1
00:00:17.150 --> 00:00:37.150
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل

2
00:00:37.150 --> 00:00:57.150
ان ابليس قد احيوا وكم من ضال تائه قد قد هدوا ثم الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد. فانه يسر اخوانكم في خدمة الدين الخالص ان يستضيفوا فضيلة الشيخ الدكتور

3
00:00:57.150 --> 00:01:27.100
محمد هشام طاهري حفظه الله ورعاه. في محاضرة بعنوان محنة الامام احمد. فليتفضل الشيخ مشكورا الحمد لله ولي كل نعمة احمده سبحانه رافع كل محنة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. خلق عباده اختبارا ومحنة

4
00:01:27.150 --> 00:02:02.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين وسيد المبتلين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى الى يوم القيامة اما بعد الحديث عن محنة الامام احمد حديث ذو ذو شجون

5
00:02:02.150 --> 00:02:40.700
وله فوائد عدة وعوائد كثيرة على عقيدة الانسان ومنهجه وصبره وبذله وعطائه كلنا نعلم ان الله تبارك وتعالى خلق عباده ابتلاء واختبار  هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

6
00:02:41.000 --> 00:03:24.750
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا  فالاصل في الانسان انه مبتلى اما بالسراء في الصحة والعافية والغنى والجاه  واما بالضراء  كالفقر والذلة والحبس ونحو ذلك اذا تيقن المرء المسلم انه في دنياه مبتلى

7
00:03:25.600 --> 00:04:04.250
يجعله ذلك يوطن نفسه على الصبر على البلاء   الله جل وعلا يبتلي افرادا من هذه الامة بمشاء كيف شاء ويبتلي جماعات ودول وبلدان ونواحي ابتلاءات متنوعة وكلنا نعلم ان المحن وجوهها متعددة

8
00:04:04.250 --> 00:04:52.350
فالحروب محن. والجوع والسنون محن. والاوبئة امراض محن وظهور الكفر والبدع محن. واذا كانت المحن  واذا كانت المحن ذا وجوه متعددة فان الممتحنين ايضا انواع والوان واشكال منهم من يستشرف ويقرب المحنة

9
00:04:52.350 --> 00:05:32.350
ويظن نفسه غيورا ويظن نفسه صبورا حتى اذا ما وضع قدمه في اول بريقها اذا هو قد انزلق واصبح متابعا لاهل الفتنة والبلاء ومنهم من يتعوذ منها ويسأل الله العافية

10
00:05:32.350 --> 00:06:14.000
ثم اذا بلي وابتلي وجاءته المحن والاحن ربما يصبر وربما لا يصبر  فالناس في البلاء على الوان واشكال تاريخ الامة تاريخ مليء بالابتلاءات والامتحانات  سواء على صورة الافراد او على صورة المجتمعات

11
00:06:14.650 --> 00:06:49.400
فكم من مجتمع راقد خامل لا يتصور منهم  ان يكونوا قادة وعزة وعزا للامة اذا بنا نفاجئ يجعلهم الله قال كخير وعز وتمكين  ومثال واحد على هذا ان ننظر الى تاريخ التتار خرجوا من القاصي بلاد الصين

12
00:06:49.600 --> 00:07:27.100
حتى ابادوا الدولة الخوارزمية ثم الاباد الدولة الخراسانية ثم وصلوا بغداد وابادوا الخلافة الاسلامية. ثم جاءوا الى الشام. وسيطروا عليها سيطرة تامة ما بقي الا دويلة وليست هي بدويلة هي ولاية كانت تابعة للشام تسمى بدولة المماليك

13
00:07:27.350 --> 00:08:00.700
ما كان يخطر ببال احد ان ان تكون العزة منها هنا والنصر من ها هنا على اولئكم الوحشيون الذين جاءوا من البراري وكانوا يسفكون الدماء ويقتلون اهل الاسلام من التتار ومن معه. لكن الله تبارك وتعالى

14
00:08:01.000 --> 00:08:32.700
يحيي ما شاء بما شاء كيف شاء واما الابتلاء على صورة الافراد فتاريخ الامة تاريخ مجيد ربما نجد شخصا واحدا يقف في المحنة فيجعله الله امام الحق. امام الهدى ومن هؤلاء

15
00:08:32.800 --> 00:09:03.650
الذين صبروا في البلاء وخرجوا من الامتحان والمحنة ذهبا خالصا  وسقط افلاس الناس وسقط من كان يتزيى بزي العلم يرى من البعيد ذهبا فلما جاء البلاء اذا هم نحاس في لمعانهم يشبهون الذهب

16
00:09:03.750 --> 00:09:33.750
ولكنهم حين البلاء وحين العرض على الفتن وعلى المحن ظهر انهم ليسوا الا بالكرام اذا قيل محنة الامام احمد فتصوروا معي ان المحنة عرفت بمحنة الامام احمد. مع ان المحنة هذه كانت

17
00:09:33.750 --> 00:10:13.750
من الخليفة لعموم المسلمين. وهذه المحنة التي سميت بمحنة الامام احمد. والف فيها العلماء. تأليفات وقد ذكر قصة هذه المحنة مستو عبثا الامام الحافظ الذهبي في تاريخ وفي ترجمة الامام احمد في سير اعلام النبلاء. وهكذا فعل الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن

18
00:10:13.750 --> 00:10:43.750
وكثيرا الدم الشقي وهكذا فعل تاج الدين السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى لم ما جاء في ذكر الامام احمد ذكر هذه المحنة العظيمة. واما المؤلفات المستقلة فيها هذا الباب فمن اوائل هذه المؤلفات مؤلف لابن عم الامام احمد وهو اسحاق

19
00:10:43.750 --> 00:11:11.200
حنبل بن اسحاق بن حنبل الشيباني. وهو ممن عاصر شيئا من هذه الفتنة فافردا له تصنيفا وممن افرد في محنة الامام احمد مؤلفا الامام الحافظ المقدسي رحمه الله تعالى وكذلك

20
00:11:11.450 --> 00:11:46.950
ابو طاهر وغيرهم هذه المحنة صورتها ايها الاخوة ان خليفة المسلمين المأمون العباسي كان مولعا بالفلسفة والمنطق ذلك لان اخواله من الفرس اثروا علي وزينوا له هذه العلوم التي تفسد دين الناس

21
00:11:47.200 --> 00:12:19.200
بشهادة اليهود والنصارى والمسلمين. علماء اليهود وعلماء النصارى وعلماء المسلمين  كلهم اتفقوا على ان المنطق والفلسفة مفسدة للاديان  وقد الف شيخ الاسلام الهوى رحمه الله كتابا سماه ذم الكلام واهله

22
00:12:19.450 --> 00:12:50.900
المأمون لما كان مولعا بالفلسفة والمنطق ترجمة كثيرا من الكتب الهند وبقايا المجوس وكتب المنطق اليوناني الى العربية وبنى دارا سماه بيت الحكمة وقرب علماء المعتزلة الذين كانوا في الاصل على هذا

23
00:12:51.100 --> 00:13:21.200
المنوال وعلى رأسهم المشهور بابن ابي دؤاد ويسميه بعض العلماء باحمد البدعة في مقابل احمد السنة احمد ابن ابي دعاد قاضي القضاة لما تولى المأمون الخلافة وقتل اخاه الامين انتصر لاخواله وجعل لهم

24
00:13:21.700 --> 00:13:53.300
الصولة والجولة وكانوا وكان جلهم اما رافضة واما معتزلة والرافضة في هذا العصر انقلبوا الى  واصبحوا في الاعتقاد على اعتقاد المعتزلة ولهذا تعلمون ان شيخ الاسلام لما الف كتابه العظيم في الرد على الحلي سماه منهاج السنة

25
00:13:53.300 --> 00:14:21.300
نبوية في الرد على الرافضة والقدرية لانهم في باب الاعتقاد في باب الاسماء والصفات في باب المنهج في طلب العلم اصبحوا شيئا واحدا فزين له قاضي القضاة عقيدة قديمة موجودة عند المعتزلة اخذوها عن الجهم ابن صفوان

26
00:14:21.300 --> 00:14:46.600
وهي القول بان صفات الله مخلوقة واظهر شيء في هذا احدثوه القول بان كلام الله مخلوق. والقرآن من كلام الله اذا هو مخلوق ربما ان بعض طلبة العلم المبتدئين لا

27
00:14:46.600 --> 00:15:17.000
الى خطورة هذه القضية. فاقول تذكيرا للمنتهين وتنبيها للمبتدئين ان هذه المسألة خطيرة جدا. لان القول بها يعني ان الله لا يتكلم يعني ان الله لا يأمر ولا ينهى يعني ان الله لا يرسل

28
00:15:17.050 --> 00:15:42.700
كيف يرسل من لا يتكلم؟ فباي شيء يرسله اذا كان لا يتكلم  ومن الذي يأمر وينهى اذا كان الله لا يأمر ولا ينهى؟ ومن الذي يخبر عما سيكون في جنة وعن ما سيكون يوم القيامة وعما كان اذا كان الله لا يتكلم

29
00:15:42.850 --> 00:16:08.550
ومن الذي يفصل بين العباد يوم القيامة؟ فيقول للمحق انت محق والمبطل انت مبطل اذا كان الله لا يتكلم فقضية  ومسألة القول بخلق القرآن مسألة خطيرة عظيمة فيها ابطال الرسالات ابطال النبوات ابطال

30
00:16:08.550 --> 00:16:41.900
شرائع ابطال الالهيات  ولذلك كان من عظيم قول الخليل عليه السلام لقومه ان قال لهم فاسألوه وهم ان كانوا ينطقون  هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرهن من قال له قومه وانت ربك لا يسمع

31
00:16:42.600 --> 00:17:08.500
مسألة مسلم بها بين المشركين والموحدين ان الله يتكلم المشركون من قريش ومن اليهود ومن النصارى والمسلمون كلهم يقولون الله يتكلم   وكلام الله صفة من صفاته تبارك وتعالى  فبدأ المأمون

32
00:17:08.900 --> 00:17:39.450
يزين له اهل الباطل القول بخلق القرآن حتى اعتقده. فلما اعتقده اراد ان يحمل الناس على هذا القول لانه خفي عن الناس. الناس يقولون القرآن كلام الله ومعلوم ان الصفة اذا اظيفت الى الموصوف فهي تابعة له

33
00:17:39.800 --> 00:18:03.150
والامر كما قال ابو طالب المشكلان لما دخل على الامام احمد فقال للامام احمد ان في نفسي شيئا من القرآن فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم قال فكلامك الا يكون مخلوقا؟ قال بلى

34
00:18:03.500 --> 00:18:26.050
قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوق  علمك مخلوق لانك مخلوق. علم الله لو قلت مخلوق معناه انه لم يكن يعلم ثم صار يعلم. والامر خطير. لما

35
00:18:26.050 --> 00:18:52.350
لا تقول ان الله لا يتكلم شبهته عياذا بالله اما بالاخرس العاجز عن الكلام او بما ليس قابلا للكلام من الناقصات كالجمادات او بالممتنعات. فكل هذه مرارات عقدية لازمة لمن قال بان كلام

36
00:18:52.350 --> 00:19:23.750
لكن اهل البدع اذا تقربوا الى الشياطين والحكام والملوك والامراء لهم الباطل بشتى الوسائل. والعجيب انهم هم المقربون للحكام ثم يرمون اهل الحديث والسنة بانهم علماء السلاطين. ما دخل الامام احمد في

37
00:19:23.750 --> 00:19:49.000
على السلطة ومع ذلك كان يتهم بانه من علماء السلاطين لا سيما في عهد المتوكل. ما اخذ راتبا من السلطان فقال للمأمون خواص جلسائه لابد من حمل الناس على هذا

38
00:19:49.000 --> 00:20:20.650
او على القول بخلق القرآن فقال المأمون اني اخاف ان اظهر هذا القول ويزيد ابن هارون الواسطي حي وهو شيخ الامام احمد. وكان يزيد ابن هارون امام واسط وعدم زمانه جبل شامخ من جبال السنة

39
00:20:21.000 --> 00:20:47.350
فقال له رجل من جلسائه انا لك به ابتليه فذهب الرجل ودخل مسجد الامام المحدث يزيد ابن هارون الواسطي. فقال له يا ابا خالد ان امير المؤمنين  يدعوك الى ان تقول ان القرآن مخلوق

40
00:20:47.850 --> 00:21:10.050
فقال الامام يزيد ابن هارون مباشرة كذبت ان امير المؤمنين لا يقول ما لم يقله احد قبله او كلمة نحوها فعلم ان يزيد لا يسكت عن هذا القول فرجع خائبا

41
00:21:11.200 --> 00:21:42.250
ثم توفي يزيد ابن هارون الواسطي. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكان المأمون في الرفقة فجلب اناسا سبعة او ستة فيهم يحيى ابن معين وامثاله ونظراؤه ومحمد بن سعد كاتب الليث من المشاهير

42
00:21:42.900 --> 00:22:19.950
فلما دعاهم الى دار السلطنة والخلافة قال لهم اني اعتقدت ان القرآن مخلوق   فلا تقولن بقولي او لافعلن وافعلن. فهابه اولئك القوم فسكتوا فلما سكتوا رضوا رضي هو بقولهم وبعضهم ورى

43
00:22:20.550 --> 00:22:50.350
فكان الامام احمد يقول بعد غفر الله لهؤلاء لو وقفوا وقفة واحدة لما تجرأ على ما بعد ذلك المأمون  فكان الامام احمد رحمه الله لا يعذر هؤلاء  وها هنا يرد سؤال لماذا لم يعذرهم الامام احمد

44
00:22:50.850 --> 00:23:16.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا لم يعذرهم الامام احمد؟ لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. واين الاكراه  الامام احمد يقول هذا ليس باكراه. فلذلك ما كان يعذرهم

45
00:23:16.600 --> 00:23:57.550
فلما اجاب هؤلاء النفر السبعة من اهل الرقة للمأمون تجرأ. وازداد تعنتا على العلماء وشدة وبئسا على الفقهاء فامر مناديا ينادي الا يولي القضاء الا يولي القضاء ولا الافتاء ولا التعليم الا رجلا الا رجل يقول بقوله

46
00:23:57.550 --> 00:24:37.550
فنزعت من الناس الاعطيات ومنعت منهم الاوقاف فاجاب بعض الناس ترغيبا للمال واظهر كثير من الناس خوفا من انقطاع الاموال القول بخلق القرآن. ولكن الامام احمد ومن معه من اهل العلم من اهل بغداد كانوا

47
00:24:37.550 --> 00:24:57.550
يجهرون القول بان القرآن كلام الله. ذلك لان اهل السنة وان كان معتقدهم مقرر وثابت انه لا يجوز الخروج على ولي الامر وانه السمع والطاعة واجبة لولي الامر ولو كان مبتدعا

48
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
ولو كان فاسقا ولو كان ظالما فكيف اذا كان دينا؟ لكن هذا لا يعني هذا لا يعني ان الانسان يطيع ولي الامر في المنكر او في البدعة او في الظلم عياذا بالله تبارك

49
00:25:17.550 --> 00:25:53.800
ولهذا نجد ان الامام احمد وغيره كانوا يظهرون القول بان قال كلام الله ليس بمخلوق. حتى سمع الخليفة بان احمد بن حنبل ومحمد بن نوح وسجادة وعبد الله او عبيد الله ابن عمر القواريري يقولون بان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ويردون على

50
00:25:53.800 --> 00:26:25.200
من يقول بانه فكتب المأمون وكان في وقته في طراسوس في ثغر من الثغور يقاتل العدو كتب الى واليه اسحاق بن ابراهيم ان يدعو هؤلاء الاربعة  على الى الى دار الولاية. فان اجابوا

51
00:26:25.350 --> 00:26:58.750
بان الله ليس كمثله شيء والا فليقيد ايديهم وارجلهم ويسيرهم الى حتى يكلمهم بنفسه وورد كتاب الخليفة الى الوالي اسحاق ابن ابراهيم. فاستدعى الامام ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن

52
00:26:58.800 --> 00:27:27.100
اسد او ابن هلال ابن اسد الشيباني من ربيعة وهو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم  عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. فاستدعى هؤلاء الاربعة فقرأ عليهم كتاب الخليفة فلما قال اسحاق فيما قرأ في الكتاب ليس كمثله شيء

53
00:27:27.100 --> 00:27:47.350
قال الامام احمد وهو السميع البصير. يعني لماذا تقرأون ليس كمثله شيء وتتركون الذي بعده اذا كان من قولنا السميع البصير يلزم منه ان يكون الله مشبها بالخلق عياذا بالله

54
00:27:48.300 --> 00:28:08.550
فانتم تقولون بالتشديد. لان ليس كمثله شيء لا يعني نفي الصفة ليس كمثله شيء لا يعني نسي الكلام لان المعتزلة اسسوا للخليفة ان الله اذا تكلم يلزم من ان يكون مثل البشر. له لغات واسنان

55
00:28:08.550 --> 00:28:33.650
وهواء وفم وو الى اخره من هذه الاشياء اللاوازم الموجودة في المخلوق فكان الامام احمد اذا استدلوا هم باول الاية يكمل لهم الاية ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير  فقال بعض الجلساء اسحاق ماذا يقول احمد

56
00:28:34.050 --> 00:28:54.050
قال انه يريد ان يقول ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. اي كما له سمع وبصر لا يشبه سمع المخلوقات ولا بصر المخلوقات سمع يليق به بصر يليق به كذلك يتكلم

57
00:28:54.050 --> 00:29:24.050
جل في علاه كما يليق به. وحينئذ اخذ اسحاق اخذ هؤلاء الائمة الاربعة وقيدهم في القيود ووضعهم في السجن. ثم ارسل الى المأمون يخبره انهم ابوا الاجابة. ثم ورد كتاب الخليفة لن سيره

58
00:29:24.050 --> 00:29:54.050
اليه فبعد تصوروا معي كل هذه المدة والاغلال في ارجلهم وفي ايديهم حتى في السجن نكاية به. وحتى يستجيبوا. فاستجاب القواريري عبيد الله ابن عمر واسجل وكان الامام احمد يعذر هذين الرجلين ويقول اسأل حبس كره والقيل

59
00:29:54.050 --> 00:30:30.400
كره والله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولم يجب محمد ابن نوح والامام احمد. فسيرهما اسحاق وهما محبوسين في زاملتين. على جمل الاغلال في ايديهما وارجلهما امام الدنيا يحبس. وكان قد ورد الى الامام احمد

60
00:30:30.400 --> 00:30:58.500
رسالة بيد الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي من مصر قبل وقوع الفتنة  في ورقة عليها ختم الشافعي. فلما دخل الربيع المسجد ورأى الامام احمد اعطاه الرسالة فقال له الامام احمد اقرأتها؟ قال لا

61
00:30:59.000 --> 00:31:20.450
ففتح الرسالة وقرأها فبكى فقال له الربيع ما يبكيك؟ قال هذه رسالة الشافعي الي يقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له اكتب الى ابي عبدالله

62
00:31:20.750 --> 00:31:48.950
ان الله سيبتليه ويمتحنه فليثبت فانه على الحق وروي له منامات كثيرة قبل وقوع الفتنة وفي اثناء وفي اثناء وقوع المحنة وبعد رفع البلية  فشير اسحاق الامام احمد مقيدا في يديه ورجليه

63
00:31:50.150 --> 00:32:21.150
ومحمد ابن نوح على زاملتين  هذا في طرف البعير مربوط وهذا في طرف الاخر مع الجند  يقول الامام احمد رحمه الله حتى اذا وصلنا الى الرحبة وبتنا في اول الليل فلما كان اخر الليل واراد

64
00:32:21.450 --> 00:32:44.950
العسس يعني العسكر ان يتحركوا الى جهة قال جاءني رجل فقال له اانت ابو عبد الله احمد بن حنبل قال فسكت من كثرة التعب والمشقة. قال فسألني الثانية فسكت الامام

65
00:32:45.400 --> 00:33:07.550
فقال له الثالثة انشدتك بالله اانت احمد بن حنبل؟ قال قلت نعم قال فقال لي اتق الله فاثبت فان الناس ينظرون اليك فان انت اجبت فان الناس قالوا بقولك ووالله

66
00:33:07.750 --> 00:33:32.050
ما ثم الا ان تثبت على الحق فتقتل شهيدا او تبقى حميدا. وكان الامام احمد يقول كلمة هذا الرجل نفعني الله به وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. قال فسألت عنه فقال

67
00:33:32.350 --> 00:33:59.050
انه رجل من ربيعة من اهل البادية يقول الشعر فقلت في نفسي رجل من اهل البادية يقول الشعر جاء الي اريد ان اثبت على عقيدة هي عقيدة عموم المسلمين ان القرآن كلام الله. فاي امر اعظم من ذلك؟ وفي

68
00:33:59.050 --> 00:34:29.050
طريق تعب الامامان احمد بن حنبل ومحمد بن نوح. اصيب بمرض وهما في الطريق فقال محمد بن نوح للامام احمد والله اني لاخشى ان دخلنا على هذا الرجل ان يفتننا شيء يا ابا عبدالله اثبت

69
00:34:29.050 --> 00:34:55.250
فوالله ما بيننا وبين الجنة الا الثبات فقال له الامام احمد انك لن تراه. يقول بعض العلماء ذلك لان الامام احمد كان يدعو في اخر الليل الا يجمع الله بينه وبين المأمون. فكان ينتظر احد امرين

70
00:34:55.250 --> 00:35:25.250
اما ان يموت فلا يراه او يموت المأمون فلا يراه. يقول الامام احمد اذا كدنا ان نصل الى ونحن داخلون الى بلدة قد فتحت ابوابها ورجل خارج فقال اانت احمد ابن حنبل؟ قلت نعم. فقال ابشر فان المأمون قد مات

71
00:35:25.250 --> 00:35:50.000
قال فحمدت الله وسجدت له شكرا وانا في الاغلال  ودعا له محمد بن نوح  لانه بشره بهذه البشارة فقال محمد بن نوح للامام احمد يا ابا عبدالله ما اراني الا مقتولا

72
00:35:50.850 --> 00:36:21.800
وانك ان رجعت فاثبت فما على وجه الارض احد ينظر اليه مثلك  وجاء الكتاب الى الجند ان ارجع احمد بن حنبل ومحمد بن نوح الى بغداد  وفي الطريق تأثر محمد ابن ابن نوح رحمه الله

73
00:36:21.900 --> 00:36:48.400
بالمرض الذي اصيب به وبالحبس والعجز والضعف حتى توفي وهو في الاغلال فكان الامام احمد رحمه الله اذا ذكره يبكي ويقول قد جاد بنفسه لله تبارك وتعالى ذاك الشاب يقول وثبتني الله بكلماته

74
00:36:48.700 --> 00:37:09.950
فصلى عليه الامام احمد في الطريق ودفن رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجيء بابي عبد الله مغلولا مقيدا جاء في بعض الكتب انه اركب في سفينة مع الاسرى من اليهود والنصارى

75
00:37:10.950 --> 00:37:34.900
امام الدنيا امام اهل السنة يوضع مع الاسارى من الكفار في الاغلال المقيدة حتى جيء به الى بغداد فوضع في دار قريب من دار الخلافة مسجونا شهرا لا يوصل اليه لا يصل اليه احد

76
00:37:36.550 --> 00:38:11.900
ثم امر به وسير به الى سجن العامة وكان اسحاق قد امر الا يفك قيده حتى في السجن محنة عظيمة وبقي الامام احمد  في السجن شهرا وشهرين وثلاثة واربعة حتى صارت المدة ثلاثون شهرا

77
00:38:12.900 --> 00:38:47.650
سنتين ونصف  ولم يكن مكثه في السجن مقيدا مغلولا فحسب بل كان يؤتى به الى مجلس الخليفة ابي اسحاق المعتصم بالله وكان كثير من جلسائه ووزراءه من يقول للمعتصم يا امير المؤمنين اقتله ودمه في عنقي

78
00:38:48.100 --> 00:39:04.450
يظن بعض الناس انه اذا قال هذه الكلمة خلاص صار الدم في عنقه. والله لو قال الف شخص اقتلوا فلان ودمه في عنقه الاسم لكن الدم يكون في عنق من يقتله ويأمر بقتله

79
00:39:04.500 --> 00:39:32.700
ولا يبرأ بهذه المقالة. لا حاكم ولا محكوم. لا قاض ولا مقضي عليه فكانوا يأتون به كل يوم ويضربونه بالسياق. بل ويضربه كل انسان من جلساء الحق. حينما لا يستطيعون ان يجابهوه بالحجة والبرهان

80
00:39:33.050 --> 00:40:01.650
دخل عليه دخل الامام احمد ادخل الامام احمد يوما وهو هو في اغلاله الى مجلس الخليفة فقام اليه الجلاد وضربه ضربا شديدا حتى قطع شيء من اذنه من شدة الضرر

81
00:40:01.700 --> 00:40:29.850
وانقطعت ثيابه التي عليه حتى قال بعض من نقل هذه القصة قال حضرت يوما احمد بن حنبل وهو يضرب في مجلس الخليفة يقولون له يا احمد قل القرآن مخلوق ونفك اسرك. فكان لا يزيد على ان يقول ائتوني باية

82
00:40:29.850 --> 00:40:56.000
من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب في احد الايام حتى انقطع حمل ازاره وسرواله فتمتم بكلمات يقول الراوي فرأيت ان الامام احمد بيديه المغلولتين يمسك ازاره

83
00:40:56.600 --> 00:41:28.250
لا يريد ان يرى احد سوأته وضرب في احد الايام ضربا شديدا حتى جاءه احد الناس فضربه بطرف السيف على رأسه حتى اغمي عليه ثم صب فوقه الماء قال الامام احمد ارأيت ابا اسحاق يعني معتصم الخليفة قادما الي قال فقلت في نفسي

84
00:41:28.250 --> 00:41:57.500
الان ساستريح سيقتلني بالسيف وينتهي هذا البلاء فلما جاء اليه قال احمد بن ابي دؤاد يا امير المؤمنين لا تقتله. فانك ان تقتله في دارك يتخذه الناس اماما ويقتدون به ويقولون بقوله ولكن

85
00:41:57.600 --> 00:42:20.100
دعه يذهب فانه ميت من جراحاته. فانه ان مات خارج دارك اختلف الناس فيه. منهم من قال اجاب فحتى تركه الخليفة ومنهم من قال لم يجبهم وهكذا يصبح الناس في اختلاف فيه فلا يتخذونه اماما

86
00:42:20.100 --> 00:42:54.950
قال له المعتصم يوما يا احمد اي حيلة لي فيك قل كلمة مداراة مجاراة مكرها فيأبى الامام احمد ويقول لهم ائتوني بكتاب او اية او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:42:55.150 --> 00:43:29.550
هذا الامر العجب  فترك الامام احمد مرة اخرى في السجن وكان يأتي اليه في السجن من قوة السجن وبعضهم ربما يدفع الرشاوي للسجانين حتى يدخل الامام احمد يداؤون جراحاته وكانوا يخشون عليه ان يسمه قاضي القضاة بسم في دواءه فكانوا لا يأخذون الا دواء يعلمون

88
00:43:29.550 --> 00:43:52.450
فمن صنع  وبقي الامام احمد رحمه الله في سجنه مدة خلافة المعتصم يؤتى به في بين كل يوم او يومية او اسبوع او اسبوعين ويناظرونه فيلجمهم فيضربونه ويجلدونه ثم يرجعونه الى السجن

89
00:43:52.450 --> 00:44:29.900
حتى مات المعتصم. وتولى الواثق فجيء بالامام احمد مرة اخرى فما كان من الامام احمد الا للثبات الذي كان قبله بل وازداد ثباتا قال له قال الامام احمد للواثق يوما يا امير المؤمنين. اهذا الذي تدعون الناس اليه

90
00:44:29.900 --> 00:44:56.750
شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ام لم يعلموه. فقال الواثق لقاضي القضاة احمد ابن ابي دؤاد اجب. احمد ابن حنبل فقال قاضي القضاة شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

91
00:44:57.050 --> 00:45:24.300
فقال الامام احمد يا خليفة المسلمين شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه  لم لم يدعوا الناس اليه؟ ولم يمتحنهم به فقال الواثق لابن ابي دؤاب لم لم يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اليه؟ يعني لم لم يقل

92
00:45:24.300 --> 00:45:41.250
الناس القرآن مخلوق لم لم يفتي الناس؟ يعني يمتحنهم به فقال ابن ابي دؤاد اقول شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال لي ما هو احمد

93
00:45:41.600 --> 00:46:03.000
يا خليفة المسلمين شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وعلمه هذا اللوك عنده لكع وكان المتوكل وهو ولي العهد جالسا فكان لما تولى يقول نفعتني هذه الكلمة

94
00:46:03.450 --> 00:46:33.150
ولكن الواثق ايضا لم يترك الامام احمد في حاله. غير انه غير انه اخرجه من السجن وامره الا يغادر داره والا يحضر جمعة ولا جماعة والا يحدث احدا  فمكث الامام احمد شهورا

95
00:46:33.350 --> 00:47:10.150
في داره فيما يسمى بالحجر  ولا يحدث احدا في هذه الفترة ورد الى بغداد  اسد السنة ابن الفرات من بلاد الاندلس وكان يسمع الامام احمد ويأتيه على طريقة وعلى صورة المتسول فسمع من الامام احمد احاديث

96
00:47:10.400 --> 00:47:33.100
وورد البخاري رحمه الله عن الامام احمد في هذه الازمنة فسمع من الامام احمد    شيئا ولكنه ما كان يحدث به لان الامام ما كان مأذورا له بالتحديد وهذا من ورعه

97
00:47:35.650 --> 00:48:05.300
ومن هذه المحنة التي ابتلي بها الامام احمد وفي هذا الزمان الذي كان مقيدا مغلولا مضروبا مسجونا كل يوم يعرض على البلاء اجتمع اليه فقهاء بغداد وارسلوا له وافدين منهم حنبل ابن اسحاق

98
00:48:05.900 --> 00:48:38.800
منهم حنبل ابن اسحاق وغيره وغيره وغيره قالوا يا ابا عبد الله ان القوم قد اجتمعوا اليك وانهم يأتمرون بامرك فمرهم يخرجون على هذا السلطان فيقظون عليه. تأملوا معي ثبات الامام احمد في المحنة. ما جعله المحنة والابتلاء. يحيد عن السنة

99
00:48:38.800 --> 00:49:12.600
مع شدة البلاء قال لا ان النصوص لا تأمر بذلك. ان النصوص تأمر بالصبر حتى يستريح بر او يستراح من فاجره. تأملوا معي لو كان احد الثوريين اليوم وضرب في السجن لا ما ضرب بس منع من الكلام يقيم الدنيا ولا يقعدها. الامام احمد

100
00:49:12.650 --> 00:49:39.900
يقيد ويحبس ويضرب ويسجن في سجن انفرادي ثم في سجن مع العامة وهو امام الدنيا ومع ذلك يقول لا لا تخرجوا عليكم بالسمع والطاعة فان النصوص لا تأمر بالخروج. انما تأمر بالصبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال

101
00:49:39.900 --> 00:50:10.250
خرجوا مع الصبر وقال والصبر ضياء. فماذا كانت النتيجة لمن؟ للامام احمد. هذا الابتلاء العظيم والمحنة الشديدة تظهر لنا جليا اهمية الثبات على الحق لا نتزعزع عن الحق لاجل الحراك. والخليفة

102
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
ولا نظلم انفسنا والحاكم فنخرج عليه. لا يجوز ولو كان ظالما ولو كان ولو كان مبتدعا داعية الى البدعة. وانما ينصح له. فكان الامام احمد يؤتى به مغلولا مسجولا مغروما

103
00:50:30.250 --> 00:50:55.000
في مجلس الخليفة وهو ينصحه. ويدعو للخليفة وهو تحت السياط ما يقول له انت ظالم ظلمتني يدعو له بالصلاح  وبعد رفع المحنة كان الامام احمد يدعو له مع انهم ماتوا. وكان يقول انهم قد تأولوا. يعني

104
00:50:55.000 --> 00:51:20.050
اهل البدع زينوا لهم الباطل  انتهت محنة خلق القرآن محنة مسألة القول بخلق القرآن انتهت كما هي سنة الله في الكون بنصر الحق ولو على يد رجل واحد في الدنيا

105
00:51:21.000 --> 00:52:03.150
ومات اولئك الدعاة شر موتة شر ميتة  حتى ان اسحاق ابن ابراهيم والي  بغداد القي في التنور فمات مستجورا احمد ابن ابي دؤال اصيب بالفالج مات محبوسا في جلده وكل من شارك في هذه المحنة ذكر الامام الحافظ المقدسي انهم ماتوا شر ميته. فتولى

106
00:52:03.150 --> 00:52:35.700
الحكم المتوكل واول ما تولى الحكم بعد موت الواثق رفع الابتلاء والمحنة وامر الا يمتحن احد في مسألة القول بخلق القرآن فقرب الامام احمد  واظهر الله السنة وكان الامام احمد يقول خرجنا من محنة

107
00:52:35.900 --> 00:53:05.050
الضراء الى محنة السراء فلما مكن الله لاهل الحق ما انتقم الامام احمد لنفسه من احد ابدا ما قال للخليفة عليك بفلان وفلان وفلان  فانهم فعلوا بي وفعلوا جيء به ليتولى القذائف ابى

108
00:53:05.150 --> 00:53:38.400
لانه انما صبر لله عز وجل ما صدى للدنيا حتى يحكى في ترجمة الامام احمد ان ابنه صالح تولى القضاء وكان بينه وبين بيت صالح باب مفتوح. من الحوش الخارجي فاغلق

109
00:53:38.400 --> 00:54:12.350
البعض  تقول ام عبدالله زوجته الثانية كان الامام احمد صائما ولم يكن عندنا شيء نطعمه اليوم واليومين والثلاث هذا في حال الرخاء وفي اليوم الثالث اهدي الينا طحين قال فاسرعت فصنعت

110
00:54:12.350 --> 00:54:42.350
منه خبزا في تنور صالح. ثم جيء بالخبز. فلما جاء الامام احمد ليفطر وكان رحمه الله كثير الصيغ حتى في سجنه كان كثير الصيام قال ابو عبد الله لام عبد الله هو ابنه الاكبر صالح يقول لما تولى القضاء ما تكلمنا به

111
00:54:42.350 --> 00:55:09.150
غضبا عليه فتكنى بابي عبد الله اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الامام احمد كيف خبزتي وتنورنا غير مسجور فقالت خبزته في تنور صالح فابى ان يأكل الخبز. الامام احمد رحمه الله

112
00:55:09.150 --> 00:55:40.650
احسبه ونشهد له بما علمنا من اخباره وسيره انه رحمه الله نجح في الابتلاء والمحنة في الضراء والسراء رويت للامام احمد منامات كثيرة  والرؤيا عاجلة بشرى المؤمن  من هذه المنامات

113
00:55:41.000 --> 00:56:04.500
فذكره المروذي وغيره ان الامام احمد رؤية في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال فقال ان الله قال لي ادخل من اي ابواب الجنة شئت واسكن اين شئت فانك اوذيت في

114
00:56:06.800 --> 00:56:33.050
و هذه المنامات بغض النظر عن تواترها وكثرتها لكن ما جعل الله للامام احمد من قبول في الارض دليل على قبول لله له فاذا قيل الامام اهل السنة فلا ينصرف الا الى الامام احمد

115
00:56:33.850 --> 00:57:02.700
يقول علي ابن المديني رحمه الله  ان الله عز وجل ثبت هذا الدين برجلين الصديق يوم الردة وباحمد ابن حنبل يوم المحن وكان يقول ان وقوف احمد ابن حنبل يوم المحنة اشد من وقوف الصديق

116
00:57:03.400 --> 00:57:33.700
فقيل له كيف ذلك؟ يا ابا عبد الله كلمون علي ابن المجيد فيقول لان الصديق وجد اعوانا واحمد بن حنبل لم يجد اعوانا وكان يحيى ابن معين يقول ان الله رفع شأن احمد بثباته

117
00:57:34.150 --> 00:57:53.400
اسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ورحم الله الامام احمد خيرا جازاه عن الاسلام والمسلمين خيرا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان

118
00:57:53.600 --> 00:58:14.600
يعافينا واياكم من البلاء وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا

119
00:58:18.800 --> 00:58:48.800
الشيخ احسن الله اليكم حبذا لو تفيدنا بجنازة الامام احمد رحمة الله عليه. في عجالة القرآن لما توفي الامام احمد رحمه الله تعالى ذكروا انه يوم جنازته كان الذين صلوا عليه مئة الف. يعني اهل بغداد كلهم مليون شخص. حتى قال بعض العلماء

120
00:58:48.800 --> 00:59:08.800
ما بيننا وبين اهل البدع يوم الجنائز. مات احمد ابن ابي دؤاد ولم يصلي عليه الا اقل من اربعين رجل. وما الامام احمد وصلى عليه اهل بغداد كلهم. ما رؤية جنازة في بغداد

121
00:59:08.800 --> 00:59:38.800
مثل جنازة الامام احمد. لا قبل زمانه ولا بعد زمانه. رحمه الله رحمة واسعة نعم اليوم موجود كثير من الناس ممن يقولون بخلق القرآن لكنهم لا يسمون انفسهم بالمعتزلة. منهم اصحاب حزب التحرير اصحاب حزب التحرير. ومنهم

122
00:59:38.800 --> 01:00:18.800
العلمانيين والليبراليين هم افراخ المعتزلة وهم افراخ المعتزلة ومنهم ايضا الاشاعرة والماتريدية ولكن قولهم ملتوي. ملبس على كثير من الناس والا فحقيقة قولهم ان القرآن مخلوق. لانهم يقولون الكلام ليس بمخلوق هو الكلام النفسي. واما هذا القرآن الموعى في الصدور. المسموع بالاذان

123
01:00:18.800 --> 01:00:49.400
بتروي بالالسن الموجودة في المصاحف يقولون انه مخلوق عياذا بالله. فهم لم يفرقوا بين الظرف ظروف لم يفرقوا بين ما يؤدى به كلام الله وبين كلام الله فزعموا ان القرآن المخلوق عياذا بالله. اليوم ايها الاخوة

124
01:00:49.400 --> 01:01:19.450
شاعرة اليوم دعاة التجديد اليوم من امثال هؤلاء الذين يعيشون في بلاد الكفر ولا اعيد غضاضة في ان يذكرها كعدنان ابراهيم وامثاله. هؤلاء كلهم على هذه الشاكلة. وهذه الماثلة  ولكنهم يلتئون

125
01:01:19.550 --> 01:01:55.700
في قولهم تلبيسا للعامة وغواية عياذا بالله للامة. نسأل الله جل وعلا ان يعيد المسلمين شرور هؤلاء. الذين يلبسون عليهم دينهم الدليل على ان الامام احمد لم يكفر المأمون مع ان العلم ان الامام احمد يكفر كل من قال لخلق القرآن. من قال ان الامام احمد يكفر كل من قال بخلق القرآن

126
01:01:55.700 --> 01:02:26.450
ولم يكفر المأمون فهذا لم يفهم القاعدة عند اهل السنة والجماعة. ما هي قاعدة عند اهل السنة والجماعة في التكفير التفريق بين اللفظ العام وتنزيله عن المعين  الامام احمد يقول بالتواتر ثابت عنه وهو عقيدة المسلمين. من قال الله لمخلوق فهو كافر؟ من من الفاظ

127
01:02:26.450 --> 01:02:49.200
من من الفاظ العموم؟ وليس المقصود بكلمة من فلان ابن فلان؟ المقصود بكلمة من؟ اي اي انسان نكرة من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر هل من الفاظ العموم تنزيله على الافراد

128
01:02:49.450 --> 01:03:09.450
بحاجة الى شروط ومواهب ها؟ وانتفاء موانع. فالامام احمد الذي قال من قال قول المخلوق فهو كافر هو الذي كان يدعو للخليفة يدعو للمعتصم بالهداية ويدعو للواثق بالهداية. وكان يقول ملبس عليهم

129
01:03:09.450 --> 01:03:39.450
هو الذي كان يقول للناس لا تخرجوا عليهم لو كانوا كفارا عندك ها يجوز الخروج ولا ينبع؟ ها؟ اذا هذا اكبر دليل عملي انه ما كان يرى المأمون اعتصم والواثق كفارا. ما كان يراهم بل انه ما كفر ابن ابي دؤاد نفسه. الذي

130
01:03:39.450 --> 01:04:09.450
الذي نستيقظ انه داعية هذه الضلالة وامامها. لماذا؟ لاجل التأويل فالتأويل مانع من موانع تكفير معين كما هو معلوم من عقيدة اهل السنة والجماعة. الان ساظلم لكم مثالا ساضرب لكم مثالا لو قال قائل من زنا يجلد

131
01:04:09.450 --> 01:04:39.450
كلام صحيح ولا باطل؟ اذا كان محصنا صحيح؟ منزلة يجلد. اذا كان غير اذا كان غير محصن جيء برجل قالوا عنه انه زاني. وهو غير محصن. ما حكمه الجن؟ نعم الجلد. فلما جيء به الى القاضي قال القاضي

132
01:04:39.450 --> 01:05:11.150
لله الشهود اربعة ثلاثة منهم شهدوا وواحد شهد بانه فوق المرأة ولم الواقعة فهل يقيم عليه حد الجد؟ لا. اذا لاحظوا الان تعيين المسألة مختلف عن لفظ العام لان تعيينها لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. وقد ذكرت هذا بالتفصيل

133
01:05:11.300 --> 01:05:31.300
في فصل خاص في كتابه تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج بينت فيه ان اهل السنة والجماعة يفرقون بين اللفظ العام وبين تعيينه على المعين. وذكرت هذا ايضا في محاضرة لي بعنوان

134
01:05:31.300 --> 01:06:03.950
براءة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب السلفية من فكر الخوارج القاعدة وداعش نموذجا   الشيخ يعني هل يعتبرون من اهل السنة لبعض الناس يقول لك الاشعة الاشاعرة ليسوا من اهل السنة. من قال الاشاعرة من اهل السنة فنحمل قوله على محمل

135
01:06:03.950 --> 01:06:26.600
اما انه يقصد بهم الاشاعرة الاولين الذين كان الخلاف بيننا وبينهم في صفات الافعال  الذين كان الخلاف بينهم وبينهم في الصفات الفعلية. وما كانوا ينكرون الاستواء وما كانوا ينكرون الكلام. ولا كانوا

136
01:06:26.600 --> 01:06:52.300
الوجه واليدين والعلو لله سبحانه وتعالى. فبعض اهل العلم كانوا يقولون عنهم انه من اقرب الناس اذا اهل الى اهل السنة كبري فورك والباقلان ونثالها. اما المتأخرين الاشاعرة فبالمعالي الجويني المنكر للعلو وان كان ثبت رجوعه الى قول اهل السنة. والرازي

137
01:06:52.300 --> 01:07:12.300
ان كان ثبت رجوع لاهل السنة ومن على شاكلتهم وامثالهم فهؤلاء ائمة الاشعرية المتأخرين ليسوا وعلى طريقة الاشعرية الاولية. بل هم في غالب ما يقولون مثل المعتزلة تماما. ينكرون الصفات الخبرية

138
01:07:12.300 --> 01:07:44.850
كالوجه واليدين والاصابع لله تبارك وتعالى. وينكرون ما عدا الصفات السبع كلها  من قالها شاعر من اهل السنة يحمل قوله على ان مراده الاولين. وانهم اقرب الناس اهل السنة او ان ان نقول ان قوله شعر من اهل السنة يعني في الجملة من حيث انهم وافقوا اهل السنة في

139
01:07:44.850 --> 01:08:02.350
اثبات الصفة فهم مثبتة. حينما يعدون الاشاعرة هل هم من المثبت او من النفاق؟ فيعدون مع المثبتة ويعد مع النفاد فيما نفى اما القول بانه من اهل السنة على الاطلاق

140
01:08:02.400 --> 01:08:25.400
فهذا من قاله فقد اخطأ ذلك لانهم ليسوا في منهجهم في الاستدلال. ولا في مسائلهم في مقالات الاعتقاد لاهل السنة والجماعة. نعم. اه لو في من السنة المسلمين لنفسهم اه مقتنع

141
01:08:25.400 --> 01:08:45.400
القرآن كيف العمل معه؟ وهذي اصلا حاصلة وموجودة ان في مسلمين ومنهج السنة وعلى هذه العقيدة الكاملة عقيدة السنة الا انها مقتنع بخلق القرآن. ما دام اقتنع بخلق القرآن ليس النهج خلاص خرج

142
01:08:45.400 --> 01:09:05.400
ربما الانسان يخرج من السنة بما قاله. اضرب لك مثال الخوارج الذين كانوا في زمن عثمان خرجوا على عثمان وخرجوا على علي رضي الله تعالى عنهما هؤلاء الذين خرجوا ما هي المشكلة بينهم وبين الصحابة والتابعين؟ ما يندم بينهم وبين

143
01:09:05.400 --> 01:09:25.400
المشكلة في مسألة واحدة مسألة الخروج للحاكم المسلم اذا اخطأ بس كله هل عنده مشكلة في التوحيد هل عندهم مشكلة في الصفات؟ هل عندهم مشكلة في الاتباع؟ لا والله مشكلة واحدة فقط. لا طيب اترك هذا الان

144
01:09:25.400 --> 01:09:45.400
الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان. كانوا يسمون بالشيعة. لماذا خرجوا من السنة بشيء واحد؟ قالوا عنهم انهم اهل لماذا قالوا عن الولد في لمسة واحدة؟ ما عندهم مشكلة اخرى لا عندهم عبادة قبور ولا عندهم اضرحة ولا عندهم توسل

145
01:09:45.400 --> 01:10:05.400
ولا ولا ما عندهم الا مشكلة واحدة يفضلون عليا على عثمان فسموا بالشيعة الاوائل. فالرجل قد يخرج من السنة بما قاله اعتقاد واحد. لان مسائل الاعتقاد مسائل اجتماعية. الخروج عن واحد منها من مسائل الاجماع

146
01:10:05.400 --> 01:10:29.250
خروج عن السنة. كما ان منهج الاستبدال عند اهل السنة واحد. فالخروج عن منهج الاستدلال من طريقة اهل السنة رجل من الاستثناء  مسألة الخروج عن الحاكم يعني بعض الناس يخرج عن الحاكم للانسان ويستدل بنصوص آآ وافعال بعض السلف

147
01:10:29.250 --> 01:10:55.850
الرد عليهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكلام الله عز. الله تبارك وتعالى يقول وكذلك نولي بعض بعضا بما كانوا يكسيون فهذا الذي يتكلم عن الحاكم نقول عدل لسانك واحسن حالك يأتيك الصديق وابو بكر وامثاله

148
01:10:56.150 --> 01:11:23.100
الله يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الله الله جل وعلا حرم على من؟ على موسى كليم الله وهارون النبي ومن معه من المسلمين حرم عليهم دخول البيت المقدس. لماذا؟ لان جلهم قالوا يا موسى انا

149
01:11:23.100 --> 01:11:51.550
لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. اربعين سنة يتيلون في الارض عن بيت المقدس لانهم خالفوا نبيهم  موسى وهر فهؤلاء يريدون يريدون حاكما ها يسير بسيرة عمر ابن عبد العزيز وهم يسيرون بسيرة المفسدين في الارض

150
01:11:52.100 --> 01:12:09.550
ما يمكن سنة الله في الكون الله يقول يا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الا امري منكم ولذلك قيلت اهل السنة والجماعة ما جاء في الحديث. اسمعوا واطيعوا. ليش ما قال اسمعوا بس؟ ليش

151
01:12:09.550 --> 01:12:29.550
فقالوا اطيعوا بس ليش جمع بين الامرين؟ اسمعوا اي لا تشوشوا على اقوالهم باقوالكم. اطيعوا لا تشوشوا بافعالكم فتخالفوا افعالهم بافعالكم. اذا لا يجوز الخروج على الحاكم لا في السمع ولا ولا بالفعل

152
01:12:29.550 --> 01:12:49.550
ولذلك كان السلف يقولون الخوارج ينقسمون الى قسمين. خوارج قعدية وخوارج شراب. خوارج هدية للانجاز اللي في بيوتهم حاكم كافر حاكم يجب ان نخرج عليه حاكم كذا وهو جالس ما يسوي شيء من غير بس يفسد اولاد المسلمين

153
01:12:49.550 --> 01:13:17.100
وبيوتات المسلمين ها يفسد عليهم دينهم اعتقاد  وللخوارج الشراب هم الذين يخرجون ويقتلون عياذا بالله تبارك وتعالى. فالخروج قد يكون بالقول وقد يكون اما استدلالهم بعض وقائع التي نقلت عن السلف فنقول عن ذلك نقول عن ذلك جوابها. الجواب الاول

154
01:13:17.100 --> 01:13:37.100
اول الا يقول هذا الذي تنقلونه لابد من اثباته لان ما ثبت عن رسول الله من السمع والطاعة متواتر وهذا الذي تنقلونه احد امرين اما غير ثابت واما ثابت احد. والاحاد لا يقابل

155
01:13:37.100 --> 01:14:07.100
يتواتر به هذه مسألة معروفة في الاستدلال عند التعاون. الجواب الثاني ان نقول ان افعال السلف يستدل لها لا يستدل بها. افعال السلف يستدل لها. لا يستدل بها افعال السلف حجة لنا اذا كانت موافقة للسنة او اجماعا غير هذا ها شباب افعال

156
01:14:07.100 --> 01:14:27.100
السلف اذا كانت موافقة للسنة فهي حجة. تفسير للسنة العملية. او اجماع حجة. طيب اذا فنأخذ باي اعمالهم بموافق السنة. اذا لا يمكن الاستدلال بهذا ابدا. نعم. طيب يا شيخ

157
01:14:27.100 --> 01:14:47.100
احنا ان شاء الله يجزاك خير. زي اني قلت اخر سؤال عشان نخرج المجلس. جزاك الله خير. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يبت المرء على دينه. آآ في كما قال هل يصح طلب من الله الدعاء بالابتلاء؟ نعم. والله جيد انك ذكرتني بحديث. جاء في مستدرك

158
01:14:47.100 --> 01:15:07.100
حاكم وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وهو محموم فقلت يا رسول الله ان المرض شديد علي. قال نعم اشد الناس بلاء الانبياء

159
01:15:07.100 --> 01:15:27.100
قال قلت ثم من؟ قال ثم العلماء. قال قلت ثم من؟ قال ثم الصالحون. وفي الصحيح وفي سنن وقال صحيح والنسائي وابن ماجه وفي صحيح ابن حبان ورواه الحاكم وصححه

160
01:15:27.100 --> 01:15:45.300
ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبتلى المرء على قدر دينه لكن هذا ليس معناه انك انت تسأل البلاء. لا انت تسأل الله متانة الدين

161
01:15:45.450 --> 01:16:05.450
زيادة الدين قوة الدين. فاذا كان الله جل في علاه يريد لك قوة الدين زيادة الدين الثبات على الدين ربما يأتيك من طريق الابتلاء بالسراء وبالضراء لكن سيأتيك. اما ان الانسان يقول اللهم ابتليني عشان ابلغ مراتب

162
01:16:05.450 --> 01:16:22.000
هذا غلط ماذا؟ هذا اصل يسأل الله البلاء. هذا غلط عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبتلى المرء على قدر دينه. ما انك انت اذا اردت ان تكون مرفوعا عند الله زد في دينك مو زد في طلب البلاء

163
01:16:22.150 --> 01:16:37.000
فنسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الملتقى غدا ان شاء الله