الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درس مدارج سالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين كنا قد وقفنا عند منزلة المكاشفة والمكاشفة
التي هي من الكشف والمراد بها علوم يبثها الله عز وجل في قلب من يحب ويطلعه على امور ولا تكون المكاشفة الا بزوال الحجب اذ انك لا يمكن ان تكشف
وبينك وبين الشيء حجاب فاذا رفع لك الحجاب الحسي تستطيع ان ترى ما وراءه ولكن احيانا قد يكشف لك الحجاب الحسي فلا ترى لعلة في بصرك انت او لا ترى لظلمة
او لا ترى لبعد المرئي عنك وكذلك علوم الرب تعالى مع القلب فمن الناس من تنزل هذه العلوم عنده منزلة العلم الضروري بمعنى ولا يزال يتعلم ويتعلم حتى تصير هذه العلوم كانها رأي العين من اليقين
وهو يتعلم علوم السلوك المرتبطة بالاعتقاد السليم كايمانه بالملائكة مثلا وهو يؤمن بالملائكة ولا يزال يؤمن ولا يزال يتعلم حتى يكون علمه بالملائكة كعلم من يرى ولا يتطرق اليه شك
ولا يعترضه قلق وهو مسلم كمال التسليم لذلك وعنده هذه الامور من القطعيات المسلمات ولا يصل العبد بذلك الا بالمكاشفة فالمكاشفة هنا التي يعني تحدث عنها صاحب المنازل هي رفع
الحجاب بين الروح والقلب وبين الرب واعظم الحجاب حجاب النفس لكن ابن القيم رحمه الله تعالى تحدث عن عشرة انواع من الحجب تحدثنا عنها في الدرس الماضي هي التي تحجب القلب من رؤية الحقائق
هي التي تحجب القلب من رؤية الحقائق. كما ان العين تحجب من رؤية الحقائق بحواجب. من هذه الحواجب السميكة الكتاب ما بيمنعك ممكن تشوف لكن حيطة بتخليك ما بشوف تشوف كيف بعينك دي انت عارف اللي ورا الحيطة شنو
اللي ورا الباب منو لا تستطيع وقد لا يكون هنالك حجاب لكن القوة الباصرة في العين مسلوبة لذلك معظم الام بالمناسبة غير مطبقة اكفانهم. يعني العمياء ما بتلقوه عامل كده
يعني ما ضروري عميانكم مغمض ممكن يكون مفتح وعيونه كبيرة المشكلة مش في العين العين من حيث الظاهر سليمة لكن القوة الباصرة في العين مسلوبة التنازل ناس كتار جدا مفتحين مفتح
وما شايف ما بشوف بل قال ابن القيم احيانا قد تكون القوة الباصرة موجودة والنور متوفر والمسافة معقولة لكن لا يرى لمشغولية قلبه وفكره يحصل ما يحصل وانها لا تعمى الابصار. يجي واحد ماشي فيك عديم
سلام الله ما يهديك تعال هنا يقول لك والله ما شفتك والله ما شفتك شايفه هو بشوف يعني ما النوع المبشوف ما بكابس يا عم ممنوع ويسوقوه يقودوه لا شايف لكن في اللحظة ذيك ما له
يحصل له حجاب من الرؤية ما ينطبق على البصر ينطبق على البصيرة ما ينطبق على البصر ينطبق على شنو على البصيرة وهكذا وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
القلوب ايضا تعمى اما لذهاب مادتها ومادة القلب حقائق الايمان وثوابت اليقين واما لبعد المرئ عن القلب علوما او معارف او بوجود ظلمة لانه الان انتم شايفين بعيوبكم دي شايفين
كلكم الكهربا كان قطعت فجأة مسافة حتى شنو حتى انت شف مع انك انت بشوف يعني من النوع اللي بشوف وكذلك القلب قد لا يرى حقائق الايمان ولا يتلمس ثوابت اليقين
والعلوم والمعارف الالهية القدسية العظيمة التي لا يتلمسها كل الناس ولا كل الخلق انما الامر امره سبحانه وتعالى فبالتالي سبحان الله اليوم كلو اليوم كله غنا يا اخي الجائزة والصلوات كم في اليوم
اه عند حد ولا ما عند احد الصلوات المفروضة عند احد. انت تغني اليوم كله الموبايل هنا السماعة وخدت الموبايل في جيبه ويهوزس في راسه هنا ولا ما هنا وعداك يمشي يفتح التلفزيون غنا الاذاعة يخفي اذاعات من الصباح يا من تصبح
اذا عاد بتاعة غناء اذا عادت بتاع شنو اذا عاد غنائية يعني من الصباح لحد المساء هنا الحفلة كان في حفلة يا اخي ده ده حلال ده لو حلال بيبقى حرام كدا
لانه الاكل ده حلال ولا ما حلال كلوا واشربوا ولا اه ولا تسرفوا الغناء ما في ولا تسرفوا يا اخي اي حاجة عندها مقدار فلو سلمنا جدلا ان الغناء حلال
ترويح في الاسبوع يسمع له اغنية واحدة لكن اربعة وعشرين ساعة تسمع في الغنا وتقول لي الشيخ الفلاني اباح والشيخ الفلاني اجاز وناس مجمع شنو كدا ما اعرف قالوا كدا
كان في بيت الرسول عليه الصلاة والسلام كل يوم الدب في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من العيد للعيد من العيد للعيد. ادوا من العيد للعيد واللي معه حاجات تانية
والله يا اخوانا الحافلة تركبها الغنى فوق راسك فوق راسك شئت ام ابيت في الحفلة البساطة السياحية الموبايلات الاغاني الصفحة الفنية وبالتالي والله كثرة غنا يا اخي الدنيا دي كلها غنا حسة
يا اخي قول جايب الصلاة خمسة مرات في اليوم. والغنى اربعة وعشرين ساعة هذا كلام باطل والله. والله لا يليق بمسلم. ان يلقى الله سبحانه وتعالى بمثل هذه الملاهي ده غير الناس اللي بيدخلوا في الكمبيوترات بتاعتهم واللي بيدخلوا في في الاسطوانات بتاعتهم كل هذا تعلق مذموم واسوأه
ان تعبد غير الله تعالى وان تعبد قلبك لغيره سبحانه اعظم حجاب لا يمكن ان يرى علوم ولا ان يرى معارف ولا ان يدرك الامور ادراكا صحيحا ولا ان يكشف له شيء
مما ينفعه الحجاب الثالث حجاب البدع القولية تحجب اهل الاهواء والمقالات الفاسدة على اختلافها. الخوارج والمعتزلة والجهمية والمرجئة والاشاعرة والما تريدي كل هؤلاء فرق تتفاوت في مناهجها قربا وبعدا من السنة
وعند من المقالات الفاسدة والحجب العظيمة ولعلي في خلال هذا الدرس كنت اتطرق لبعض هذه البدع وبعض هذه البدع القولية اخطر لانها اساس الشرك بالله لذلك قدم الله عز وجل التشنيع على القائمين عليه بغير علم
علاء الداعين غيره سبحانه وتعالى والمشركين به قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. القول على الله بغير علم يفضي الى الشرك. والله سمعت
وقرأت لمن يجوز للناس دعاء الاموات واللجوء الى القبور وسؤال الموتى والالتفاف حول العظام والتبرك بالتراب والتمسح بالاحجار من يبيح لهم ذلك وهي وثنية ظاهرة من يبيح لهم هذا سمعنا
من يصنف المصنفات ويكتب الكتب ويقول الاقوال يدافع عن هذه المقالات الفاسدة وبالتالي حجاب البدع القولية ثم حجاب البدع العملية حجاب اهل السلوك والمبتدعين في الطريق الذين يذكرون على طريقة غير صحيحة
وكل مرة بنكتشف حاجات وامبارح كت في التليفزيون في حلقة فتاوى على الهواء وحدة سألتني قلت له يا اخي في شيوخ بيقولوا القرآن اي حاجة لحاجة كيقوليك قال انه موضوع
خلاص انت اخدتيه في راسك. تمشي تفتح القرآن بس تفتح المصحف ده سورة الكهف قال بيسموها نوم معناه امورك ما ماشي كويس ومعصلجة وما حتمشي لقدام يعني كان مشيت فتحت سورة الكهف عندك موضوع مسلا تجارة
حقك راح فتحت سورة يوسف اريدك تجيب وكان فتحت صورة شنو؟ كذا وتلقى لمنو قال ليه قالوا شيوخ؟ قلت له انا ذات الشيوخ باطل شيوخنا شيوخ؟ باطل. لو قلنا ايه قال الرسول؟ قال لا والله ما الرسول ما قال. قال الشيوخ. نحنا برضوا شيوخ. اها. باطل برضو رأي شنو
سورة الكهف احسن حاجة امورك ماشية نقعد نتلاعب بالقرآن كده يعني لا ينبغي هذا كتاب الله عز وجل ليس لاحد ان يقول فيه والا كان من القائلين على الله بغير علم عندك دليل؟ يقول لك قال وسلم قال ابن عباس قال ابن مسعود
انا بقبل الكلام ده في القرآن. لكن انت تجيب لي كلام اي زول يقول له كلام من راسه في احد قال لك منو وهل هذا الكلام صحيح شوف البدع يعني للاسف الشديد اسوأ من الكبائر بما لا يدع مجالا للشك
لان صاحب الكبيرة قد يتوب. ولكن المبتدع لا يتوب لانه يستمسك بشيء من الشرع هو يظن انه يتقرب الى الله. كيف يتوب يقول اتوب يقول لك اتوب من شنو انا قاعد اتقرب الى الله
لذلك صاحب البدعة لا يتوب الا اذا شاء الله عز وجل طيب الحجاب الخامس حجاب اهل الكبائر الباطنة وهذا بعد البدع اسوأ من الكبائر الظاهرة وتكلمنا عن هذا كثيرا ولعله مر بكم في منزلة المكاشفة قول ابن القيم رحمه الله
طغيان المعاصي اسلم عند الله من طغيان الطاعات. مر عليك ولا مر عليكم المعاصي اسلم عند الله من طغيان شنو من طغيان الطاعات وقلنا ان ابن القيم ضرب مثلا بعياض بن حمار وبذي الخويصرة التيمي فذي الخويصرة
عابد بص والله اقول لكم حاجة يا اخوانا زمان زمان الخوارج الواحد يصلي دموع دي رموشه كامثال ركب المعز من كثرة البكاء الخوارج عباد يا اخي الحديث الحديث صريح يحقر احدكم
صلاته الى صلاتهم يا اخي المرء من الخوارج غزالة كما قال ابن كثير في البداية والنهاية قاتلت الحجاج بن يوسف الريال ما قدروا عليه المرة دي مرة خارجية سالتة عند الجيش قاتلت الحجاج بن يوسف
وانتصرت عليه من الكوفة طلعته برا البلد لكن الحجاج جمع جيوشه ورجع وانتصر عليها. لمن دخلت الكوفة الجيوش واقفة. والعساكر والخيول فرسان فرسان. ما غزالة دخلت المسجد تصلي عند نذر
قالت اللهم لو انك نصرتني على الحجاج لاصلين لك في مسجد الكوفة صلت ركعتين الاولى بالبقرة والثانية بال عمران ركعتين بس الاولى سورة البقرة مئتين كم ستة ثمانين اية والتانية بال عمران
ميتين اية حتى واحد طبعا ما قادر يتحرك والعساكر واقفين والغبار لمن زهق قال اللهم ان غزالة وفت نذرها فلا تغفر لها يتضايق زاته منها ومن ومن صلاة الطويلة دي. لكن بعدها يمشوا هناك رايك شنو
كلاب اهل النار اقتلوهم فان في قتلهم لمن قتلهم اجرا شر قتلى تحت اديم السماء لذلك الخوارج عندهم الدماء دي عادية جدا واحد جيه يستفتيني قال لي يا شيخنا والله
خلي واحد راقب في عربيته بيموت فوقه وقفوا العربية قدام عيني. هو عسكري دا عسكري نزل صلي ركعتين انا قال لي المصوب علي ميشو نزلتوا السلاح قال لي طلع فوق في العربية عبا المدفع
العسكري الاول رمى قتلته قال لي رميته من فوق. جا واقع التب ميت قال لي قلبي مقلبني شديد لما نتذكر صلاته دي ما شفت الخوارج. انت شفت الخوارج؟ كنت مستلم فوق راسي ولا شنو
وطلع غزول ده قول بيصلي قال بيخليك طول العساكر ده شنو والله قال لي وقال لي واحد تاني عبا المدفع جهزه ونزل صلى. وتاني طلعة يعني شنو يعني الصلاة بما يلعب فيها نهائي
ويقتلوا الناس زي ما حصل حاجة شنو؟ تقتل الزور عشان شنو يعني الدكتور ده بيحكم اهو ما بيحكموا انت تقتل ناس عشان زرتها نجحكم كان بتحكم انت ده شوف الموضوع ده يا دوب يبقى نوزنه شوفوا بيجي ولا ما بيجي عشان اوريك انه
التدين الخاطئ وفهم الدين الخاطئ الخوارج عباد لا يعلم اكثر ذكرا لله منهم عشان كده لما سئل علي رضي الله عنهم او منافقونهم قالوا هم من النفاق فروا من المنافقين
لا يذكرون الله الا قليلا. وهؤلاء يذكرون الله كثيرا اكيد الفهم لما نبقى غلط الزول بيتصرف التصرف الاعمى وهذي مشكلة كثير من المتدينين فكأن العلامة ابن القيم يتحدث عن علل التدين
اخواننا يعني اه الحجاب اهل الكبائر الباطنة من الرياء والحسد والكبر والعجب والغرور والسخرية والازدراء للخلق عالي والكبرياء كل هذه من الامور والحجب العظيمة. الحجاب السادس حجاب اهل الكبائر الظاهرة
وهذا معروف الزنا وشرب الخمر اكل الربا والى غير ذلك هذا حجاب عظيم بين العبد وبين ربه لا يمكن اسمع كلامه كويس قاعدة ان تعصي الله بكبيرة وان تعود اليه كما كنت
ممكن تعصي وتجي تصلي تلقى قلبك دا زي ما هو في الصلاة. لا يمكن لا يمكن لتتغير عليك كثير من الامور. تتغير عليك كثير من الاشياء وبالتالي هذا امر واضح
حجاب اهل الصغائر. الحجاب السابع بعض الناس لا يرتكب كل الذي مضى ولكن يرتكب صغائر. وكما اسلف ابن القيم في الحجب ان الحجب اما غين واما غيم واما ران الغيم
الحجاب الرقيق لا يقع الا للصالحين وفي الصالحين للانبياء فقط الذين يرون ان ترك الذكر لحظة نوع من انواع المعصية الكبيرة عندهم لدقة شنو قلوبهم ولصفاء ضمائرهم. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام انه ليغان
بالنون ليغانوا على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة يغان على قلبه ليه قد يتونس قد يرجو قد يمزح هو يفترض نفسه ان يكون ذاكرا دائما وهكذا والغيم اسمك
زي الخيم ده ولكنه ممكن ان ينقشع واصعب انواع الحجب كلا بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون. طيب بعد ذلك قلنا حجاب اهل الفضلات والتوسع في المباحات. دي برضه حجب
فضول النوم وفضول الكلام وفضول الطعام يكون لها امور تحجب القلب عن الله. وكحجاب اهل الغفلة عن استحضار ما خلقوا له. واخيرا العاشر حجاب المجتهدين السالكين المشمرين في السير ولكن حجابهم عن المقصود احيانا وغفلتهم احيانا. المهم
قلنا ان اساس منشأ الحجب النفس والشيطان والدنيا والهوى الاشياء الاساسية. طيب بعد ذلك تكلمنا عن مسألة مهمة اخواننا نرجع الكلام الهروي لمن تكلم عن الدرجات طيب في مسألة مهمة جدا
ابن القيم يقول بين سفر العبد العمل الصالح الذي تعمله اي عمل من الصباح لحد هل عملت صالحا ذكرت بلسانك وصدقت بمالك احسنت الى بعض عباد الله بكلمة طيبة آآ هل
صليت هل اكثرت من النوافل هل قرأت القرآن من الصباح لحد حصة؟ اي عمل؟ شف الكلام الخطير ده؟ قال ابن القيم بين العمل وبين القلب العمل حق منو؟ العمل منو
ها عملته انت صح العمل شنو حاسس صليتوا المغرب عملوا صح بين هذه الصلاة وبين قلبك ابن القيم قال مسافة تخصر لها الصلاة بين عملك الصالح الذي تفعله لله وبين قلبك في تجريد العمل ان يكون لله. والا وقع العمل عملا جسديا صوريا. وانت تريد العمل لله ولا
يكون العمل لله الا بتجريد القلب لذلك وبين تجريد القلب وبين العمل مسافة تخسر لها الصلاة تجدد عملك تخليه لربنا وهنا يأتي الكشف عشان كده نقوم نرجع لكلام الهروي الذي قال
الدرجة الاولى من درجة شنو ها المكاشفة مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح والتحقيق الصحيح يقول ابن القيم لا يكون التحقيق صحيحا الا برفع شنو ها الحجب يا اخوانا شوف مكاشفة صحيحة
من الحاجات الحسية دي النظر الصحيح يحتاج لحاجات حسية تروح والمكاشفة القلبية يحتج شنو وجوب تزول التعطيل والشرك والبدعة القولية والبدع العملية والكبائر الباطنة والكبائر الظاهرة والصغائر والتوسع في المباحات
فضلات وحجاب اهل الغفلة في الغفلة عما خلقوا له وحجاب المجتهدين المشمرين اذا قرأت كتاب تلبيس ابليس تلقى ان ابليس قد يلبس على علماء العالم ده يكون عالم وقفي يجي الخلل
العتق وفي الكبر وفي الزهو بهذا العلم الذي علمه له من ها علمه له الله سبحانه وتعالى شفته كيف؟ تاني تجي في العباد تلقى عابد يعبد عبادة شديدة والله قال لك تحترق
يقوم الليل ويبكي الشيطان اجى يلبس علي من باب واحد وصلت انت شنو وسلطة وجهوا رؤى ويقول لو ده روحاني. وانت بعدها تعالج الناس والله العظيم يبدو بعدات طوال يقول لك شنو
كيقولك انا عندي شنو روحاني وفي النهاية جيم يعني يقوم يحلل لك يقول لك لكن جن شنو مسلم مسلم كويس. وافقنا دين مسلم انت عارفه ولا هو قال لك وقال لك انه مسلم صح
تصدق الجيب قول جن مسلم انس مسلم ها مسلم ماجن انت مسلم ومسلم رسمي ما كافر ويصلي معاك في الجامع يغشك وياكلك اه براي شنو المسلم رسمي مسلم وشايفه انت وممكن تجيب له البوليس والمباحث
يقول له انت اكل قروشي تمشي يمكن كافر وقال لك انا مسلم تصدقه؟ انت لا جيته وين يقول لك جيب مسلم قال. من الذي اذن لك ان تتعامل مع الجن؟ انت الانس. انت كملته
الانس انت الانس انت كملته تمشي لعالم الله ما بيسألك منه عنده احكامه برأوا تمشي تقفز الى ذلك العالم الضلال المبين. يضلوك ضلال؟ والله في ناس رأيناهم الواحد فيهم عنده من الدين وعنده من كذا فجأة يباري عالم الجن
حتى كنت بناقش لي واحد منهم بالله يا شيخ نسمع ما تناقشني كثير انا بس بجيبه لك قلت له والله اهلا وسهلا. انا دلوقتي كيس من زمان احنا قاعدين في اوضة. قام عمل كده كده. قال ليه واظهر وتعال وشنو ما اعرف؟ والله الحبة دي ما جت
قلت له يا زول الشتاء بيظهر مئتين جحزة نشوف الشتا شو بيجي قلاعي؟ قلت له مرحب بهم اذا نتناقش مع زاته. في النهاية ما جا قلت لها زول الشتا ما جمله
والله ما اعرف لكن يعني اه الموضوع قلت له يا اخي اسمع بالضل. والله يضلك انا مش انتفي بيته عشان حسيت انه بيجيب للناس الرايحة وبيعملوا لنا يدعي ان يغيب ويعمل اشياء وقال عندي روحاني قال. في الاول قال لي ملك
مالك قال لي جيبه لي حاول يخوفني قال له بتثبت ما عندهم علي سلطان ميمي السوري والله الحبة دي بتجيني قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. خليه ييجي
وتغمض عينو والله ونادى بتو ونادى الدنيا دي كلها برضو ما جا وهم يا اخي بعدين بيبدأ بالدين اصلا زول بيكون زول دين وزول كويس يعني يضل عن الطريق تماما
العباد والعلماء كلهم يمكن ان يضل ويمكن ان يحجب عن الله الا من وفقه الله والا من تبرأ من الحول والقوة وسلم امره لله الواحد الديان طيب فبالتالي يقول مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح
وهي لا تكون مستدامة لا تقولوا شنو مستدامة ابن القيم قال لعلها تكون مستدامة لكن الذي امير اليه ان الكلام هو كما هو موجود هنا. لا تكونوا مستدامة. قال فاذا كانت حينا دون حين معناه ما لا
مستدام ولا مو مستدامة ها ولم يعارضها تفرق سلام جيد الكلام ده شنو قال اه الانسان لما يكون ده الدرجة الاولى لما يكون في بداية الكشف الكشف ما بكون معه طوالي
يعني مرات هو نوع من انواع الاحساس بالايمان العالي زيادة الايمان القرب من الله. الاقبال على الله بنهم. الاكثار من العبادة. ادراك معاني العبادة. استحضار مقاصدها. زيادة الايمان الدموع التي تجري على صاحبها. الرغبة في قيام الليل. الدعاء والتضرع بين يدي الله عز وجل. الاقبال على القرآن ترديده وفهمه
من النفس موقعا هذه كلها كشوف لكنها للمبتدئين لا تكونوا مستدامة لانها لو كانت مستدامة لما كان شنو مبتدأ انما هو مبتدئ. لذلك يغفل احيانا وتأتيه هذه شنو ها الكشوف احيانا
يعني اخوانا في نفسنا مرة الواحد نجيب فيه الصلاة دي يدرك الامام مما جرى. كلكم متابع ومتأثر واقف مع اي اية اية اية ومرات بالله تخش الصلاة وتمرقه ما تعرف قروش
المرة الاولى الحالة الاولى حالة ايمانية فيها كشف وهو معرفة القلب وادراك الحلق القلب للحقائق والتماسه لها ومرات تحس نفسك انك انت العيد يمر عليك يوم كامل لا تذكر ولا تقرأ اية
ولا تقرأ شيء ولا تفعل خير يقول لو اني مت في هذا اليوم نمت على شر والله العظيم يا اخواننا فلذلك قال ابن القيم فاذا كانت حينا دون حين يبقى ده شنو
ها مبتدئ في الكشف والله انا يبدو لي نحنا ولا دخلنا الكشف زاته لسه مش مبتدئين الكشف ذاته احنا ما دخلنا يا اخي نحنا لا حول ولا قوة الا بالله
وجبنة عجيبة العادات والتقاليد حجب المجالس بتاعتنا حجب لا تسمع فيها ما يدلك على الله ولا يقودك اليه نسمع فيها من السوء والغيبة تسمع فيها من الالفاظ تسمع فيها من النكات النابئة تسمع نسمع يعني هكذا
حجب حجب عجيبة ابن القيم في حجب ما جابه زي الموبايل ده ابن القيم ما جابوا دا يكون نمرة حداشر واحد تلقاه قاعد في درس يطبق يدرس قاعد مع ناس اتونس يطبب
مع ناس بتونس واحد تلجة اخر شيء ينوم على الموبايل نشوف الرسايل الجات وكده وكده وخدته يصحى الصبح بدري فتاح يا عليم رزاق يا كريم يفتح الموبايل قبل ما يتسوق قبل ما يعمل اي حاجة
محجب ولا ما حجب كثيرة جدا تحيط بنا طيب قال ولم يعارضها تفرق بشرط انه ساعة الكشف ما يحصل شيء يعترض عليك هذا الكشف. يعني الحالة الايمانية اللي بتمر بك تمر
وبعد ان تتقي لحالة اخرى. هذه الحالة لا يعارضها شنو ابن القيم قال وكلامه دقيق ولم يقل يعرض لها تفرق انما قال شنو يعارضها فقد يعرض لك الشيء ولا يعارضك
يظهر لك لكن ما يوقفك المعارض هو الذي يوقفك او يعطلك من السير والتفرق اراد به تشتت القلب في اودية الدنيا التفرق ده شنو القلب في شنو في اوجت الدنيا. شوفوا يا اخوانا
من الحجب الكبيرة جدا ودي انا يبدو لي بعض الحجاب في السودان عندنا بعد سجون التعطيل والكبائر والشرك وكده حجاب الارزاق والمعايش يعني الهم الهم هم الارزاق والمعايش يخليك انت
لا تقول بسم الله انت مالك لا تقول دعاء خروج البيت لا تقول دعاء الركوب شنو الدابة لا تشاكل في الصينية وفي الاستوب وفي الكوبري اقتل اي كله شكله شفتوا كيف؟ الحجاب ده
حجاب خطير بتاع الارزاق والمعيش قلق وهموم تجتاح وتجتال الواحد تجتال الواحد منا اخوانا منو المسائل هم؟ التفرق في الدنيا في اوديتها وشعابها والهم بيخليك مش بتقول وتسترسل بتسرح شنو؟ تسرح تعرف تقول شنو
ناس البيت ما عندهم حق كدا. ما عندهم حق كدا. وانت انت ماشي تفكر. وانت هنا تفكر. والله الناس مهمومة كتير الارزاق والمعايش هم كبير حجاب كبير لكن ذلك لضعف التوكل
التوكل على الله عز وجل. يا شيخ انا الرزق ده مكتوب. انت تسعى لكن والله الشدة مقدر ومكتوب انت خليك مطمئن نادر وزير جذور مطمئن في مسألة الارزاق والمعايش دي
يا اخي قال لك العالم سنة الفين وعشرين العالم كله قال حج ومجاعة. سنة كم الله يحيينا يا اخي الفين وعشرين العالم ينتظر دوامة من المجاعات. شوفك شوف القلق ده بالله شوف القلق بتاع الناس. وفعلا
انا متوقع المسألة دي لسبب بسيط جدا. الناس كلهم خلوا الزراعة وشغالين واسمنتي الناس بياكلوا اسمنت والله اكلمك. الناس كلهم حديد واسمنت الايام دي. يقول لك الحديد فوق والاسمنت فوق
والله فوق برضه اليوم كله يا اخي الناس دي كلها وقعت التجارة تجارة شغال ديل بيسموه الناس المهن شنو الهامشية والله العظيم اناس يعملوا يعملوا موية وبعدها بخلوه ياخي كدا وريني
يعني انتم كشيتوهم يسووا شنو يعني شيء عجيب مع انه الناس لو استيقنوا نهاية اليوم اي زول ماشي مرتاح ومطمئن وما في زوجته عوجة وتاني يوم تاني يوم برضه حيكون كده ما تتضايق يعني يعني انا ما بعض السلف قالوا الرزق كيف
عندما خايف الليلة قال لهم امبارح حصل شنو؟ قال لهم ما حصل حاجة. قال لهم برضو الليلة كده ما حيحصل حاجة في شنو اخواننا فهم ولا ما فهم فهم ولا ما فهموا
وامبارح حصل شنو ما كان في تعريفة حصل شنو؟ والله الامور مشت. برضو تمشي الليلة. وباكر برضو انت من شمالك وبعد باقي فبالتالي يعني عجيبة هذا تفرق دا شنو كلام اه الهروي
قال ولم يعارضها تفرق. غير ان الغين ربما شاب مقامه يا ماما غير ان شنو الغيم ربما شاب شنو اه مقامه الغين ده شنو الغين حجاب رقيق يقع نتيجة اللوازم الطبيعية
يعني يقع للوازمك البشرية بمعنى شنو هل انت بتنوم بتنوم ؟ ليه؟ خليك ذاكر طوالي بتاكل بتشرب بتزعل لازم تتعب في بلدنا دي بالذات لازم تزعل في مرة صعبة مشت الدكتور
بعدين عندها ضغط الدكتور قال لها ما تاكلي كدا وكدا وكدا وكدا قالت لي ما قاعد اكل قال له لكن ضغطك ده زايد انت قاعدة تزعلي قلت لها ايه قاعد ازعل
قال لها ما تزعلي. قلت هسه كلامك دا بزعل قال له كيف التماس به يزعلك التعرس يزعلك التجاور يزينك اللي يخش عليك قد تخش عليه التلاقي الدكتور يزعلك عرست في مزاجه
بتزعل وتزعل اولادنا ما داروا شو في مزاجها في دائرة يمشوا بينما وهم شايفين نفيسهم انه ده نمط شنو قديم وهم الان ناس جامعات ومتفتحين ودي امة ما قرت جامعة وداير تحكمهم والعالم يتطور والثقافة والايديولوجيات
الفكرية والاطر الحاجات دي والله اكلمك قالت تخش على ناس وتسلم عليهم يزعلوك. يجوك زول في بطن بيتك انت ما هو شيء. يجوك زول زايد جوة بيتك يزعق لك. فيه ولا ما في
الدنيا كلها ماشية بالزعل. انت عارف في بلد الربع طاب يعني ربنا قدر مشينا عند الرباطات بعدين قاعدين نتونس جملتين اشتغلوا قال لي يا اخي العالم ده كله شكل. القمري شكله والحكومات تتشكل. والاحزاب والعدل والمساواة والدنيا وامريكا وفلسطين واليهود. يا
قال يا اخي ذاته يا كافل بلا يا اخي البهايم بقت تساقط ارجوكم يا اخي زمان ما كان في مشاكل بيشاكل حتى رأي شنو مقصه قال لي يعني كانت السباع
ترعى مع البهايم فلما قتل ابن ادم اخاه الاول كل شيء واستوحش كل شيء وفي عهدي وعصر عمر بن عبدالعزيز حصل من الامن والطمأنينة مع ان الذيب كان يرعى مع الشاة
ولا يصلها وفي يوم من الايام عدا الذئب على الشاة فقال الراعي مات عمر بن عبدالعزيز وهو في الخلاء شفت كيف فبالتالي الغين حجاب يقع نتيجة اللوازم البشرية. هذا الغيم لا يضره
هذا الحجاب شنو لا يضر لانه يقع بمقتضى شنو اللوازم شنو البشرية يعني انا بنوم اكيد وقت النوم في غفلة لكن من الناس من ينوم محتسبا. اني لاحتسب نومتي كما احتسب شنو
غفلتي ولكن مع دوامة الحياة وايقاعها السريع القليل من الناس هو الذي يحتسب. عشان كذا قال غير ان الغير ربما شاب مقامه ممكن يجيب غنى ما في شي قال على انه بلغ مبلغا لا يلفته قاطع. تمام
لا يلفته شنو معنى الكلام ده شنو شوف دي قاعدة السلوك. انتم دايرين تسلكوا الطريق الصحيح السير الى الله المعنوي كالسير والانتقال في البلدان عبر الطرق الحسية ها شارع الانقاذ
الشارع ده تمشي فوق طوالي معروف في تقاطع التقاطع دا انت ممكن تمشي تدفر لكن بتيجي هناك في احمر ما تعمل فيها معلم بيجي معلم تاني يكشك في الاسلوب ده
الطريق الى الله فيه علامات واشارات في محلات تقف وفي محلات تمشي وفي محلات بكون فيها تقاطع طيب اسمع الكلام ده كويس الذي يسير الى الله اذا لم يتوقف وتلفت
تأخر التوقف شيء والتلفظ شيء. انت ممكن تكون ماشي وتجيب ممكن تكون ماشي وتتلفت انت بتلفت لك في شنو ماشي التلفت في طريق السير الى الله تأخر بقاعدة اخذوها مني
ابن القيم ما قاله بالطريقة دي لكنني فهمت منه وقدمتها في هذه الكلمة المختصرة التلفت في طريق السير الى الله تأخر بمعنى شنو التلفت يعني انت ماشي في الشارع اتلفتها اكيد
لو سايق عربية وتلفتها اكيد حتقلل السرعة او تخرج من الطريق يعني قليلا او تفقد تركيزك اذا اردت ان تسير الى الله فلا تلتفت. والتلفت المعني هنا تلفت القلب التلفت المعني هنا تلفت شنو
القلب لذلك يعني ابن القيم عنده قاعدة مهمة جدا ذكرتها مرارا ذكرتها مرارا اعيد لكم تاني الظبي اعدى من الكلب في الصيف الظبي شنو اعداء من شنو يعني جيب كلب
اجيب ظبي غزالة وفي الكون سوا ها الظبي اجره لكن الكلب يصطاد الظبيع تفكه الحجر ابن القيم قال لم يضر الظبي الا التفاته. الظبي دا كان التفت ورأى تكشير الكلب عن انيابه وسرعة جده واجتهاده وقوته
انهارت عزيمته وخارت قوته فادركه الكلب فامسكه. ولو انه لم يلتفت لنجا والله العربية ما بتحصله اسألوا الناس اللي بيمشوا الصيف يا اخي والله في ناس زول يمرق لك من هنا
خمسمية كيلو يمشي يجيب له ارنب ويجي. ارنبين بس ارنبين يا اخي ده داير له خمسمية كيلو يا اخي واحد يمشي خمسمية كيلو ويخش الجبال الوعرة يجيب لك شفتوا كيف؟ الشي الثاني
النقطة دي مهمة يا اخواننا الظبي اسرع من الكلب شوفوا الكلام ده كيف لكن الكلب اصبر الكلب شنو شنو اصبر الغزالة بتنهار بشنو بسرعة الكذب نفسه طويل عشان كده بيدرك
دايما ودي قاعدة في الدنيا. اي زول نفسه طويل بيلقى الدايرو وملول يبدا موضوع يخليه يخش في مشروع يفرتكه. دا الحبة دا بيلقاه والله اكلمك في الدنيا دي. في العربات والاسمنت
طبعا الناس واقعين الاسمنت. والسيخ ده شفت كيف فبالتالي دي قاعدتي السيد الله سبحانه وتعالى. طيب قال على انه قد بلغ مبلغا يقصد بذلك شوف المناسبة هذه الدرجة قال الهروي الدرجة الاولى ذكر فاذا هما درجتان
درجة اولى ودرجة شنو ليه؟ لان الا تكون مستدامة الدرجة الثانية ان يكون الكشف شنو ها مستدامة لاهل الدرجة الثانية على انه بلغ مبلغا لا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب
يرويه السبب يعالجني يلوي يلوي يعني شنو؟ يقول لك انت زوج بتاع لولوة وطرق شنو ملتوية يلويه سبب ماشي لله يقوم يبقى سبب من الاسباب تخليه ينحرف ودي في الغالب الدنيا
والمقاصد السيئة والى غير ذلك. طيب يا اخوانا طيب اه قلنا لا يلويه سبب لا يلفته قاطع يعني ما يلتفت لشي يقطع له في الطريق. وخليك مستمر ما تتلفت ولا تلتوي عن الطريق
وتعوج عن الطريق وتبيع دينك بشنو اه بشنو ؟ بدنيا زائلة. بل شف السلف قالوا عجيبين. شف الكلام دا لعله يعني ذكره الاجر بالدنيا قالوا رجل اه عالم يستمال بالمال
بيدو شنو بده شنو ليبيح بعض الاشياء بفتوى ويفعل فقال السائل قال له شنو باعدينه بدنياه الجنوبي شنو قروش قام شنو يتجاوز في شنو الفتوى قالوا هذا باع دينه بدنيا غيره
لو بعدينه بدنياه خسر لكن برضو فيه شنو باع دينه بدنيا الاستفاد من فتواهم ها ناس تانيين وعملوا شنو عملوا قروش حبيبات دي. لذلك لا تبع دينك ها بدنيا غيرك ولا بدنياك انت
حتى بدنياك انت لا تبع دينك فبالتالي يقول لا يلويه شنو لا يلويه ولا يقتطعه حظ وهذا كلام عجيب يقطعه او يقتطعه حظ يقصد بالحظ الحظوظ النفسية انت اذا كان داير يبقى عندك كشف
تتجرد من الحظوظ النفسية وده صعب ان تجد شخص يقول الحق ولو على قولوا على شنو ولو على نفسي وقل ان تجد شخص يخالف وليس في الخلاف لنفسه فيه حظ ولا نصيب
ولذلك لا يرجع لو كان الخلاف بالله اذا تبين له الحق ماذا يفعل يرجع لكن لان له في نفسه حظ اما بكره الزوج ده شخصيا او عنده مشكلة شخصية او داء
له نصيب نفسي ان يستمر الخلاف ليه بعض الناس استمرار الخلاف في الساحة الدعوية يجعل مركزه مرموقا لانه لمن يكون في اربعة مجموعات هو في مجموعة الاربع مجموعات دي لما تبقى مجموعة واحدة
الكلام ده واضح ولا واضح واضح ولا مو واضح يعني اربعة مجموعات هو لو في مجموعة اربعة في المجموعات اربعة ممكن قالوا مكانه لكن لما نبقوا واحد اكيد فيهم واحد اشنو؟ محد له مكانه
فبعض الناس يريد للخلاف ان يستمر ليكون هو في مركز مرموق وفي مكانة ظاهرة. وما اكثر الاهواء ونعوذ بالله من الاهواء. طيب يقول وهي درجة القاصد درجة القاصد الاولى الدرجة الاولى
مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح في درجة لا يلويه سبب ولا يقتطعه ولا يلفته قال وهي درجة القاصد واذا استدامت وهي الدرجة الثانية ها الكشف اذا استدام صارت الدرجة شنو
الثانية ندخل بعد ذلك في الدرجة الثالثة مباشرة. قال الهروي والدرجة الثالثة مكاشفة عين لا مكاشفة علم طيب الكلام ده معناه شنو والله يا اخوانا الكلام ده خطير لابعد الحدود
مكاشفة عين لا مكاشفة شنو ها؟ علم هنا ابن القيم وقف قال يا اخوانا اذا قصد بمكاشفة العين ان يرى الله جل وعلا بذاته بالعيون فهذا باطل في هذه الدنيا
قال تعالى لا تدركه لا تدركه الابصار الكلام ده مقطوع هذي زندقة قال ولكن الهروي يقصد العلم علمان علم ان تعلم الحقائق وعلم يوصلك الى الايقان بالحقائق ان توقن بشنو
بالحقائق من تعلم العلم العلم هو شنو يا اخوانا؟ ما العلم العلم مطابقة الصورة الذهنية للصورة الخارجية ها ها في ذهنك انه قلم في الحقيقة هو شنو ده العلم الزول اللي بيطابق
صورته الذهنية وتقدير الذهن من حقائق الخارجية دشنو العلم لو قلت انا في واحد قال لي موبايل علم ولا جهل ها علم ولا جهل ولو واحد قال قلب ها قلم شنو
لونه شنو معروف وهكذا ها مكتوب هنا بالانجليزي مكتوب فبالتالي مطابقة الصورة الذهنية للحقيقة الخارجية طيب هو الصورة الذهنية عن العلوم والمعاري في الالهية في ذهني مطابقة لما قال الله وقال رسوله. دي درجة
لكن في درجة يزداد في هذه العلوم تصبح الصورة الخارجية والصورة الذهنية تتطابق تماما كانه يراها رأي العين. يعني مثلا الجنة كلنا الان غاية ما نعرف عن الجنة علم شنو؟ شاف
لكن موقنين ومؤمنين الحمد لله. الجنة والاشياء اللي فيها كلها في ناس في الجنة دي مؤمن بها في ناس لمن يقرأ اية الجنة كانه شافها بعينه لا مجال للتكذيب ولا يتردد اليه شك ولا يساوره ادنى تردد في امرها كأن
انه قبل ذلك رآها بعينه هو لم يرها بعينه انما رآها من خلال العلم ومن كثرته وتطابقه وثباته واستقراره في القلب صار العلم عنده بمنزلة العين ها يا اخوانا ولا اعيده
ها واضح يعني القول بان الكشف العيني قال فمكاشفة عين لا مكاشفة علم هي مكاشفة علم لكنها علم اوصل الى درجة شنو وهذا قوله صلى الله عليه وسلم في مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك
ترى كانك شنو فهو صار بمنزلة كأنه يرى شنو ها كانه يرى الجنة كانه يرى الجنة لما وصل من اليقين. طيب يقول ابن القيم ده كلام مهم جدا الكشف الجزئي
شنو يا اخوانا الكشف وشنو الجزئي يقع للمؤمنين وللكافرين الكشف الجزئي ده شنو كالكشف عن بعض الخبايا والاخبار عن بعض الغيبيات يقع لمن للمؤمن ولا شنو الكافر في زول ممكن يقول لك في بيتكم فيه؟ كده
وكده وماما في بيتكم وفي المطبخ كدا وانت خدت الجروس في المحل الفلانية يديك اشياء يحيرك ها؟ اشنو الكافر هاي الكافر بيكون معه شنو؟ شياطين. فالكشف الجزئي انا حوريكم حصة معلومة
الكشف الجزئي بيقول الكافر وللمؤمن مثلا مسيلمة الكذاب اقنع الناس كيف يخبرهم عما يدور في مجالسهم بالحتة شيطان وفي الان هنود وصينيين وبوذيين وغير الفنود بالذات. عندهم انواع من انواع الرياضات
يجوع نفسه اربعين يوم ما ياكل اربعين يوم حاجة بس موية زرقا ويدخلوه في حفرة مضلمة ويجنب فيها لما نيجي مارك يعمل العجايب سير يعني مسيلمة كان يكاشف اصحابه بما قال الرجل
لاهله يخبره شيطانه خلي ده الدجال كيف المسيح الدجال عنده كشف لكن كشف مؤمنين ولا كافرين ها ها كافرين كشف الكافرين الدجال ابن الصياد الكاهن اليهودي في المدينة يقول للصحابي خد كلمة في نفسك
يقوم يخبيها ليه ؟ خذ كلمة يقوم ياخد كلمة يوريها لطوالي وتطلع صح وفي صحابي ما يخوض حاجة. يقول انت ما خديت اي حاجة ابن الصياد حتى للرسول وسلم قال له وخبي
الرسول قام خبأ ليه كلمة خبأ النبي وسلم الدخان كلمة الدخان ابن الصادق قاعد يقول الدخ الدخ الدخ وقف قال له اخسأ لن تعدو قدرك ده السودان من اولياء الله الصالحين
يعني اذا كان جهنم وكلمك كلامي دا تقول يا ناسوي انتوا تقولوا ما في والله انا اجيبه لكم عبيد يعني انتم كان جاكم الدجال تسوشوا وفي كشف للمؤمنين ابو بكر الصديق كان عنده زوجة
حامد وقال لي عائشة لكن ناس مؤدبين. كده. قال اظنها انثى. وقع في نفسي انها انثى. وبقت المرأة حامل قال ما جزم احساس انه حتجيب لي وجابت عمر ابن الخطاب حصل له هذا الكشف الرحماني
شغل الدجال عمر بن الخطاب حصل له الكشف الرحماني مع سارية ابن زميم قائد جيوشي قال يا سارية الجبل اي الزم الجبل يا سارية. وكان سارية يقاتل الفرس فانحاز الى الجبل فنجا الجيش
هذا كشف لكن كشف شنو ها الرحماني شيطاني حتى لا يختلط عليك شنو حتى لا يختلط عليك الامر طيب بعض الروايات يقول بان عمر رضي الله عنه هذه رواية ابن عساكر لما قال يا سارية الجبل
الصحابة عارفين في واحد اسمه شنو سارية ابن زميم رضي الله عنه صحابي كان بيقاتل لمن سمع الصحابة سمعوا كلمة عارفين ساري ده بعيد جدا طوال انتظروا خطبة جات انتهت جاءوا الى عمر
يحملون سيوفهم يقولون اوحي بعد رسول الله اوحي بعد رسول الله مرضوا وقال له ما الذي حصل قالوا قلت يا سارية الجبل قال انما كلمة اجراها الله على لساني. وفعلا قدر الله عز وجل ان سارية جاء الى المدينة بعد شهور
وفي نفس يوم الخطبة الخطبة الناس حافظينا قال لها يا سارية قال له لقد سمعت صوت عمر في جمعة كذا في يوم كذا سمع صوته. شف ربنا وصل صوت من المدينة. الصوت ده في شهرين
بالدوام شهرين الصوت وصل وسمع يا سادة الجبل وهذا في قدرة الله ممكن. وهي معدودة في كرامات اولياء الله الصالحين من الكرامات المثبتة. طيب وقال رحمه الله تعالى مكاشفة شنو
عين لا مكاشفة علم. ابن القيم جاب كلام لطيف لطيف جدا. الفأل دا كله خليه. بس امسك كدا قال افضل الكشف افضل الكشف لا ان يكشف لك الله عما في صدور الناس
تعرف الناس بيقولوا شنو ابن الصياد يعرف ابن الصياد قال شنو كان بيعرف بمقدار طيب الدجال عنده كشف الرحمن ولا شيطاني شيطاني جزئي طيب وهكذا قف على ذلك تعرف اللي بيحصل في البيوت شنو
انت عارف في موقع في الانترنت الان في موقع في الانترنت الموقع ده موقع بتاع كفار. كفار عجيب يدخل الموقع وياخد منك بياناتك تسأل يوريك اي حاجة في بيتكم والزهورية وين
والاشياء المدسوسة والحاجات المخبئة يوريك الاشياء دي كلها موقع موجود الان وانا عارف اسمه لكن ما اقدر اقول اسمه لانه الشغل بتاع شنو افتح الشياطين اه ايوة دعا الرب اه انا بيحصل شنو
انا اسمي ابن هو في امريكا يوريك اسمك وحببت منو ؟ حبوبتك كدا. وساكنة وين ؟ ساكنة في المحلة الفلانية. ومدفونة في المحلة الفلانية. وعندها فلان وفلان وفلان. ذيل عماتك ودين خالاتك
مسافر وانت تكون ما عارف مسافر ذات وجه وتمشي تسأل يقول لك اي سفر وجا لو قلت لي شوف السحر تقوم تقول له خلاص كلمني عن المستقبل والغيبيات بدي خيارات
يقول لك دينك شنو يقول له مسلم صورة يقول لك نخبط الايات دي موقع الان موجود. الشباب قاعدين يخشوا فيه. نلخبط الايات او يقول لي ادفع لك قروش معينة ده حسابي. رسله لي في حسابي. طبعا الدين بيشيل منها. ترى السلة ده في حسابه بعدك بوريك الغيبيات حيحصل لك شنو
وده كله كدب ساكت وما كدر نفسه ماذا تكسب شنو لكن ممكن يعرف اشياء حقيقية الان عن طريق الشياطين. يا اخي ده موضوع منتهي. ده شغل بتاعتين ابن القيم يقول افضل الكشف
ليس كشف ما في الدور ولا كشف ما في الايدي والجيوب اعظم الكشف ان يكشف الله لك عن الطريق الذي يوصل اليه الموفق اربطهم فيها شنو وشايل كم وكذا وريني
شوفوا الكلام ده كيف. يطلع يده والله في ناس يوروك الحجاج بن يوسف ده مش دول الناس بيتكلموا عنه كلام شديد عنده قصة مع دجال الحجاج ده عقيدته الصحيحة بالمناسبة
ضلال ودق عقيدته صحيحة. عمل شنو قال للدجال قبل كدا قالو قبل قال له خمسة عرف ولا ما عرف الحجاج خطير خمس طوالي وحدات قال لي لكم ما اعرف اوريك في الاول عرف ليه؟ لما نعدى قرين الحجاج عدى معاوي
الحجاج كلم جنازور ده كلم الزول لما انخمشن الجن ذاته ما عرف لانه الجن نفسه لا يعلم الغيب ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأة فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب
ما لبثوا في العذاب شفت كيف فبالتالي شوفوا الكلام افضل كشف ان يكشف الله لك عن نفسك وخباياها لتصلحها ايه رأيك في الكشف ده شنو كون ربنا يطلعك على خفايا نفسك
وتعلم عيوبها اعظم الكشف. واعظم الكشف ان يكشف لك عن الطريق الذي يوصل اليه يا سلام يا اخي ده كلام كلام عالي وراقي وثقيل. نختم به منزلة الكشف من منازل اياك نعبد واياك نستعين
على امل ان نواصل منزلة المشاهدة بعد الكشف شنو المشاهدة وبعد المشاهدة المعاينة وبعد المعاينة الحياة دي المنازل حتمشي معانا كده وبعد الحياة القبض وبعد القبض البسط وبعد البسط السكر
وهكذا ده المجلد الثالث والاخير من كتاب مدارج السالكين منازل اياك نعبد واياك نستعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله