فلو اضفت الالف واللام قلت الرجل اذا عينت رجلا بعينه تمام قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد الالف واللام دخلت على انسان كاسم جنس يفيد الاستغراق والعموم. معنى الاية ليس هناك انسان على وجه الارض الا
خلقه في كبد سواء كان كافرا او كان مسلما او كان على اي ملة هذا قضاء الله قضاء الله تبارك وتعالى فلا يحلمن احد ان ينجوا من بلاء ما لابد ان يبتلى. اي انسان
تمام اشرف انواع البلاء ان يكون بلاؤك في الله هذا اشرف انواع البلاء في انسان بيبتلى بامرأته وانسان يبتلى بابنه وانسان يبتلى بجاره وانسان يبتلى برئيسه في العمل. وانسان يبتلى باي بلاء ما
اشرف انواع البلاء واعلاه ان تبتلى في الله تبارك وتعالى ومن ايسر انواع البلاء فهما رغيف الخبز. الذي تأكله كيف يأتيك رغيف الخبز وده رغيف خبز يعني تستطيع ان تقيس عليه اي شيء دونه
آآ الفلاح بيحرز الارض. وبعدين يبلغ البزر وبعدين يتعاهدوا. وبعدين يبتدي يشوف الافات اللي عليه ويحاول الكلام ده. وبعدين ان يستوي هذا الزرع ويشتد وبعدين يحصده بعدين يوديه يدرسه في الاجران والكلام دوت وبعدين يفصل العصف عن
الحب وبعدين ياخد الحب يغسله واديه المكنة عشان يطحنه. ويجيبه من بعد ما صار دقيقا عشان يعجنه وبعدين يخبزه وبعدين يخمره وبعدين ادي رغيف خبز يعني حاجة كيف وصلك رهيب الخبز؟ كم واحد اشتغل عشان يوصل لك رغيف الخبز؟ وهذا ابسط شيء وايسر شيء يمكن
آآ آآ تقيس عليه ما دونه قلنا ان اشرف انواع البلاء ان يكون بلاؤك في الله سبحانه وتعالى. لانك في طريق البلاء اذا التفت خلفك لترى من سبقك سترى افاضل
في ادم في هذا الطريق ترى الانبياء وترى الاولياء وترى الصالحين لما تلتفت خلفك لتعرف من سبقك على هذا الطريق ستجد خلاصة بني ادم المصطفين الاخيار في هذا الطريق. فهذا يهون عليه البلاء. لست افضل منهم حتى تنجو. بل اختارك الله
عز وجل ان تبتلى فيه حتى يرفع درجاتك. قال صلى الله عليه وسلم اذا سبقت للعبد من الله منزلة يعني كان مثلا هيحطك في منزلة معينة. هذه المنزلة لا يمكن ان تصل اليها الا مسلا ان تقوم الليل
دائما ان تصوم النهار ان تتصدق باموالك ان تصبر على الاذى المنزلة دي لا تصل اليها الا بهذا لكن انت كسلان يعني ما بتعملش كل ده لا تقوم الليل دائما ولا تصوم النهارده النهار دائما ولا تتصدق وقتك. الى اخره. لكن سبقت لك منزلة عندك
اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه اول ما يبتليه يختصر المسافة دي كلها ويقفز الى المنزلة التي كتبها له. ابتلى اذا سبقت للعبد من الله ابتلاه
حتى يبلغه هذا المنزل. اي عالم رباني له في الامة لسان صدق صدق لابد ان يكون له محنة افتح ترجمة اي عالم. تجد فيه عناوين مشتركة في تراجم العلماء. يقول لك اسمه نسبه كنيته آآ
شيوخه تلاميذه ورعه علمه محنته. لازم تلاقي كلمة محناته في ترجمة اي عالم لا يعني يمضي الا وان يمتحن بامتحان ما ويكون هذا الامتحان رفعة له يعني الامام احمد بن حنبل مسلا
احد الائمة الاربعة المشاهير يعني. طبعا المذاهب الفقهية مش اربع مذاهب. المذاهب الفقهية المرفقية بالعشرات. لكن احيا الله عز وجل هذه المذاهب اللي هي الباقية الان. كان سفيان الثوري له مذهب. آآ حماد بن ابي سليمان له مذهب. الحجاج بن الابطال
اه شريك من عبدالله النخعي اه الاوزاعي سفيان بن عيينة عبدالله المبارك اسحاق بن الرهوي. كل دول ائمة لهم مذاهب محمد ابن جرير الطبري. احد الائمة الكبار صاحب التفسير المشهور. كل دول لهم مذاهب. لكن الله عز وجل
احيا المذاهب الاربعة ليه التلاميذ رزق ازي الاصحاب انبياء الله عز وجل تعرف عنهم اي شيء. يعني ابراهيم عليه السلام. تعرف حياته الشخصية؟ كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان
عيسى عليه السلام موسى عليه السلام نوح عليه السلام لا تعرف عن اي نبي الا رسالته فقط وشيئا يسيرا مما قاله نبينا عن هذا النبي انما ايتي على نبينا نعرف عنه كل شيء. حتى وهو يكون مسلا يكون غضبان يكون مهموم يكون
كل ده عرفناه عنه ازواجه رضي الله عنهن نقلوا كل شيء في حياته. كيف كان ينام؟ كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان يلبس؟ كيف كان يخيط نعله كيف كان يلبس ثيابه اصحابه نقلوا عنه كل شيء
كل شيء يخطر على بالك عندنا منه علم عن نبينا عليه الصلاة والسلام. عشان اصحابه لم يرزق نبي ارسله الله عز وجل اصحابا مثل نبينا. ابدا ابدا ابدا يعني. ولا عشب
هؤلاء الاصحاب يقول مثلا جابر ابن سمرة خطر في باله كده يعمل مقارنة في ليلة خمرها اضحيان اضحيان يعني القمر اربعتاشر يعني. القمر بدر. تمام؟ خطر بباله هو في بيته يطلع في الليلة دي يعمل مقارنة بين النبي وبين القمر
يعمل يبص لوجه النبي. عشان يشوف مين احلى ومين اجمل والكلام ده. طالع من بيته يقول فجعلت انظر الى القمر مرة الى البدر مرة والى وجهه مرة فلكان في عيني اجمل من القمر
طبعا محبتك هي التي تترجم تمام؟ انا لو واحد مسلا يطلع علشان من بيته عشان يقول لنا المعلومة دي. وتوكل الينا ينقلها الرواة الصادقون الامناء الذين سخرهم الله عز وجل لنقل هذا الدين
سئل جابر بن سمرة اكان وجه النبي كالسيف ام كالقمر يعني ايه كالسيف ام كالقمر؟ يعني كان وجهه مدور ولا مطول كده؟ طويل ولا مدور يشكى السيف يعني متجهم مثلا او عنيف او فيه قسوة لا
الصيف طويل والقمر مدور. فيه واحد وشه طويل وواحد وشه مدور يعني تمام؟ قال لا بل كان كالقمر واحدى الصحابيات تقول كان وجه النبي. والحديس دي كلها صحيحة يعني. كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس
كان وجهه يطبع على الحيطان. زي ما تكون ماسك مراية وقام ماشي بها على الحيطة كده ها وسئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لو رأيت وجهه قلت الشمس طالعة
ويقول انس بن مالك كنا نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى في هذا الطريق من رائحته العطر ريحته كده اول ما تشم الريحة دول كان النبي ماشي في السكة دي
رزق او اصحابه رزق. هكذا رزق الله عز وجل الائمة الاربعة باصحاب لخصوا علمهم الاصول التي بنوا عليها هذا العلم وتناقلوها. وطبعا اكيد كل انسان له سر يعني في سرائر عند الله تبارك وتعالى. فدول الائمة الاربعة
الامام احمد بن حنبل اختص على الائمة الاربعة الوصف يعني يقولون امام اهل السنة والجماعة طب ما هو ما لك من الامام اهل السنة برضه والشافعي مسلا من اين من اهل السنة الجماعة؟ ما عندك الاوزاعي والسيد السوري واسحاق كلهم
يوصفون بهذا. لماذا اشتهر احمد بهذا؟ كان احمد قبل المحنة اماما في الحديث والفقه وبعد المحنة صار اماما في السنة ايه الفرق بقى ما بين امام في السنة وامام في الحديس وامام في الفقه
السنة اللي هي العقيدة خلاص يعني السنة توصف بنا العقيدة. الامام احمد ابتلي بلاء فضل البلاء ده ماشي لحد ما وصل البخاري ابتلي البخاري في مثل ما ابتلي به الامام احمد. مش بالضبط يعني لكن في آآ آآ يعني ايه توابع الزلزال
ايه اللي حصل للامام احمد؟ ده اللي حصل للامام البخاري ايام الامام احمد في اخر عهد المأمون استمرت المهنة المحنة في طوال عهد المعتصم والواثق لحد المتوكل هو الذي رفع الايه؟ المحنة. فتخيل المحنة دي ناحية خلق القرآن امتدت من اخر عصر المأمون
وخدت المعتصم كله اللي هو يقول لك كل حاجة يقول لك ومعتصماه ها صرخات لما مش هتوافق الاخوات المعتصمين اسوأ حاجة عملها المعتصم واسود حاجة في تاريخه انه جلد الامام احمد
وان هو جعل الامة وعلماء الامة الى خلق القرآن. فسجد من سجن ومات من مات في السجن وجلد من جلد قطع ارزاق كثير من العلماء. المعتصم اللي هناك بيقول لك المعتصم وعمورية وفاتح عمورية وامرأة قالت وا معتصماه والكلام ده
اسوأ حاجة عملها ودي ممكن تمسح تاريخه يعني. المعتصم كان في قاضي اسمه ابن ابي دؤاد جهمي معتزلي مبتدع دعا الناس الى هذه المقالة الكافرة الفاجرة ان القرآن مخلوق يعني ايه مخلوق؟ نحن نعلم ان صفات الله تبارك وتعالى كبقية اسمائه ازلية
ما فيش صفة من صفات الله محدثة يعني لم تكن فكانت بل الصفات قديمة قدم الذات خلاص كده الله عز وجل كما انه رحيم ورحمن وعليم وبصير وسميع فهو متكلم
تمام عندما تقول القرآن مخلوق يعني صفة الكلام حادثة لم يكن متكلما ثم تكلم طب قبل ان يتكلم يبقى ايه؟ ابكم طب هي دي صفة يوصف بها رب العالمين هو متكلم قديما كما كان سميعا قديما كما كان بصيرا قديما
صفاته كذاتي تبارك وتعالى. فلما واحد يجي يقول القرآن مخلوق يعني صفة الكلام مخلوقة وده طبعا كفر بالله العظيم. انك انك تقول انه لم يكن متكلما فتكلم. لم يكن سميعا فسمع لم يكن بصيرا فابصر
تمام فالقرآن حمال ذو وجوه. كما قال عمر بن الخطاب القرآن حمل نزوله باللفظ الواحد ممكن يبقى له اكتر من معنى على حسب السياق تمام؟ بلع الكلمة على حسب حرف الجر. مش السياق كمان حرف الجر. الذي يتلو الكلمة او يسبقها
هلو اتيت بمثلا فعل راغب رغب يعني ايه؟ يعني اراد وطمع مش كده؟ دي لما تقول رغب في يبقى طمع. انما اذا قلت رغب عن يبقى كره تمام وترك بذات اللغة عندنا اللغة العربية بتتميز عن جميع لغات العالم
بحاجة اسمها الاقباط الاضباب يعني الكلمة تحمل المعنى وعكسه. نفس الكلمة تاخد المعنى وعكسه. زي مسلا قرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء طيب المرأة طلقت هتستنى كم وقت عشان يخطبها انسان او عشان تحل
يا اما حيض يا اما طهر بالمرة اذا طلقت يا حتنتظر تلات حيضات يا تلات اطهار تمام؟ القرء حيض وطهر في نفس الوقت حيض عند اهل الكوفة. عند ابي حنيفة وذويه. وهي طهر عند اهل الحجاز مالك وسفيان
وهؤلاء او هذا الضرب هي كده في اللغة. هي كده في اللغة. السنة بقى بتدخل تعين لك بقى طهر ولا حي. فاهل الكوفة مسلا قال لك القرع حيض. ليه يا
قال لك حديث فاطمة بنت ابي حبيش. لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني آآ استحاط فلا اطهر. عندها استحاضة يعني او ان الدم بيظل فترة طويلة فمش عارفة الحيض من الطهر عشان الصلاة
فقال لها دعي الصلاة ايام اقرائك. يبقى القراءة ايه؟ حيط. لا تصلي لما يجي لك القرب تمام؟ انما عند اهل الحجاز القرء طهر. في حديس يحتج الى حديث ابن عمر لما طلق امرأته
والنبي عليه الصلاة والسلام قال ايه ؟ يعني انه يطلقها في طهر لا يجامعها فيه قالوا لأ القبر ايه كما قالت عائشة وابن عمر وغيرهما ان القرء ايه طمر. طب ما دي كلمة وعكسها الظن
في ظن في في نظرك انت في فلان وفلان يظن. يشك. لكن هل الظن هو الشك بس؟ لا ظنوا هو اليقين الذي لا شك فيه والشك الذي لا يقين فيه
قال الله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين اي يظنون انهم ملاقوا ربهم ده مدح للمؤمنين ولا ذنب؟ ايمدح الشك واحد يشك انه يلاقي ربه ممدوح لأ مش ممدوح طبعا مش مذموم بل هو يمدحه. اذا الظن هنا
ممدوح يبقى هو اليقين الذي لا شك الذين يتيقنون انهم ملاقوا ربهم اني ظننت اني ملاق حسابيا وده شك ده اللي بيقول ده المؤمن. يقول انا كنت اعلم ان الله سألنا اني سالقى ربي وانه سيجازيني. عما يعني اطعت
الى اخره على الوجه التاني ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين. ما هو ده شك اهو الظن من كلمات الاضاد. معنى وعكسه. وراء وراء يعني يعني خلف. طب هي خلف وامام
كلمة وراء ومما يدل على ذلك خلف خلاص مفهوم بالنسبة لنا مش هنجيب حاجة تدل على ان وراءه يعني خل. عايزين نجيب وراء يعني امام قوله وتبارك وتعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
طب لما هو ورائهم امال خرقوا السفينة ليه؟ كان امامهم لسه هيعدوا عليه ها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غزة. اذا مرت به سفينة جميلة كده ياخدها من الجماعة ملاكها يعني. فكان وراءهم
ملك يأخذ كل سفينة غصب عن امامه. وهكذا. دي لغة عجيبة اللغة العربية دي. والامام ابو بكر من الانباري يكتب اسمه كتاب الاضاد جاب فيه الكلمات التي تحمل المعنى بايه؟ وعكسه. فاحنا لسان العرب واسع جدا. والقرآن نزل بايه؟ بلسان عربي مبين
القرآن حمال ولذلك تلاقي الناس المبطلين النهاردة بيحتجوا بالقرآن على الباطل بتاعهم. وتلاقي يا اخي كلامهم مقنع شكله كده مقنع. كلام يعني مش مش آآ يعني اخر وصلني واحد يقول
ضرب النساء لم يرد في القرآن. واضربوهن مش معناه الضرب لا بيقول لك مسلا ايه وقلنا له اضرب بعصاك. هو ضرب العصا يضربون في الارض ضربوا الارض اضرب عن هذا صفحا يعني ضربه؟ لأ قال لك الضرب يعني المباعدة
تمام؟ يضربون الارض اي سافروا. اضرب عن هذا القول صفحا يعني سبك منه. ها؟ قال لك الضرب في القرآن معناه المباعدة واجيب لك ايات الضرب في القرآن كلها. التي المقصود بها ايه؟ المباعدة. يعني لا يحل لك ان تضرب امرأتك. طب لما يعني المرض
نعمل به ايه؟ اضرب يعني ايه اطحش من البيت؟ ابعد عنه ها ما تقوليش في شكلنا. ازاي تضرب؟ اما القرآن لو جاب كل الايات اللي هو الكلام صحيح فيها ايه بقى اللي اللي يخلي الكلام بتاعه ده يساوي ضغطة عين بفلاه. كما يقول العلماء لما اي عالم كده ما يعجبوش كلام حد يقول
عير في فلاة. انت عارف الجمل كده لما يضرب كده في السفلة فلا ما تشوفش اخرها يعني. يعني حاجة كده ما لهاش اي معنى يعني ها؟ السنة باختصار شديد النبي عليه الصلاة والسلام ارسله الله عز وجل ليبين كلامه
لان كلامه فيه كلام مجمل يحتاج الى من يبينه. انت لا تعرف مراد الله عز وجل الا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة الاقحاح اللي نزل عليهم القرآن وكانوا عربا اقحاح لم تدنس السنتهم عجمة لم يستغنوا عن بيان النبي. وفيهم ايات غلط لحد ما
نفهمهم الصح القصة دي واحنا زكرنا قبل زلك بعض الامثلة. فالقرآن حماد ذو وجوه. تمام فتأتي السنة فتقضي المعاني المشتركة في القرآن. زي ما حصل ان العلماء احتجوا بحديث ابن عمر في بيان ان
ايه؟ ان الكرة آآ طاهر وان الكر ايه وان الكرة حلو فالقصد احنا يعني خرجنا معلش انا دي دي دي طبيعتي ممكن التقط حاجة وابين الذي يريده ثم ارجع مرة اخرى الى ما كنا فيه. ابن ابي دؤاد عايز يسبت بالقرآن ان
المخلوق تخيل خلقي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور تمام اذا المجعول مخلوق صح كده؟ المجعول مخلوق. اه صح. طيب يا سيدي. تاه تاهت ولا اناها. انا جعلناه قرآنا عربيا
يبقى القرآن ايه مجعول يبقى مخلوق زي وجعل الزلمات والنور تمام؟ قعد يناظر العلماء طبعا ما يعرفش يسلك معهم طائفة من العلماء اجابوا خوفا لانهم عرضوا على السير وعرضوا على الضرب والحبس والاهانة. ما فيش عالم من علماء الامة على الاطلاق اعتقد ان القرآن
مخلوق. من اجاب منهم اجاب خوفا ومن ثبت منهم هناك من مات ومن جلد ومن حبس ومن خرج في من الحبس ومن مات في الحبس كل ده عشان ايه ؟ علشان المعتصم
جعل هذه الفتنة لعلماء الاول. عشان هم شامة الناس. اللي يقول مخلوق يروح بيته واللي يسكت يا يقطع رزقه من بيت المال يسجنه. يا يجلده من ناظر ابن ابي دؤاد قطعه. كلهم غلبوا ابن ابي دؤاد. ولا حد
هزم امام ابن ابي جهاد كان منهم الامام احمد بن حنبل منهم المزني المزني ده صاحب الشافعي. صاحب المختصر الشهير في المذهب مذهب الشافعي. المزني ده لما سجن كل يوم جمعة
يغتسل ويلبس هدومه ويسمع الادان بتاع الجمعة يخبط على السجالة السجان يقول له ماذا تريد؟ يقول له اجيب نداء ربي. يقول له عافاك الله. انت اتهبلت! ده انت مسجون. ايه نداء ربي دي؟ عافاك الله
يقال رب اردت ان اجيب داعيك فمنعوني. ويخلع هدومه ويقعد وهو عارف. عارف ان هيمنعوه وعارف ان مش هيخرج اه براءة له واقامة للعذر واقامة للحجة على هذا على المعتصم والزمنية بتوعه كلهم. تمام
عفان ابن مسلم الصفار شيخ احمد البخاري عارفين الموسم كان رأس العلماء في البلد فكان معتصم يبعت للشرطة بتاعته امتحنوا فلان اللي هو رأس العلماء يعني. قاموا رايحين للعبة قالوا لي الامير بعتنا عشان نمتحنك. القرآن مخلوق ولا لأ
فقال له قل هو الله احد مخلوق قال له بص سيبك من الكلام ده. الكلام ده تقوله في النيابة. ها؟ ما هو ده راجل شرطي بقى. ايش عرفني انا جاي انفز
تمام الامر اللي انا جاي به. ازا قلت مخلوق آآ الراتب بتاعك هيفضل ماشي. قلت مش مخلوق راتبك هيقطع عطيني ابن مسلم كان يعول اربعين انسانا اربعين انسان زوجاته واولاده واحفاده
وكان بياخد الف درهم من بيت المال. الجراية للعلماء اللي الحكام كانوا بيدعوا للعلماء نزول تعلمهم العلم والكلام قال له خاطئ. انت بتقول انه غير مخلوق الالف اي درهم اتقطعت
قال وفي السماء رزقهم وما توعدون دخل مسلم زوجاته بقى وحناكل منين وضيعتنا كنتم المخلوق. الايمان في القلب. اهم حاجة القلب. طالما انك انت معتقد الحق ومش عارف ايه وبتاع
بس هنجوع وهنعمل وبتاع طبعا محنة جديدة اي رجل في رقبته ناس بياكلوا ويشربوا والكلام دوت بتبقى محنة كبيرة جدا عليه يعني المهم يقول يحيى ابن معين ان يقول للراوي يحجم عينه احمد ابن حنبل راحوا لعفان بعد كده
عشان يسألوه بما اداب انه غير مخلوق وانه ما قطعوا راتبه المهم فقال الراوي فتهلل وجه احمد ان عفان بن يوسف ثبت بالليل عفن ابن موسم بقى ايه قطع الالف درهم
بالليل والحكاية دي صحيحة. لقى الباب بيخبط فتح الباب لقى واحد زيات هدومه مزيتة كده وبتاع والكلام ده. وقال له انت عفان ابن مسلم؟ قال نعم قال هذه صرة بالف درهم ولك في كل شهر مثلها
طبعا ده حصل ليه؟ لان محنة عفان قلت لك ده رأس البلد سامحني سعفان طبعا لفة البلد كلها كل الناس عرفوا ان عفان امتحن. وان عفان قطع راتبه. فواحد من اهل الخير واهل البر
حط العفان الف درهم زي ما كانت الدولة بتديه علماء كثيرون علي بن مديني وكثيرون حبسوا. محمد بن نوح الجندي الثابوري فيكم يعرفه محمد ابن نوح كان رفيق الامام احمد
لما المأمون بعدي تحت وبعد بيجيب احمد مكبل بالحديد هو واي واحد يقول القرآن ايه المطلوب الامام احمد التاني هو محمد يقول ما رأيت شابا مثل محمد بن وائل رايحين للمأمون
الامام احمد دعا الله في الطريق الا يرى وجه مكنون ولا يرى المأمور وجهه. فمات المأمون واحمد متغير الامام احمد الى بغداد لكن محمد ابن نوح مات في الحديد. مات محمد ابن نوح. انما
المهم استفحلت المحنة جدا في عصر المعتصم كنت احد العلماء ومن اشهر لما تقرأ محنة الامام احمد المعتصم جالس على الكرسي بتاعه. وابن ابي دؤاد المبتدع اللي كان قاضي المعتصم
احمد واحمد يرد عليه. ضمن ازحام الامام احمد له قال له ايه ؟ انا جعلناه قرآنا عربيا لان قلت لك المجعور مخلوق الامام احمد قال له فجعلهم كعصف مأكول. ما تقول فيها؟ خلقهم يعني جعلهم
مأكول هنا جعله يعني خلقه تمام؟ افك قيدك بيدي. ومكتفه بالضربة ومتكتم مش عشان يقدر يدافع عن وشه ويدافع عن نفسه بايده ولا بتاع قلها يا احمد قل لاخوك واخلص
افك قيدك بيدي يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله او من سنة رسول الله اصير اليه ويجيب الايه ؟ يجيب الايات ويجيب الاحاديس ويرد يقول لعجيب المعتصم اضرب قطع الله يدك شد. هو ده ضرب؟ طبعا بيضرب باقصى ما عنده ده الخليفة قاعد. الخليفة بيمص
عليه فمش هيضغط كده يعني حاجة بسيطة يعني. يشد قطع الله يده. يشد يشتد اكتر. مش عاجبني الضرب المعتصم امن على الكرسي ومسك الصوت وضرب احمد بايده العجيف ما شفهاش غله
ما شفهاش غليله وشد قطع الله يدك. قام المعتصم وضرب احد بايدك فالمهم احد عم يحيط طويلة يعني. يتحبس اربعة وعشرين شهر الامام احمد وكان لما يحبسوه كانوا يحبسوه والحديد فيه بيكتفوا بالحديد بس يفك ايده بسيط عشان ايه يقدر يتوضأ يقدر يدخل الحمام
بس كده. فكان الامام احمد لما ييجي يصلي العقال بتاعه وبعد ما يصلي يحط ايده في الحديد تاني. ليه ؟ عشان امير المؤمنين هو اللي امر بكده. ما كانوش يخالفوا حاجة زي كده
حتى لو كان ضد هواء طالما انه اعطى البيعة وبايع صارت بيعة في عنقه. والبايعة لله عز وجل. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله خلاص ما هيش بقى هعمل اللي على مزاجي والكلام ده. طالما بعت مش عايز يبيع قل
تمام؟ لان البيعة اذا بايعت امير المؤمنين خلاص اذا بايعت الله تبارك وتعالى. المهم عم الامام احمد دخل عليه قال له يا احمد قلها وانت احسن من اجمعين ولا من عالم المدين ولا من الاداب هو كلهم اصحابك كلهم علماء اجلاء ومش عارف ايه قال يا عمي اني
عرضت نفسي على السيف وعلى النار فوجدتني لا احتمل النار تمام؟ والامام احمد من ضمن محيته يعني اصلها طويلة قوي يعني. يقول تعلمت من شاطر الشاطر قاطع الطريق اللص اللي احنا دايما نقول له ولدي يقول له انت شاطر يا حبيبي حرامي يا حبيبي ها لص يا غالي ها
شاطر شاطر الشاطر قاطع الطريق يقول تعلمت الحكمة من شاطر واحد قاطع طريق وهو في عز المحنة كده جا له واحد قال يا احمد وشاطر معروف اني جلدت في سبيل الشيطان ثلاثين الف صوت
فاصبر على هذا الصوت في سبيل الرحمن. قال فقوق قلبي محتاج حرامي يقول له حرامي يقول له قوي قلبك واصبر ومش عارف ايه الكلام ده اه في المحن اي حد ممكن يقويك. لا سيما
وتلاتين الف صوت يا عيونك تلاتين صوت ما حصلوش حاجة. ما هو قاعد زي الهيلفة قدامنا اهو. مسلا. طب ايه اللي هيحصل لي انا كمان ؟ انا في سبيل الرحمن وده في
الشيطان كده المهم المحنة دي فضلت استمرت استمرت لحد ما افرزت شيئا جديدا دي بقى محنة البخاري في الشيء الجديد ده القرآن مخلوق خلاص كل العلماء قالوا القرآن غير مخلوق ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله يستتاب الا ضررت عنقه ويصدر باله فجأة وتطلق منه امرأته
ولا يرث الورثة. كل يعني ايه احكام الكفر تنطبق عليها. الذي يقول القرآن مثلا. وده اجماع. من علماء الجهمية بقى اللي هم ابتدعوا المقالة دي. الجهمية اللي هنا تبع جهم ابن صفوان الذين يعطلون صفات الله تبارك وتعالى
اخترعوا حاجة جديدة. قال لك ما احنا دخلنا لهم وش كده القرآن مخلوق قال لك من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. طب ما نحتال ونخلي الناس تمام بطريقة غير مباشرة. ازاي؟ قال لك لبي
شوي طول العبارة بدل ما تقول قرأت القرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. اللفظ هنا لفظي ما هو المقصود بها الملفوف ولا اللفظ نفسه ما انت بتتلفظ القرآن ولا لأ؟ ولا حركة اللسان
البطارية تسأل اهو طب القرآن مخلوق ممكن تسأل فيها؟ لأ ما تسألش مش هتقول ما هو المقصود لان التجارة مباشرة لكن لا مش مباشر تمام؟ فلازم تسأل كذا ولا كذا
دخلنا التفصيل طالما دخلنا في التفصيل في ناس هيقع هيتصوروا ان لفظي يعني الملفوظ مش اللفظ يبقى كده حصلنا بدل ما الجمال خرجت من ايدين ناخد عشرين بالمية حينطلي عليهم يقول يا ترى الملحوظ ولا اللفظ ولا الكلام ده
الضهر فتنة جديدة وهيقع فيها ناس تمام الامام احمد قال من قال القرآن فهو كافر ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع تمام الامام البخاري كانسان شهيد جدا كان فيه بخارة
وبعدين حب يروح ليسابور. ليسابور دي بقى يعني كانت الدنيا دماء وبتاع والكلام ده. كان امام نيسابور بقى اللي الدنيا كلها بتشير اليه وهو ملك غير مزوج. محمد ابن يحيى
الامام العلم الكبير احد مشايخ البخاري واحد اقراره يعني والناس اهل عارف انه اه محمد ابن يحيى حب ينوه بقى عايز ياخد السبق بقى وهو الذي يبشر ان البخاري بحاله جاي ما يسوونش
فقال في مجلسه مجلسه ده طبعا ما كنتش مية وعشرين الف مية وخمسين كده قال غدا يأتينا العبد الصالح محمد ابن اسماعيل البخاري يعني فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله
شيخنا هيطلع يقابل البخاري. يبقى كلها هتطلع البخاري على ثلاثة فراسخ الفرصة في تلاتة كيلو. تسعة كيلو. الناس ماليين دي كلها عايزين يشوفوا البخاري بعينهم مين هو البخاري ده ومن فرحة بقدوم البخاري صبور نثروا الدنانير على رؤوس الاشهاد
واحد جاب مسلا آآ الف دينار فك كده راميها على ايه؟ على رؤوس اسهاج لدخول البخاري نفسه ونصرت الحلوى على رؤوس الناس. طبعا معزز البخاريين خليك نايس يا بور تاني يوم هيعقد مجلس الاملاء هيقعد زي ما انا قاعد كده والطلبة كلهم عشان يكتبوا وراه
هل في مجلسه ايه قال لا يمتحنن احدكم البخاري بشيء فانه ان اجاب على خلاف قولنا صار بيننا وبينه وحشة ما بتعكروش مقابل الرجل عندنا المشكلة بيني وبينه. بيننا وبينه. وهو جاي يستفيد منه. تمام
في يوم من الايام البخاري بيدي المجلس بتاعه كالعادة قايم لواحد وقال له ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق تقول بهذا ولا لا ده امتحان اهو القرآن مخلوق خلصنا منها. انما الجديد في الموضوع ايه؟ لفظي بالقرآن مخلوق ولا لا
نقول ارجو ان انا يكون كلامي مفهوم. كلامي مفهوم طيب فسكت البخاري السؤال تاني ما تقول ما يرضاش يجاوب الراجل عمال يلح فالبخاري قال له ايه بقى شف كلام البخاري
قال وهنقول لكم كلام البخاري بالضبط بالحرب. غلطان ولا غلطان قال القرآن كلام ومخلوق وافعالنا مخلوقة كلامه صح ولا غلط انتم واقفين ليه؟ صح ولا غلط يعني ايه يفعلون مخلوقا؟ يعني حركة لساني بالقرآن هي بس
انا اخواتي حاطط ايدي كده عملت كده. الحركة دي ولا لأ ؟ مخلوقة. ليه مخلوقة؟ ما كنتش وكدب انا ما كنتش رافع ايدي اصلا. دلوقتي. وانا حاطط ايدي اهو. فايدي كده. اول ما حركت ايدي الحركة مخلوقة على طول
ما كانتش ثم كانت. جبتك اللي بيتحرك على طول كده بيبربش على طول كده مخلوق على طول كده وكده بقت مخلوقة. لم يكن فكان بقى مخلوق كلام واضح فالبخاري قال كده
القرآن كلام غير مخلوق وافعالنا مخلوقة مين بيسمع البخاري بقى؟ الوف. طب كلمة البخاري دي وصلت لفين؟ وصلت لحد صاحبنا اللي قبالي هنا اهو. بعد كده سمعوه جه زمان في المجالس الكبيرة دي عشان يسمعوا شيخ قال مستملين مستملي على بعد
عشرة متر وواحد وكمان عشرة متر وواحد وكمان عشرة متر وواحد كل واحد يبلغ زي الادان الامام يقول الله اكبر والصوت يبقى قطع بلغ اللي ورا عشان يعرفوا انه ركع سجد قام وقعد الى اخره يعني. فكل حلقة من الحلقات دي كان فيها مستملين. يبقى
انه يقول مسلا يقول حدثنا ده يقول حدثنا حدثنا وانت ماشي لحد ما وصل لايه؟ لاخر واحد فاللي بيسأل قريب من البخاري تمام؟ الله اعلم هو فهم غلط اسر يعمل فتنة. الله اعلم به. اهو ذهب الى ربه. تمام؟ هل فهم
من كلمة افعالنا مخلوقة ان الفاظنا ايضا قرآن الملفوظ يعني مسلا يقول لفظي بالقرآن مخلوق يعني ازا الامة دي كلها بلغوها ان البخاري بيقول ايه؟ لفظي بالقرآن مخلوق قاموا رايحين على طول لمحمد يحيى دول قال له شف البخاري قال لفظ في القرآن المخلوق
فقالها اه قالها خلاص من جالس محمد ابن اسماعيل لا يجالسنا الله! ده انت لسة اول امبارح عمال تقول آآ اني مستقبله. ها ونثرت الحلوى والدنانير عروس الاشهاد وهو الى اخره الكلام ده
ايه اللي حصل يا جماعة طبعا قلت لك قبل ما اتكلم عن محامي يحيى يقول لي ان هذا شيخ نيسابور. شيخ نيسابوري يعني ايه؟ يعني كلمته لا ترد بدأ يحصل نوع من التجهم للبخاري
الطلبة اللي كانوا بيحضروا مجالسهم بدأوا يسيبوا المجلس. وبدأ الناس يتكلموا في البخاري ما ينام عليه محمد ابن يحيى ان البخاري موجود في البلد. ابعت هاته. ابعت اسأله قل له هل قلت كذا وكذا؟ ده انت لسه بتقول
ان العبد الصالح محمد ابن اسماعيل سيأتينا فمن اراد ان يستوفني مستقبله. انت لسة بتقول الكلام ده من كم يوم وقلت للعبد الصالح ايه اللي يخليك تسمع كلام الناس ان لفظ بيقال لفز بالقرآن المخلوق وبتسألهوش هو. بكل اسف
بكل اسف محمد يحيى الدولي يعني انا ذنب محمد يحيى عندي انه لم يسأل البخاري مباشرة واخد من كلام الناس ان البخاري يقول كذا وكذا. ثم ان البخاري نفى هذه العبارة لكل من لقيها
انا صوتي واصل مش مشكلة. ممكن ببساطة شديدة الامام البخاري لو كان قالها اعتقاده يعني ببساطة يعني مش هيبدع اعتقاده عشان حد يعني فكل من لقيه وسائل البخاري يقول هذا كذب علي
انقل عني انني لا اقول بهذا. بل اقول افعالنا مخلوقة وصنف كتاب البخاري اسمه خلق افعال العباد. يثبت فيه ان الافعال مخلوقة. ولا احد في الامة كلها. يقول افعالنا غير مخلوقة
ازا كان انت مخلوق يبقى افعالك ازلية ده كلام ممكن هيدخل مخ حد! هو انت ازلي يعني! ازا كان انت انت مخلوق يبقى افعالك مخلوقة. فشيء طبيعي اي بني ادم يقول لم اكن موجود فكن
لم اكن مخلوق فكنت شيء طبيعي يعني طيب محمد ابن يحيى الذهلي ليه عمل كده اللي الروايات نقلته عن البخاري وغير البخاري انه حسن ابن محمد ابن يحيى وانا بصراحة دين محمد ابن يحيى وان كان لا يبرأ انسان من الحسد حتى وان كان فاضلا يعني. ممكن يبقى فاضل ويحسب. تمام
لكن ما اعرفه عن هذا الامام الجليل الكبير الذي هو في بلده كاحمد في بغداد ديانة وعلما وفقها وكل حاجة الزهري ده حاجة كبيرة جدا انتم ما تعرفوش الزهلي انا عارفه. الزهلي ده يعني
يعني مش لاقي لفظ زيه زي احمد زي كيلو يعني الامام الذهني في ظني بعيد عن الحسد والكلام ده والا وان كنت لا استبعده على اي احد يعني الا ما شاء
الله اراد ان يسد الذريعة اصل هتسألني لفظ بالقرآن مخلوق اسألك يا ترى تقصد كزا ولا كزا ؟ ما نقفل الباب ونريح ما نقفل الباب ونريح. وده اصل من اصول الفقه عند العلماء
اذا كانت خدها كده. اذا كان الحكم فيه تفصيل والتفصيل حيتوه المستفتي ما تفصلش اي مفت لازم يبقى واخد باله من دية ازا واحد جه قال لك مسلا الغناء حلال ولا حرام؟
لأ ما تقولش حرام. فيها تفصيل تمام اذا كان الكلام قبيحا واذا كان الغناء مما يثير النفوس. واذا يثير النفوس انا ولا بستسير ولا حاجة. ده انا بستمتع. اذا الفتوى ما تخصنيش
ما انا عمال افصل اهو ازا كنت انت عارف كده لا تبيح الغناء. ليه اللي يقول لك اذا كان الغناء لا يبعث على الشهوة والكلام كلامه حسن وقبيحه قبيح واللي مش عارف ايه ما يجوز الغناء. زي ايه يا مولانا؟ ده فتوى ناس من الجماعة المفتين بيقولوها يعني
زي مسلا دعاني لبيته لحد باب بيته. ده بيتكلم على الكعبة يا راجل. ها بيتكلم على الكعبة والبيت الحرام. يبقى لا ما فيش حاجة ما فيهاش حاجة طالما اغاني دينية لاجل النبي لاجل النبي لاجل النبي الكحلاوي. انتم عارفين طبعا ها واغاني ومزيكا وبتاع ازا كان
افتح النبي يا اخي لا بأس. ها اخي جاوز الظالمون المدى تحق الجهاد وحق الفدى. دعوة للجهاد ومقاتلة الاستعمار. ها اذا كان هكذا ما انت عملت كده كل واحد بيقول مش انا. الفتوى ما تخصنيش. انا لا استثار وانا راجل متحمس وانا راجل بحب ربنا وبعيط لما اسمع
ده باب بيته بعيط وقلبي بيرق. ازا الاغاني جميلة حلوة. ازا كنت هتعمل كده واللي هيسمع هيضيع التفصيل وياخد الحكم اللي هو عايزه ما تفصلش كده الزهني الفتنة مستعمة وزي النار في الهشيم حب يقفل الباب. قال لك كلام البخاري هيتفهم غلط. ويقول لك ده البخاري قال
وهيشاع عنه كلام هو ما قالوش بدنا نقفل الباب ليه يتكلم ليه يقول ليه يخلي اللي يسوي هو ده مقصود الزهني من وجهة نزري انا يعني المهم ان الرجل الذي استقبله الالاف فجأة بقى معه اتنين
فقط في نيسابور اللي مستنيين يشوفوا وشه بسبب ان محمد يحيى الظهري شيخ نيسابور وامامها وحاكمها الفعلي في مجلس من المجالس الامام مسلم انتم عارفين مسلم صاحب الصحيح ده كان تلميذ البخاري. وكان يحب البخاري جدا
وكان جريئا مسلما. وكان بيحضر محامي المياه الزهري فمحمد يحيى جيش في المجلس فبص لقى مسلم داخل وهو عارف ان مسلم بيقعد مع البخاري. وهو حزر قبل كده. قال من من من جالسنا لا يجالس من جالس محمدا اسماعيل لا يجالسنا
ده معناه ايه؟ مش هيساوي مع نزولي. لكن يستغنوا عن محمد ابن اسماعيل. كلهم سابوا المجلس. المهم ما عدا مسلم واحمد بن سلمة. ده الاتنين. هم اللي كانوا بيدرسوا البخاري. الزهري قاعد بيدي لقى مسلم داخل
قال من كان يجاز محمد ابن اسماعيل فلا يجالسنا. ده الحراك بقى. اللي عايز يفضحه على رؤوس الاشهاد كان مسلم دخل قعد الكلمة ديت قام قايم قال العباية بتاعته لمها على كتافه وخرج من مجلس ايه؟ الذهني ومش كده بس
وارسل لضهره كل احاديثه ما هو كان بيكتب عن الظهر احاديث في كراريس قال له اتفضل ادي حديسك كله. مش عايزه. تمام فصار وحشة بينه وبين زوجته. من مسلم. وابى ان يقطع البخاري
طبعا جه تهديد بقى للبخاري. يا راجل آآ بيقول القرآن مخلوق ده راجل آآ ممكن يبقى مبتدع يا كافر فخشي البخاري على نفسه فاتخذ الليل جملا وخرج من نيسور. خايف خرج منها
يترقب وذهب الى بلد من البلدان ما سابوش بقى عرف ان البخاري نزل في بلد فقام باعد لامير هذه البلد. البخاري جاي لك وبيقول كزا وكزا وكزا هيمسك الناس عندك تخرجه
فخرج منها لدرجة ان البخاري دعا على نفسه بالموت قال اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات بعد ثلاثة ايام واحد يقول لي طب ما البخاري روى في صحيحه حديس نين احدكم الموت لضر اصابه
فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي طب ليه البخاري ده على راسه بالموت وقد روى هذا الحديث في صحيحه
الجواب ان البخاري اول حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. عند الفتن واستعار الفتن يأتي الحي على
يقول يا ليتان مكان. مكانك ليه ؟ لانه مات بدون ما يفتتن وفتنة البخاري لا هي في مال. ولا هي في دنيا فتنة البخاري في لذلك الذي يقول للميت يا ليتني مكانك رجل من الصالحين. خايف يموت على الكفر
فيقول يا ليتني مكانك فهو صالح وقالها انما حديث النبي صلى الله عليه وسلم انس وغيره لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه في الدنيا. بل يجب عليه ان يصبر. انما فتنة الدين يجوز ان تقول يا ليتني مكانك. المهم
ان الامام البخاري امتحن وراح بلده بقى فكانت تنتظره فتنة اخرى امين الباب بس مش مش لفز بالقرآن ولا الكلام ده قال له ايه؟ قال الى القصر يعني واقرأ كتبك على اولادي
عشان ابنائي ما يقعدوش مع الهامج الرائع والجماعة دول. ده ولاد الامير. كان ما يقعدوش مع الناس يسمعوا العلم. فانت تجيب العلم كده وتيجي البيت عندي وتقوله لولادي في البخاري قال له انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين. وانت سلطان فامنعني حتى يكون لي حجة
بيني وبين ربي ان انت هتمنعني من ان انا ابث العلم عند الناس والله ده حاجة انت اشيلها انت. لكن انا مش هاجي لك ولن احمل العلم اليك ولا الى اولادك. اللي كانوا عايزين يجوا يقعدوا اهلا وسهلا والا فالعلم لا يحمل الى ابواب احد
فدي كانت اخر محن ايه؟ محن البخاري رحمة الله عليه محلات طويلة يعني لكن التفصيل فيها ممكن ياخد مجالس يعني. المهم الامام البخاري في يعني ليلة عيد الفطر. طبعا يعني
كان عند عند قرابة له انا كان بالدابة وبعد ما ركب بعد بعد ما ده على التلات ايام بعد ما اركب الدابة حس باعياء شديد قال انزلوني انزلوه فعرف ان شئت
غير المكان اللي هو فيه من العرب تمام وما ليلة عيد الفطر دفن يوم عيد الفطر الله مات ليلة عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين هجرية فكانت حياته اتنين وستين سنة
والنبي عليه الصلاة والسلام من علامات حسن الخاتمة البخاري. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين من علامات حسن الخاتمة ان الميت يعرق جدا. وهو يموت. تأخذ تخرج روحه رشحا يعني
المؤمن يموت بعرقه الجميل. دي كانت ناحية الامام البخاري رحمة الله عليه. فريسة عالم ذو قدم في الامة الا وله محنة تشبه هذه المحنة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم