسف عليه الصلاة والسلام. اذا الاستاذ في منار واضحة رحلاته ارتحل بنية الاطلاع على احوال العالم الاسلامي والعالم الغربي

118
00:39:53.000 --> 00:40:13.000
عمل شيء لهذه الامة المنكوبة بابنائها في بلاد القرن الماضي. ارتحل الى جنيف ومنها الى المانيا مع الاستاذ الكبير شكيب الفيلان وهو من موطنه من لبنان جبل دروب؟ لا هو يدل فيها كأنه تسنن من شويفات واصله كانوخي عربي ثمين شكيب ارسلان عاش في سويسرا

119
00:40:13.000 --> 00:40:33.000
في اوروبا قرابة ثلاثين سنة فسحل اليه وكانا صديقين حبيبين ارتحل اليه في اه جنيف وانطلقا بعد ذلك في رحلة طويلة في بلادي الالمانية يطلع على مظاهر الحضارة الغربية عن كثب ويحاول ان ينقل ذلك عندما عاد مرة اخرى سننقل ذلك الى مصر بل الى البلاد

120
00:40:33.000 --> 00:40:53.000
عن طريق المنافس كأنها مواقف رائعة ايضا من الاستخراج الفرنسي لسوريا وذهب بنفسه في رحلة قبل الاستخراب او الاستخراج ذهب في رحلة الى سوريا الفين واربعتاش وخطب في قرابة لبنان وخطب الجامع الاموي في دمشق فنبه الناس الى فطور المسألة

121
00:40:53.000 --> 00:41:13.000
وحاول قدر الاستطاعة لكنها فقدت دمشق بعد معركة ميسنون وجنرال جورو وبطول دمشق الف وتسع مئة وعشرين وخروج فيصل ابن الحسين الذي كان ملكا على سورية انذاك خروجهم من سوريا فخرج من آآ سوريا واتجه الى مصر فوجد ان امر ما يمكنه يحتمل بقائه. ايضا ارتحل الى الهند

122
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
في رحلة رائعة للاستاذ الكبير شبلي النعماني الذي كان برهميا وثنيا واسلم ودافع عن الاسلام ونفع الاسلام ملاحظة رائعة فذهب اليه في رحلة قسمتي عشرة وتسع مئة والف في رحلة الهند قوبل هنالك مقابلة رائعة جليلة اي سبق ان المنار

123
00:41:33.000 --> 00:41:53.000
ذهبت له الرحلة والطريق الى الرحلة الى الهند. وارتحل الحجاب كما قلت لكم لشريكتين وتقابل معه واتحدث معه احاديث مطولة وتحدث مع مساعديه وادى فريضة الحج وكتب في ذلك كتابا جليلا رائعا يستحق ان تقرأوه وهي رحلة ادبية جميلة انتقل فيها

124
00:41:53.000 --> 00:42:13.000
من مصر الى جدة الى مكة وكان يعني كلاما رائعا يستحق ان يقرأ آآ ويستحق ان يطل عليهم انه ذكر مشاعره في الحج في ومنى مزدلفة باسلوب ادبي رائع وعاتقة اسلامية مشغولة جليلة جدا. هذا الاستاذ الذي عاش طيلة حياته للاصلاح لم يعدم حساده

125
00:42:13.000 --> 00:42:33.000
في العالم الانسان لا يمكن الانسان مصلحا الذي يريد ان يتفضل نحن نمشي حركة اصلاحية يبدو ان يواجه هؤلاء لذلك قاموا في وجهه في الازهر واجه آآ في الحركة الثقافية واجه الصحفيين ضده في المختطف والمؤيد وغيرهما من الجرائد وقفت ضده

126
00:42:33.000 --> 00:42:53.000
ومواقف يعني لكن المصلح لا يتوقف عن حد هذا هو الذي اريد ان اقول المصلح هو الذي لا يقف عند الحواجز والعقبات فهو صاحب حركة اصلاحية لكن ظلت حركة كما يقولون اليوم نخبوية حركة موجهة للمثقفين. لن تخاطب العامة لم تنهب

127
00:42:53.000 --> 00:43:13.000
الى العامة. لم تنزل العامة بشكل جيد. هذه نزلة للعامة حول حركة الاستاذ محمد عبده. وجمال الدين الافغاني على ما فيها حركته مع الناس يعني ليس الوقت بياني كما قلت لكم وحركة الاستاذ رشيد رضا من حركة ثقافية نخبوية الى حركة جماهيرية تستولي

128
00:43:13.000 --> 00:43:33.000
على قلوب جماهير وتجعلهم يدافعون عنها هو الاستاذ الامام حسن رحمه الله الذي كان تلميذا للاستاذ رشيد رضا ورئيس تحرير منار من بعده هو الذي استطاع ان يحول الحركة الثقافية التي كانت تخاطب فقط رجالا محدودين مثقفين الى حركة جماهيرية

129
00:43:33.000 --> 00:43:53.000
لاول مرة في العالم الاسلامي لاول مرة استطاعوا ان يجعلوا الافكار الاصلاحية الثقافية الفكرية يدافع عنها العوام ويدافع عنها العمال ويدافع عنها الفلاحون ويدافع عنها المثقفون والاساتذة ان يدافع عنها جميع طبقات

130
00:43:53.000 --> 00:44:13.000
نعم هذا جرب على تلميذه بعد ذلك حسن البنا رحمه الله تعالى. هو في الحقيقة ما كان يملك الوقت لتحويل حركته او ما كان يملك النظر الكافية لتحويل حركته من حركة نخبوية ثقافية موجهة لجمهور محدد صغير الى حركة شعبية عامة. هذا

131
00:44:13.000 --> 00:44:33.000
ان يفعله وتقام لكن حكمه ان يكون له السبق في توعية المسلمين وتفهيمهم دينهم وتعريفهم بان هذا دين دين كما سبق ان ذكرت صالحا بكنوز مال ومكان هذه النقطة في غاية الاهمية حتى في النواحي اللغوية كان يحاول هذا يعني

132
00:44:33.000 --> 00:44:53.000
كان صاحب القطيف وهو طبعا استاذ كبير في اللغة والادب ومن اقران الاستاذ شكيب العربية الكبير بل لعله اوحش في ذلك الزمان الاول هو من اقرانه واصحابه فكانوا او فكان يحاولان اصلاح لغة الجرائد كما يقال اللغة كانت تعرضت لهزة

133
00:44:53.000 --> 00:45:13.000
الكبيرة في مصر فكان من دعاة تثبيت اللغة وتقويتها يعني كان حتى في هذا المستوى يحاول وله اصلاحات كثيرة للغة وكان يطمع بانشاء مجمع لغة في مصر والذي كان بعد ذلك وله اصلاحات لغوية كثيرة من هذا الباب واصلاح النساء اصلاح للابناء والبنات الجيل

134
00:45:13.000 --> 00:45:33.000
تسمح المجتمع وتنقيته من البدع والخرافات الكثيرة التي كانت منتشرة في المجتمع المصري خاصة والمجتمع الاسلامي عامة فكان يحاول هذا بقوة لذلك اجد ايما اعجاب ايها الاحباب ونشر ذلك في المنار بحركة الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى استيلائه على الحجاز

135
00:45:33.000 --> 00:45:53.000
ابعاد كثير من نجري في الحجاز من مظاهر البدع وغيرها اعجب بذلك ايما اعجاب وتخسر اعجاب هذا في مشاكل كثيرة من النمار ومدح الملك عبد العزيز في صفحات كثير من المنار وهو لم يمدحه ميثاقا ولا تزلقا ابدا لكن هذا وجهة نظره وهذه قناعته في الاصلاح

136
00:45:53.000 --> 00:46:13.000
وكان يشد على يدي كل مصلح ويساعده ويعاونه كثيرا. اذا يعني الملوك يساعدهم اذا اصلحوا المرأة يساعدها للاصلاح الابناء البنات التربية والتعليم اللغة اه السياسة الخلافة الاجتماعي الاسلامي كل هذا

137
00:46:13.000 --> 00:46:33.000
انا حريصا عليه اشد الحرص مقاومة الاستخراج العالمي عامة والاستخراب الانجليزي خاصة في فلسطين اذا شخصية متوازنة حوت جوانب كثيرة لطيفة اه استطاع ان يتخلص من مظاهر كثيرة جدا من الجمود التي كانت انذاك واستطاع ان يشارك في

138
00:46:33.000 --> 00:46:53.000
راح الازهر واقناع عدد من رجالات الاصلاح اذا وشخصية فريدا ما هذا في الطريق لظهور الصحوة الاسلامية بعد ذلك؟ وما هو الطريق لاعمال جليلة كثيرة بعد ذلك وبقيت اثاره خالدة ممثلة في مجلة المنار وكتاب مهم جليل قربه كثير من المفكرين الاسلاميين والاوروبيين

139
00:46:53.000 --> 00:47:13.000
هو كتاب الوحي المحمدي الذي اثبت فيه اه صحة القرآن العظيم وعظمة النبي صلى الله عليه وسلم وترجم هذا الكتاب الى لغات ومن قطب محمد رشيد رضا والف كتبا كثيرة تدل على علمه ورسوخه في الفهم والفكر والثقافة ورحمة الله تعالى على هذا الاستاذ

140
00:47:13.000 --> 00:47:33.000
اتينا به ليبين لك ان الشخصية التي تريد الاصلاح وتريد التغيير وتجعل شيء للامة وتريد انقاذ هذه الامة لا يقف في وجهها وتتجاوز كل هذا وتصل الى ما تريد. وصل الاستاذ الى شيء كثير لا يريده. فرحمه الله تعالى رحمة واسعة. والحقنا به على احسن حال

141
00:47:33.000 --> 00:47:45.250
انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الامي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين