1
00:00:00.200 --> 00:00:18.950
المحنة رحلة الامام البخاري رحمة الله عليه آآ طبعا البلاء شيء على بني ادم لابد ان تبتلى. اما ان تبتلى في الله او ان تبتلى في الدنيا اهل العلم والفضل

2
00:00:19.200 --> 00:00:35.600
يفضلون البلاء في الله اجر يعني الجماعة مسلا اللي بيهربوا من الالتزام ومش عايزين يلتزموا وبتاع  يقول لك اصل المؤمن مصاب دايما عليه مشاكل الكلام ده طيب هو انت يعني لما هربت من

3
00:00:35.650 --> 00:00:46.550
الالتزام. هو انت نجوت اهي مراتك مطلعة عينك ولا ابوك مطلع عينك ولا جارك مطلع عينك ولا ابنك مطلع عينك! ما هو لابد ان يبتلى المرء باي نوع من انواع البلاء

4
00:00:47.200 --> 00:01:09.000
الان يبتلى المرء في الله ليكونن خيرا له من ان في الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام  بلاء  الصالحون الامثل فالامثل دل المرء على قدر دينه  فلا بزيد له في البلاء

5
00:01:09.650 --> 00:01:25.450
انه لا يمشي على الارض وما عليه خطيئة وفي نفس الوقت يعود هذا على قلبه الخير لان القلب انما يقوى في المحن والعواصف ارم القلب في العواصف يقوى ولا يضعف

6
00:01:25.600 --> 00:01:41.950
ويوزن المرء يوم القيامة بقلبه ربنا عز وجل اناط البلاء باولياءه. ليه؟ علشان حتى يأتون الله عز وجل يوم القيامة بقلب قوي سليم فما من عالم رباني له في الناس قدم صدق

7
00:01:42.100 --> 00:02:04.450
الا وتجد له عنوانا في ترجمته بعنوان محنته ايه بقى محنة البخاري؟ البخاري رحمه الله امتحن مرتين في المرة الاولى مع شيخه الامام محمد ابن يحيى الزهلي وكان الزهلي امام نيسابور

8
00:02:04.900 --> 00:02:24.700
كان ملكا غير متوج لا ترد له كلمة كان صاحب حشمة كاملة في نيسابورك الامام البخاري لما عزم ان يذهب الى نيسابور وابلغ محمد ابن يحيى الزهلي انه قادم الى نيسابور

9
00:02:25.250 --> 00:02:47.750
قال محمد ابن يحيى الذهلي في درسه لتلاميذه وكانوا بالالوف قال غدا يأتينا العبد الصالح محمد بن اسماعيل فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله الزهلي عشان يقابل البخاري والبلد كلها طلعت مع الزهلي

10
00:02:48.850 --> 00:03:08.300
والعالم من فرحتها بقدوم البخاري كسروا الدنانير على رؤوس الاشهاد ونثروا قطع السكر والحلوى ابتهاجا بقدوم الامام محمد ابن اسماعيل البخاري الى نيسابور جاء البخاري الى نيسابور ونزل في دار البخاريين

11
00:03:09.950 --> 00:03:31.950
وبدأ البخاري يعطي دروسا العلم ويملي العلم على الطلبة كانت في ذلك الوقت فيه فتنة يا سيما فتنة خلق القرآن دي يعني التي امتحن فيها الامام احمد ورفعه الله عز وجل الى مناط النجوم

12
00:03:32.450 --> 00:03:55.200
سبب صبره في هذه المحنة  احمد بن ابي داود الجهمي قد ملأ اذن المعتصم امير المؤمنين بفكرة خلق القرآن طبعا نحن نعلم ان القرآن كلام الله عز وجل وكل صفات الله عز وجل ازلية

13
00:03:56.300 --> 00:04:14.550
ازلية وقديمة ليست محدثة يعني لم يعني يعني الله عز وجل آآ لم يأخذ اسم الخالق او لم يكن له اسم الخالق لانه خلق  بل هو خالق قبل ان يخلق

14
00:04:15.550 --> 00:04:38.200
وهو متكلم قبل ان يتكلم بالقرآن مسلا او بالكتب صفة الكلام صفة ازلية لله تبارك وتعالى ليست محدثة وليست مخلوقة ابن ابي داود قال القرآن مخلوق. مخلوق يعني ايه؟ يعني لم يكن الله متكلما به ثم تكلم به. طبعا ده كلام خطير

15
00:04:38.500 --> 00:04:59.900
اهل العلم ولزلك الائمة كلهم وقفوا للفكرة دي وصرحوا بكلام واضح من قال القرآن مخلوق فهو كافر وكان ابن ابي داود دا بيحتج برضو بايات من القرآن ما هو كل مبطل يمكن ان يحتج بايات من القرآن من السنة لان القرآن حمال

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.300
وجوه يعني القرآن ممكن اللفظة تحتمل معنا المعنيين والالتحام الثلاثة فاحتج ابن ابي داود على الامام احمد بان القرآن مخلوق لقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا قال له جعلناه يعني خلقناه

17
00:05:20.950 --> 00:05:38.700
كما قال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فجعل هنا بمعنى ايه؟ بمعنى خلق واحتج عليه الامام احمد بقوله قال له جعل مش معناها خلقا قد تكون خلقة وقد تكون ايه

18
00:05:38.800 --> 00:06:03.450
على غير ذلك احتج عليه بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول. هل خلقهم العصر مأكول ولا سيرهم لا ابلس ابن ابي داوود. المهم كان في مناظرات وكان المعتصم متبني الفكرة خلق القرآن ويعني اضطهد العلماء وعذبهم وسجنهم وقطع رواتبهم وعمل اشياء يعني كانت سيئة جدا

19
00:06:03.950 --> 00:06:27.300
ما اتفق العلماء على ان من قال القرآن مخلوق  فجاء بقى حاجة جديدة اسمها ايه لفظي معلش الكلام ده انا ركزوا معي فيه وانا مش عايز اخوض في المحنة لان انا عشان افهم بقى

20
00:06:27.450 --> 00:06:43.600
قضية وفاهم كلام الله ولفظي بالقرآن واخوض يعني انا محتاج اخد حلقة او حلقتين وده ليس مقصدي انا انا بحاول اختصر يعني القصة وربما كان في الاختصار شيء من الاجمال ممكن يعمل شيء من الايه من الالتباس يعني الفهم ارجو الا يكون هناك التباسا ان شاء الله

21
00:06:44.200 --> 00:07:12.400
هناك التباس ان شاء آآ طلع حاجة جديدة القرآن مخلوق يبقى كافر خلاص بس طلع حاجة اسمها لفظي بالقرآن مخلوق طيب  القرآن كلام الله غير مخلوق طيب حركة لساني لو انا قلت كده

22
00:07:12.700 --> 00:07:33.350
الحمد لله رب العالمين ده لفظي انا تلفظت بالقرآن طب ده مخلوق ولا ازلي؟ طبعا مخلوق بحركة لسان الان مخلوقة اهي. كان لساني واقف وبعدين اتحرك تمام الم تكن موجودة. الحركة موجودة ثم وجدت

23
00:07:34.950 --> 00:08:00.400
لفظي بالقرآن مخلوق يعني تلفزي لكن انا قلت لكم اللغة العربية  فلفظ اما ان تشمل الملفوظ هو القرآن نفسه او تشمل حركة اللسان فيا ترى بقى لما واحد يقول لفظ بالقرآن مخلوق؟ يقصد القرآن

24
00:08:00.650 --> 00:08:19.550
واللي يقصد حركة اللسان العلماء قال لك لأ الجهمية بقى بيلعبوا لعبة جديدة اتكشفوا ولما قالوا القرآن مخلوق كفرناهم عايزين يلعبوا لعبة جديدة وييجي يقول لك لفظي بالقرآن مخلوق ونمررها لهم وهم يقصدوا الملفوظ والقرآن نفسه. يبقى رجعت المقالة الاولى

25
00:08:19.700 --> 00:08:49.900
قالوا بقى العلماء زي احمد ابن حنبل والزهري وغيره من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدأ  واحد بيدي الدرس  قال له يا ابا عبدالله ما تقول لفظي بالقرآن مخلوق  فكرر عليه

26
00:08:50.400 --> 00:09:16.950
البخاري  قرر عليه برضو سكت كرر عليه فقال البخاري العبارة الاتية قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة كلام واضح جدا اهو يفعلون اي حركة لساننا عشان ما يحصلش التباس

27
00:09:17.100 --> 00:10:06.250
قام قايل في الاول القرآن كلام الله غير مخلوق      سؤال البخاري بيقول    وصل الكلام ده  لم يستثبت  سؤال من جالس محمد بن اسماعيل فهو مثله الناس عن الامام   العالم استقبلوه على تلات فراسخ

28
00:10:06.900 --> 00:10:26.150
مرسخ ستة كيلو يعني يعني تلاتة في ستة بتمنتاشر تمنتاشر كيلو ناس بشر البخاري ورموا الدنانير فرحة بقدومه ورموا الحلوى والسكاكر والكلام ده على رؤوس الناس لما الزهري عالم نيسابور

29
00:10:26.900 --> 00:10:59.150
ما فيش حد يقعد له الناس  لم يبقى مع البخاري الا اثنان  ابو محمد احمد ابن فواحد احمد المسالمة بيقول له يا ابا عبدالله اين هذا اليوم اليوم الذي  تمنتاشر كيلو

30
00:11:00.400 --> 00:11:38.050
وبعدين اللي معه قال البخاري له لا يضرني  بدأ الزهري يضيق على البخاري فخرج البخاري ليلا  ويذكر ابن عدي وغيره   ان البخاري لما اهتم له الهم بهذه المسألة قبضوا على لحيته

31
00:11:38.850 --> 00:12:02.500
قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت  طبعا بعض الناس قد دعاء البخاري  مع نهي النبي عليه وسلم ان يتمنى الانسان الموت قال صلى الله عليه وسلم  لا يتمنى احدكم

32
00:12:03.050 --> 00:12:28.450
موت لضر  كان لا محالة فاعلا كان لابد   اللهم  كانت الحياة خيرا  وتوفني فكانت الوفاة خيرا البخاري هنا بيقول اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت اقبضني اليك كلام البخاري رحمة

33
00:12:28.500 --> 00:12:50.700
اتوجه بوجهين الوجه الاول انه قد يكون نسي الحديث في غمرة الهم   ينسى البديهيات واقرب مثل الى ذهني اتذكره الان هذه مثل عائشة رضي الله عنها لما اشاع الناس عنها

34
00:12:50.800 --> 00:13:13.100
الفاحشة حديث الافك  آآ بتقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ علم بهذا لم يكن يكلمها هي ذهبت الى بيت ابيها وجلست هناك  يومها وليلتها قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي

35
00:13:14.550 --> 00:13:29.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فلا يتكلم اكثر من ان يلقي السلام وبعدين يقول كيف تيكم اسم اشارة للبعيد. يعني ازيها يعني وظل النبي صلى الله عليه وسلم على هذا شهرا كاملا

36
00:13:30.950 --> 00:13:53.550
لا يحدثها كل اللي بيفعله صلى الله عليه وسلم يدخل ويقول كيف تيكم  قالت عائشة لابيها يا ابتي اجب رسول الله ابي بكر رضي الله عنه اجب رسول الله قال والله يا ابنتي ما ادري ما اقول

37
00:13:54.400 --> 00:14:13.900
فقالت لامها اجيبي رسول الله  فقالت والله يا بنيتي ما ادري ما اقول قالت عائشة فقلت وانا حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن والله ما اجد لي معكم مثلا

38
00:14:14.250 --> 00:14:39.900
الا كما قال ابو يوسف وصبر جميل الله اعانوا على ما قالت عائشة ونسيت  مين ابو يوسف عليه السلام اليس يعقوب  يعقوب لكنها من شدة الهم الذي وقعت فيه بانها اتهمت في عرضها

39
00:14:40.050 --> 00:14:57.100
وهي طاهرة الذيل رضي الله عنها ولا تجد دليلا لبرائتها كانت تنتظر ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئها الله عز وجل به بها وما كانت تظن ابدا ان ينزل فيها قرآن

40
00:14:57.300 --> 00:15:12.150
كما قالت اني لكنت احقر في نفسي انزل الله في قرآنا فلما ستقول كما قال ابو يوسف ثم تقول ونسيت اسمه لا يمكن الانسان في معرض الهم الشديد يمكن ان ينسى

41
00:15:12.200 --> 00:15:28.000
البدهي الذي يقوله ليل نهار ده التخريج الاول لان الامام البخاري قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك. ده التخريج الاول التخريج التاني ان يكون الامام البخاري تأولا

42
00:15:29.350 --> 00:15:50.950
اولا عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام  زمان الفتن يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يضيع يبيع دينه بعرض من الدنيا هذه الاثناء قال النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:51.250 --> 00:16:15.800
يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك يبقى تمنى الموت كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كما قال المتنبي الامام البخاري لما خشي على نفسه الفتنة في الدين

44
00:16:15.850 --> 00:16:26.300
ان بلاء الامام البخاري مع شيخه محمد ابن يحيى الذهني لم يكن في الدنيا ما كانش بينهم وبين بعض لا ميراث ولا كان في بينه وبين بعض بضاعة ولا الكلام ده

45
00:16:26.500 --> 00:16:43.150
انما كانت المسألة مسألة عقدية. تتعلق بالدين فخشي الامام البخاري على نفسه فربما يكون الامام تمنى الموتى تخريجا على هذا الحديث يمر الحي على قبر الميت يقول يا ليتني