1
00:00:00.900 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله معاشر الاخوان والاخوات بهذه المجالس الستة التي اسأل الله تبارك وتعالى

2
00:00:27.350 --> 00:00:58.000
ان يجعل ذلك في ميزان اعمالنا الصالحة وان يلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان يرزقنا النية وان يعيننا واياكم جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته حديثنا في هذه المجالس كما هو معلوم

3
00:00:58.750 --> 00:01:27.300
عن قواعد التفسير ولن نستطيع بطبيعة الحال في مجالس قليلة ان نأتي على قواعد التفسير وانما اذكر بعض ذلك ليدل على المراد فيتعرف طالب العلم على قواعد التفسير ويتصور هذا الفن

4
00:01:27.850 --> 00:02:01.100
يمكنه بعد ذلك ان يتتبع هذه القواعد وان يعنى بها وان يدرسها بالاضافة الى ان الالمام ولو ببعض هذه القواعد يفيد في تبصير طالب العلم ب امور يحتاج اليها في علم التفسير

5
00:02:03.750 --> 00:02:34.850
وايضا لربما يتذوق المعاني والتفسير اذا عرف جملة من القواعد بخلاف دراسة الاقوال التي تذكر في التفسير دراسة مجردة من غير ان يكون للانسان بصر والة يميز بها فان ذلك

6
00:02:35.650 --> 00:03:02.100
قد لا يفيده كثيرا وعلى كل حال لا يخفى عنا القواعد تجمع له لطالب العلم تجمع له شتات المسائل تجمع له المتفرق في عبارات وجيزة مختصرة وهذا يختصر كثيرا من الجهد

7
00:03:02.750 --> 00:03:40.050
والوقت ويعين طالب العلم على الضبط كما انه ايضا يعينه على الانضباط بحيث ينضبط سيره وكلامه في العلم وتكون احكامه متسقة غير متناقضة وانما يسير سيرا فيه نوع انضباط واتساق

8
00:03:42.700 --> 00:04:18.850
وانتظام والله تعالى اعلم القواعد جمع قاعدة وهي في اللغة الاصل والاساس الذي يبنى عليه غيره وسواء في ذلك الامور المحسوسة او الامور المعنوية ففي المحسوسات قواعد البناء هي التي يقوم عليها البناء

9
00:04:21.000 --> 00:04:51.400
وفي الامور المعنوية قواعد العلم قاعدة الباب هي التي تتفرع عليها المسائل والجزئيات التي انتظمتها هذه القاعدة. فالقاعدة هي الاصل والاساس هذا في اللغة واما في الاصطلاح فيمكن ان يقال هي حكم كلي

10
00:04:53.400 --> 00:05:22.100
حكم كل يتعرف به على احكام جزئياته المقصود بالحكم الكلي اي خلاف الجزئي وحينما نقول مثلا في الفقه الطهارة واجبة هذا حكم جزئي جزئي وحينما نقول بان قراءة الفاتحة ركن

11
00:05:22.250 --> 00:05:49.800
فهذا حكم جزئي ولكن حينما نقول مثلا الاصل في الاشياء الطهارة هذا يعتبر حكم قل لي يدخل فيه ما يتعلق بالمياه  الثياب والمطعومات والذوات وما الى ذلك هذا حكم كلي

12
00:05:51.700 --> 00:06:18.900
فكلما يمر بك شيء تشك في طهارته فالاصل الطهارة وهكذا حينما نقول في القاعدة الاصولية الامر للوجوب والنهي للتحريم فهذا حكم كلي لكن حينما نقول الصلاة واجبة فهذا حكم جزئي

13
00:06:20.600 --> 00:06:38.950
فحينما يقول الله عز وجل اقيموا الصلاة هذا امر في قضية جزئية ولكن كيف تعرف ان الصلاة واجبة؟ ان الله امر بها فعندك الحكم الكلي ان الامر للوجوب وحينما يقول اقيموا الصلاة

14
00:06:39.550 --> 00:07:07.000
الامر للوجوب فالصلاة اذا واجبة. اتوا الزكاة الزكاة واجبة لان الله امر بها وهكذا واما التفسير فهو في اللغة من الفسر وهو الكشف والبيان والاظهار وسواء كان ذلك ايضا في الامور في الامور الحسية

15
00:07:07.550 --> 00:07:36.650
او في الامور المعنوية ففي الامور الحسية حينما تقول فسر عن ساقه او عن ذراعه يعني كشفه وفي الامور المعنوية حينما تقول فسر المعنى بمعنى كشف عنه ما فيه من

16
00:07:37.100 --> 00:08:04.300
الابهام والغموض فاظهره وجلاه واما التفسير في الاصطلاح فيمكن ان نقول بانه حكم بانه علم يبحث عن احوال القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية

17
00:08:05.800 --> 00:08:34.500
علم يبحث عن احوال القرآن الكريم. اذا هذا يخرج العلوم الاخرى التي تبحث عن الحساب او الفقه او التاريخ او النحو علم يبحث عن احوال القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى فيخرج مثلا التجويد

18
00:08:34.950 --> 00:09:01.050
لانه يتعلق بالقرآن لكن من جهة الاداء اداء الالفاظ القرآنية كيف تؤدى وكذلك ايضا يخرج العلوم المتعلقة بالقرآن والابحاث المتصلة به التي لا تتعلق به من جهة من هذه الحيثية

19
00:09:01.300 --> 00:09:27.200
دلالة على مراد الله تعالى. لا مثل الكلام على القرآن انه كلام الله تعالى وكلامه صفة من صفاته وانه منزل بحروفه والفاظه ومعانيه فهذا يتعلق بالقرآن لكن لا من جهة دلالته على مراد الله

20
00:09:27.450 --> 00:09:52.300
عز وجل وهكذا ما يتصل بالقرآن من ناحية الاحكام مثل انه لا يمس القرآن الا طاهر وهل يجوز للحائض والجنب والنفساء ان يقرأ القرآن او لا يجوز فهذا ليس من التفسير

21
00:09:53.700 --> 00:10:11.450
وحينما نقول بقدر الطاقة البشرية باعتبار انه لا احد يستطيع ان يحيط بجميع معاني القرآن وانما يحيط بجميع معانيه من نزله تبارك وتعالى ولهذا لا زال العلماء يستنبطون منها المعاني

22
00:10:12.050 --> 00:10:36.600
ويغترفون من معينه في ظهر لبعضهم ما لا ما لم يظهر لغيره و بهذا الاعتبار اذا عرفنا القواعد وعرفنا التفسير يمكن ان نقول بان قواعد التفسير هي احكام كلية يتوصل بها

23
00:10:36.800 --> 00:11:00.250
الى استنباط معاني القرآن الكريم ومعرفة كيفية الاستفادة منها احكام كلية. اذا قلنا احكام كلية يخرج الاحكام الجزئية كما سبق وحينما نقول كلية ليس المقصود بدقة ما تدل عليه هذه اللفظة

24
00:11:00.950 --> 00:11:25.000
عند اهل المنطق فان هؤلاء يطلقونها ويريدون بالكل ما يحيط بجميع جزئيات برمتها من اولها الى اخرها وهذا غير مقصود اطلاقا حينما يذكر العلماء رحمهم الله القواعد بالنسبة للفقه القواعد الاصولية

25
00:11:25.250 --> 00:11:53.000
قواعد التفسير  ما شابهها انما يقصدون بذلك انها اغلبية كما يقول الشاطبي رحمه الله انها اغلبية ولا يقال لشيء من القواعد بانه كلي بمعنى هذه الكلمة تماما ان يحيط بجميع الجزئيات

26
00:11:54.850 --> 00:12:22.050
الا اللهم قواعد الحساب ولربما بعض قواعد اللغة العربية والا فاذا نظرت في عامة قواعد الفقه حتى القواعد المشهورة جدا وقواعد الاصول حتى القواعد المشهورة جدا تجد لها مستثنيات بمعنى انه يكفي

27
00:12:22.650 --> 00:12:43.350
ان تدل هذه القاعدة على عدد كثير من الجزئيات بمعنى ان ما يخرج منها ينبغي الا يكون اكثر من مما يدخل فيها وبعبارة اخرى لو ان هذه القاعدة صارت تدل على ستين بالمئة

28
00:12:43.550 --> 00:13:09.700
او سبعين بالمئة من الجزئيات يكفي لان توسم بانها كلية ولذلك هذا ينحل به اشكالات فتجد كثيرا من القواعد تجد امثلة تخرج عنها لا تنطبق عليها وخذ مثالا على ذلك

29
00:13:09.950 --> 00:13:31.250
قاعدة الامر للوجوب والنهي للتحريم وهذي من القواعد الاصولية ستجد اشياء جاء الامر بها في الكتاب او في السنة وخاصة في السنة تجد ان الجمهور من اهل العلم عامة اهل العلم ولربما لم يخالف الا الظاهرية في بعض الامثلة

30
00:13:32.500 --> 00:13:59.150
بل ان بعضهم ينقل الاجماع ويقول ان الامر هنا للاستحباب او يقول بان الامر للكراهة والامثلة كثيرة جدا اذا ادركت هذا المعنى ينحل عنك هذا الاشكال وهو ان القواعد اغلبية وليس ذلك يعود الى القاعدة بالابطال

31
00:13:59.750 --> 00:14:25.550
يعني حينما يخرج بعض الامثلة لا تنطبق عليها العبرة بالغالب ولذلك يمكن ان نعرف من هذا ان ما يذكره بعض اهل العلم من محاولات للخروج من هذا الاشكال كقول بعضهم مثلا في الامر بانه يفيد

32
00:14:25.600 --> 00:14:52.050
الوجوب في الاحكام او في العبادات واما في الاخلاق فهو للاستحباب او يقول هو في المعاملات ليس للوجوب مثلا فهذا لا دليل عليه ويوجد في العبادات اشياء كثير من الفقهاء لا يقولون بانها للوجوب

33
00:14:52.650 --> 00:15:16.200
لكن يكفي ان نعرف هذا القدر والله تعالى اعلم فنقول بان القواعد اغلبية وما يخرج عنها من الامثلة فانه يكون بهذا الاعتبار والعلم عند الله تبارك وتعالى هذه القواعد الكلية يتوصل بها الى استنباط معاني القرآن. بمعنى انها

34
00:15:17.700 --> 00:15:44.500
تمكن من عرفها وفهمها ان يستنبط معاني القرآن الكريم كما سيأتي وينحل عنه اشكالات في التفسير كثيرة جدا وما سنذكره في هذه المجالس ما هو الا نماذج قليلة وحتى الذي في اصل هذا المختصر الذي بين ايديكم وهو الاصل كتاب القواعد

35
00:15:45.150 --> 00:16:05.900
انما ذكرت فيه نصف القواعد التي جمعتها والا فهي اكثر من هذا  وحينما يقال ومعرفة كيفية الاستفادة منها هذا كما يقول الاصوليون في تعريف اصول الفقه بانه معرفة دلائل الفقه اجمالا

36
00:16:06.600 --> 00:16:28.350
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد الواقع ان اصول الفقه ومعرفة دلائل الفقه اجمالا واما ما يتعلق بمعرفة كيفية الاستفادة منها فهذا يحتاج اليه ثانيا وذلك في حال التعارض واما حال المستفيد فهو خارج عنه

37
00:16:29.350 --> 00:16:51.550
ما يتعلق باداب الفتيا وشروط المفتي واداب المستفتي وما شابه ذلك فهذا ليس من صلب اصول الفقه وانما من مكملاته ونحن هنا حينما نقول كيفية الاستفادة من هذه القواعد هذا يدخل فيه قواعد الترجيح

38
00:16:53.550 --> 00:17:18.850
قواعد الترجيح هذه التي بنيت بناء خاصا حيث تدل على الترجيح عند التردد بين امرين مثل حينما نقول اذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز عند القائل به الاصل الحقيقة واذا دار الكلام بين الاستقلال والاضمار

39
00:17:19.250 --> 00:17:46.000
فالاصل الاستقلال واذا دار الكلام بين الترتيب او التقديم والتأخير فالاصل في الكلام الترتيب واذا دار الكلام بين التأسيس والتوكيد فالاصل التأسيس هذي حقيقة ما يسمى بقواعد الترجيح التي بنيت بناء خاصا

40
00:17:47.550 --> 00:18:12.250
لكن قد يحصل شيء من اللبس بهذا المفهوم ولربما تبنى مؤلفات برمتها على هذا اللبس فيذكر ما يظن انه يرجح به مطلقا. وعلى هذا سنرجح بجميع قواعد التفسير نحن كيف نرجح؟ نرجح بذكر القاعدة احيانا

41
00:18:12.550 --> 00:18:28.500
واحيانا بقرينة من الاية واحيانا بدليل خارج من السنة مثلا الى غير ذلك من طرق الترجيح الكثيرة فليس كل ما يرجح به يعتبر من قواعد الترجيح انما قواعد الترجيح هي باب من باب القواعد

42
00:18:28.500 --> 00:18:47.550
التفسير وهي التي بنيت بناء خاصا على هذا الاساس كما سمعتم في بعض الامثلة هذي قواعد الترجيح طيب بعد ذلك اه اشير الى الفرق بين القواعد والضوابط. بعض اهل العلم لا يفرق

43
00:18:47.650 --> 00:19:07.200
بين القواعد والضوابط وما تجده في هذا في هذه الرسالة مبني مبني على هذا الباب مبني على هذا الاصل عدم التفريق ومن فرط كثير من اهل العلم يذكرون ثلاثة فروقات

44
00:19:09.150 --> 00:19:30.950
الاول ان القاعدة اوسع من الضابط فالقاعدة تتعلق بابواب شتى والضابط يتعلق بباب واحد لو مثلنا بقواعد الفقه مثلا قاعدة الامور بمقاصدها كما قال الشافعي رحمه الله تدخل في سبعين بابا

45
00:19:31.650 --> 00:20:07.450
من ابواب الفقه فهي في النكاح وفي الطلاق بالمعاملات في العبادات لكن حينما نقول حينما نقول الاصل بقاء الطهارة مثلا ابي هذا ضابط هذا ضابط حينما نقول الاصل في الذبائح المنع

46
00:20:08.400 --> 00:20:31.400
تحريم هذا ضابط بهذا الاعتبار. باعتباره يتعلق بباب الذبائح فقط الذبائح والصيد الاصل في الذبائح الاصل في الابضاع التحريم هذا يتعلق بباب النكاح لكن حينما نقول مثلا المشقة تجلب التيسير

47
00:20:32.050 --> 00:20:53.800
هذا ما يتعلق بباب واحد هذا يأتي على ابواب كثيرة جدا من ابواب العلم فهذا فرق والفرق الثاني ان الاختلاف في القاعدة يعني في ثبوتها في قبولها وعدمه اقل من الاختلاف في الضابط

48
00:20:54.450 --> 00:21:13.450
والسبب ظاهر الضابط يتعلق بباب فالضابط محدود فتجد الخلاف هل يقبل هذا الضابط؟ هل هو صحيح او لا؟ الخلاف فيه اكثر من الاختلاف في القاعدة تعرفون في الفقه مثلا القواعد الخمس الكبرى

49
00:21:14.400 --> 00:21:36.050
هذه القواعد الخمس مقبولة عند اهل العلم شائعة ذائعة بينهم لكن تجد بعض القواعد يوجد فيها خلاف لكن ليس كالخلاف في الضوابط لكن قد يختلفون في بعض فروع القاعدة وجزئياتها

50
00:21:36.400 --> 00:21:57.250
وكذلك ايضا الفرق الثالث ان ما يشذ عن القاعدة اكثر مما يشذ عن الضابط. الضابط لانه محدود فالاشياء التي تشذ عنه قليلة واما القاعدة فالاتساعها فانما يخرج عنها اكثر مما يخرج

51
00:21:57.400 --> 00:22:25.850
عن الضابط اه بعد ذلك اشير الى الفرق بين اه قواعد التفسير وبين التفسير التفسير هو شرح وبيان معاني كلام الله تبارك وتعالى اما القواعد فهي تلك الضوابط او القضايا الكلية التي يتوصل بها الى التفسير. يعني حينما نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

52
00:22:26.250 --> 00:22:47.850
هذي قاعدة وعلى التفريق بين القاعدة والضابط تعتبر هذي من الضوابط العبرة بعموم اللفظ والمعنى لا بخصوص السبب فهذه حينما نفهمها فلا نستطيع ان نتعامل بها مع التفسير والاقوال المروية

53
00:22:47.900 --> 00:23:08.100
في التفسير هل نقف على صورة السبب عند تفسير الاية او نقول العبرة بعموم اللفظ والمعنى وان كانت وردت على سبب قص فالقواعد اذا مثل الالة التي يتعامل بها المفسر

54
00:23:08.800 --> 00:23:29.450
من اجل ان يتوصل الى المعاني ويكشف عنها وذلك هو التفسير اذا هي معينة للمفسر واما الفرق بين قواعد التفسير وعلوم القرآن فيمكن ان يقال ان قواعد التفسير هي باب من ابواب

55
00:23:30.350 --> 00:23:56.550
علوم القرآن واما الفرق بين قواعد التفسير وبين اصول الفقه وبين اللغة مثلا انا اقول قواعد التفسير هي مأخوذة من الاصول ومن اللغة الى غير ذلك لكن القواعد الاصولية منها ما يتعلق

56
00:23:57.050 --> 00:24:27.900
بالقرآن ولذلك تجدون احيانا في كتب اصول الفقه باب او احيانا كتاب القرآن ومباحث الالفاظ فيتكلمون عن المشترك والمترادف والحقيقة والمجاز والعام والخاص والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمؤول الى غير هذا يذكرونه عند الكلام على القرآن

57
00:24:28.550 --> 00:24:47.800
ومباحث الالفاظ. ما يذكر هنا من القواعد يصلح ان يكون في قواعد التفسير. لكن هناك اشياء تذكر في الكلام على السنة النبوية وهي الاصل الثاني الذي يذكره الاصوليون. يقولون الاصل الاول القرآن. الاصل الثاني السنة

58
00:24:48.650 --> 00:25:03.600
الاصل الثالث الاجماع الاصل الرابع القياس والمقصود بهذا ذكر ما يذكره الاصوليون مرتبا على طريقتهم فالقواعد التي يذكرونها في الكلام على السنة او الكلام على الاجماع او الكلام على القياس

59
00:25:05.900 --> 00:25:23.550
عامة ما يذكر من ذلك لا يتعلق بقواعد التفسير واضح وانما يوجد قليل منه بعض ما يتعلق بالاجماع قليل مما يتعلق بالسنة بحيث انها تفسر القرآن بعض ما يتعلق بقول الصحابي

60
00:25:25.350 --> 00:25:40.850
وما شابه ذلك وحينما نقول قواعد اللغة العربية ايضا قواعد اللغة العربية في قواعد في النحو وفي غير النحو. فالنحو مثلا الفاعل مرفوع والمفعول منصوب مثلا هذا لا تعلق له

61
00:25:41.200 --> 00:25:56.600
بقواعد التفسير لكن يوجد من قواعد اللغة مثل اذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالاصل حقيقة التوكيد مقدم على التأسيس مقدم على التوكيد هذا من اللغة ويوجد في كلام اهل اللغة

62
00:25:59.200 --> 00:26:19.650
اذا دار الكلام بين الترتيب ودعو التقديم والتأخير فالاصل فيه الترتيب التوكيد ينفي احتمال المجاز. هذي قاعدة في اللغة فيوجد من قواعد اللغة ما يتعلق بقواعد التفسير لعل هذه المقدمة

63
00:26:20.050 --> 00:26:36.050
اه تكفي نحن سيكون الكلام باذن الله عز وجل الى اذان العشاء ثم اجيب على الاسئلة ان وجدت وبعد العشاء نجلس بما لا يزيد مع الجواب عن الاسئلة ان شاء الله عن ساعة

64
00:26:37.550 --> 00:26:57.300
تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ خالد بن عثمان السبت زاده الله تأييدا وتسديدا

65
00:26:57.350 --> 00:27:19.500
وهداية وتوفيقا في كتابه الذي اسماه مختصر في قواعد التفسير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

66
00:27:20.400 --> 00:27:40.150
وبعد فهذا مختصر حوى جملة من القواعد المهمة التي اودعتها كتاب قواعد التفسير ويدخل تحت كثير منها قواعد متنوعة تركت ذكرها طلبا للاختصار. اسأل الله ان ينفع به من كتبه وقرأه

67
00:27:40.200 --> 00:27:58.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. على كل حال شاء الله عز وجل ان نقرأ هذا المختصر في هذا العام الف واربع مئة وتسعة وعشرين ولم يكن المقصود به التأليف انما كتبته

68
00:27:59.450 --> 00:28:28.700
ليقدم في دورة سنة الف واربع مئة وخمسطعش فما شاء الله عز وجل ان تتم ولم اقدمه بعد ذلك هنا لهذا البلد الا في هذا العام وعلى كل حال طبع بعد هذا

69
00:28:29.400 --> 00:28:51.050
مع الاصل والا ما كان في النية انه يطبع ولم يعمل من اجل هذا واذا شاء الله عز وجل شيئا كان المقاصد المقصد الاول نزول القرآن وما يتعلق به قاعدة اذا تعددت المرويات في سبب النزول

70
00:28:51.150 --> 00:29:09.300
نظر الى الثبوت فاقتصر على الصحيح ثم العبارة فاقتصر على الصريح فان تقارب الزمان حمل على الجميع. وان تباعد حكم بتكرار النزول او الترجيح نعم هذه القاعدة من انفع القواعد

71
00:29:09.350 --> 00:29:34.300
لطالب العلم وذلك انك تجد في كتب التفسير بالمأثور تجد المرويات الكثيرة المتعددة التي تذكر سبب النزول وهذه المرويات منها ما هو صحيح ثابت ومنها ما هو ضعيف ومن هذه المرويات ما هو صريح

72
00:29:34.500 --> 00:29:54.150
ومنها ما هو غير صريح وفي غالب دروس التفسير تجد سردا للمرويات احيانا بسبب النزول من غير تمييز يقال ورد في سبب نزولها اقوال القول الاول كذا الثاني الثالث الرابع

73
00:29:54.200 --> 00:30:14.300
الى اخره وهذا لا يحصل به المقصود ولكن يحتاج طالب العلم الى بصر وطريقة يتعامل بها مع هذه المرويات ويخرج في النتيجة بسبب النزول ما هو من بين هذه المرويات وهذه القاعدة ترشدك الى ذلك

74
00:30:18.050 --> 00:30:39.600
فحينما نقول اذا تعددت المرويات في سبب النزول نظر الى الثبوت فاقتصر على الصحيح ثم العبارة فاقتصر على الصريح هذا يحتاج الى بيان المراد بالصريح وغير الصريح اسباب النزول على نوعين من هذه الحيثية

75
00:30:41.050 --> 00:31:05.050
هناك ما هو صريح والمراد بالصريح ما كان مصرحا بسبب نزول كان يقال سبب نزول هذه الاية كذا او يذكر سؤال او واقعة حادثة ثم يقال فنزلت الاية او فانزل الله

76
00:31:05.600 --> 00:31:26.400
كذا او ثم نزلت الاية هذا يقال له صريح واما غير الصريح فكان يقال نزلت هذه الاية فالرجل يعمل كذا وكذا فاذا قيل نزلت هذه الاية في كذا فهذا غالبا يراد به

77
00:31:27.900 --> 00:31:43.900
انه مما يدخل في معناها فيكون ذلك من جملة التفسير ولهذا تجدون خلاف اهل العلم الكلام على سبب النزول هل له حكم المسند او لا؟ حكم المسند يقصدون به هل له حكم الرفع

78
00:31:45.400 --> 00:32:03.750
اوليس له حكم الرفع فالنوع الاول الصريح يدخلونه في المسند لكن يبقى النظر في النوع الثاني هذا وحينما يقال نزلت هذه الاية في كذا فهذا هل يدخل او لا يدخل

79
00:32:03.950 --> 00:32:25.250
لانه يحتمل ان يراد به سبب نزول ويحتمل ان يراد به ان يراد به التفسير فقط وهذه القاعدة كغيرها من القواعد نقول اغلبية باعتبار هذه الجزئية ان ما يقال فيه

80
00:32:26.200 --> 00:32:40.950
نزلت هذه الاية في كذا انه من قبيل التفسير ليس دائما ولذلك عند التتبع والاستقراء للروايات تجد احيانا الرواية التي تكون غير مصرحة لو تتبعت روايات اخرى احيانا تجد بعض الروايات مصرحة

81
00:32:42.600 --> 00:33:03.900
واحيانا تجد رأس الرواية غير مصرح يقول نزلت هذه الاية في كذا ثم اذا تتابع سرد الرواية تجد في اخرها فانزل الله فيصرح ولهذا يقال ان هذا هو الغالب بان ما قيل فيه

82
00:33:04.300 --> 00:33:26.700
نزلت هذه الاية في كذا انه المقصود به من انه من قبيل التفسير مما يدخل تحت الاية مما يشمله العموم فيها مثلا ولا يراد به سبب النزول غالبا الا اذا وجد دليل

83
00:33:27.100 --> 00:33:45.000
يدل على خلاف هذا طيب اذا عرفنا هذه القضية القاعدة تقول اذا تعددت المرويات في سبب النزول نظر الى الثبوت هذا اول ما يكون من النظر الخطوة الاولى فنستبعد الروايات

84
00:33:46.100 --> 00:34:10.400
الضعيفة ونبقي الروايات الصحيحة الخطوة الثانية هي ان ننظر الى العبارة فنقتصر على الصريح وقد عرفنا الصريح ثم بعد ذلك الخطبة الثالثة ان ننظر هذا الزمان متقارب الان لا زال يوجد عندنا عدد من الروايات الصحيحة الصريحة

85
00:34:11.550 --> 00:34:33.500
فهل الزمان متقارب احيانا نعرف هذا بالتاريخ واحيانا نعرف ان الزمان متقارب بامر اخر خارج عن التاريخ كما سيأتي ان شاء الله فاذا كان متقاربا قلنا الاية نزلت مرة واحدة بعد الحادثتين

86
00:34:34.500 --> 00:34:54.800
فكلاهما سبب النزول كما سيتضح في الامثلة ان شاء الله واذا كان الزمان متباعدا فيحكم بتعدد النزول ولا اشكال في هذا لان الاية قد تنزل مرتين كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله تذكيرا بالحكم

87
00:34:56.750 --> 00:35:17.900
ولا ادل على هذا المعنى من ان الاحرف الستة القرآن نزل على سبعة احرف نزلت في المدينة اليس كذلك؟ في سور مكية ومدنية فالقرآن كان ينزل على حرف واحد في مكة

88
00:35:18.500 --> 00:35:37.600
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكثر الداخلون في الاسلام صار القرآن ينزل على سبعة احرف وتجد في السور المكية تجد فيها هذا التنوع في الاحرف مما يدل على انها نزلت

89
00:35:38.050 --> 00:35:57.550
مرة اخرى بحروف اخرى وسيأتي امثلة يقال فيها بتعدد النزول ومن اهل العلم من يعمد في هذه الحالة الى الترجيح يقول لا نحكم بتعدد النزول وانما نقول بالترجيح ولكن الترجيح كما هو معلوم

90
00:35:57.900 --> 00:36:19.050
فيه اهدار لاحد الادلة واما القول بان النزول متعدد هذا نوع جمع بينها والجمع مطلوب ما امكن فاخر ما يلجأ اليه هو الترجيح طيب ولهذا قيل في اخر القاعدة وان تباعد حكم بتكرار

91
00:36:19.150 --> 00:36:39.950
النزول او الترجيح يعني بناء على القولين آآ عندكم هنا في العرض تطبيقات وامثلة ولا لا طيب الان نعطيكم تطبيق على هذه القاعدة اذا تعددت المرويات في سبب النزول نعطيكم

92
00:36:40.700 --> 00:37:02.050
مثالا على ما صحت فيه بعض الروايات دون بعض يعني الروايات منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف والكل صريح بكم مثال وردت فيه خمس مرويات في سبب النزول

93
00:37:02.900 --> 00:37:27.650
بعضها صحيح وبعضها ضعيف لكن الكل صريح كما سترون في قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى سبب النزول الاول ما اخرجه الشيخان عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال

94
00:37:27.800 --> 00:37:50.600
اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت امرأة فقالت ما ارى شيطانك الا قد تركك الحديث المعروف فانزل الله والضحى والليل اذا سجى. الان الحديث في الصحيحين

95
00:37:51.800 --> 00:38:12.600
فهو ثابت صحيح اليس كذلك طيب هل هو صريح او غير صريح صريح اذا هذه نبقيها اضبطوها سبب نزول سورة الضحى. طيب بقي عندنا اربع روايات الرواية الثانية عند الطبراني باسناد ضعيف

96
00:38:12.700 --> 00:38:32.900
في قصة الجرو تعرفون الجرو الكلب الصغير لما ابطأ الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال للجارية يا خولة جبريل لا يأتيني فهي قالت في نفسها لو كنست الدار

97
00:38:34.700 --> 00:38:57.950
فاهوت بالمكنسة تحت السرير فاذا بجرو ميت جاره ميت فاخرجته  نزلت الاية والضحى والليل جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وانزل عليه والضحى والليل اذا سجى. هذه الرواية صريحة

98
00:38:58.250 --> 00:39:21.850
ولكن هل هي صحيحة لا ماذا نفعل بها نستبعدها طيب رواية ثالثة ايضا عند الطبراني اسناد ضعيف من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن

99
00:39:21.950 --> 00:39:51.700
ابطأ عنه جبريل اياما فتغير بذلك فقالوا ودعه ربه وقلاه فانزل الله والضحى والليل اذا سجى اذا هذه هذا السبب ان المشركين قالوا ذلك هذه الرواية صريحة ولكنها ضعيفة فنستبعدها

100
00:39:52.200 --> 00:40:07.550
الى الان من هذه الروايات الثلاث كم بقي عندنا واحدة فقط الرواية الرابعة من طريق اسماعيل مولى ال الزبير قال فترى الوحي حتى شق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فاحزنه

101
00:40:08.350 --> 00:40:30.350
فقال لقد خشيت ان يكون صاحبي قلاني الى ان قال فجاء جبريل بسورة والضحى. لاحظ فجاء جبريل بسورة هذا سبب نزول صريح لكن الرواية الرواية ضعيفة الرواية الخامسة ما ذكره سليمان التيمي في السيرة التي دونها

102
00:40:30.600 --> 00:40:59.050
وفيه وفتر الوحي فقالوا لو كان من عند الله لتتابع ولكن الله قلاه فانزل الله الضحى الم نشرح لك صدرك ادي الرواية صريحة ولكنها ولكنها ضعيفة خمس روايات بدلا من ان نسردها في درس التفسير ماذا نقول؟ نعطيهم النتيجة

103
00:40:59.950 --> 00:41:23.900
ما هو سبب النزول؟ واحد المخرج في الصحيحين والباقي يستبعد لانه لم يصح لاحظتم نعطيكم مثالا اخر على ما صحت فيه بعض الروايات دون بعض والصحيح منه الصريح ومنه غير الصريح. المثال الاول

104
00:41:24.250 --> 00:41:41.300
الصحيح وغير الصحيح كله صريح هنا لا منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف والصحيح منه ما هو صريح ومنه ما هو غير صريح نعطيكم مثالا فيه خمس روايات ايضا

105
00:41:42.800 --> 00:42:03.750
نستخرج منها سبب النزول بقوله تبارك وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله الرواية الاولى عند ابن جرير باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اول ما نسخ

106
00:42:05.200 --> 00:42:28.850
من القرآن القبلة وفيه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله قل لله المشرق والمغرب وقال فاينما تولوا فثم وجه الله فاينما تولوا فثم وجه الله

107
00:42:30.200 --> 00:42:57.100
الان هذه رواية صحيحة صريحة فيكون سبب نزول الاية هو الرد على من الرد على اليهود لما اعترضوا على تحويل القبلة الرواية الثانية عند الترمذي وابن ماجه بسند صحيح عن عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة

108
00:42:58.300 --> 00:43:16.900
وذكر الحديث انه خفيت عليهم القبلة فاجتهدوا فصلى كل رجل على حياله ثم بعد ذلك وضعوا خطوطا فلما اصبحوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عرف عرفوا ان بعضهم قد صلى الى غير

109
00:43:17.300 --> 00:43:35.900
القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله بعض الناس لما يسمع هذه الاية يظن ان الانسان مخير يستقبل اي جهة يصلي وهذا غير صحيح ولهذا يقولون بان سبب النزول يعين على فهم

110
00:43:36.650 --> 00:44:06.650
المعنى ويرتفع به الاشكال الشاهد هذه الرواية الان في خفاء القبلة صحيحة وصريحة فهذه ماذا نصنع بها نبقيها طيب الرواية الثالثة عند الترمذي من حديث ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا

111
00:44:06.700 --> 00:44:20.150
حيثما توجهت به وهو جاء من مكة الى المدينة ثم قرأ ابن عمر هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله الذين يكتبون في اسباب النزول كثير منهم يذكر هذه الاية

112
00:44:20.250 --> 00:44:36.200
يذكر هذه هذه الرواية ويظن بعض الناس ان هذا من قبيل اسباب النزول. هل هذه الرواية صريحة او غير صريحة غير صريحة لكنها صحيحة فابن عمر رضي الله عنه قصد التفسير

113
00:44:36.500 --> 00:44:53.900
ان هذا مما يدخل في عموم قوله فاينما تولوا فثم وجه الله صلاة النافلة على الراحلة في السفر طيب اذا هذه الرواية ماذا نصنع بها؟ مع انها صحيحة نستبعدها الى الان كم رواية عندنا

114
00:44:55.600 --> 00:45:10.650
روايتان روايتان الثالثة استبعدناها. الرواية الرابعة ما اخرجه بن جرير عن قتادة لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا ماذا يسمى المرسل والمرسل من انواع الضعيف قتادة من التابعين

115
00:45:11.000 --> 00:45:29.600
ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات يعني امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا عليه فسألوا كيف نصلي عليه ولم يستقبل القبلة

116
00:45:31.450 --> 00:45:52.300
فانزل الله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. هذه الرواية صحيحة او ضعيفة ضعيفة لكنها صريحة فماذا نصنع بها نستبعدها الرواية الخامسة ما اخرجه ابن جرير عن مجاهد

117
00:45:53.200 --> 00:46:13.600
قال لما نزلت ادعوني استجب لكم قالوا الى اين فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. هذه رواية صريحة او غير صريحة صريحة ولكنها ضعيف عن مجاهد من التابعين فهذا مرسل

118
00:46:13.750 --> 00:46:32.100
طيب هذي خمس روايات اذا اردنا ان نستخرج سبب النزول الان ماذا نقول اين سبب نزول؟ نعم نعم في الروايتين ان ذلك كان جوابا على اليهود حينما اعترضوا على تحويل القبلة

119
00:46:32.300 --> 00:46:56.750
والامر الثاني انه لما خفيت القبلة في السفر نقول هذا سبب نزول لكن هل نزلت السورة الاية بعد الواقعتين نزلت مرة واحدة او نزلت مرتين هذا مثال لا يوجد عندنا فيه ما يدل على انه على ان الزمان متباعد او متقارب. احنا قلنا فان تقارب الزمان

120
00:46:57.850 --> 00:47:17.100
حكم بان الاية نزلت بعد الواقعتين وان تباعد حكم بتكرار النزول هنا ما عندنا دليل لا على التقارب ولا على التباعد فماذا نقول في مثل هذا نقول ان كان الزمان متقاربا

121
00:47:18.100 --> 00:47:44.800
فان الاية نزلت بعد الواقعتين وان كان الزمان متباعدا فاننا نحكم بان الاية نزلت مرتين مرة رد على اليهود ومرة لما خفيت عليهم القبلة ليبين لهم الحكم ولا اشكال لكن سيأتي امثلة نعرف ان الزمان متقارب وستأتي امثلة نعرف ان الزمان متباعد لكن خذوا هذا المثال الان اضبطوه فيما لم نعرف فيه تقارب الزمان

122
00:47:44.800 --> 00:48:13.050
ولا تباعدا جيد طيب نعطيكم مثالا على ما صحت فيه الروايات وكانت صريحة مع تقارب النزول مع تقارب نزول في قوله تبارك وتعالى والذين يرمون ازواجهم اية اللعان هذه الروايات الصحيحة الثابتة

123
00:48:14.150 --> 00:48:35.750
منها ما هو مصرح بانها نزلت بسبب هلال ابن امية. لما قذف امرأته بالزنا ومنها ما هو مصرح بانها نزلت في عويمر العجلاني حينما قذف امرأته بالزنا وليس عندنا في التاريخ شيء يدل على تقارب الزمان. لاحظوا

124
00:48:36.700 --> 00:49:03.300
والكلام دقيق ما عندنا شيء لكن نحكم هنا بتقارب الزمان وان الاية نزلت بعد الواقعتين بماذا عرفنا هذا كيف على كل حال ان ان كان كذلك فهذا يكون يدل من الرواية على تقارب الزمان

125
00:49:03.550 --> 00:49:21.700
لكن الذي اعرفه ان سعد بن عبادة رضي الله عنه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللعان كانه استشكل هذا ان الرجل يجد رجلا مع امرأته ثم يطلب الشهود

126
00:49:22.650 --> 00:49:40.250
فابتلاه الله عز وجل برجل من قومه. وهو عويمر العجلاني حينما جاء الى عاصم ابن عدي وذكر له ذلك ليأتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله فجاء عاصم ابن عدي الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله

127
00:49:40.650 --> 00:49:59.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل فرجع عاصم بن عدي وهو من سادات قومه الى عويمر العجلاني يلومه يعني انه كان سببا لسؤال كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:50:00.100 --> 00:50:17.850
فعويمر العجلاني قال لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسألنه بنفسي هذا اللي هذا الذي اعرفه جيد اه فان كان ما ذكرته من الرواية موجودا فهذا يكون دليل من نفس الرواية

129
00:50:17.950 --> 00:50:36.650
لكن نحن نعرف من طريق اخر ما هو؟ هل يمكن ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة او حد في ظهرك ثم يأتي والاية تنزل اية اللعان بعد ذلك ثم يأتي عويمر العجلاني ويقول له النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك

130
00:50:37.150 --> 00:50:53.900
لا يكون الحكم قد نزل اذا تكون وقعت قصة هلال ابن امية وعويمر العجلاني قبل نزول الاية والا فان النبي صلى الله عليه وسلم سيقول للاخر منهما الحكم هو اللعان

131
00:50:54.150 --> 00:51:12.950
لانه قد نزل وهذا واضح فمن هنا نعرف احيانا تقارب النزول من جهة معنى من المعاني لا من معرفة التاريخ مثال اخر بسبب نزول صدر سورة التحريم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

132
00:51:14.850 --> 00:51:38.700
الروايات المشهورة تدل على ان هذه الاية نزلت بسبب تحريم النبي صلى الله عليه وسلم العسل عامة الروايات في الصحيحين وفي غيرهما تدل على هذا مع صرف النظر عن التفاصيل

133
00:51:39.750 --> 00:52:00.150
في اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يوجد ايضا رواية اخرى صحيحة في غير الصحيحين انها نزلت بسبب تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الجارية فهنا ماذا نقول؟ والكل صريح وصحيح

134
00:52:01.050 --> 00:52:24.750
ما عندنا دليل يدل على ان احدى الروايتين نزلت في الوقت الفلاني والاخرى في الوقت الفلاني ما عندنا شيء في التاريخ لكن عندنا مرجح من جهة المعنى نستطيع ان نقول

135
00:52:24.850 --> 00:52:51.400
بكل اطمئنان بان الاية نزلت بعد الواقعتين مرة واحدة ما هذا المعنى نعم احسنت هل يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة يحرم العسل ثم ينزل معاتبته في القرآن لما تحرم ما احل الله لك؟ ثم يقع منه مرة ثانية ويحرم الجارية فتنزل عليه الاية مرة ثانية

136
00:52:52.450 --> 00:53:07.300
ما يمكن مرة واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم حينما حرم على نفسه العسل لم يكن نزل عليه في هذا شيء فلما عاتبه ربه تبارك وتعالى على هذا لا يمكن ان يتكرر

137
00:53:08.800 --> 00:53:28.400
ولهذا يقال بان الاية نزلت بعد الواقعتين بينهما تقارب ومن يرجح من يعمد الى الترجيح يقول نرجح الرواية التي في الصحيحين وفي غيرهما الرواية المشهورة انها نزلت بسبب تحريمه العسل تعرفون القصة كأن يطوف على ازواجه بعد صلاة العصر

138
00:53:29.150 --> 00:53:48.950
نعم فكان يشرب عسلا عند زينب وفي بعض الروايات غير هذا الشاهد هذا مثال طيب نعطيكم مثالا على ما صحت فيه الروايات وكانت صريحة مع تباعد النزول يعني عكس الذي قبله

139
00:53:49.950 --> 00:54:07.800
مع تباعد النزول في قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انها نزلت في المدينة

140
00:54:08.150 --> 00:54:21.700
بسبب سؤال اليهود في القصة المعروفة لما مر كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه بينما انا مع رسول امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرف من حروف المدينة

141
00:54:22.650 --> 00:54:44.550
وهو يتوكأ على عسيب اذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم لا تسألوه فانه يسمعكم ما تكرهون فسأله بعضهم يا محمد اخبرنا عن الروح وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريشا قالت لليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل

142
00:54:46.650 --> 00:55:09.850
فقالوا سلوه عن الروح فانزل الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي لاحظت الان الروايات صحيحة الروايتان صحيحتان الرواية رواية ابن عباس تدل على انها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم وين

143
00:55:10.150 --> 00:55:34.400
بمكة ورواية ابن مسعود في المدينة فالزمان متباعد فماذا نقول؟ نقول الاية نزلت مرتين ومن يقول بالترجيح يقول نرجح رواية ابن مسعود انها نزلت بسبب سؤال اليهود. لماذا قالوا اولا لانه في الصحيحين

144
00:55:35.200 --> 00:55:50.950
والامر الثاني انه كان حاضر القصة بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ادعى للضبط بخلاف ابن عباس رضي الله عنهما فكان صغيرا في مكة قبل هجرة النبي

145
00:55:51.050 --> 00:56:14.400
صلى الله عليه وسلم طيب هذه قاعدة شريفة وكما ترون يستطيع الانسان ان يتعامل بهذه الطريقة مع كل المرويات الواردة في اسباب النزول والمثال المقصود به التوضيح دائما الامثلة للتوضيح

146
00:56:16.000 --> 00:56:33.450
وهذه القاعدة وان اطلت فيها بعض الشيء الا ما تستحق هذا وان كان عامة ما اذكره من القواعد اخسر من هذا آآ بكثير لكن من القواعد ما يحتاج الى شيء من التفصيل لدخول

147
00:56:33.650 --> 00:56:59.850
بعض الاقسام تحته ساتوقف الان عند هذا واجيب على الاسئلة يقول الاخ في تعريف قواعد التفسير ذكرت انها الاحكام الكلية التي توصل بها الاستنباط معاني القرآن فلماذا لم تذكر معاني واحكام القرآن مثلا لوجود لفظ استنباط؟ حينما نقول استنباط معاني القرآن فيدخل فيه الاحكام

148
00:57:02.450 --> 00:57:27.950
لا فرق والقواعد يستنبط بها احكام  المقصود بذلك هو التوصل الى ما تحت الالفاظ وما تدل عليه الالفاظ وان كان يسبق الى ذهن كثير من الناس انه اذا ذكرت الاحكام فيقصد بها الحلال والحرام وهذا ليس بمراد

149
00:57:28.200 --> 00:57:40.800
حتى ما نذكره في القواعد يعني حينما تأتينا قاعدة ان شاء الله اذا كان معنا وقت لان مسألة القواعد ما نذكره انما هي كما ذكرت تدل على المراد واهمية هذا العلم

150
00:57:41.150 --> 00:57:59.150
تذوق التفسير فقد نذكر اشياء كثيرة وقد نذكر اقل من ذلك بحسب ما يسعف الوقت لكن من القواعد التي قد اذكرها فيما بعد قاعدة الحكم المعلق على وصف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه. الحكم لا اقصد به الحلال والحرام

151
00:58:00.450 --> 00:58:18.600
مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. الحكم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هذا حكم معلق على وصف الايمان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لاحظ فحينما اقول حكم لا اقصد به الحكم الفقهي

152
00:58:19.200 --> 00:58:43.250
انما ما هو اوسع من ذلك اه يقول هل ننزل الاية اكثر من مرة هل تنزل الاية اكثر من مرة على حرف واحد؟ ممكن في مثل هذا بتكرر النزول يقول اني اجد تعارض في الدروس التي تنسق في الدمام وخاصة وخاصة في مسجدكم المبارك

153
00:58:43.800 --> 00:58:59.050
بحكم انني امام مسجد في حي الجامعة في الظهران فاصلي المغرب في مسجدي ثم احضر عندكم ثم اعود فاصلي العشاء فاعود واحضر درسكم المبارك فهلا كانت بعد العشاء. اولا ما يتعلق بالتعارض نحن نحرص ان لا يكون هناك تعارض ابدا

154
00:58:59.400 --> 00:59:14.250
ولذلك اي دورة توجد اوقف ترسي اللي في عنك وان يعرفون هذا نعم وحتى درس الفجر اذا في درس مغرب وعشا في دورة اقول لهم ما رأيكم نتوقف من اجل ان لا يكون فيه

155
00:59:14.550 --> 00:59:39.600
اذ قال عليكم فتنشطون لحضور الدورة هذا دائما ونحاول ان ننسق بحيث نعرف ان ما يكون في تعارض مع دروس ودورات اخرى حتى في بعظ المحاظرات اللي توجد احيانا بصورة شبه عفوية في بعظ الاماكن ولا علاقة لنا فيها. حنا نشير على بعظ الاخوان اذا كان هو هنا

156
00:59:39.950 --> 00:59:57.950
في البلد انه لا يلقي محاضرته يأجلها اذا كانت تتكرر بشكل دوري هذا الاسبوع لا تقدم محاضراتك على اساس في محاضرة في المكان الفلاني حاجة نحضرها الناس  من لا علاقة لنا لا بترتيبها ولا ولا بمسجدنا ولا ولا شيء

157
00:59:58.300 --> 01:00:17.100
اه هنا في تعارض هذه المرة في الدورة مع الدرس للشيخ دورة للشيخ عبد الرحمن الاطرم والاخوان في مسجد الحسون حاولوا جاهدين ان تكون الدورة في وقت اخر وخيروا الشيخ بخيارات كثيرة جدا لا يستطيع ان يأتي الا في هذا الوقت

158
01:00:17.950 --> 01:00:36.050
والتعارض هو فقط في ساعة واحدة اظن يوم في المغرب فقط فكان الخيار اما اه الغاء الدورة واما ان تبقى مع تعارض ساعة واحدة مع دورة هنا فكان الخيار ان تبقى

159
01:00:37.450 --> 01:00:53.750
والا الاخوان ينسقون برامجهم ودوراتهم بحيث ما تتعارض مع الدورات الاخرى اه فالشاهد قدر المستطاع. اما الاخ يقول لما تكون بعد العشاء نحن نحتاج الى درسين فاذا كانت في وقت واحد معناها نحتاج ستة دروس

160
01:00:55.000 --> 01:01:18.150
وهذا يطول وهناك دورة بعدها آآ للدكتور آآ عويض العطوي من يوم الثلاثاء والاخوان يحتسبون الذهاب والمجيء تكتب خطواتهم ما يظيع شي يقول ماذا تقولون لرجل يراجع حفظه من القرآن الكريم

161
01:01:18.400 --> 01:01:36.100
لطلب الفوز بجائزة مالية في مسابقات القرآن الكريم هل يجوز له المراجعة بهذه النية؟ حيث انه يعاني من الكسل الى اخره هذا الذي يعني يراجع من اجل الجائزة فقط ليس له من الاجر شيء. وانما لكل امرئ ما نوى

162
01:01:36.450 --> 01:01:54.050
لكن يكون ذلك وبالا عليه لو كان ذلك للرياء والسمعة هذا الفرق لكن نقول لهذا الاخ يصحح نيته يريد بذلك ان يدخل في المسابقة من اجل ان يكون ذلك عونا له على

163
01:01:54.150 --> 01:02:20.100
مراجعة كتاب الله واتقانه وضبطه بهذه النية ما الفرق بين اصول التفسير وقواعد التفسير قواعد التفسير منها ما يتعلق باصول التفسير يعني حينما نقول مثلا القرآن يفسر بالقرآن والسنة باقوال الصحابة مثلا او

164
01:02:20.200 --> 01:02:36.250
هذا كله يتعلق باصول التفسير فاصول التفسير هي الاصول التي يبنى عليها التفسير بعض اهل العلم يعبر به بمعنى اوسع فيدخل فيه علوم القرآن فيسمون المؤلفات التي يكتبونها في علوم القرآن احيانا يسمونها اصول

165
01:02:36.350 --> 01:02:55.250
التفسير ولكن لو حد ذلك وضبط بالاشياء التي يبنى عليها التفسير فبهذا الاعتبار تدخل القواعد لانه يبنى عليها التفسير. لكن القواعد ذات نمط معين وهي انها بجمل مختصرة يسهل حفظها

166
01:02:55.750 --> 01:03:38.150
صيغت بصيغ وقوالب محددة نعم  يقول هل تنصح بحفظ هذه القواعد  المحددة آآ نعم انصح بحفظها انصح بحفظها وآآ الانسان بحاجة الى حفظ القواعد والقواعد تحفظ نصا نعم  ويمكن للانسان ان يحفظ نظما انا عندي لهذا الكتاب نحو خمسة منظومات او خمس منظومات

167
01:03:38.500 --> 01:03:54.350
لبعض طلبة العلم والمشايخ اه بعضها قصير يعني اربع مئة وخمسين بيت تقريبا وكذا وبعضها يزيد على الالف اه يمكن للانسان ان يحفظ ما يسهل عليه منها. بعضها موجود بالانترنت وبعضها مطبوع في كتاب

168
01:03:54.900 --> 01:04:12.650
آآ يقول في بعض الايات في القرآن الكريم يقول الله عز وجل وقال الكافرون او المشركون ويذكر كذا وكذا هل هذا يعتبر سبب نزول واظح وصريح يقول الله عز وجل وقال الكافرون لا لا لا

169
01:04:12.900 --> 01:04:25.850
لا الايات التي يذكر الله عز وجل فيها وقائع او يذكر فيها اقوال لبعض الناس او نحو هذا ليس هذا من سبب النزول يعني سبب النزول ما نزلت الاية او الايات

170
01:04:26.050 --> 01:04:40.700
متحدثة عنه ايام وقوعه. من حادثة او سؤال الى الان الله عز وجل ذكر قصة نوح ما سبب نزول سورة نوح مثلا ما لها سبب نزول هذا مما نزل ابتداء وهو اكثر القرآن

171
01:04:42.150 --> 01:04:57.800
ما سبب نزول سورة الفيل الم تر؟ هل مجيء ابرهة هو سبب النزول؟ الجواب لا هذه قصة غابرة مضت منذ زمن فليس هذا انما هذا من قصص القرآن انما سبب النزول واقعة تحصل سؤال يحصل

172
01:04:58.450 --> 01:05:25.500
ثم بعد ذلك تنزل الاية تتحدث عن هذه القضية واضح الفرق ايام وقوعه يقول ماذا تقولون للذي يقول لا رسول  الذي يقول غير محمد عليه الصلاة والسلام وهل كل نبي رسول

173
01:05:25.550 --> 01:05:42.600
مو بصحيح انه لا رسول الا محمد عليه الصلاة والسلام فالله عز وجل يقول عن مؤمن ال فرعون حينما ذكر لهم يوسف ولقد جاءكم يوسف ومن قوله البينات فما زلتم في شك مما جاءكم بحتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده

174
01:05:43.500 --> 01:06:17.350
رسولا نعم فهو رسول وكذلك ايضا ذكر الله عز وجل جملة من الانبياء آآ ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين اه وغير هذا فالرسل كثير اه يقول نحن نقرأ في كتاب تفسير الطبري بتهذيب وتخريج واختصار الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي. فما رأيك في هذا الكتاب؟ لم اقرأه لكن وجد مختصر

175
01:06:17.950 --> 01:06:42.700
آآ لتفسير الطبري آآ قرأت اكثره اه اه الدكتور اه بشار عواد معروف ومعه اخر هذا مختصر اه فقط اقوال الطبري. يعني جاء باقوال الطبري وما يتعلق آآ القراءات وتوجيه القراءات

176
01:06:42.950 --> 01:06:58.150
فهذا مفيد يقول لدي برنامج في التفسير فهل اقرأ في تفسير ابن كثير او البغوي؟ وايها اقصر واصح رواية خصنا البغي ينقل كثيرا عن الكلب وهو ضعيف ابدأ بالتفسير الميسر او بالالفاظ الغريب

177
01:06:58.550 --> 01:07:15.550
ولو قرأت في التفسير الميسر الطبع المجمع وبعد ذلك ممكن تقرأ في تفسير ابن سعدي وتقرأ في مختصر اه تفسير ابن كثير الشيخ احمد شاكر او المصباح المنير المباركفوري او اللي اشرف عليه المباركوري رحمه الله

178
01:07:17.150 --> 01:07:18.650
صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد