1
00:00:01.600 --> 00:00:26.700
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوا؟ وكم من ضال تائه قد قد هدوه

2
00:00:26.700 --> 00:00:48.150
ثم الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد فانه يسر اخوانكم في خدمة الدين الخالص ان يستضيفوا فضيلة الشيخ الدكتور محمد هشام طاهري حفظه الله ورعاه في محاضرة بعنوان محنة الامام احمد

3
00:00:48.150 --> 00:01:22.750
احمد فليتفضل الشيخ مشكورا مأجورا     الحمد لله ولي كل نعمة نحمده سبحانه رافع كل محنة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الا كعباده اختبارا ومحنة واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:23.850 --> 00:01:53.650
امام المتقين وسيد المبتلين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم القيامة اما بعد  فالحديث عن محنة الامام احمد حديث ذو ذو شجون

5
00:01:55.400 --> 00:02:31.500
وله فوائد عدة وعوائد كثيرة على عقيدة الانسان ومنهجه وصبره وبذله وعطائه كلنا نعلم ان الله تبارك وتعالى خلق عباده ابتلاء واختبارا الا ترى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

6
00:02:32.200 --> 00:03:15.650
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فالاصل بالانسان انه مبتلى اما بالسراء كالصحة والعافية والغنى والجاه واما بالظراء كالفقر والذلة والحبس ونحو ذلك اذا تيقن المرء المسلم انه في دنياه مبتلى

7
00:03:17.050 --> 00:03:51.200
يجعله ذلك يوطن نفسه على الصبر على البلاء الله جل وعلا يبتلي افرادا من هذه الامة بمشاء كيف شاء ويبتلي جماعات ودول وبلدان ونواحي ابتلاءات متنوعة كلنا نعلم ان المحن

8
00:03:51.750 --> 00:04:35.400
وجوهها متعددة فالحروب محن  والجوع والسنون محن والاوبئة والامراض محن وظهور الكفر والبدع محن واذا كانت المحن واذا كانت المحن ذا وجوه متعددة فان الممتحنين ايضا انواع والوان واشكال منهم

9
00:04:36.300 --> 00:05:19.700
من يستشرف ويطلب المحنة ويظن نفسه غيورا ويظن نفسه صبورا حتى اذا ما وضع قدمه في اول بريقها اذا هو قد انزلق واصبح متابعا لاهل الفتنة والبلاء ومنهم من يتعوذ منها

10
00:05:20.500 --> 00:05:59.950
ويسأل الله العافية ثم اذا بلي وابتلي وجاءته المحن والاحن ربما يصبر وربما لا يصبر فالناس في البلاء على الوان واشكال تاريخ الامة تاريخ مليء بالابتلاءات والامتحانات سواء على صورة

11
00:06:00.550 --> 00:06:33.800
الافراد او على صورة المجتمعات فكم من مجتمع راقد خامل لا يتصور منهم ان يكونوا قادة وعزة وعزا للامة اذا بنا نفاجئ يجعلهم الله قادة خير وعز وتمكين ومثال واحد على هذا

12
00:06:34.200 --> 00:07:03.800
ان ننظر الى تاريخ التتار خرجوا من اقاصي بلاد الصين حتى ابادوا الدولة الخوارزمية ثم ابادوا الدولة الخراسانية ثم وصلوا بغداد وابادوا الخلافة الاسلامية ثم جاءوا الى الشام وسيطروا عليها سيطرة تامة

13
00:07:06.150 --> 00:07:33.550
ما بقي الا دويلة وليست هي بدويلة بل هي ولاية كانت تابعة للشام تسمى بدولة المماليك ما كان يخطر ببال احد ان ان تكون العزة منها هنا والنصر منها هنا على اولئكم

14
00:07:34.500 --> 00:08:04.250
الوحشيون الذين جاؤوا من البراري وكانوا يسفكون الدماء ويقتلون اهل الاسلام من التتار ومن معهم لكن الله تبارك وتعالى يحيي ما شاء بما شاء كيف شاء واما الابتلاء على سورة الافراد فتاريخ الامة

15
00:08:05.100 --> 00:08:40.050
تاريخ مجيد  ربما نجد شخصا واحدا يقف في المحنة فيجعله الله امام الحق امام الهدى ومن هؤلاء الذين صبروا في البلاء وخرجوا من الامتحان والمحنة ذهبا خالصا  وسقط افلاس الناس

16
00:08:41.200 --> 00:09:06.850
وسقط من كان يتزيا بزي العلم يرى من البعيد ذهبا فلما جاء البلاء اذا هم نحاس الى معانيهم يشبهون الذهب ولكنهم حين البلاء وحين العرض على الفتن وعلى المحن ظهر انهم ليسوا الا متشبهين بالكرام

17
00:09:09.900 --> 00:09:40.500
اذا قيل محنة الامام احمد فتصوروا معي ان المحنة عرفت بمحنة الامام احمد مع ان المحنة هذه كانت من الخليفة لعموم المسلمين وهذه المحنة التي سميت بمحنة الامام احمد والف فيها العلماء

18
00:09:41.450 --> 00:10:06.900
تأليفات وقد ذكر قصة هذه المحنة مستوى عبثا الامام الحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام في ترجمة الامام احمد في سير اعلام النبلاء وهكذا فعل الحافظ ابو الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي

19
00:10:07.150 --> 00:10:33.000
وهكذا فعل لا تديني السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى. لما جاء في ذكر الامام احمد ذكر هذه المحنة العظيمة واما المؤلفات المستقلة في هذا الباب فمن اوائل هذه المؤلفات مؤلف لابن عم الامام احمد

20
00:10:33.450 --> 00:10:59.600
وهو اسحاق حنبل ابن اسحاق ابن حنبل الشيباني وهو ممن عاصر شيئا من هذه الفتنة فافردا له تصنيفا وممن افرد في محنة الامام احمد مؤلفا الامام الحافظ المقدسي رحمه الله تعالى

21
00:11:00.800 --> 00:11:36.350
وكذلك ابو طاهر وغيرهم هذه المحنة صورتها ايها الاخوة ان خليفة المسلمين المأمون العباسي كان مولعا بالفلسفة والمنطق ذلك لان اخواله من الفرس اثروا علي وزينوا له هذه العلوم التي تفسد

22
00:11:36.400 --> 00:12:10.250
دين الناس بشهادة اليهود والنصارى والمسلمين علماء اليهود وعلماء النصارى وعلماء المسلمين كلهم اتفقوا على ان المنطق والفلسفة مفسدة للاديان وقد الف شيخ الاسلام الهروي رحمه الله كتابا سماه ذم الكلام واهله

23
00:12:13.750 --> 00:12:42.050
المأمون لما كان مولعا بالفلسفة والمنطق ترجم كثيرا من الكتب الهند وبقايا المجوس وكتب المنطق اليوناني الى العربية وبنى دارا سماه بيت الحكمة وقرب علماء المعتزلة الذين كانوا في الاصل على هذا

24
00:12:42.300 --> 00:13:12.350
المنوال وعلى رأسهم المشهور بابن ابي دؤاد ويسميه بعظ العلماء باحمد البدعة في مقابل احمد السنة احمد ابن ابي دهاد قاضي القضاة لما تولى المأمون الخلافة وقتل اخاه الامين انتصر لاخواله وجعل لهم

25
00:13:12.950 --> 00:13:41.450
الصولة والجولة وكانوا وكان جلهم اما رافضة واما معتزلة والرافضة في هذا العصر انقلبوا الى اعتزال  واصبحوا في الاعتقاد على اعتقاد المعتزلة ولهذا تعلمون ان شيخ الاسلام لما الف كتابه العظيم في الرد على الحل

26
00:13:41.700 --> 00:14:13.950
سماه منهاج السنة النبوية في الرد على الرافضة والقدرية لانهم في باب الاعتقاد في باب الاسماء والصفات في باب المنهج في طلب العلم اصبحوا شيئا واحدا فزين له قاضي القضاة عقيدة قديمة موجودة عند المعتزلة. اخذوها عن الجهم ابن صفوان وهي

27
00:14:13.950 --> 00:14:41.750
بان صفات الله مخلوقة واظهر شيء في هذا احدثوه القول بان كلام الله مخلوق والقرآن من كلام الله اذا هو مخلوق ربما ان بعض طلبة العلم المبتدئين لا ينتبهون الى خطورة هذه القضية

28
00:14:42.850 --> 00:15:07.350
فاقول تذكيرا للمنتهين وتنبيها للمبتدئين ان هذه المسألة خطيرة جدا لان القول بها يعني ان الله لا يتكلم يعني ان الله لا يأمر ولا ينهى يعني ان الله لا يرسل

29
00:15:08.850 --> 00:15:29.250
كيف يرسل من لا يتكلم فباي شيء يرسله اذا كان لا يتكلم ومن الذي يأمر وينهى اذا كان الله لا يأمر ولا ينهى ومن الذي يخبر عما سيكون في الجنة وعما سيكون

30
00:15:29.400 --> 00:15:59.800
يوم القيامة وعما كان اذا كان الله لا يتكلم ومن الذي يفصل بين العباد يوم القيامة؟ فيقول للمحق انت محق والمبطل انت مبطل اذا كان الله لا يتكلم فقضية ومسألة القول بخلق القرآن مسألة خطيرة عظيمة. فيها ابطال الرسالات ابطال النبوات ابطال

31
00:15:59.800 --> 00:16:32.950
شرائع ابطال الالهيات ولذلك كان من عظيم قول الخليل عليه السلام لقومه ان قال لهم فاسألوه هم ان كانوا ينطقون هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرهن ما قال له قومه وانت ربك لا يشبع

32
00:16:33.850 --> 00:16:59.650
مسألة مسلم بها بين المشركين والموحدين ان الله يتكلم المشركون من قريش ومن اليهود ومن النصارى والمسلمون كلهم يقولون الله يتكلم وكلام الله صفة من صفاته تبارك وتعالى فبدأ المأمون

33
00:17:00.150 --> 00:17:30.050
يزين له اهل الباطل القول بخلق القرآن حتى اعتقده فلما اعتقده اراد ان يحمل الناس على هذا القول لانه خفي عن الناس الناس يقولون القرآن كلام الله ومعلوم ان الصفة اذا اضيفت الى الموصوف فهي تابعة له

34
00:17:31.000 --> 00:17:50.600
والامر كما قال ابو طالب المشكدان لما دخل على الامام احمد فقال للامام احمد يا ابا عبد الله ان في نفسي شيئا من القرآن فقال له الامام احمد اانت مخلوق؟ قال نعم

35
00:17:51.050 --> 00:18:15.500
قال فكلامك الا يكون مخلوقا؟ قال بلى قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوقا علمك مخلوق لانك مخلوق علم الله لو قلت مخلوق معناه انه لم يكن يعلم ثم صار يعلم

36
00:18:15.650 --> 00:18:45.750
وهذا امر خطير لما تقول ان الله لا يتكلم شبهته عياذا بالله اما بالاخرس العاجز عن الكلام او بما ليس قابلا للكلام من الناقصات كالجمادات او بالممتنعات فكل هذه مرارات عقدية لازمة لمن قال بان كلام الله مخلوق

37
00:18:47.800 --> 00:19:17.600
لكن اهل البدع اذا تقربوا الى السلاطين والحكام والملوك والامراء يزينون لهم الباطل بشتى الوسائل والعجيب انهم هم المقربون للحكام ثم يرمون اهل الحديث والسنة بانهم علماء السلاطين ما دخل الامام احمد في حياته على السلطة

38
00:19:19.250 --> 00:19:42.350
ومع ذلك كان يتهم بانهم من علماء السلاطين لا سيما في عهد المتوكل ما اخذ راتبا من السلطان فقال للمأمون خواص جلسائه لا بد من حمل الناس على هذا القول

39
00:19:42.950 --> 00:20:13.000
على القول بخلق القرآن فقال المأمون اني اخاف ان اظهر هذا القول ويزيد ابن هارون الواسطي حي وهو شيخ الامام احمد وكان يزيد ابن هارون امام واسط وعلم زمانه جبل شامخ من جبال السنة

40
00:20:13.850 --> 00:20:39.350
فقال له رجل من جلسائه انا لك به ابتليه فذهب الرجل ودخل مسجد الامام المحدث يزيد ابن هارون الواسطي فقال له يا ابا خالد ان امير المؤمنين يدعوك الى ان تقول ان القرآن مخلوق

41
00:20:41.200 --> 00:21:02.200
فقال الامام يزيد ابن هارون مباشرة كذبت ان امير المؤمنين لا يقول ما لم يقله احد قبله او كلمة نحوها فعلم ان يزيد لا يسكت عن هذا القول فرجع خائبا

42
00:21:03.850 --> 00:21:34.550
ثم توفي يزيد ابن هارون الواسطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكان المأموم كالرقة فجلب اناسا سبعة او ستة فيهم يحيى بن معين وامثاله ونظراؤه ومحمد ابن سعد كاتب الليث من المشاهير

43
00:21:35.950 --> 00:22:12.300
فلما دعاهم الى دار السلطنة والخلافة قال لهم اني اعتقدت ان القرآن مخلوق فلتقولن بقولي او لافعلن وافعلن فهابه اولئك القوم فسكتوا فلما سكتوا رضوا رضي هو بقولهم وبعضهم ورى

44
00:22:13.050 --> 00:22:39.600
فكان الامام احمد يقول بعد غفر الله لهؤلاء لو وقفوا وقفة واحدة لما تجرأ على ما بعد ذلك المأموم فكان الامام احمد رحمه الله لا يعذر هؤلاء وها هنا يرد سؤال

45
00:22:39.700 --> 00:23:08.850
لماذا لم يعذرهم الامام احمد   لماذا لم يعذرهم الامام احمد لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان واين الاكراه الامام احمد يقول هذا ليس باكراه. فلذلك ما كان يعذره

46
00:23:09.750 --> 00:23:44.800
فلما اجاب هؤلاء النفر السبعة من اهل الرقة للمأمون تجرأ وازداد تعنتا على العلماء وشدة وبئسا على الفقهاء فامر مناديا ينادي الا يولي القضاء الا يولى القضاء ولا الافتاء ولا التعليم

47
00:23:44.900 --> 00:24:20.950
الا رجلا الا رجل يقول بقوله فنزعت من الناس الاعطيات ومنعت منهم الاوقاف فاجاب بعض الناس ترغيبا للمال واظهر كثير من الناس خوفا من انقطاع الاموال القول بخلق القرآن ولكن الامام احمد

48
00:24:22.900 --> 00:24:44.950
ومن معه من اهل العلم من اهل بغداد كانوا يجهرون القول بان القرآن كلام الله ذلك لان اهل السنة وان كان معتقدهم مقرر وثابت انه لا يجوز الخروج على ولي الامر

49
00:24:45.400 --> 00:25:06.450
وانه السمع والطاعة واجبة لولي الامر ولو كان مبتدعا ولو كان فاسقا ولو كان ظالما فكيف اذا كان دينا لكن هذا لا يعني هذا لا يعني ان الانسان يطيع ولي الامر في المنكر او في البدعة

50
00:25:06.850 --> 00:25:31.100
او في الظلم عياذا بالله تبارك وتعالى ولهذا نجد ان  الامام احمد وغيره كانوا يظهرون القول بان القرآن كلام الله ليس بمخلوق حتى سمع الخليفة بان احمد بن حنبل ومحمد ابن نوح

51
00:25:32.050 --> 00:26:00.300
سجادة وعبد الله او عبيد الله بن عمر القواريري يقولون بان القرآن كلام الله ليس بمخلوق ويردون على من يقول بانهم فكتب المأمون وكان في وقته في طراسوس في ثغر من الثغور يقاتل العدو

52
00:26:01.100 --> 00:26:32.950
كتب الى واليه اسحاق ابن ابراهيم ان يدعو هؤلاء الاربعة على الى الى دار الولاية فان اجابوا بان الله ليس كمثله شيء والا فليقيد ايديهم وارجلهم ويسيرهم الى حتى يكلمهم بنفسه

53
00:26:33.850 --> 00:27:01.600
وورد كتاب الخليفة الى الوالي اسحاق ابن ابراهيم فاستدعى الامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل ابن اسد او ابن هلال ابن اسد الشيباني من ربيعة وهو من ذريتي اسماعيل ابن ابراهيم

54
00:27:02.450 --> 00:27:26.950
عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام فاستدعى هؤلاء الاربعة فقرأ عليهم كتاب الخليفة فلما قال اسحاق فيما قرأ في الكتاب ليس كمثله شيء. قال الامام احمد وهو السميع البصير. يعني لماذا تقرأون ليس كمثله شيء وتتركون

55
00:27:26.950 --> 00:27:50.850
الذي بعد اذا كان من قولنا السميع البصير يلزم منه ان يكون الله مشبها بالخلق عياذا بالله فانتم تقولون بالتشبيه لان ليس كمثله شيء لا يعني نفي الصفة ليس كمثله شيء لا يعني نسي الكلام

56
00:27:51.050 --> 00:28:10.700
لان المعتزلة اسسوا للخليفة ان الله اذا تكلم يلزم من ان يكون مثل البشر لهات واسنان وهواء وفم وو الى اخره. من هذه الاشياء اللوازم الموجودة في المخلوق فكان الامام احمد

57
00:28:11.250 --> 00:28:30.600
اذا استدلوا هم باول الاية يكمل لهم الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال بعض جلساء اسحاق ماذا يقول احمد قال انه يريد ان يقول ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق

58
00:28:33.900 --> 00:28:59.800
اي كما له سمع وبصر لا يشبه سمع المخلوقات ولا بصر المخلوقات سمع يليق به بصر يليق به. كذلك يتكلم جل في علاه كما يليق به وحينئذ  اخذ اسحاق اخذ هؤلاء الائمة الاربعة

59
00:29:00.000 --> 00:29:25.400
وقيدهم في القيود ووضعهم في السجن ثم ارسل الى المأمون يخبره انهم ابوا الاجابة ثم ورد كتاب الخليفة لي ان سيرهم الي فبعد تصوروا معي كل هذه المدة والاغلال في ارجلهم

60
00:29:25.600 --> 00:29:52.550
وفي ايديهم حتى في السجن نكاية به وحتى يستجيبوا فاستجاب القواريري عبيد الله ابن عمر وسجادة وكان الامام احمد يعذر هذين الرجلين ويقول اسأل حبس كره والقيد كره والله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

61
00:29:53.750 --> 00:30:32.650
ولم يجب محمد ابن نوح والامام احمد فسيرهما اسحاق وهما محبوسين في زاملتين على جمل الاغلال في ايديهما وارجلهما امام الدنيا يحبس وكان قد ورد الى الامام احمد رسالة بيد الربيع ابن سليمان تلميذ الشافعي من مصر قبل وقوع الفتنة

62
00:30:34.400 --> 00:30:57.850
في ورقة عليها ختم الشافعي فلما دخل الربيع المسجد ورأى الامام احمد اعطاه الرسالة فقال له الامام احمد اقرأتها؟ قال لا ففتح الرسالة وقرأها فبكى فقال له الربيع ما يبكيك

63
00:30:58.650 --> 00:31:20.700
قال هذه رسالة الشافعي الي يقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له اكتب الى ابي عبدالله ان الله سيبتليه ويمتحنه فليثبت فانه على الحق

64
00:31:22.950 --> 00:31:53.850
وروي له منامات كثيرة قبل وقوع الفتنة وفي اثناء وفي اثناء وقوع المحنة وبعد رفع البلية فسير اسحاق الامام احمد مقيدا في يديه ورجليه ومحمد بن نوح على زامنتين هذا في طرف البعير مربوط وهذا في الطرف الاخر

65
00:31:56.050 --> 00:32:22.650
مع الجند يقول الامام احمد رحمه الله حتى اذا وصلنا الى الرحبة وبتنا في اول الليل فلما كان اخر الليل واراد العسس يعني العسكر ان يتحركوا الى جهة قال جاءني رجل

66
00:32:22.900 --> 00:32:45.050
فقال له اانت ابو عبد الله احمد بن حنبل قال فسكت من كثرة التعب والمشقة قال فسألني الثانية فسكت الامام فقال له الثالثة انشدتك بالله اانت احمد ابن حنبل قال قلت نعم

67
00:32:45.500 --> 00:33:10.000
قال فقال لي اتق الله تثبت فان الناس ينظرون اليك فان انت اجبت فان الناس قالوا بقولك ووالله ما ثم الا ان تثبت على الحق فتقتل شهيدا او تبقى حميدا

68
00:33:10.800 --> 00:33:35.550
وكان الامام احمد يقول كلمة هذا الرجل نفعني الله به وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين قال فسألت عنه فقال انه رجل من ربيعة من اهل البادية يقول الشعر فقلت في نفسي رجل من اهل البادية

69
00:33:36.050 --> 00:34:00.700
يقول الشعر جاء الي اريد ان اثبت على عقيدة هي عقيدة عموم المسلمين ان القرآن كلام الله طيبة من اعظم من ذلك وفي الطريق تعب الامامان احمد بن حنبل ومحمد بن نوح

70
00:34:01.700 --> 00:34:27.300
واصيب بمرض وهما في الطريق فقال محمد بن نوح للامام احمد والله اني لاخشى ان دخلنا على هذا الرجل ان يفتننا شيء يا ابا عبدالله اثبت فوالله ما بيننا وبين الجنة الا الثبات

71
00:34:29.700 --> 00:34:50.150
فقال له الامام احمد انك لن تراه يقول بعض العلماء ذلك لان الامام احمد كان يدعو في اخر الليل الا يجمع الله بينه وبين المأمون فكان ينتظر احد امرين اما ان يموت

72
00:34:50.400 --> 00:35:12.600
فلا يراه او يموت المأمون فلا يراه يقول الامام احمد حتى اذا كدنا ان نصل الى طراسوس ونحن داخلون الى بلدة قد فتحت ابوابها ورجل خارج فقال اانت احمد بن حنبل؟ قلت نعم

73
00:35:12.900 --> 00:35:39.000
فقال ابشر فان المأمون قد مات قال فحمدت الله فسجدت له شكرا وانا في الاغلال ودعا له محمد ابن نوح لانه بشره بهذه البشارة فقال محمد بن نوح للامام احمد

74
00:35:39.100 --> 00:36:06.250
يا ابا عبد الله ما اراني الا مقتولا وانك ان رجعت فاثبت فما على وجه الارض احد ينظر اليه مثلك وجاء الكتاب الى الجند ان ارجع احمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح الى بغداد

75
00:36:08.150 --> 00:36:33.850
وفي الطريق تأثر محمد ابن ابن نوح رحمه الله بالمرض الذي اصيب به وبالحبس والعجز والضعف حتى توفي وهو في الاغلال فكان الامام احمد رحمه الله اذا ذكره يبكي ويقول قد جاد بنفسه

76
00:36:34.500 --> 00:36:57.950
لله تبارك وتعالى ذاك الشاب يقول وثبتني الله بكلماته فصلى عليه الامام احمد في الطريق ودفن رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجيء بابي عبد الله مغلولا مقيدا جاء في بعض الكتب

77
00:36:58.000 --> 00:37:23.250
انه اركب في سفينة مع الاسرى من اليهود والنصارى امام الدنيا امام اهل السنة يوضع مع الاسارى من الكفار بالاغلال المقيدا حتى جيء به الى بغداد فوضع في دار قريب من دار الخلافة

78
00:37:23.500 --> 00:37:52.350
مسجونا شهرا لا يوصل اليه لا يصل اليه احد ثم امر به وسير به الى سجن العامة وكان اسحاق قد امر الا يفك قيده حتى في السجن محنة عظيمة وبقي الامام احمد

79
00:37:54.650 --> 00:38:22.300
في السجن شهرا وشهرين وثلاثة واربعة حتى صارت المدة ثلاثون شهرا سنتين ونصف ولم يكن مكثه في السجن مقيدا مغلولا فحسب بل كان يؤتى به الى مجلس الخليفة ابي اسحاق

80
00:38:22.450 --> 00:38:46.100
المعتصم بالله وكان كثير من جلسائه ووزرائه من يقول للمعتصم يا امير المؤمنين اقتله ودمه في عنقي يظن بعظ الناس انه اذا قال هذه الكلمة خلاص صارت دمه في عنقه

81
00:38:47.200 --> 00:39:05.550
والله لو قال الف شخص اقتلوا فلان ودمه في عنقه يحمل الاثم لكن الدم يكون في عنق من يقتله ويأمر بقتله ولا يبرأ بهذه المقالة لا حاكم ولا محكوم لا قاض ولا مقضي عليه

82
00:39:09.350 --> 00:39:41.050
فكانوا يأتون به كل يوم ويضربونه بالسياق بل ويضربه كل انسان من جلساء الحاكم حينما لا يستطيعون ان يجابروه بالحجة والبرهان دخل عليه دخل الامام احمد ادخل الامام احمد يوما وهو في اغلاله الى مجلس الخليفة

83
00:39:43.300 --> 00:40:12.750
فقام اليه الجلاد وضربه ضربا شديدا حتى قطع شيء من اذنه من شدة الضرب وانقطعت ثيابه التي عليه حتى قال بعض من نقل هذه القصة قال حضرت يوما احمد بن حنبل وهو يضرب في مجلس الخليفة

84
00:40:13.700 --> 00:40:33.500
يقولون له يا احمد قل القرآن مخلوق ونفك اسرك فكان لا يزيد على ان يقول ائتوني باية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وضرب في احد الايام

85
00:40:33.950 --> 00:41:05.250
حتى انقطع حبل ازاره وسرواله فتمتم بكلمات يقول الراوي فرأيت ان الامام احمد بيديه المغلولتين يمسك ازاره لا يريد ان يرى احد سوءته وضرب في احد الايام ضربا شديدا حتى جاءه احد الناس فضربه بطرف السيف

86
00:41:05.650 --> 00:41:29.000
على رأسه حتى اغمي عليه ثم صب فوقه الماء قال الامام احمد فرأيت ابا اسحاق يعني المعتصم الخليفة قادما الي قال فقلت في نفسي الان ساستريح سيقتلني بالسيف وينتهي هذا البلاء

87
00:41:30.900 --> 00:41:57.550
فلما جاء الي قال احمد بن ابي دؤاد يا امير المؤمنين لا تقتله فانك ان تقتله في دارك يتخذه الناس اماما ويقتدون به ويقولون بقوله ولكن دعه يذهب فانه ميت من جراحاته

88
00:41:57.700 --> 00:42:19.500
فانه ان مات خارج دارك اختلف الناس فيه. منهم من قال اجاب حتى تركه الخليفة ومنهم من قال لم يجب وهكذا يصبح الناس في اختلاف فيه فلا يتخذونه اماما قال له المعتصم يوما

89
00:42:20.200 --> 00:42:50.850
يا احمد اي حيلة لي فيك قل كلمة مداراة مجاراة مكرها فيابى الامام احمد ويقول لهم ائتوني بكتاب او اية او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر العجيب

90
00:42:53.250 --> 00:43:17.500
فترك الامام احمد مرة اخرى في السجن وكان يأتي اليه في السجن من قوة السجن وبعضهم ربما يدفع الرشاوي للسجانين حتى يدخلوا الى الامام احمد ويداوون جراحاته وكانوا يخشون عليه ان يسمه قاضي القضاة

91
00:43:17.600 --> 00:43:40.500
بسم في دوائه فكانوا لا يأخذون الا دواء يعلمون من صنع وبقي الامام احمد رحمه الله بسجنه مدة خلافة المعتصم يؤتى به في بين كل يوم او يومين او اسبوع او اسبوعين ويناظرونه فيلجمهم

92
00:43:40.500 --> 00:44:11.850
فيضربونه ويجلدونه ثم يرجعونه الى السجن حتى مات المعتصم وتولى الواثق فجيء بالامام احمد مرة اخرى فما كان من الامام احمد الا الثبات الذي كان قبله بل وازداد ثباتا قال له

93
00:44:11.900 --> 00:44:39.350
قال الامام احمد للواثق يوما يا امير المؤمنين اهذا الذي تدعون الناس اليه شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ام لم يعلموه فقال الواثق ايقاظ القظاة احمد بن ابي دؤاد اجب

94
00:44:40.600 --> 00:45:01.150
احمد ابن حنبل فقال قاضي القضاة شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال الامام احمد يا خليفة المسلمين شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

95
00:45:01.500 --> 00:45:19.650
لم لم يدعوا الناس الي ولم يمتحنهم به فقال الواثق لابن ابي دؤاد لم لم يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الي لم لم يقل للناس القرآن المخلوق

96
00:45:20.050 --> 00:45:41.700
لم لم يفتن الناس؟ يعني يمتحنهم به فقال ابن ابي دعاد اقول شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال الامام احمد يا خليفة المسلمين شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

97
00:45:41.800 --> 00:46:10.750
وعلمه هذا اللكع ابن لكع وكان المتوكل وهو ولي العهد جالسا فكان لما تولى يقول نفعتني هذه الكلمة ولكن الواثق ايضا لم يترك الامام احمد في حاله غير انه غير انه اخرجه من السجن

98
00:46:10.950 --> 00:46:43.650
وامره الا يغادر داره وان لا يحضر جمعة ولا جماعة والا يحدث احدا فمكث الامام احمد شهورا في داره فيما يسمى بالحجر  لا يحدث احدا في هذه الفترة ورد الى بغداد

99
00:46:45.700 --> 00:47:09.850
اسد السنة ابن الفرات من بلاد الاندلس وكان يسمع الامام احمد ويأتيه على طريقة وعلى صورة المتسول فسمع من الامام احمد احاديث وورد البخاري رحمه الله عن الامام احمد في هذه

100
00:47:09.950 --> 00:47:43.300
الازمنة فسمع من الامام احمد شيئا ولكنه ما كان يحدث به لان الامام ما كان مأذونا له بالتحديد وهذا من ورعه ومن هذه المحنة التي ابتلي بها الامام احمد وفي هذا الزمان الذي كان مقيدا مغلولا مضروبا مسجونا

101
00:47:44.250 --> 00:48:09.350
كل يوم يعرض على البلاء اجتمع اليه فقهاء بغداد وارسلوا له وافدين منهم حنبل بن اسحاق منهم حنبل بن اسحاق وغيره وغيره وغيره قالوا يا ابا عبدالله ان القوم قد اجتمعوا

102
00:48:10.350 --> 00:48:42.050
اليك وانهم يأتمرون بامرك فمرهم يخرجون على هذا السلطان فيقضون عليه تأملوا معي تبعت الامام احمد في المحنة ما جعله المحنة والابتلاء يحيد عن السنة الغراء مع شدة البلاء قال لا ان النصوص لا تأمر بذلك

103
00:48:42.300 --> 00:49:03.450
ان النصوص تأمر بالصبر حتى يستريح بر او يستراح من فاجر تأملوا معي لو كان احد الثوريين اليوم وضرب في السجن لا ما ضرب بس منع من الكلام يقيم الدنيا ولا يقعدها

104
00:49:04.350 --> 00:49:26.050
الامام احمد يقيد ويحبس ويظرب ويسجن في سجن انفرادي ثم في سجن مع العامة وهو امام الدنيا ومع ذلك يقول لا لا تخرجوا عليكم بالسمع والطاعة فان النصوص لا تأمر بالخروج

105
00:49:27.200 --> 00:49:53.600
انما تأمر بالصبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال والفرج مع الصبر وقال والصبر ضياء فماذا كانت النتيجة لمن؟ للامام احمد هذا الابتلاء العظيم والمحنة الشديدة تظهر لنا جليا اهمية الثبات على الحق

106
00:49:55.700 --> 00:50:19.650
لا نتزعزع عن الحق لاجل الحاكم والخليفة ولا نظلم انفسنا والحاكم فنخرج عليه لا يجوز ولو كان ظالما ولو كان فاسقا ولو كان مبتدعا داعية الى البدعة وانما ينصح له

107
00:50:20.200 --> 00:50:43.850
فكان الامام احمد يؤتى به مغلولا مسجونا مضروبا في مجلس الخليفة وهو ينصحه ويدعو لي خليفة وهو تحت السياط ما يقول له انت ظالم ظلمتني يدعو له بالصلاح وبعد رفع المحنة كان الامام احمد يدعو له مع انهم ماتوا

108
00:50:44.650 --> 00:51:09.900
وكان يقول انهم قد تأولوا. يعني ان اهل البدع زينوا لهم الباطل انتهت محنة خلق القرآن محنة مسألة القول بخلق القرآن انتهت كما هي سنة الله في الكون بنصر الحق

109
00:51:10.350 --> 00:51:42.700
ولو على يد رجل واحد في الدنيا ومات اولئك الدعاة شر موتة شر ميتة حتى ان اسحاق ابن ابراهيم والي بغداد القي في التنور فمات مسجورا احمد ابن ابي دؤاد اصيب بالفالج

110
00:51:42.750 --> 00:52:08.600
مات محبوسا في جلده وكل من شارك في هذه المحنة ذكر الامام الحافظ المقدسي انهم ماتوا شر ميتة  فتولى الحكم المتوكل واول ما تولى الحكم بعد موت الواثق رفع الابتلاء والمحنة

111
00:52:09.700 --> 00:52:40.000
وامر الا يمتحن احد في مسألة القول بخلق القرآن فقرب الامام احمد واظهر الله السنة وكان الامام احمد يقول خرجنا من محنة الضراء الى محنة السراء فلما مكن الله لاهل الحق

112
00:52:40.600 --> 00:53:07.400
ما انتقم الامام احمد لنفسه من احد ابدا ما قال للخليفة عليك بفلان وفلان وفلان فانهم فعلوا بي وفعلوا جيء به ليتولى القضاء فابى لانه انما صبر لله عز وجل

113
00:53:08.300 --> 00:53:41.250
ما صبر للدنيا حتى يحكى في ترجمة الامام احمد  ان ابنه صالح تولى القضاء وكان بينه وبين بيت صالح باب مفتوح من الحوش الخارجي فاغلق الباب تقول ام عبد الله زوجته الثانية

114
00:53:42.000 --> 00:54:10.650
كان الامام احمد صائما ولم يكن عندنا شيء نطعمه اليوم واليومين والثلاث هذا في حال الرخاء وفي اليوم الثالث اهدي الينا طحين قال فاسرعت فصنعت منه خبزا في تنور صالح

115
00:54:12.500 --> 00:54:33.800
ثم جيء بالخبز فلما جاء الامام احمد ليفطر وكان رحمه الله كثير الصيام حتى في سجنه كان كثير الصيام قال ابو عبد الله لام عبد الله هو ابنه الاكبر صالح

116
00:54:34.050 --> 00:54:58.000
يقول لما تولى القضاء ما تكنى به غضبا عليه فتكلى بابي عبد الله اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الامام احمد كيف خبزتي وتنورنا غير مسجور فقالت خبزته في تنور صالح فابى ان يأكل الخبز

117
00:54:59.250 --> 00:55:31.350
الامام احمد رحمه الله نحسبه ونشهد له بما علمنا من اخباره وسيره انه رحمه الله نجح في الابتلاء والمحنة في الضراء والسراء رويت للامام احمد منامات كثيرة  الرؤيا عاجل بشرى المؤمن

118
00:55:33.350 --> 00:55:53.700
من هذه المنامات ما ذكره المروذي وغيره ان الامام احمد رؤيا في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك قال فقال ان الله قال لي ادخل من اي ابواب الجنة شئت

119
00:55:54.400 --> 00:56:23.750
واسكن اين شئت فانك اوذيت في  هذه المنامات بغض النظر عن تواترها وكثرتها لكن ما جعل الله للامام احمد من قبول في الارض دليل على قبول الله له فاذا قيل امام اهل السنة

120
00:56:24.000 --> 00:56:49.850
فلا ينصرف الا الى الامام احمد يقول علي ابن المديني رحمه الله ان الله عز وجل ثبت هذا الدين برجلين الصديق يوم الردة وباحمد ابن حنبل يوم المحنة وكان يقول

121
00:56:50.950 --> 00:57:13.700
ان وقوف احمد ابن حنبل يوم المحنة اشد من وقوف الصديق فقيل له كيف ذلك يا ابا عبد الله يكلمون علي ابن المدين فيقول لان الصديق وجد اعوانا واحمد بن حنبل

122
00:57:13.800 --> 00:57:39.700
لم يجد اعوانا  كان يحيى ابن معين يقول ان الله رفع شأن احمد بثباته نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم في القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ورحم الله الامام احمد خيرا

123
00:57:40.000 --> 00:58:02.350
جازاه عن الاسلام والمسلمين خيرا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعافينا واياكم من البلاء وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

124
00:58:02.500 --> 00:58:44.350
وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين           لما توفي الامام احمد رحمه الله تعالى ذكروا انه يوم جنازته كان الذين صلوا عليه مئة الف الف يعني اهل بغداد كلهم مليون شخص

125
00:58:45.400 --> 00:59:01.450
حتى قال بعض العلماء بيننا وبين اهل البدع يوم الجنائز مات احمد ابن ابي دؤاد ولم يصلي عليه الا اقل من اربعين رجل ومات الامام احمد وصلى عليه اهل بغداد كلهم

126
00:59:03.500 --> 00:59:26.400
ما رؤية جنازة في بغداد مثل جنازة الامام احمد لا قبل زمانه ولا بعد زمانه رحمه الله رحمة واسعة  اليوم موجود نعم اليوم موجود كثير من الناس ممن يقولون بخلق القرآن

127
00:59:26.550 --> 01:00:01.450
لكنهم لا يسمون انفسهم بالمعتزلة منهم اصحاب حزب التحرير اصحاب حزب التحرير ومنهم العلمانيين والليبراليين هم افراخ المعتزلة وهم افراغ المعتزلة ومنهم ايضا الاشاعرة والماتريدية ولكن قولهم ملتو ملبس على كثير من الناس والا فحقيقة قولهم ان القرآن مخلوق

128
01:00:02.250 --> 01:00:27.600
لانهم يقولون  الكلام الذي ليس بمخلوق هو الكلام النفسي واما هذا القرآن الموعى في الصدور المسموع بالاذان المتلو بالالسن الموجود في المصاحف يقولون انه مخلوق عياذا بالله فهم لم يفرقوا بين الظرف والمظروف

129
01:00:29.200 --> 01:01:02.450
لم يفرقوا بين ما يؤدى به كلام الله وبين كلام الله فزعموا ان القرآن المخلوق عياذا بالله  اليوم ايها الاخوة اشاعرة اليوم  دعاة التجديد اليوم من امثال هؤلاء الذين يعيشون في بلاد الكفر

130
01:01:03.450 --> 01:01:31.600
ولا اجد غضاضة في ان اذكره كعدنان ابراهيم وامثالي هؤلاء كلهم على هذه الشاكلة وهذه الماثلة ولكنهم يلتوون في قولهم تلبيسا للعامة وغواية عياذا بالله للامة نسأل الله جل وعلا ان يعيذ المسلمين شهور هؤلاء

131
01:01:31.750 --> 01:01:50.250
الذين يلبسون عليهم دينهم   الدليل على ان الامام احمد لم يكفر المأمون مع ان العلم مع العلم ان الامام احمد يكفر كل من قال بخلق القرآن. مرة ثانية يا شيخ عيسى

132
01:01:50.450 --> 01:02:04.500
الدليل على ان الامام احمد لم يكفر المأمون مع العلم ان الامام احمد يكفر كل من قال بخلق القرآن من قال ان الامام احمد يكفر كل من قال بخلق القرآن

133
01:02:05.200 --> 01:02:32.150
ولم يكفر المأمون فهذا لم يفهم القاعدة عند اهل السنة والجماعة ما هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة في التكفير التفريق بين اللفظ العام وتنزيله على المعين الامام احمد يقول بالتواتر ثابت عنه وهو عقيدة المسلمين. من قال القرآن المخلوق فهو كافر

134
01:02:33.200 --> 01:02:54.450
من من الفاظ العموم من الفاظ العموم وليس المقصود بكلمة من فلان ابن فلان المقصود بكلمة من اي انسان نكرة من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر هل من الفاظ العموم

135
01:02:54.700 --> 01:03:15.300
تنزيله على الافراد بحاجة الى شروط وموانع. ها وانتفاء موانع فالامام احمد الذي قال من قال قرآن المخلوق فهو كافر هو الذي كان يدعو للخليفة يدعو للمعتصم بالهداية ويدعو للواثق بالهداية

136
01:03:15.550 --> 01:03:40.350
وكان يقول ملبس عليهم هو الذي كان يقول للناس لا تخرجوا عليهم لو كانوا كفارا عنده ها يجوز الخروج ولا يمنع اه؟ اذا هذا اكبر دليل عملي انه ما كان يرى المأمون والمعتصم والواثق كفارا

137
01:03:40.700 --> 01:04:09.550
ما كان يراه بل انهما كفر ابن ابي دؤاد نفسه الذي الذي نستيقن انه داعية هذه الضلالة وامامها لماذا؟ لاجل التأويل فالتأويل مانع من موانع تكفير المعين كما هو معلوم من عقيدة اهل السنة والجماعة. الان ساضرب لكم مثالا

138
01:04:11.450 --> 01:04:36.700
ساضرب لكم مثالا لو قال قائل من زنا يجلد كلام صحيح ولا باطل اذا كان محصنا صحيح منزلة يوجد اذا كان غير محسن جيء برجل قالوا عنه انه زان وهو غير محصن. ما حكمه

139
01:04:36.800 --> 01:05:02.550
اه الجد نعم الجلد فلما جيء به الى القاضي قال القاضي لا. الشهود اربعة ثلاثة منهم شهدوا وواحد شهد بانه فوق المرأة ولم يشهد الواقعة فهل يقيم عليه حد الجلد

140
01:05:03.200 --> 01:05:25.450
لا اذا لاحظوا الان تعيين المسألة مختلف عن لفظ العقد لان تعيينها لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع وقد ذكرت هذا بالتفصيل في فصل خاص في كتابه تغييرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج

141
01:05:25.550 --> 01:05:45.500
بينت فيه ان اهل السنة والجماعة يفرقون بين اللفظ العام وبين تعيينه على المعين وذكرت هذا ايضا في محاضرة لي بعنوان براءة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب السلفية من فكر الخوارج

142
01:05:45.500 --> 01:06:12.800
القاعدة وداعش نموذجا تمام قال رائع مثلا انا شاعرة يعتبرون من اهل السنة بعض الناس يقول لك  الاشاعرة ليسوا من اهل السنة من قال الاشاعرة من اهل السنة فنحمل قوله على محمله

143
01:06:13.150 --> 01:06:33.500
اما انه يقصد بهم الاشاعرة الاولين الذين كان الخلاف بيننا وبينهم في صفات الافعال الذين كان الخلاف بينهم وبينهم في الصفات الفعلية وما كانوا ينكرون الاستواء ولا كانوا ينكرون الكلام

144
01:06:34.050 --> 01:06:54.300
ولا كانوا ينكرون الوجه واليدين والعلو لله سبحانه وتعالى فبعض اهل العلم كانوا يقولون عنهم انهم من اقرب الناس الى اهل السنة تبني فورك والباقي اللان وامثالهم. اما المتأخرين الاشاعرة

145
01:06:54.350 --> 01:07:12.800
فبالمعاني الجويني المنكر للعلو وان كان ثبت رجوعه الى قول اهل السنة. والرازي وان كان ثبت رجوع لاهل السنة ومن على شاكلتهم وامثالهم فهؤلاء ائمة الاشعرية المتأخرين ليسوا على طريقة الاشعرية الاولية

146
01:07:13.800 --> 01:07:39.250
بل هم في غالب ما يقولون مثل المعتزلة تماما. ينكرون الصفات الخبرية كالوجه واليدين والاصابع لله تبارك وتعالى وينكرون ما عدا الصفات السبع كلها من قال ان شاعر من اهل السنة يحمل قوله على ان مراده الاولين

147
01:07:40.550 --> 01:08:06.100
وانهم اقرب الناس لاهل السنة او ان ان نقول ان قوله شعر من اهل السنة يعني في الجملة من حيث انهم وافقوا اهل السنة في اثبات الصفات مثبتة حينما يعدون الاشاعرة هل هم من المثبت او من النفاق؟ فيعدون مع المثبتة للصفات ويعدون مع النفاة فيما نفى

148
01:08:07.450 --> 01:08:25.800
اما القول بانهم من اهل السنة على الاطلاق فهذا من قاله فقد اخطأ ذلك لانهم ليسوا في منهجهم في الاستدلال ولا في مسائلهم في مقالات الاعتقاد موافقين لاهل السنة والجماعة

149
01:08:25.900 --> 01:08:49.350
توفي من السنة اه واقترحوا بخلق القرآن كيف العمل وهذه هي استنحاص له وموجودة ان في مسلمين ومن منهج اه السنة وعلى هذه العقيدة كاملة عقيدة السنة الا انها مقتنع بخلق

150
01:08:49.700 --> 01:09:05.600
ما دام اقتنع بخالط القرآن ليس من اهل السنة خلاص خرج ربما الانسان يخرج من السنة بمقالة اضرب لك مثال الخوارج الذين كانوا في زمن عثمان خرجوا على عثمان وخرجوا على علي رضي الله تعالى عنهما

151
01:09:05.850 --> 01:09:30.200
هؤلاء الذين خرجوا ما هي المشكلة بينهم وبين الصحابة والتابعين؟ ما يندم بينهم وبينه مشكلة في مسألة واحدة مسألة الخروج للحاكم المسلم اذا اخطأ بس ولا لا؟ هل عندهم مشكلة في التوحيد؟ هل عندهم مشكلة في الصفات؟ هل عندهم مشكلة في الاتباع؟ لا والله. مشكلة واحدة فقط

152
01:09:30.800 --> 01:09:47.150
لا طيب اترك هذا الان الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان كانوا يسمون بالشيعة لماذا خرجوا من السنة بشيء واحد قالوا عنهم انهم اهل تشيع لماذا قالوا عنا هادشي؟ لمسألة واحدة

153
01:09:47.600 --> 01:10:04.200
ما عندهم مشكلة اخرى لا عندهم عبادة قبور ولا عندهم اضرحة ولا عندهم توسل بدعي ولا ولا ما عندهم الا مشكلة واحدة يفضلون علي فسموا بالشيعة الاوائل فالرجل قد يخرج من السنة بمقالة

154
01:10:04.450 --> 01:10:25.100
باعتقاد واحد لان مسائل الاعتقاد مسائل اجتماعية. الخروج عن واحد منها من مسائل الاجماع خروج عن السنة كما ان منهج الاستدلال عند اهل السنة واحد فالخروج عن منهج الاستدلال من طريقة اهل السنة يخرج الرجل من الاستدلال

155
01:10:25.950 --> 01:10:54.600
نعم الحاكم بلسانه بعض الناس   ويستدل  وافعال بعض السلف    الرد عليهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكلام الله حسن الله تبارك وتعالى يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون

156
01:10:55.200 --> 01:11:21.050
فهذا الذي يتكلم على الحاكم نقول عدل لسانك واحسن حالك يأتيك الصديق وابو بكر وامثاله الله يقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسب الله يقول الله جل وعلا حرم على من؟ على موسى كليم الله وهارون النبي

157
01:11:21.350 --> 01:11:38.400
ومن معه من المسلمين حرم عليهم دخول البيت المقدس لماذا لان جلهم قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها تذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاتل

158
01:11:38.450 --> 01:11:59.450
اربعين سنة يتيهون في الارض عن بيت المقدس لانهم خالفوا نبيهم فموسى وها هو فهؤلاء يريدون يريدون حاكما ها يسير بصيرة عمر ابن عبد العزيز وهم يسيرون بسيرة المفسدين في الارض

159
01:12:00.350 --> 01:12:16.350
ما يمكن سنة الله في الكون الله يقول يا الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم ولذلك قيلت اهل السنة والجماعة ما جاء في الحديث. اسمعوا واطيعوا ليش ما قال اسمع وبس

160
01:12:17.500 --> 01:12:38.000
ليش ما قالوا اطيعوا بس؟ ليش جمع بين الامرين اسمعوا اي لا تشوشوا على اقوالهم باقوالكم اطيعوا لا تشوشوا بافعالكم فتخالفوا افعالهم بافعالكم اذا لا يجوز الخروج على الحاكم لا بالسمع ولا ولا بالفعل

161
01:12:38.150 --> 01:12:55.400
ولذلك كان السلف يقولون الخوارج ينقسمون الى قسمين طوارج قعدية وخوارج شورى. خوارج القعدية الذين جالسين في بيوتهم حاكم كافر حاكم. يجب ان نخرج عليه حاكم كذا وهو جالس ما يسوي شي

162
01:12:55.650 --> 01:13:15.050
ما غير بس يفسد اولاد المسلمين وبيوتات المسلمين ها يفسد عليهم دينهم واعتقادهم وللخوارج الشراب هم الذين يخرجون ويقتلون عياذا بالله تبارك وتعالى فالخروج قد يكون بالقول وقد يكون اما استدلالهم

163
01:13:15.150 --> 01:13:38.250
ببعض وقائع التي نقلت عن السلف فنقول عن ذلك تقول عن ذلك جوابها الجواب الاول ان نقول هذا الذي تنقلونه لابد من اثباته. لان ما ثبت عن رسول الله من السمع والطاعة متواتر. وهذا الذي تنقلونه احد امرين

164
01:13:38.250 --> 01:13:59.100
اما غير ثابت واما ثابت احد والاحاد لا يقابل بالمتواتر به هذه مسألة معروفة في الاستدلال عند التعارض الجواب الثاني ان نقول ان افعال السلف يستدل لها لا يستدل بها

165
01:13:59.950 --> 01:14:20.850
افعال السلف يستدل لها لا يستدل بها افعال السلف حجة لنا اذا كانت موافقة للسنة او اجماعا غير هذا ها شباب افعال السلف اذا كانت موافقة للسنة فهي حجة تفسير

166
01:14:20.950 --> 01:14:44.050
للسنة العملية او يجمع حجة. طيب اذا اختلفوا فنأخذ بأي اعمالهم بموافق السنة اذا لا يمكن الاستدلال بهذا ابدا  الله يجازيك بخير وزي ما قلت اخر سؤال عشان نخطب المجلس. جزاك الله خير. هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يبكي المرء على دينه

167
01:14:44.300 --> 01:15:03.100
الى كوكبة قال يصلح طلب من الله الدعاء بالابتلاء لا والله جيد انك ذكرتني بحديث جاء في مستدرك الحاكم وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

168
01:15:03.100 --> 01:15:18.950
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو محموم. فقلت يا رسول الله ان المرض شديد عليك. قال نعم اشد الناس بلاء الانبياء. قال قلت ثم من؟ قال ثم العلماء

169
01:15:18.950 --> 01:15:45.050
قال قلت ثم من؟ قال ثم الصالحون وفي وفي سنن الترمذي وقال صحيح والنسائي وابن ماجة وفي صحيح ابن حبان ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبتلى المرء على قدر دينه

170
01:15:45.550 --> 01:16:07.750
لكن هذا ليس معناه انك انت تسأل البلاء. لا انت تسأل الله متانة للدين زيادة الدين قوة الدين فاذا كان الله جل في علاه يريد لك قوة الدين زيادة الدين الثبات على الدين ربما يأتيك من طريق الابتلاء بالسراء وبالضراء

171
01:16:07.750 --> 01:16:25.100
ان سيأتيك اما ان الانسان يقول اللهم ابتليني عشان ابلغ مراتب كذا هذا غلط مال هذا اصلا يسأل الله البلاء هذا غلط عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبتلى المرء على قدر دينه معناته انك انت اذا اردت

172
01:16:25.100 --> 01:16:41.750
ان تكون مرفوعا عند الله زد في دينك مو زد في طلب البلاء فنسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

173
01:16:41.750 --> 01:16:44.700
نتوب اليك الملتقى غدا ان شاء الله