1
00:00:00.350 --> 00:00:29.650
الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا متدرجين منتقلين في مقامات التوبة ولعل الكثير منا ما كان يظن ان التوبة بهذه المثابة والاهمية والمكانة

2
00:00:30.700 --> 00:01:01.950
ولكنه الشرع المبسوط الذي يمكن ان تصبر اغوار كلمة واحدة فيه بفهم وعمق وبصيرة وتصنف في ذلك المجلدات وهذا كله شرع انزل على رجل امي يتكلم بالكلام ما زالت رسائل الدكتوراه والماجستير والبحوث والمصنفات والمجلدات والاوراق

3
00:01:02.200 --> 00:01:27.600
تملأ الدنيا ليس فراغا انما حقا وما زال كلامه صلى الله عليه وسلم يبسط للعالمين اياك نعبد واياك نستعين ثلاث مجلدات فيها وما زلنا عند منزلة واحدة من المنازل وما احسب ان هذا الدرس ولا الذي بعده ينتهي من منزلة التوبة

4
00:01:28.550 --> 00:01:54.800
تحدثنا في الدرس الماضي عن بعض احكام التوبة ومن احكامها ناقش ابن القيم قضية فقهية وابن القيم رحمه الله تعالى حنبلي المذهب غير انه متجرد واتاه الله عز وجل ادوات والات البحث والاستنباط

5
00:01:55.750 --> 00:02:23.050
ولذلك تجده كثيرا ما يخالف الجمهور ويأخذ بالمقاصد وناقش مسألة فقهية في مسائل التوبة شاكت على العلماء فبسط الادلة فيها بين المؤيدين والمعارضين ورجح وهذه القضية هي قضية توبة من كان تاركا للصلاة. وهذه القضية

6
00:02:23.700 --> 00:02:51.650
فقه لما ناقش ابن القيم هي من القضايا الصعبة جدا وقول القائلين بالقضاء وان ذلك من التوبة لهم ادلة كثيرة بسطوها والمال والقائلين بعدم القضاء وان كانوا قلة. يعني الجمهور قال بالقضاء

7
00:02:52.900 --> 00:03:18.800
جمهور العلماء الاحناف قالوا بالقضاء والمالكية قالوا بالقضاء وجمهور من الشافعية قالوا بالقضاء وبعض الشافعية كابي اسحاق وابن حزم وسط الحديث عن عدم القضاء في المحلى بسطاء وبخلاصة ادلة الذين قالوا

8
00:03:18.850 --> 00:03:44.050
ان التوبة من ترك الصلاة يلزم صلاة ما فات استدلوا بادلة من هذه الادلة قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها واين الحجة من نام عن صلاة او نسيها قالوا الحجة

9
00:03:44.150 --> 00:04:03.700
في ان التارك المفرط عمدا من باب اولى اذا كان الذي ترك الصلاة لعذر يقضي فان الذي ترك الصلاة بغير عذر او لغير عذر شنو الاولى بشنو بالقضاء. هذا دليلهم

10
00:04:03.900 --> 00:04:32.100
الاول دليل المثالي قالوا الصلاة داخل الوقت اصل والصلاة خارج الوقت بدل عن الصلاة في داخل الوقت والعبادة اذا كان لها بدن وتعذر المبدل يؤتى بالبدن ودليلهم الماء وشنو؟ الماء وشنو

11
00:04:32.200 --> 00:04:59.550
فالماء الاصل والتيمم شنو البدن هذا دليل ثاني الدليل الثالث يقولون الحقوق لا تسقط والصلاة حق وضربوا مثال بحق الادمي الذي لا يسقط ابدا  الثالث والدليل الرابع قالوا بان الجمعة

12
00:04:59.600 --> 00:05:21.900
من فاتته حتى ولو ترك الجمعة عمدا يصليها شنو ظهرا اتفاقا حتى عند القائلين بعدم القضاء فقالوا هذه ثم استدلوا بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر يوم الخندق

13
00:05:23.450 --> 00:05:50.700
في حرب الاحزاب حتى الشمس فصلى العصر بعد المغرب وصلى العصر  بعد المغرب قالوا هذا دليل لانه ترك الصلاة ثم ثم قضاها اوقظوا الصلاة بعد شنو بعد وقتها يعني الحجة انه

14
00:05:51.050 --> 00:06:12.200
انه صلى بعد شنو بعد الوقت وكذلك قالوا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة بعضهم صلى العصر حاضرا وبعضهم صلى العصر شنو

15
00:06:12.550 --> 00:06:42.650
متأخرا فجاز اداء العبادة بعد وقتها هذه كل الادلة بتاعة شنو بتاعة القائلين بان من التوبة وجوب وشنو وجوب القضاء ادلة الذين قالوا ان القضاء ليس بواجب ولا مستحب انه يسقط بالكلية وان التوبة توبة قلب وصدق وندم على ما فات وافساد

16
00:06:42.650 --> 00:07:08.650
من الطاعات فيما اقبلت عليه ادلة ادلة قال ابن حزم ايهما اجل في شرعنا الصلاة ام الصوم الصلاة عن الصوم الصلاة اجل من شنو من الصوم في الصوم ذكر الله في كتابه

17
00:07:09.050 --> 00:07:30.850
ان الصوم يقضى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام  والصلاة اجل لم يذكر قضاء لصلاة لا في كتاب ولا في سنة ولا اجماع اورد ابن عليهم اية

18
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
وهي قوله تعالى وما كان ربك نسيا لو كان القضاء واجبا هذا مما تتوافر الهمم على نقله خاصة اذا ذكر قضاء الصوم حتى للمعذور. في اية لم يذكر عن الصلاة شنو

19
00:07:51.400 --> 00:08:10.350
شيء وغاية ما ذكر من الادلة ليست ادلة صريحة انما هي ادلة قائمة على القياس. وبدأ ابن القيم بعد ذلك في تفنيدها قال لا يمكن ان يقال النص ان العبادة اذا كان لها بدن

20
00:08:11.950 --> 00:08:34.900
يؤتى بالبدن يؤتى بالبدل في حالة الحرج والعذر وكذلك التيمم في حالة شنو في حالة الحرج وشنو؟ والعذر وليس في حال التعمد وانما يقال عن هذه المسألة  صلى بغير استقبال للقبلة

21
00:08:36.200 --> 00:08:55.250
شخص صلى بغير استقبال القبلة. هل تجزئ صلاته هل تجزئ لا تجزئ لانه اتاها بغير هيئتها التي ارادها الله. واخراج الصلاة عن وقتها بعد الوقت كالصلاة ايضا قبل الوقت بمعنى

22
00:08:55.300 --> 00:09:19.200
صلى الظهر الساعة عشرة صباحا اربع ركعات ومستقبل القبلة وقرا قرآن ماذا شعر واربع ركعات ركوع وسجود وامكن بخشوع شديد. مقبولة ليه قال ابن حكم ان العبادة هيئة مخصوصة في وقت مخصوص. فتقديم الوقت كتأخيره

23
00:09:20.650 --> 00:09:47.000
وهذا الزام قوي شنو؟ قم ولا توجد اية في كتاب الله ونص حديث في السنة يقول من ترك الصلاة عامدا شنو يقضي طيب  يقولون اسمع هذا الكلام تقولون حديث النبي وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى شنو

24
00:09:47.250 --> 00:10:08.550
ذكرها قال ابن القيم هذه حجة على القائلين وليست لهم. حجة عليهم كيف؟ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اصناف من فمن اين ادخلتم العامد؟ اانتم افقه منه ما هو بم يكن حاجات محددة. من نام عن صلاة او نسيها. العام ده جبته من وين

25
00:10:09.100 --> 00:10:32.150
العابد جبتوه من وين؟ ترك الصلاة شنو عمدا اذا قالوا نقول الحديث حجة حجة شنو عليكم وليست حجة لكم تستدلون بها كيف النائم معذور والناس في معذور والعامد غير معذور وقياس غير المعذور على المعذور قياس مع الفارق

26
00:10:32.250 --> 00:10:56.750
فعلا في فارق والمصدر  واحد قاصد والثاني شنو طيب هذا شيء ثم اورد ابن القيم  وصية الصديق لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار

27
00:10:57.700 --> 00:11:22.550
ولله حق من نهار لا يحمله بسوء بالليل الضهر ده حق الله  طيب واحد قام عمره بالليل بدون سبب ما عنده عذر مبسوط يلعب في ويقلب في الفضائيات كويس يتونس مع الناس

28
00:11:23.300 --> 00:11:55.950
يجي بالليل يصلي الضهر وزرت للنايم وفجأة العشاء بعد العشاء يتذكر انه ما صلى الظهر والاول واحد   ويقول لك انا يعني اه هنا يعني اه يعني حق النهار واده بالليل هذا هذا كلام يبدو انه كلام قاطع

29
00:11:56.050 --> 00:12:18.400
ثم استدلهم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام من ترك مثلا صلاة العصر فقد حبط عمله حبط عمله تركها شنو ناسيونال ولا عامدة نائما ام مستيقظا مستيقظا فقد حبط شنو؟ عمله. طيب

30
00:12:19.400 --> 00:12:47.750
اما اه حجة في صلاتي العصر في بني قريظة الرد عليهم كيف  الرد سهل ساهل كيف يقال له صلاة العصر في بني قريظة الذين صلوا في الطريق. والذين صلوا في بني قريظة صلوا في الوقت

31
00:12:48.750 --> 00:13:15.150
لان الوقت له اول ولا هو شنو وله اخر فالذين صلوا العصر في الطريق يعتبر شنو داخل الوقت ونحن نتكلم عمن عن من يترك الصلاة اشنو عامدا طيب دين اخروا الصلاة. اخروا الصلاة بنص ليسرعوا الخطى. ولكنهم ادركوا بني قريظة قبل شنو

32
00:13:15.750 --> 00:13:29.150
قبل غروب شنو الشمس معناها اخروا الوقت ليس اخرجوه خارج الوقت بالكلية ولكنهم صلوا في شنو الوقت ولكن في شنو في اخره ونحن نتحدث عن من اخرج الصلاة عن شنو

33
00:13:29.350 --> 00:13:51.750
عن وقتها الكلية. اظن الرد شنو طيب اه الحديث عن الخندق الحديث عن الخندق كيف يرد عليهم؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة العصر يوم الخندق بعد غروب شنو

34
00:13:52.400 --> 00:14:13.350
غروب الشمس وللفقهاء في هذا الحديث مسالك مسلك الجمهور ان ذلك منسوخ باية صلاة الخوف كان قبل نزول شنو الخفاء ده منسوخ لا يستدل به. المنسوخ لا يستدل به هذا منسوخ وهذا قول المالكية والشافعية والحنابلة

35
00:14:13.450 --> 00:14:30.450
وقال ابو حنيفة ليس بمنسوخ ولكنه ليس بحجة لمن يبيح او لمن يرى القضاء ليس بحجة نزل بحجتك حاجة بسيطة جدا يا اخواننا ليس بحجة ليه؟ لانه تأخير للصلاة بعذر او بغير عذر

36
00:14:30.850 --> 00:14:51.500
بعذر او بغير عذر هل من يدفع العدو ويحفظ الاموال ويصول الدماء ويجاهد في سبيل الله؟ هل هذا معذور ولا ما معذور كيف تقيسون هذا بمن يلعب الضمى والكشتيلة بل بالسنين يا اخوانا بالسنين ما بتوصلوا ما ركع لله ركعة ولا سجد لله سجدة حاصل ولا ما حاصل

37
00:14:52.350 --> 00:15:12.550
والله في نسخة خمستاشر سنة سنة وناس سنتين  وناس يومين طوال لحقوا قبل اليوم الثاني كيف تقولوا زول ما صلى يجي يقضي هذه الاوقات اظن القياس شنو اه القياس له

38
00:15:13.300 --> 00:15:43.200
مع الفارق والقياس بعيد. يقول ابن القيم اوقات الصلاة ثلاثة على حسب الاحوال الوقت الاول للمستطيع المستيقز القادر وهي خمسة اوقات الاوقات المعروفة الفجر والظهر والعصر والمغرب وشنو والعشاء من ضيع اخوانا حتى القضاء بتاع الصوم

39
00:15:43.250 --> 00:15:58.850
بعذر ربنا شرعه ومن كان منكم مريضا او على سفر انما ينبغي ان يكون قبل حلول رمظان الذي يجنب الاتي ومن فعل ومن اخر الى رمظان الذي بعده افتى الصحابة بانه شنو

40
00:16:00.050 --> 00:16:15.950
انه يطعم الصحابة قالوا يقضي اسلوب ويطعم وان كان المذهب الصحيح القضاء فقط مع التوبة والاستغفار لانه اخر فيجب الذنب. ولكن ليه وجبنا عليه؟ لان الاية ما زالت شنو ما زالت قائمة

41
00:16:16.150 --> 00:16:45.650
عرفتم طيب اه ووقت لمستيقظ قادم لكنه معذور هذا وقته ثلاثة الظهر والعصر شنو والمغرب والعشاء شنو وقت والفجر وقت مثال مثاله المثال القادم المستطيع المعذور المسافر قذر. قادر ولا ما قادر

42
00:16:45.950 --> 00:17:08.100
مستطيع ولا ما هو مستطيع نستيقظ ولا نايم مستيقز الوقت الثالث وقت النائم المعذور الناسي. هذا وقت غير محدود. متى ذكرها فهو شنو فليصليها فان ذلك هو وقتها طيب ختم

43
00:17:08.550 --> 00:17:39.500
العلامة ابن القيم رحمه الله الحديث عن هذه المسألة  ان الغرض في الشرع هو تسهيل التوبة وليس تعثيرها يعني غرض التوب ما يضيق عليه ولو ان شخصا اتى ولم يصلي سنين عددا

44
00:17:39.850 --> 00:18:08.850
وقيل له لا توبة لك الا بشنو بالقضاء لفر  يا اخوانا شهرين الشهرين يا اخوان الصلاة ليست كالصوم الصوم ثلاثون ثلاثون يوم في شنو في السنة والصلاة خمسة اوقات في اليوم في السنة كم صلاة

45
00:18:09.450 --> 00:18:27.200
ولذلك عذر النبي عليه الصلاة والسلام لذا في العلة لان الصلاة شاقة اكثر من الصوم عذر حائط في ان تقضي ما فاتها من صيام ولا تقضي ما فاته من شروط من صلاة بالرغم من ان الصيام ما له

46
00:18:28.300 --> 00:18:47.100
اقل من الصوم ولا اقول من الصوم اجل يا شيخ وان الصوم ولا الصلاة؟ الصلاة اجل ولا تقضى والصوم اقل وماله؟ ويقضى مراعاة الاسلوب للتخفيف وهل هذا في التوبة قائم ام ليس قائم

47
00:18:47.500 --> 00:19:11.350
مراعاة التخفيف قائم ولا ما قائم  بانه الذي لو لو فرضنا انه يقضي كيف يقضي كيف يقدر ان يصلي مع كل وقت شنو اوقات يقال له هل الوقت المفروض خشع فيه واداه

48
00:19:11.850 --> 00:19:32.950
اذا ما علينا قبر  علينا كم صلاة في اليوم خمسة قاعدين لمن الزول يقول ليهم لو خمسة سنة ما صليت يوميا مع الضهر تصلي خمسة ضهر لمدة سنة ديك الساعة باقي لك

49
00:19:33.850 --> 00:19:48.900
بيصلي الضهر وهو خاشع خلي يصلي الضهر وتاني معه خمسة يا اخي الناس الظهر الواحد ده ما قادرش اسويه. يا اخي حتى المغرب ده طوله يقول لك يا اخي طولتوا علينا. العشاء

50
00:19:49.000 --> 00:20:01.300
يقول لك بعد العشاء ده بالقصيد يا اخي نحن نمشي ننوم بسرعة. بنيجي تعبانين العشاء. احد ثاني يصلي خمسة عشاء عليك الله قريب يقدر طيب الغرض ان يستفيد من الصلاة؟ ام الغرض ان لا يستفيد

51
00:20:01.500 --> 00:20:23.550
اذا صلى خمسا او صلى اكثر من وقتي من وقتي لمدة طويلة ليقضي. هل سيستفيد من هذه الصلاة ام انه سيصلي الصلاة العقوبة التي يود ان يتخلص منها وان يزيحها عن كاهله لانها اثقلته بفتوى فقيه من الفقهاء

52
00:20:23.800 --> 00:20:48.350
لن اتعب ولذلك في نهاية الامر رجح العلامة ابن القيم ان من تاب ولم يكن مصليا انه انه يستغفر الله ويندم ويصلي ويحرص على صلواته التي يصليها وان يكثر من النوافل ما استطاع الى ذلك سبيلا

53
00:20:48.450 --> 00:21:09.850
قال لو انا داير اقضيها ما في زول الزمني. لكن بلاقيك تضيع يقال له يخشى عليك من الزيادة عن الشر الشرع لم يأمرك بقضاء من الذي امرك هل الرأي شر

54
00:21:10.200 --> 00:21:35.550
هل الرأي من الفقهاء دليل في الكتاب والسنة الاجماع يمكن ان يكون حجة قطعية يا جماعة ولكن غير ذلك لا يمكن ان يكون شنو  لكن طالما المسألة خلافية قد تقول قد اقتنعت بالادلة. الادلة مش مش اقوال الفقهاء بالادلة التي شنو

55
00:21:36.150 --> 00:21:52.150
اوردوها ولذلك اريد شنو ان اقضيها ولكن لا لا تقل اريد ان اقضيها لرأي من برأي الفقهاء اذا يصبح الفقهاء كانهم زادوا في شنو مش سامعة للحد الذي جعله الله. اذا كان يعني وما كان ربك شنو

56
00:21:52.450 --> 00:22:09.450
هل هذا استدراك على الله هل هو استدراك على الله على الله. لكن يمكن ان تقول انهم لم يستدركوا على الله. فهم استدلوا لقولهم من كلام من من كلام الله ومن كلام الشرق وقد اقتنعت بهذه الشيعة

57
00:22:09.550 --> 00:22:28.300
بهذه الادلة واريد ان ان اقضيها ولكن الفتوى التي رجحها ابن القيم في نهاية امر في نهاية الامر في شنو هو انه لا قضاء لمن تركها شنو عمدا بل حتى من ادلتهم

58
00:22:28.400 --> 00:22:54.300
ان ان نستغرق الصلاة اشنو كافر والاسلام يهدم ويدق شنو يجب ما قبله هذا من شروق من ادلتهم. طيب من احكام التوبة التوبة من حقوق العباد وهذه فيها تفصيل التوبة من حقوق العباد

59
00:22:54.450 --> 00:23:25.550
اخواننا   الكلام الكتير ده كيف  التوبة من حقوق العباد اذا لم ترجع ولم تدرك العباد  او ذهبوا. قالت طائفة لا توبة لهم لا توبة له. ليه؟ قال لان التوبة حق ادمي لم يصل اليه

60
00:23:26.600 --> 00:23:44.850
طيب ماذا يفعل؟ قالوا يوقف الاموال مش الاموال بس ما ما يخليها. لو هو يتصرف فيه او ان يعطيها السلطان. هذا قول جماعة من سلوك من العلماء طيب القول الثاني

61
00:23:44.900 --> 00:24:11.300
ان يتصدق بها عمن اهلها واصحابها حتى هذا قول ابن مسعود وقول رجل من علماء التابعين اسمه حجاج بن الشاعر اللي عنده فتوى لطيفة جدا اتى رجل غل غنيمة في جيش شاله بالدس

62
00:24:12.850 --> 00:24:38.150
ثم اراد ان يتوب جاء براد عوجة فذهب الى قائد الجيش وقال له هذه غنيمة غللتها والغلول ماله حرام هم يقولون مال شنو؟ اخذها بغير اذن ولم تقسم له ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. غللتها

63
00:24:39.050 --> 00:25:09.650
هذا له القائد ان الجيش قد تفرق في البلاد وانا لا اعرفه ولا حاجة لي في غنيمتك معناها شيل شيلتك  وكل نارك برك ما عندي شغلة    اتحداك ابن الشاعر فقال له حجاج

64
00:25:10.250 --> 00:25:33.250
اخرج خمس بيت المال  الخمس والباقي تصدق به نية الجيش وان الله يعلم الجيش واسماءه وامثاله. بيعلم ولا بيعلم قل لي الله الجيش كان معنا ده الدنيا دي ما كبيرة يا الله بس ده حق الجيش اللي فادك

65
00:25:33.850 --> 00:25:52.100
لما بلغ الامر معاوية ابن ابي سفيان قال لان افتي بفتوى الحجاج حجاج بن الساعد احب الي من نصف ملكه وكنت انا افتقد الفترة دي انا راضي قال لانها فتوى ما له

66
00:25:52.400 --> 00:26:09.600
معتبرة وكان لشيخ الاسلام رحمه الله فتوى مثلها يقول ابن القيم اتى رجل كان رقيقا الى ابن تيمية وقد شاخ عجز واصبح تاجرا كبيرا قال فررت من سيدي جنيت منه

67
00:26:10.600 --> 00:26:30.500
بغير اذنه وضربت الارض وفتح الله علي في التجارة. وانا لا اعرف اين سيدي وماذا افعل قال ذهبت الى الفقهاء عارف قالوا شنو؟ فافتوني بان اوقف نفسي واجلس في مكان حتى يقضي الله في امرا

68
00:26:30.500 --> 00:26:54.400
قال لي انك ان اوقفت نفسك لا يستفيد سيدك شيء  ها لا يستفيد. ولا يستفيد المسلمون شيء. المسلمون البقية ولا تستفيد ان تشقي شوف الفهم ده بالله شيخ الاسلام رحمه الله قال له تصدق بثمنك

69
00:26:54.700 --> 00:27:16.800
بنية انه صدق لسيدك. وبذلك اعتقت نفسك ابن تيمية عارف قال شنو قال انها مواتية لمحاسن الشرع. جاية مع شنو مع محاسن الشريعة بكثير من محاسن الشريعة ليه؟ ليه بتصير محاسن الشريعة؟ الشريعة لم تأتي بتعطيل المصالح

70
00:27:17.950 --> 00:27:41.600
وايقاف رجل يعني كبير تعطل المصالح وتعطل المنافع وبقى انسان مفيد في المجتمع. فاكثروا هذه فتوى طيب ابن القيم رحمه الله يقول شنو يقول وهذه مبنية على قاعدة شرعية وهي اسمع الكلام ده في حقوق العباد

71
00:27:41.800 --> 00:28:01.250
الاذن العرفي كالاذن اللفظي وهذي يا اخواننا مهم جدا في المعاملات الاذن العرف كالاذن شنو انت ما تشيل حق زود الا يقول لك بلفظي هبدأ شيل حقي. لكن في اذني عرفي

72
00:28:01.300 --> 00:28:27.800
متعارف عليه عرفا او شيء في معروف هذا ابنه كالاذن باللسان. جرب امثلة على ذلك بهائم تريد ان تموت وانت لا تعرف سيدها   وبقيت احنا مجدعة في وحدات فيه الروس. لو انك اخرجت سكينك وحللتها كاذن منه

73
00:28:28.200 --> 00:28:49.700
لانه عرفا اذا سمع انك حللتها له سيفرح ام سيغضب لانك احسنت اليه ولم تسيء احسنت الى البهيمة نفسها. ليه؟ ما على المحسنين من هذا هذا اذن شنو وخليها ما تصير اللي تذبحها

74
00:28:49.900 --> 00:29:07.950
يعني بتذبحها ليش؟ شنو اقل شيء يستفيدوا من شنو؟ من لحمته ومما فيها بدلا من ان تضيع الاسلوب بالكلية هذا التصرف مبني على شنو شرعا مبني على القاعدة الشرعية ان الاذن العرفي كالاذن

75
00:29:08.000 --> 00:29:34.100
اللفظي ومن الاذن العرفي الدخول في الزراعة واخذ بعض الخضار والثمار بغير اذن صاحبها وضابط ذلك الكمية يعني دول عنده جنينة ليمونتين في جيبك وبركتها بيزعل يغفر شنو ما بزعل فهذا مأذون فيه عرفا

76
00:29:34.350 --> 00:30:09.800
كالمأذون فيه شنو لفظا   وشال الجلابية في طرفه   هم بيعقلوا دايما اهل الزراعة. لمن يأخذ لخبر يومه في لخبر بيته في اليوم. يعني مثلا الليلة اذا تمشي تشيل حبة حل وتعتبرها. لكن تشيل حبة الحلة بتاع الشهر

77
00:30:10.150 --> 00:30:35.250
مثل بقي يشحن واللي بيجي عالدنيا كلها يستفيدوا برضو. فهذا ابني ماله ففعلا لما دفعنا اذن شنو؟ اذن عرفي لكن بغير توسع. ليه لان هذا التصرف قائم على عدم الاضرار بصاحب الزراعة. فلو اي جبل بوكس

78
00:30:35.350 --> 00:31:00.000
انت عارف يا اخواننا المسألة دي مربوطة على اسلوب على العرف المتعارف في المنطق يعني ناس منطقة زراعية انه اي زوجة او ليمونة برضو بيكونوا مستريحين له بانفسهم ما عندهم اشكال. متعارفين وفيه ناس

79
00:31:00.500 --> 00:31:22.400
مجرطين يقولي مش الليمونة ولا بذرة الليمونة كيف ما بتحكي زين لكن كل مبني على العرف يتوب الاثم العرسي رد العرس الى شنو؟ كثير من الناس بالسودان بالذات الناس الطيبين لما شتت الزراعة بيقول شنو

80
00:31:22.750 --> 00:31:39.050
يقول للغاشي وشنو والماشي معناه شنو معناها زائد شنو منه فاذا كان متعارف عليه بين اهل المنطقة اذا ما متعارف يعني انت كان مشيت منطقة ما على شنو؟ ما تشيل الليمونة الا بشنو

81
00:31:39.450 --> 00:31:52.600
صاحبة. يعني هو ما بني على العرف يا اخوان لا بد ان تفهموا ان شنو؟ العرس لما سئل عن حق امرئ مسلم قال وقالوا وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك

82
00:31:53.250 --> 00:32:18.650
يعني  عرفتم؟ طيب ما هو الدليل بتاع الاذن العرفي والشرعي في هذه المسألة يقول لك انت لو تصدقت بها عن الرجل صاحب الحق كأنه هو غناك يتصدق بها كانه قداك مثل شنو

83
00:32:19.500 --> 00:32:38.500
لفظي ليه لان عرفا لو سألته اي زول يوم القيامة قروش في ميزان حسناته بفرح ولا بزعل يعني قلة الدين الالف دولار بتاعتي بس اديني نحسة هنا يومك كم لو قلت لك دي حسنات بيقول لك اديني الف دولار

84
00:32:39.300 --> 00:32:58.200
يقول لك شنو يقول لك الثالثة عن الف دولار صح ولا مو صح؟ لانه الابن العرفي كان ايده يزلق. فعرفا لو تصدقت عن رجل مسلم ولقيها يوم القيامة عرفا بيفرح ولا بيزعل

85
00:32:58.350 --> 00:33:17.400
طيب كيف انه حيفرح؟ كيف عرفنا انه سيفرح من اهوال يوم القيامة وشدتها وحاجة الناس يوم القيامة الى الحسنات ده بيخليك تقطع شكله شنو اللي هو بيفرح. طيب   في الحرام

86
00:33:17.850 --> 00:33:42.100
الذي يتعلق بحقوق العباد. من احكام التوبة ايضا فيما يتعلق بحقوق العباد كلام عجيب من تاب وبيده عوض عن حرام لم يتمه  وبيده عوض عن حرام شنو لم يتم الحرام مثاله

87
00:33:42.550 --> 00:33:59.200
زول مشى استلث خمرة واشترى خمرة بمئة الف وقبل ما نرجع المسألة يدي الزود دا حق الخمرة لميت ايه ولا ما يديها هذا هذي ناقشها ابن القيم في احكام التوبة ناقشها

88
00:34:00.200 --> 00:34:21.650
يقول ابن القيم اعطاؤه ثمن العوض الحرام. وايضا من اراد ان يزني  ثم اخر وجاءت الزانية تطلب شنو حقها باعتبار انه زنا بها وقس على ذلك يعني الشخص ودا باخوانا

89
00:34:21.950 --> 00:34:50.200
اقرب شيء برضو ممكن عنده عوظ حرام  اديكم مثال بيزل يا مولانا انا كنت بتعامل بالربا عندي مبلغ خديته في البنوك في خارج السودان وكان لي راس مالي حقي لكن الارباح اعمل بها شنو

90
00:34:51.200 --> 00:35:23.950
ادخلها على بعدين قال لي انا سألتك لانه الارباح مليون دولار اتنين مليار وخمسمية مليون دولار الفتوى وانا الحمد لله كنت متذكر اللحظة دي الفترة بتاعة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الحنابلة حتى في سورة المالكية في المسألة

91
00:35:24.650 --> 00:35:48.750
بعضهم يقول طالما انك انتفعت شد الخمر خلاص شدها انتفعت بالعين تعطه حقه ترجع له بروشه استمتعت اعوذ بالله زنت تديه حبي البنك يدق المليون دولار حقت البنك في النهاية. دار الدجلة وما داير خلاه للناس

92
00:35:49.000 --> 00:36:15.900
دي الفتوى ولكن ابن تيمية يعترض يقول في هذا تعاون على الاثم والعدوان هذا صحيح   حتى يرادوا شنو ثانية وهكذا هذا لا يجوز. ولا ينبغي. بل يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه المسألة

93
00:36:16.350 --> 00:36:47.150
انه لو قلت يرجعها الى صاحب الحق صاحب الحق بالحرام حق هذا الحق في الحرام حق بمعنى وواحد عمل خمرة الشركات عملوا خمرة الخمرة الاشكال بما يعادل مليون  حرام اذا هذا باطل. والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا

94
00:36:47.450 --> 00:37:16.050
المعدوم شرعا يعني الحرام شرعا كالحرام شنو  واظن هذا كلام عالي جدا صح ولا ما صح  يتصدق بهذا المال هو لا يستحله ولا يستحلوا ما يجوز للمسلم يستحلوه. لانه اخذ في مقابله شيء ولو حرام. فهو لا يعتبر اثما انه مالك لهذا المال

95
00:37:16.500 --> 00:37:33.050
لا يعتبر شنو وصاحب الحق لا يعتبر شنو يتصدق بذلك ليه هو لا يستفيد وبعدين ما بلقى اجر يوم القيامة. لا يجدوها اجر. يا اخواننا فرقوا بين صدقة يتصدق بها

96
00:37:33.150 --> 00:37:46.800
يتصدق بها لانتفاع غيره من المسلمين دون ان يجد اجرها لان الاجلس الطيب ان الله طيب لا يقبل الا شنو طيبة فالاجر والمتقبل في الطيب والا كذا تصدق عشان كذا قال شنو

97
00:37:47.400 --> 00:38:10.650
يتصدق بها في بعض المصالح ولا يتصدق بها في بعض المصالح. بمعنى يجوز ان يتصدق بها في الطرق والكباري والمستشفيات والمعاهد والمباني والمساكين ولكن لا يجوز ادخالها في المساجد المساجد بالذات وانخش فيها

98
00:38:10.900 --> 00:38:27.200
ليه؟ لان المساجد اصلا هي كل اعيان شنو؟ طاهرة ويبتغى فيها الاجر وليس فيها انتفاع فقط. الانتفاع الاجر. اما كوبري ما في اجر في اشنو وهل ممكن يرتفع منه الناس

99
00:38:27.750 --> 00:38:44.050
الكوبري ممكن يرتفع ولا يرتفع طريق زلط عمله. مدرسة بنوها. بنتفقوا ما بينتفعوا وهكذا ولا يجوز ادخالها في القرآن وفي نفس الوقت انت ما تدخل عليك قالوا دخلنا ودخل شنو

100
00:38:44.200 --> 00:39:11.150
وكان خليته على حرام تديها لغيرك دون ان تبتغي فيها الاجر وهذا نفسه مقيد بشرط هذا نص المقيد بشنو بشرط ما هو الشرط  لمن لمن دخل في الربا وهو لم يتب. اما بعد التوبة لا يجوز

101
00:39:11.750 --> 00:39:29.650
بمعنى زول عنده مليون دولار ربا ارباح فجأة كده ربنا هداه. ممكن يشيل المليون دي ينفقها على شنو على مصالح دون مصالح وقد صنفنا المصالح صح ولا ما صح ما لكم تاني ؟ يخوض يقول عشان انفق

102
00:39:29.700 --> 00:39:45.500
يعني ما يقدر يمشي يقصد ان يضع اموالا لتذبح ثم يضعها في المصالح لا يجوز يعني زول كان اصلا بيتعامل بالربا وفجأة ممكن يشيل قروشه الارباح دي يحطها في شنو؟ في مصالحه. بعد ما تاب كل مرة يمشي يحط

103
00:39:45.600 --> 00:40:00.600
يقول انا مدخلها عليه انا داير شنو كل مرة ابني له كوبري تاني. نقول له لا لا ما يجوز هنا هنا لا يجوز واضح جدا. طيب ابن القيم يقول في نهاية هذه هذا الحكم في التوبة

104
00:40:00.650 --> 00:40:18.900
وذلك ايضا حكم من اختلط ماله بالحلال والحرام. فيميز بينما هو حلال وبينما هو حرام ويتصدق بشنو من حرام صدق لا يطلب من ورائها شنو اجر ان الاجر ولا تيمموا الخبيث منه

105
00:40:18.950 --> 00:40:40.600
تنفقون ولستم باخذيه واضح طيب ناقش ابن القيم مسألة برضه من مسائل حقوق الادميين. مشان ما تقول حقوق الادميين دي سألها. يقول الان في حوض شنو الادميين ناقش ابن القيم مسألة في حقوق الادميين تتعلق بالمال المغصوب

106
00:40:40.750 --> 00:41:05.600
بالمال المقصود طيب مسألة شائكة شخص غصب مال من زول دار اعمال زور الظلمة اصبح الحق لمن الورثة فاذا مات الورثة  لمن يرث امه هكذا. طيب  شعب مال منزول والزول مات

107
00:41:05.950 --> 00:41:24.850
ولحدها ماتوا لاحظ ما رجع له محبة. بعد داب انتقل الى مكان او الورثة انتقلت الى مكان لم يعرفه اذا تصدق بالمال للميت الاول صاحب الحق ام للورثة للميت وللورثة

108
00:41:25.050 --> 00:41:44.000
لو قتل الميت في حق اي ما هو قطع من الميت. لكن برضه الورثة حضروا وحق حقهم برضه مدلوه يقول ابن القيم رحمه الله هذا المال يتصدق به في صدقة جارية المنافع

109
00:41:44.450 --> 00:42:11.700
ويدخل المالك الحقيقي والورثة كله ولكن يتخير من الصدقات شنو اكثرها شنو جريانا ودواما ليه ؟ لا امشي كثير. ورثة وشنو وغيرهم. طيب قلنا ايها الاحبة ما افتى به ابن القيم رحمه الله

110
00:42:11.950 --> 00:42:36.200
ان يجعلها في منافع جارية. قال ليه جارية لان المنافع الجارية تلحقهم جميعا صاحب الحق ومن وورثته طيب المناسك الجارية مثل مثلا بئر ممكن تمتد الى شنو؟ الى زمن حفر بئر مثلا

111
00:42:36.650 --> 00:43:05.950
الاوقاف والمدارس هذي ممكن شنو؟ تمتد يعني وتستمر وهكذا طيب ومن احكام التوبة لاحظ هذا الكلام ومن احكام التوبة اذا ربح المال المقصود لمن المال المقصود عندك لمن ما زاد عن المال؟ ترجع له المال

112
00:43:06.400 --> 00:43:34.500
ام انك ترجع له المال وربحه المال وربحه ارجاع المال وربحه قول الشافعي واحمد وارجاع المال فقط قول ابو حنيفة مالك اي القولين اصوب مالك رحمه الله وابو حنيفة يقول الربح صاحب المال لا حق له فيه. تعب فيه من

113
00:43:35.450 --> 00:43:56.200
لعب فيه من الغاصب ولذلك يرجع الغاصب شنو الماء فقط والشعفي واحمد قال شنو اصابه بغير وجه حق. وتملكه ونماه دون اذن منه. فذلك حرام عليه. يرجع له الربح وشنو

114
00:43:56.650 --> 00:44:16.050
ومن معه وتوسط شيخ الاسلام ابن تيمية فافتى بالمناصفة في الارباح  ارباح ترجع له حقه قياسا على المضارب قياسا على شنو؟ المضاربة ويعتبر بعد ذلك كأنه قد اذن لك في شنو

115
00:44:16.650 --> 00:44:37.300
خلاص شنو الامام مالك عنده فتوى عجيبة. قال له سأل سأله سائل. قال له يا اخي انا عندي بهايم. سرقتها   والبهايم دي ولدت قدورها ثلاث مرات الزيادة دي حقتي ولا ما حقتك؟ قال لي حقتك حلال

116
00:44:37.900 --> 00:45:01.950
الامام مالك وابو حنيفة كذلك حقتك شنو وفقه الشافعي واحمد شنو الملح كله الاصل والمثال الزايد كله حق منو  لكن الامام مالك عنده فتوى لطيفة قول شنو يقال يخير اذا كان خاصة اذا كانوا

117
00:45:02.050 --> 00:45:23.200
سنة تلاتة ابقار والثلاثة ابقار دي عملت عشر والثلاثة ابقار انتهت قال مخير صاحب الحق اما بين قيمة الاصل الذي سرقه الرجل او النتاج فقط واحد في الاتنين لكن ما يدي الاتنين سوا

118
00:45:24.250 --> 00:45:50.150
وبفتوى الشافعية والحنابلة شنو يديهم اصله شنو وبفتوى ابن تيمية شنو يعطيه اولا الاصل او قيمته ثم ينتصف معه في شنو طيب ثم بقي بعد ذلك اخر قضايا احكام التوبة الشائكة

119
00:45:51.750 --> 00:46:14.250
توبة القاتل هل للقات بتوبة هل للقاتل توبة انت ترى ان هذه قضية سهلة كان ابن عباس يفتي بانه ليست للقاتل توبة ولما احجوه باية الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر

120
00:46:14.750 --> 00:46:37.650
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ثم قال الا من حجهم ابن عباس قال اية الفرقان اللينة نسخت باية النساء الغليظة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له

121
00:46:37.750 --> 00:46:58.900
عذاب عظيم. قال له هذه نسخة وانما هذه الاية كانت لمن تخوف من المشركين وليس لمن قتل وقول الجمهور معظم الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابو هريرة والائمة الاربعة

122
00:46:59.350 --> 00:47:19.650
ان القاتل شنو ادلة الذين قالوا انه ليست للقاتل توبة قالوا المقتول لم يأخذ حظه ولا حقه ولو تأبى القاتل من حق الله لم يتب من حق النور من حق المقتول وفي القتل ثلاث حقوق

123
00:47:20.150 --> 00:47:48.450
حق الله بالجرأة على الدم على الدم الحرام وحق الميت وحق اوليائه اولياءه عنده حق قال له وش له حقه شنو الدية او القصاص او العفو هذا حق قالوا فلو استوفى القاتل حقان حق الله بالتوبة. وحق اولياء الدم اما دفع دية ابسط قالوا انه يموت

124
00:47:48.450 --> 00:48:12.750
قال حتى لو قصوه ما عنده توبة لانه ذاك سيقف له يوم القيامة يطالبه بحقه. هذه ادلة طبعا يا اخواننا ابن عباس عنده في المسألة قولان ولما رجعت الى اعلام الموقعين بغير هذا اللي هو عن ابن القيم وجدت اسم هذا الكلام

125
00:48:12.800 --> 00:48:29.450
ان ابن عباس يفتي في القاتل على حسب حال القاتل. على حسب الحال بمعنى كان جالسا فدخل عليه رجل في مجلس. قال انت صاحب رسول الله بقايا العلم. انت اللي فضلت من الصحابة

126
00:48:29.500 --> 00:48:45.000
هل للقاتل توبة السؤال القاتل عنده توبة ولا ما عنده توبة قاله ابن عباس ليست القاتل توبة فتوى خرج الرجل وفي اخر مجلس قاعد يقولون ساعة كذي قبل ان يخرجوا شاء الله ان يدخل اخر

127
00:48:45.150 --> 00:48:59.050
قال له يا ابن عباس انت بقايا علم صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام هل للقاتل توبة؟ قال نعم للقاتل توبة لكن في نفس المجلس الناس اللي زيكم كده حاضرين. وقاموا طوالي

128
00:48:59.200 --> 00:49:16.150
ما خلوه قالوا هذا تناقض انت تغير فتوتك في دقايق قال اما الاول رأيت الشرر في عيني فعلمت انه يريد ان يقتل ثم يتوب. جاي يشوف. قال قالوا ما في. خلاص بيخاف تاني ما بيمشي

129
00:49:16.250 --> 00:49:38.200
واما الثاني قتله والانكسار في عينه يريد ان يتوب. فابقيته بان للقاتل توبة معنى حتى فتى ابن عباس قائم على شنو على حسب الحال. طيب ادلة القائلين بان القاتل توبة لكن طبعا الاخوان قالوا ما عنده قاتل توبة قالوا قول

130
00:49:38.300 --> 00:49:55.900
قالوا لو الميت اللي قتلوه ما قالوا قالوا المشكلة كله ان الميت ده خلاص ما حصل حجر حتى لو اهل عطو الميت عطو اهلوا اخذوا الدية. الميت اخذوا الدية اهلوا اخذوا القصاص. من الذي شفى غليله

131
00:49:55.950 --> 00:50:19.800
اولياء الدم صح صاحب الدم  ما شفى غليله   لو لو لو الميت قام قال ليكم الزول ده ما تقتلوه انا دايم يوم القيامة اشيل حقي منه وقع تاني مات. بجوز لكم تقتلوه

132
00:50:20.350 --> 00:50:34.900
ولو اخذوا حقهم بيسقط حقه هناك لكن الرد عليك كالاتي اولا قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

133
00:50:34.900 --> 00:50:54.450
اتنين قال تعالى ان الذين قتلوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا مثل المؤمنين والماتوا وقتلوهم بالجملة ثم فتح لهم باب التوبة ولم يغلقوا امامهم رحمة منه وجودا وكرما

134
00:50:54.850 --> 00:51:08.650
يا اخوان شف سبحان الله! الحسن البصري قال ما اجوده! وما اكرمه! فتنوا اولياءه وقتلوا المؤمنين به لانهم به امنوا. وبالرغم من ذلك فتح لهم بابا للتوبة. قال ثم لم يتوبوا

135
00:51:08.900 --> 00:51:32.700
والدليل الثالث حديث الذي قتل مائة نفسا حديس في الصحيحين. قتل مائة نفس رجل في بني اسرائيل كان في مكان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا واراد ان يتوب فاتى عابدة فقال له قتلت كذا هل لي من توبة؟ قال ما لك من توبة؟ قال فقتله فاتم به المئة

136
00:51:32.800 --> 00:51:50.400
ثم ذهب وسأل عن عالم قال هل من قاتل توبة؟ قال اجل ما الذي يحول بينك وبين التوبة ولكن ارحل من بلدك فاؤوي الى بلد كذا فان فيها صالحون يعبدون الله. وهو في الطريق قبض الله روحه قبل ان يصل الى القرية. وان تتم

137
00:51:51.300 --> 00:52:12.550
توبته نزلت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب يختصمون فيه هؤلاء قالوا لم يتب وقتل مئة نفس وهؤلاء قالوا اراد التوبة ثم اشترطوا على ان يقيسوا رأسه الى اي الدارين. دار اهل الشر ام دار اهل الخير اقرب. فزوى الله له الارض الى اهل الخير

138
00:52:12.550 --> 00:52:30.600
فكأن كان بينه وبينها شبرا فاخذته ملائكة الرحمة كيف يقال ليست القاتلة ثم الدليل اية النساء يا اخوانا كيف تفهم اية النساء كيف تفض ما ربنا قال في في القاتل شنو

139
00:52:30.950 --> 00:52:56.050
شنو قاعد فيها؟ خالد فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيمة هذه الاية تكلم فيها العلماء كلاما كثيرا بعضهم قال ان الاية على ظاهرها وان القاتل يخلد في النار في النار

140
00:52:56.600 --> 00:53:16.200
على ظاهر الاية وهذا قول الخوارج والمعتزلة قول الخوارج وشنو والمعتزلة انت عارف الخوارج والمعتزلين بيسلكوا المسالك العقلية في فهم النصوص. والتعامل معها حتى ضرب الذهبي رحمه الله تعالى مثلا

141
00:53:16.800 --> 00:53:44.200
بمنصور الهزيمي منصور الهذيني كان اكبر المعتزلة والمعتزلة قائمين على التشكيك يشكك في الدين وهم الان موجودين بالمناسبة اللي هم اصحاب المدرسة العقلية  نكتة  قال منصور الهزيل ده كتب كتاب سماه الشكوك

142
00:53:44.800 --> 00:54:11.050
شكك في اي حاجة حتى في الله مليار شكوك قال مات له ولد عنده جناه ومات فجعل يبكي بكاء شديدا. فزاره المعتزلة بقيت المعتزلة زاروه قالوا له يا اخي انت في مذهبك المعتزل عنده البني ادم والحجر واحد. اعتبر ولدك حجرا

143
00:54:11.900 --> 00:54:29.900
لا تبكي عليه قال لهم كده فقال لهم انما بقيت لان ولدي لم يبلغ مبلغا قرأ فيه كتاب الشكوك لانه مات قبل ما يقول الكتاب شنو الشقوق عارف دول اشنو

144
00:54:29.950 --> 00:54:46.750
قال له شك ان ولدك قرأ كتاب الشكوك واسكت اعتبره غير الكتاب وخلاص خليك شك يقرا ولا ما بيقرا وخلي الموضوع ينتهي  انا قلت له الشغلة المعتزلة ده يعني اجاركم الله زي شغل المساطيل

145
00:54:47.100 --> 00:55:10.250
الشغل ده ما في شغلانات  يا اخي معقول الدين يكون قائم على الشكوك   المعتدلة اخذوا النصوص على شنو على ظاهرها فقالوا ان الامر مخلد مخلد. القاتل مخلد مخلد. طيب بعضهم قال

146
00:55:10.700 --> 00:55:34.200
مخلد اذا قتل وكفر بان يستحل القتل فهذا في شأن من بشأن المستحيل وقد غلط الامام احمد هذا القول ليه لان من استحل ولم يفعل كفر لمجرد الاستحلال بمعنى يا اخواننا الزوج استحل القتل وما قتل كافر ولا ما كافر

147
00:55:34.550 --> 00:55:50.700
فاذا لن يكون هنالك داع لتسمية القتل. فان مجرد الاستحلال كاف لاسمه للتكفير وان لم يفعل ما استحله. زود استحل الخمرة لكن ما شربها كافر ولا ما كافر  طيب القول الثالث

148
00:55:51.400 --> 00:56:09.500
ان هذا على الاظمار والاستثناء الا ان يعفو الله وهذا كما قال ابن القيم دعاوى لا اساس لها ولا اصل لها طيب القول الراجح في فهم هذه الاية انه وعيد للتخويف

149
00:56:09.950 --> 00:56:29.550
يا اخوانا هذه النصوص لا تؤخذ على ظاهرها نصوص الوعيد للتخويف واحيانا يسمي الشارع بعض الافعال كفرا وان كانت هي معاصي عادية كقوله عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس هم بهما

150
00:56:29.600 --> 00:56:49.450
كفر النياحة على الميت والطعن في الانساب هل النياح الميت معصية ولا ما معصية اشد ايهما اليح على الميت ولا الزنا واكل الربا  ولكن سمي هذا كفرا ليس ليؤخذ النص على ظاهره انما شنو

151
00:56:50.050 --> 00:57:14.500
تخويفا وزجرا ووعيدا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب شنو؟ رقاب بعض ولكن هذا تخويفا لهم طيب تمت في هذا في في هذا الصبر مناظرة بين ابو عمرو بن العلاء

152
00:57:15.000 --> 00:57:35.100
هو من اهل السنة وبين عمرو بن عبيد في هذه الاية عمرو بن عمرو بن عبيدة ده مخزن الاية على شنو نقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه شنو جهنم خالدا فيها خالدا معناها هذا يفيد ان القاتل ليست له شنو

153
00:57:35.550 --> 00:58:01.500
التوبة  عليه ابو العلاء ابن عمرو. عارف قال له شنو والله لا يخلف وعده ربنا ما بيخلف. قال خالد معناه شنو خالد على ظاهره عارف الرسم قال له اخلاص الوعد ذم

154
00:58:01.700 --> 00:58:18.900
واخلاف الوعيد مدح فلو ان الله خوف القتلة بانهم يخلدون. ولم يخلدهم كرما منه كان مدحا له وكمالا وليس نقصه مثال زوج قال لك انا بديك عشرين جلدة وباخر جيل قال لي خليتك

155
00:58:19.550 --> 00:58:48.050
ولا كويس خلص يخلف الله وعيده رحمة وجودا وكرما ولا يخلف شنو واحدة ما بقول لك بدخلك الجنة وبعدين شنو ما بدخلك. لأ بدخلك لكن لو قلت بدخلك النار ما تدخلك ممكن ممكن شنو؟ يرحمك ويقول لك خلاص خليتك انت بتقول لو لو يا اخي انت

156
00:58:48.600 --> 00:59:07.950
ليه خليته؟ ما تقولوا كده. لذلك يقول ابن القيم رحمه الله هنا النصوص ثابتة لكن مع وجود المقتضي لها يعني فعلا من تحقق حقق هذه النصوص وهنالك امور مستثناة مثلا التوبة

157
00:59:08.150 --> 00:59:26.450
تستثني خلود القاتل في النار اجماعا والتوحيد يستثني خلود القاتل في النار نصا يعني في اشياء موانئ من انزال النصوص وان كان النصوص على شنو على ظاهرها ولكنها موانع من انزال شنو

158
00:59:26.550 --> 00:59:41.950
النصوص فهي في حق من انتفت فيه الموانع. اما من قامت الموانع في حقه فانه لا ينزل فيه شنو ان الصيم ما هي الموانئ هل بتخلي اية القتل ما تنزل بظاهرها؟ ما هي الموانئ

159
00:59:42.950 --> 01:00:02.100
التوبة شنو مانع مانع بشنو بالاجماع والنصوص من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل شنو الجنة ومن لقي الله يجري به شيئا اخر شنو ان ان الله حرم على النار من قال

160
01:00:02.200 --> 01:00:17.300
لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. النصوص التي في تعظيم امر التوحيد وشأنه ويمكن ان يقتل الموحد يا اخواني وقيام التوحيد مانع من انزال النص. فاذا النص في حق من

161
01:00:17.650 --> 01:00:31.850
اقتضى ذلك بدون موانئ يعني زول ما عنده توبة وزول ما عنده شنو بما انه توحيد او ضعف في التوحيد هذا ممكن شنو ممكن تشمله هذه اسلوب؟ هذه النصوص. بذلك نكون

162
01:00:32.400 --> 01:01:01.700
قد فرغنا بحول الله وقوته من احكام التوبة والدرس القادم ان شاء الله في اجناس ما يتابع منهم الكفر والشرك والنفاق والفسق والعدوان والفاحشة والمنكر والقول على الله بغير علم واتباع غير سبيل المؤمنين. وآآ كل هذه الاصناف التي ينبغي والكبائر

163
01:01:01.700 --> 01:01:12.750
اللمم والذنوب كل هذه سوف نناقشها في شنو في الدرس القادم ان شاء الله والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته