1 00:00:01.000 --> 00:00:19.700 تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم قاعدة قد يرد الخطاب بالشيء في القرآن على اعتقاد على اعتقاد المخاطب دون ما في نفس الامر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 2 00:00:20.400 --> 00:00:41.400 اما بعد فهذه القاعدة من القواعد التي يحتاج اليها طالب العلم كثيرا عند نظره في التفسير بل عند قراءته لكلام الله عز وجل والانواع الداخلة تحت هذه القاعدة وهي التي تعرض امامكم الان 3 00:00:42.900 --> 00:01:06.700 الانواع الداخلة تحت هذه القاعدة متنوعة فمن هذه الانواع الاول ان يعبر بالفاظ توافق اعتقاد المخاطب وان كان الواقع على خلافه قد تجدون في القرآن الله عز وجل يقول عن 4 00:01:06.850 --> 00:01:30.450 ترهات والشبهات التي يحتج ويتمسك بها الكفار يقول حجتهم داحضة عند ربهم هل هي حجة هل ما يقولونه حجة ها الجواب لا حجة معروفة ما يقوم على البرهان كيف سماها حجة 5 00:01:31.550 --> 00:01:57.850 بناء على اعتقادهم فورد الخطاب مراعا فيه حال السامع حال المخاطب وان كان الواقع على خلافه وهكذا في قوله تبارك وتعالى لهم ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ادعوا شركاءكم وهل هم شركاء لله عز وجل 6 00:01:59.250 --> 00:02:15.100 الجواب لا فكيف قال ادعوا شركاءكم بناء على اعتقادهم هم يعتقدون انهم شركاء والواقع انهم ليسوا شركاء وهكذا في قوله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا 7 00:02:16.350 --> 00:02:39.750 يحبونهم كحب الله اندادا والند هو النضير المناوئ ليس النظير فقط بل المناوء. وهل هؤلاء نظراء لله عز وجل الجواب لا ومع ذلك سماهم اندادا بناء على اعتقاد المخاطب فهنا نقول خرج الخطاب 8 00:02:40.000 --> 00:03:01.650 مراعا فيه قال المخاطب وما يعتقده وان كان الواقع على خلافه وتنحل عنك بهذا اشكالات وسؤالات ومنه نوع يخرج على اعتقاد المخاطب سواء وافق الواقع ام لا. لكنه روعي فيه 9 00:03:02.950 --> 00:03:24.750 روعي فيه السامع والمخاطب لكن المتكلم لا يعتقده الفرق بين هذا وبين اللي قبله ان المعت المتكلم لا يعتقده بصرف النظر هل هو يوافق او لا يوافق الواقع لكن المتكلم راعى فيه اعتقاد ونظر 10 00:03:26.700 --> 00:03:54.150 المخاطب وذلك لقوله تبارك وتعالى عن الكفار الذين خطبوا نبيهم عليه الصلاة والسلام هو شعيب صلى الله عليه وسلم اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء 11 00:03:55.250 --> 00:04:15.700 انك لانت الحليم الرشيد الان من الناحية الواقعية هل هذا الكلام يوافق الواقع ولا لا؟ انه الحليم الرشيد يوافق لكن هل يعتقدون هذا هم او لا لا لكنهم يخاطبونه بهذا يقولون يعني انت عند نفسك 12 00:04:16.550 --> 00:04:33.150 انك انت الحليم الرشيد فكيف تأمرك صلاتك هذه ان نترك ما كان يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني قد يقول قائل كيف خاطبوه بهذا؟ وقالوا له انك انت الحليم الرشيد وهم كفار 13 00:04:35.300 --> 00:05:05.100 ويقال هذا خرج مراعا فيه حال المخاطب ونظر المخاطب واعتقاده في نفسه وان كان المتكلم لا يعتقده ومثل قول الكفار نبيهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لاحظ يا ايها الذي نزل 14 00:05:05.350 --> 00:05:28.350 عليه الذكر ذكر القرآن او الوحي هل يعتقدون انه نزل عليه الذكر ها يعتقدون هذا هم ابدا هم لا يعتقدون هذا لكنهم خرج منهم صدر منهم هذا الخطاب وقد راعوا فيه 15 00:05:29.100 --> 00:05:49.700 اعتقاد المخاطب بناء على اعتقاده هو بناء على قوله هو يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فهذا موافق للواقع ولا لا؟ اعني نزل عليه الذكر لكنهم لا يعتقدونه فكيف صدر منهم 16 00:05:50.850 --> 00:06:17.050 قدر منهم باعتبار مراعاة حال المخاطب رأيتم كيف الخطاب القرآني يأتي آآ ونوع اخر يدخل تحت هذه القاعدة وهو ان العرب تخرج احيانا الكلام المتيقن في سورة المشكوك باغراظ بعلل 17 00:06:18.900 --> 00:06:39.500 منها اخراج الكلام عن الامر المتيقن مخرج الشك بضرب من المسامحة والتنزل مع المخالف وحسم العناد من باب التنزل قضية محسومة مقطوع بها ومع ذلك يؤتى بها كانها مشكوك فيها 18 00:06:40.600 --> 00:07:01.850 غير مجزوم بها من باب التنزل مع المخالف على ضرب من المسامحة قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وكما قلت لكم والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال الامثلة اللي نذكرها فيها وجوه من التفسير 19 00:07:02.550 --> 00:07:22.800 لكن المقصود التوضيح هنا قل ان كان للرحمن ولد. وهل هذه القضية اصلا قابلة للتردد انه ممكن يكون للرحمن ولد ابدا فجاء بها بهذا السياق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. طبعا قيل فانا اول العابدين لله 20 00:07:23.100 --> 00:07:44.450 وقيل انا اول العابدين لهذا الولد وفي قاعدة اخرى طبعا وهي ان التعليق بالشرط لا يقتضي امكان الوقوع لكن هنا جاء هذا في قضية محسومة. غير قابلة للشك على سبيل 21 00:07:45.000 --> 00:08:07.350 التنزل في المجادلة بالرد على هؤلاء وكقوله تبارك وتعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وانا او اياكم. هل القضية فيها ادنى شك؟ انهم هم في ضلال وانه على هدى 22 00:08:08.300 --> 00:08:37.950 لا لكن على سبيل التنزل والمسامحة مع المخالف ومنه نوع نوع اخر وهو ان يخرج الكلام عن الشيء المتيقن احيانا مخرج الشك بناء على تصور المخاطب وظنه يعني روعي فيه حال المخاطب المخاطب عنده فيه 23 00:08:38.550 --> 00:08:53.550 تردد فجاء الخطاب في القرآن بهذه الطريقة وهذا يحل لك اشكالات كما قلت بقوله تبارك وتعالى عن يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم بعد ان انجاه الله من الحوت بطن الحوت 24 00:08:54.300 --> 00:09:14.100 قال وارسلناه الى مئة الف او يزيدون الله احصى كل شيء عددا. اليس كذلك فاذا قلنا بان او هذه تدل على هذا التردد فهل يخفى على الله عز وجل؟ طبعا قيل في تفسيرها اشياء اخرى 25 00:09:15.050 --> 00:09:29.700 لكن نحن نذكر هذا القول الان وقول مشهور جدا مما ينطبق على القاعدة من اجل ان تتضح هل يخفى على الله عز وجل عدد هؤلاء بالضبط ما يخفى فكيف قال الله عز وجل 26 00:09:30.350 --> 00:09:54.300 وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فيقال هذا روعي فيه حال المخاطب بحيث انه بحيث انه اذا نظر اليهم قال مئة الف او يزيدون لاحظتم؟ فجاء الخطاب القرآني بحسب نظر 27 00:09:54.450 --> 00:10:15.850 المخاطبين راعاهم في ذلك واضح لان الشك واقع بالنسبة لله عز وجل فالله لا يخفى عليه خافية طيب بقوله في وصف تلك القلوب القاسية قلوب اليهود ثم قست قلوبكم من بعد ذلك 28 00:10:15.900 --> 00:10:41.300 فهي كالحجارة او اشد قسوة هي الله عز وجل يعلم مدى قساوة هذه انها اشد من الحجارة مثلا فلماذا قال الله عز وجل او اشد قسوة بحسب نظر المخاطب انه يقول والله قلوبهم صارت مثل الحجارة او اشد 29 00:10:43.900 --> 00:11:07.600 نعم في قوله تبارك وتعالى عن سرعة وقوع الساعة القيامة وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب الله يعلم سرعة وقوع السعة بدقة ولكن بالنسبة لنظرنا نحن كلمح البصر 30 00:11:08.450 --> 00:11:32.950 او هو اقرب كما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجلين ينشران الثوب بينهما نعم فلا يتبايعان والرجل يعني اه يحلب ناقته فلا يشرب لسرعة وقوع 31 00:11:33.000 --> 00:11:51.850 الساعة فهي كلمح البصر او هو اقرب ايضا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. تذكرون هناك قلت لكم ماذا ممكن تخرج بتخريج اخر في قاعدة اخرى هذي 32 00:11:52.750 --> 00:12:09.850 وهو اهون عليه هناك خرجناها قلنا اهون بمعنى هين وان افعال التفضيل يؤتى بها احيانا يراد بها مطلق الاتصاف وهذا جواب ويمكن ان تخرج بهذه القاعدة فيقال ان ذلك روعي فيه حال 33 00:12:10.100 --> 00:12:30.700 المخاطبين فهو بالنسبة اليهم ان الاعادة اسهل من الابتداء وهو اهون عليه. اما بالنسبة لله فهو سواء رأيتم هذا في قوله تعالى لفرعون لموسى عليه الصلاة والسلام وهارون صلى الله عليه وسلم 34 00:12:31.350 --> 00:12:55.050 اه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. طبعا ممكن تخرج بتخريجات ممكن يقال كل لعل في القرآن فهي للتعليل الا في موضع واحد وهو قوله تبارك وتعالى وتتخذون مصانع 35 00:12:55.150 --> 00:13:18.200 لعلكم تخلدون اي كانكم تخلدون فقط والباقي كلها للتعليل وانتهينا هذا جواب قل لعل في القرآن ويكون هذا من باب الكليات لكن بناء على القاعدة اللي عندنا هنا فيكون لعله يتذكر لعلها تأتي معنى الترجي 36 00:13:18.350 --> 00:13:39.200 والترجي ممن لا يعلم العواقب تقول لعل زيدا يقدم لعل المطر ينزل للترجي واما الله عز وجل فلا يخفى عليه خافية يعلم عواقب الامور ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ فكيف قال الله عز وجل 37 00:13:39.700 --> 00:13:58.500 لعله يتذكر او يخشى يعني لذلك تجدون في كتب التفسير احيانا على رجائكما. ايش معنى على رجائكما؟ هذي القاعدة ولهذا بعض الاخوان احيانا يقول انا عندي مشروع قراءة كتاب في التفسير ما الذي ادون؟ اقول حسب خلفيتك 38 00:13:59.550 --> 00:14:19.300 اذا كان مثلا عندك المام بالقواعد فلما تمر عند قضية مثل هذي قد لا يصرح بالقاعدة لكن تعرف ان هذا مثال كالشمس لهذه قاعدة على رجائكما. يعني بحسب نظر موسى وهارون عليهم السلام اذا قالوا له قول لي لعله 39 00:14:20.050 --> 00:14:34.500 قد يستجيب قد يلين قلبه واضح هذا؟ وهذا ينحل فيه اشكال. بعض الناس يقول كيف قال الله عز وجل لعله يتذكر ويشاء؟ والله يعلم انه لا يتذكر ولا يخشى وهكذا 40 00:14:34.600 --> 00:14:56.700 وهناك ايضا نوع اخر وهو انه قد ينزل المجهول منزلة المعلوم الادعاء المتكلم انه ظاهر والعكس ينزل المعلوم منزلة المجهول احيانا الاعتبار باعتبار مناسب. مثال الاول تنزيل المجهول منزلة المعلوم 41 00:14:57.450 --> 00:15:22.350 المنافقون في كل زمان الله عز وجل يقول عنهم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض ماذا يقولون قالوا انما نحن مصلحون كونهم مصلحين هل هذا امر معلوم ها هم مصلحون 42 00:15:24.400 --> 00:15:49.000 ليه ما تجاوبون لا طبعا هل هذا معلوم؟ انهم آآ مصلحون لا ليس بمعلوم هذا مجهول لا يعلم عنهم الاصلاح اطلاقا بل يعلم عنهم الافساد فرعون كبير المعاندين والملاحدة والمجرمين 43 00:15:49.400 --> 00:16:10.050 ماذا يقول يقول اه الملأ هو يقول لهم والملأ يقولون له الملأ يقولون له اتذر موسى ومن اه اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدركوا والهتك وهو يقول اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد 44 00:16:11.300 --> 00:16:25.600 نعم القضية ما هي ترجع لي ترى بالنسبة لي انا ما عندي مشكلة معها موسى انا بس خايف عليكم رجل يفسد في البلد ويفسد دينكم ويخرب عقيدتكم فقط انا من باب 45 00:16:26.000 --> 00:16:48.200 قلق عليكم وعلى دينكم وعلى مبادئكم واخلاقكم حتى لا يفسدها فرعون فقالوا انما نحن مصلحون فهنا نزلوا المجهول منزلة المعلوم جاؤوا بانما التي هي من اقوى صيغ الحصر كانوا حصروا انفسهم 46 00:16:48.350 --> 00:17:11.550 في هذا الوصف انما نحن مصلحون. نزلوا انفسهم. منزلة حصروا انفسهم بهذا فنزلوا المجهول منزلة المعلوم ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره وهذا امر واضح بالنسبة لنا يقولون الانسان الحال يعني انما نحن مصلحون 47 00:17:13.950 --> 00:17:34.100 طيب والعكس قد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب الان كون محمد صلى الله عليه وسلم رسول هذا معلوم ولا غير معلوم معلوم ومع ذلك قال الله عز وجل وما محمد الا 48 00:17:34.750 --> 00:18:02.650 رسول لاحظت لماذا نعم آآ باعتبار انهم يرون او يعتقدون ان الملائكة الرسل لازم يكونون ملائكة ويطالبون باشياء ما ارسله الله لها حول الصفا ذهب تزيحن جبال مكة وينزل معك اه 49 00:18:02.900 --> 00:18:18.700 ان تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا فالله يقول وما محمد الا رسول 50 00:18:20.000 --> 00:18:44.500 ليس بملك ولا تطالبونه بهذه الامور نعم وهكذا في قوله ان انتم قول الكفار للرسل ان انتم الا بشر ان انتم قضية باش كونهم بشر هذا امر معلوم ومع ذلك جاء به بهذه 51 00:18:44.950 --> 00:19:04.050 ان انتم ليقولوا لهم لستم ملائكة نعم والا فمعلوم انهم بشر. هم لا يجادلون انهم بشر. نعم بشر نعم فلماذا تقولون؟ ان انتم الا بشر كأنها قضية مجهولة وجالسين تقررونها لنا 52 00:19:05.300 --> 00:19:27.600 نعم لاعتبار مناسب ليقولوا لهم لستم رسلا. لماذا؟ لان الرسول لابد يكون ملك باعتقادهم هناك نوع وهو ان يأتي الخطاب يجرى فيه على اسلوب المخاطب في التعبير كما ذكرنا هناك 53 00:19:28.650 --> 00:19:49.050 ان العرب قد تعلق الامر بزائل والمراد به التأبيد اليس كذلك؟ قد تعالج هناك المثال الذي ذكرناه بهذه القاعدة ايضا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك 54 00:19:49.100 --> 00:20:12.450 فهنا جاء الخطاب القرآني باسلوب المخاطبين في التعبير وهم يعبرون بهذه الطريقة يريدون التأبيد فجاء الخطاب القرآني بنفس طريقتهم. طريقة العرب واضح فاذا قال لنا احد لماذا قال الله عز وجل عن خلود اهل الجنة والنار خالدين فيها ما دامت السماوات 55 00:20:12.500 --> 00:20:30.000 الى الان الى الان من خلال درس اليوم نستطيع ان نقول عنه جوابان يمكن ان نجيب عنه بالقاعدة الفلانية ويمكن ان نجيب عنه القاعدة الفلانية. رأيتم كيف التفسير وكيف الاقوال ممكن تناقش وتعالج 56 00:20:30.550 --> 00:20:53.050 آآ ويرجح يجاب عن الاشكالات بحيث يكون عند الانسان بصر وملكة وقدرة والة يستطيع يتعامل فيها مع الاقاويل التي تمر به في التفسير ويجيب عن الاشكالات وما شابه ذلك هذي انواع داخلة تحت 57 00:20:55.000 --> 00:21:22.200 تحت القاعدة يكفي هذا اه تفضل نعم قاعدة من شأن العرب التعبير عن الماضي بالمضارع لافادة تصوير الحال الواقع عند حدوث الحدث نعم تعبير عن الماضي بالمضارع لماذا شيء مضى 58 00:21:22.850 --> 00:21:44.650 ويعبر عنه بالمضارع لي يجعل السامع كانه يشاهد الحدث وهو يقع امامه وهذا ابلغ في التصوير انظر الى العبارات التي تجدها من هذا القبيل في القرآن المتر ان الله انزل هذا ماضي ولا مضارع 59 00:21:46.300 --> 00:22:12.750 ها ماضي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة تصبح ماضي مضارع فتصبح الارض مخضرة كانك ترى الارض وهي يخرج فيها النبات الاخضر كانك تشاهد هذا حينما ينزل من السماء 60 00:22:13.250 --> 00:22:35.350 و ترى تحول الارض فهذا ابلغ في التصوير وهكذا في قوله تعالى او لو او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجزر فنخرج به زرعا او لم يروا انا نسوق ما قال او لم يروا انا سقنا الماء 61 00:22:35.950 --> 00:22:57.200 الى الارض الجرز شقنا فاخرجنا به زرعا اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجزر كانك تشوف السحاب ويمشي فنخرج به زرعا ينزل المطر والنبات يطلع كانك تشاهده ماذا ابلغ بالتصوير 62 00:22:58.200 --> 00:23:19.100 تقريب المعاني وهكذا في قوله تبارك وتعالى عن اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام وجاؤوا اباهم عشاء يبكون ما قال وجاءوا اباهم عشاء باكين قال وجاءوا اباهم عشاء يبكون كانك تشاهد المشهد الدموع اربع اربع 63 00:23:19.850 --> 00:23:50.550 نعم وهم يظهرون له آآ التأسف والحزن على يوسف صلى الله عليه وسلم جاءوا اباهم عشاء يبكون فعبر بالمضارع كانك تشاهد الواقعة كانها امامك والله يقول لليهود قل فلم ما قال قتلتم انبياء الله لان هذا حصل في الزمن الماظي. فلما تقتلون انبياء الله 64 00:23:52.000 --> 00:24:12.600 كانك تشاهد جرمهم يقع امامك تقتلون وهكذا في قوله واتبعوا ما قال ما تلت الشياطين على ملك سليمان قال ما تتلو الشياطين على ملك سليمان كانك تشوف الشياطين وهم يمارسون هذه الاعمال المشينة 65 00:24:14.500 --> 00:24:37.250 على عهد ملك سليمان عليه الصلاة والسلام تفضل نعم قاعدة قد يرد اللفظ في القرآن متصلا بالاخر والمعنى على خلافه نعم يرد متصلا بالاخر هذا الذي يسمونه بالموصول لفظا المفصول 66 00:24:37.700 --> 00:24:58.350 معنى امثلته كثيرة جدا لكن هذه الامثلة في كثير منها العلماء يعني يختلفون هل هذا من هذا القبيل او لا؟ والمقصود التقريب بالامثلة فمن ذلك قوله تبارك وتعالى عن ملكة سبأ 67 00:25:00.050 --> 00:25:24.500 ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. الشاهد وكذلك يفعلون. هل هذا من بقية كلامها هذا الان موصول لفظا ولا لا فهل هو من كلامها او هو من كلام الله يقرر ما قالت ويصدقه 68 00:25:25.550 --> 00:25:43.350 يحتمل فان كان من كلام الله فهذا مما ينطبق على القاعدة وهو ما يسمى بالموصول لفظا المفصول معنى فهذا كلام متكلم وهذا كلام ما قال قال الله وكذلك يفعلون لا فكان الكلام متحد 69 00:25:44.950 --> 00:26:18.900 نعم في قول امرأة العزيز لما قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه الى ان قالت الى ان قال الله عز وجل ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. هل هذا من بقية كلامها حينما قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين 70 00:26:19.800 --> 00:26:43.050 و نعم هل هذا ها يوسف صلى الله عليه وسلم هل هذا من كلام امرأة العزيز؟ قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين الى ان قالت 71 00:26:44.600 --> 00:27:05.100 وما الى ان قالت ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. تقصد؟ لم اخن تخن زوجها في حال غيبته وانما كانت مجرد محاولة واضح او لم تخن يوسف عليه الصلاة والسلام لانه في السجن فكانها تقول يا جماعة هو غايب وشوفوا 72 00:27:06.000 --> 00:27:24.000 انا ترى هو رجل نزيه وانا اللي راودته وهو صادق ذلك ليعلم اني لم اخوه مو حاضر الان لكن ترى ما اقول فيه الا الطيب هذان قولان هذا اذا قلنا انه من بقية قولها 73 00:27:25.250 --> 00:27:39.200 ويحتمل ان يكون من كلام من من كلام يوسف صلى الله عليه وسلم ذلك ليعلم اي العزيز اني لم اخنه بالغيب حينما قال ارجع فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن 74 00:27:39.300 --> 00:27:55.100 فلما سئلنا قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق ظهر انا راودته عن نفسه فيوسف صلى الله عليه وسلم يقول ذلك انا طلبت هذا ليعلم اني لم اخونه بالغيب ان العزيز ما ما 75 00:27:55.400 --> 00:28:12.050 ما خنته بالغيب فانا ما اخرج من السجن على اغماظ والتهمة التي لفقت تهمة تقدح في العرض لا ما اخرج الا برايه بيضاء ليش دخلت دخلت بتهمة والان اخرج بماذا 76 00:28:13.400 --> 00:28:32.200 ارجع فاسأله لاحظتم فيكون من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام فاذا كان من كلام يوسف صلى الله عليه وسلم وليس من كلام امرأة العزيز فهو داخل القاعدة موصول لفظا مفصول 77 00:28:32.900 --> 00:28:50.850 معنى لقوله تعالى عن الكفار حينما يبعثون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا طبعا هنا وقف لازم من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن هل هذا من قولهم هم 78 00:28:52.400 --> 00:29:11.650 يجيبون ويقولون هذا يحتمل وقد يكون من قول الملائكة كما قال بعض اهل العلم وقد يكون بعضهم يقول ان الاول من بعثنا من مرقدنا ان هذا من قول المنافقين وان ما بعده من قول المؤمنين بصرف النظر 79 00:29:12.400 --> 00:29:30.450 فهذا وهذا يعني انه ليس من قول ابقاء الواحد قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فيكون من قائلين مع انه ما في فصل بينها في اللفظ قال الملائكة مثلا 80 00:29:30.650 --> 00:29:54.450 هذا ما وعد الرحمن او قال المؤمنون هذا ما وعد الرحمن رأيتم فيكون من هذا القبيل الموصول لفظا المفصول معنى وهكذا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغي 81 00:29:54.950 --> 00:30:15.550 ثم لا يقصرون واخوانهم. اخوان من هل الضمير يرجع الى ما ذكر قبله؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم اخوان المؤمنين لا هذا موصول لفظا لكنه مفصول في المعنى. واخوانهم واخوان الشياطين 82 00:30:17.300 --> 00:30:36.750 يمدونهم يعني ان الشياطين تمدهم بالغي ثم لا يقصرون. شوفوا المؤمن اذا وقع في الذنب بدأ تلومه نفسه ويتندم ولماذا ومتى اتوب الى متى نعم وتجد الاخر من اخوان الشياطين 83 00:30:36.950 --> 00:30:54.100 يقع في الذنب ويقع في الكفر ويقع في الفجور ومستمر على ولا يفكر اصلا ويموت على هذا اخوانهم اخوان الشياطين يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واضح هذا من امثلته على هذا 84 00:30:54.750 --> 00:31:17.600 اه فيكون واخوانهم يرجع الى الكفار وبعضهم يقول الى كفار مكة نعم تفضل قاعدة من شأن العرب اضافة افعال الاسلاف الى الابناء وخطاب الابناء واضافة الفعل اليهم وهو لابائهم. نعم 85 00:31:18.300 --> 00:31:47.850 طبعا بالنسبة للنعم والافضال على الاباء هي انعام وافضال على الابناء دائما ولهذا الله عز وجل يقول اه في يقول يا بني ادم نعم اه يقول مثلا واذ اه يا بني اه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر واذ قلنا للملائكة السجود لادم سجدوا. اه 86 00:31:47.850 --> 00:32:07.850 آآ او يقول مثلا آآ في يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. ويقول لهم اذ انجيناكم من ال فرعون يسوونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحون ويقول واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم يقول وانزلنا عليكم المن والسلوى 87 00:32:07.850 --> 00:32:27.600 وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم وكل هذا وقع للاجداد اليس كذلك؟ ومع ذلك يخاطبهم القرآن به فالمنة على الاباء منة على الابناء والمذمة التي تلحق الاباء تلحق الابناء اذا كانوا على طريقتهم 88 00:32:29.050 --> 00:32:46.650 ولهذا يقول الله عز وجل يخاطب اليهود الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون والذين اتخذوا العجل هم اجدادهم فكيف خاطبهم بهذا؟ يقال المذمة لتلحق الاباء تلحق الابناء اذا كانوا على 89 00:32:47.550 --> 00:33:08.650 طريقتهم وهكذا في في في المحمدة وفي المذمة. والله عز وجل يقول ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. خلقناكم ثم صورناكم اي ادم عليه الصلاة والسلام نعم تفضل 90 00:33:08.700 --> 00:33:33.500 قاعدة من شأن العرب اذا تطاولت صفة الواحد الاعتراض بالمدح والذم بالنصب احيانا وبالرفع احيانا اه نعم هذه القاعدة تجيب عن اشكال اه كبير اه لربما الذي لا يقف اصلا ولا يتدبر شيئا يمكن ما يستوقف شيئا لا هذا ولا غير هذا 91 00:33:33.800 --> 00:33:54.550 لكن هذه القضية الفت فيها كتب مؤلفات ورسائل مستقلة في الجواب عن هذا الموضع وهذه القاعدة تجيب عنه وهي من اسهل الاجوبة ومن اقربها ومن احسنها بقوله تبارك وتعالى مثلا والموفون هذا مرفوع ولا منصوب 92 00:33:57.650 --> 00:34:22.900 جابوه بسرعة ما هو بعد مدة يجيني الجواب مرفوع والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين هذا ايش مجرور منصوب والصابرين في البأساء والضراء نعم الان الصابرين منصوب ومعطوف على ايش على مرفوع 93 00:34:23.250 --> 00:34:46.100 نعم فالعرب اذا هل هذا من قبيل اللحن حاشا وكلا طب لماذا جاء منصوبا قال العرب من شأنها اذا تطاولت صفة الوصف وصف الواحد ذكر اوصاف متعددة نعم الاعتراض يعني 94 00:34:46.400 --> 00:35:06.700 بالرفع او بالنصب حسب اذا كانت منصوبات يأتي بمرفوع واذا كانت منصوبة مرفوعات يأتي بمنصوب كلمة منصوبة بينها وهي متعاطفة الاصل ان يؤتى بها على نسق واحد نعم ويكون ذلك ابلغ في المدح او الذم. ويكون ذلك انشط للسامع ايضا 95 00:35:06.950 --> 00:35:25.250 بدل ما يكون الكلام على نسق واحد وهذا من بلاغة القرآن وهكذا في قوله لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك لاحظ لكن الراسخون مرفوع 96 00:35:26.400 --> 00:35:41.800 في العلم والمؤمنون مرفوع يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم قال هل قال والمقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة؟ لا قال والمقيمين صلاة والمؤتون الزكاة فهذا منصوب بين مرفوعات قبله وبعده 97 00:35:43.050 --> 00:36:09.200 لماذا العرب اذا تطاولت صفة الواحد في مقام المدح او الذنب تقطع وتغير الاعراض طبعا هذا جواب لاجوبة كثيرة جدا لكن هذا من اقربها نعم كيف هي مرفوعة لفظا منصوبة 98 00:36:09.500 --> 00:36:32.100 اه اه مرفوعة اه في محلا منصوبة لفظا. وبعضهم يقدر يقول واخص اخص المقيمين منصوب على الاختصاص الاخير هذا ما يذكرون هذا في المدح وفي الذم وامرأته مرفوع صح حمالة الحطب 99 00:36:33.250 --> 00:37:02.050 وجاء منصوبا تفضل نعم المقصد الخامس الاظهار والاضمار والزيادة والتقدير والحذف والتقديم والتأخير القسم الاول الاظهار والاظمار قاعدة وضعوا وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه انما يكون لنكتة نعم آآ وضع الظاهر 100 00:37:02.300 --> 00:37:19.450 موضع المظمر. العرب طبعا تعبر بالضمائر كما هو معروف اختصارا في الكلام فقل رأيت زيدا وعمرا وسعيدا واعطيتهم كتابا. بدل ما تقول واعطيت عمرا وسعيدا وزيدا كتابا وطول الكلام. تقول 101 00:37:19.450 --> 00:37:39.800 واعطيتهم وينتهي يحصل المقصود ويفهم فهذا الضمائر تختصر الكلام آآ احيانا في الموضع الذي يصلح فيه الاضمار يؤتى بالاسم الظاهر واحيانا في الموضع الذي يحسن او يصلح فيه او يتوقع فيه 102 00:37:40.300 --> 00:38:09.000 الاظهار يؤتى بالضمير لماذا لنكتة نعم مثال على وضع الظاهر موضع المظمر الله عز وجل يقول وقرآن الفجر ما قال انه كان مشهودا قال ان قرآن الفجر كان مشهودا فهنا اظهر في موضع 103 00:38:09.650 --> 00:38:25.350 الاظمار احنا قلنا لنكتة ما هي هذه النكتة هنا لو قال انه انا متأكد ان سيختلفون فيها وسيأتي من يقول ان الضمير يرجع الى اقرب مذكور. ما هو اقرب مذكور 104 00:38:26.000 --> 00:38:45.050 الفجر ان الفجر كان مشهودا ما هو القرآن وسيأتي من يرد عليه ويقول هذا مضاف وهذا مضاف اليه والاصل ان المحدث عنه هو المضاف وليس المضاف اليه. والواجب ان الضمير يرجع الى المضاف. هو خلاف 105 00:38:46.800 --> 00:39:09.300 لاحظت هنا حسم القضية ما عبر بالضمير حتى لا يقع هذا اللبس اذا النكتة ما هي رفع الالتباس ما هو المشهود وقرآن الفجر ان قرآن الفجر وهو القراءة في صلاة الفجر كان مشهودا يشهده الله عز وجل 106 00:39:09.750 --> 00:39:38.000 حينما يتنزل في ثلث الليل الاخر الى صلاة الفجر كما صحت الروايات في هذا نعم وايضا تشهده الملائكة كل هذا صحت فيه الروايات ولتتبعتم الروايات الصحيحة لوجدتم ذلك طيب انه كان مشهودا ما قال انه كان مشهودا ان قرآنا فلهذا لدفع 107 00:39:38.700 --> 00:40:01.450 الالتباس يقول الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله ما قال واتقوا الله ويعلمكم يكون الضمير مستتر قال واتقوا الله ويعلمكم الله فهذا يفيد التعظيم ايها اعظم؟ اتقوا الله ويعلمكم 108 00:40:01.550 --> 00:40:25.950 ولا واتقوا الله ويعلمكم الله ايها اعظم وقعا في النفوس ثانية نعم اولئك حزب الشيطان ما قال الا انهم انما قال الا ان حزب الشيطان للاهانة والتحقير فاظهر في موضع 109 00:40:26.600 --> 00:40:47.250 الاضمار يلون السنتهم بالكتاب وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. ما قال وما هو منه قال وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله؟ ما قال وما هو من عنده 110 00:40:47.350 --> 00:41:08.000 قال وما هو من عند الله لماذا اظهر هنا في موضع الاضمار للتقرير قرر عليه وسجل عليهم هذه القضية وان منهم لفريقا يلوون السنتهم الكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. يقرر انه ليس منه ولا يمت له بصلة 111 00:41:10.400 --> 00:41:28.850 هذا ابلغ ولا لو قال وما هو منه ابلغ ان يقول وما هو من الكتاب وانت اذا اردت ان تقرر شيئا بقوة تعيده مظهرا بدلا من الاضمار وهكذا في قوله 112 00:41:28.900 --> 00:41:52.200 وقال الذين في النار ما قال لخزنتها الله العافية. وقال الذين في النار لخزنة جهنم جهنم اسم من اسماء النار فلماذا لم يعيده بالضمير اظهر في موضع الاضمار لو قال وقال الذين في النار لخزنتها فهم المعنى 113 00:41:52.800 --> 00:42:22.950 لكن قال وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم تخفف عنا فهذا لتربية المهابة وقعه فالنفس اشد اليس كذلك ولا ما تتذوقون هذا واضح ظاهر الفرق ولا لا جيد وما ابرئ نفسي 114 00:42:24.850 --> 00:42:44.350 ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الان وما ابرئ نفسي لو قالت وما ابرئ نفسي انها لامارة بالسوء. فقد يفهم ان النفس الامارة بالسوء هي نفسها فقط لكن حينما قال ان قالت ان النفس 115 00:42:45.150 --> 00:43:08.150 لامارة بالسوء فافاد التعميم ما هو فقط نفسها لاحظتم فافاد الاظهار هنا في موضع الاظمار افاد هذا المعنى جيد طيب مثال وضع المظمر يعني العكس موضع المضمر وضع المضمر موضع 116 00:43:08.400 --> 00:43:30.050 المظهر قل من كان عدوا لجبريل ما قال فان جبريل نزله على قلبك من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك ايها افخم في هذا المقام فانه نزله على قلبك 117 00:43:30.250 --> 00:43:52.150 الثانية تفيد التفخيم ولذلك القرآن عباراته دقيقة ولهذا تجد من يكتبون بالاعجاز تقول لك ما يمكن نعم هو الاعجاز باقصر سورة من واختلفوا هل اه في الايات التي تعادل اقصر سورة منه هل يحصل الاعجاز ولا لا؟ لكنهم يتفقون على انك لو اخذت لفظة 118 00:43:52.400 --> 00:44:08.750 واردت تضع مكانها لفظة اخرى ما يمكن تقوم مقامها ابدا فاحيانا يكون الضمير هو الذي يكون ابلغ ما يكون في هذا الموضع واحيانا الاسم الظاهر فانه نزله على قلبك فهذا ابلغ 119 00:44:09.600 --> 00:44:31.400 وحينما يقول الله عز وجل عن القرآن انا انزلناه في ليلة القدر. هنا القرآن ما سبق له ذكر فهذا موضع اظهار انا انزلنا القرآن بليلة القدر لكن الضمير قد يرجع الى غير مذكور لان المراد يفهم في السياق 120 00:44:33.500 --> 00:45:01.150 فهنا انا انزلناه افخم مما لو قال انا انزلنا القرآن في ليلة القدر اليس كذلك فالضمير احيانا يعبر به للتفخيم اتقوا اللقاء لان سامع لمخاطب قد تقول له انه يراك 121 00:45:01.300 --> 00:45:24.900 في مقام ويكون هذا ابلغ من تقول له ان ربك يراك او تقول عن احد من الناس انه يحبك قد يكون ابلغ من قولك ان زيدا بحسب المقام والسياق ومقتضى الحال. تفضل نعم. قاعدة 122 00:45:25.150 --> 00:45:47.750 اعادة الظاهر بمعناه احسن من اعادته بلفظه واعادته ظاهرا بعد الطول احسن من الاظمار نعم مثال على اعادة الظاهر بمعناه في الموضع الذي يستحسن فيه ذلك والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة 123 00:45:48.550 --> 00:46:03.350 ماذا قال انا لا نضيع هل قال انا لا نضيع اجر من اجر الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة ولا قال انا لا نضيع اجر المصلح اعاده بمعناه ولا اعاده بلفظه 124 00:46:03.400 --> 00:46:20.550 اعاده بمعناه فاعادة الظاهر بمعناه احسن من اعادته بلفظه واعادته ظاهرا بعد الطول احسن من الاضمار من اجل الا السامع ينقطع مع الطول كلام ينقطع عن ما ابتدأ الحديث عنه 125 00:46:21.100 --> 00:46:38.000 بقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات من قال انا لا نضيع اجر الذين امنوا وعملوا الصالحات هل قال هذا لا قال انا لا نضيع اجر من احسن عملا اعاده بمعناه ولا بلفظه 126 00:46:38.800 --> 00:47:00.000 بمعناه ايها ابلغ اعادته بمعناه هذا معنى اعادته بمعناه مثال ما اعيد بلفظه على كون الكلام آآ او حال اه كون كل واحد من اللفظين واقعا في جملة مستقلة عن الاخرى 127 00:47:00.250 --> 00:47:18.100 الم تجد يعاد بلفظه وهو تماما يعني اللفظة هذي بعد اللفظة هذي لكن هذي جملة مستقلة وهذي جملة مستقلة. فيكون الاسم الظاهر وقع في اخر جملة وفي بداية جملة وليس بينهما فاصل لفظي 128 00:47:18.600 --> 00:47:46.450 ويكون ذلك في منتهى البلاغة مثال واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما مثل ما اوتي رسل الله ثم قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. لاحظ الان قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله 129 00:47:47.050 --> 00:48:06.700 الله اعلم اذا نظرت في المصحف الان كلمة الله الله متتابعة اليس كذلك فما قال انه اعلم حيث يجعل رسالته مع التقارب الشديد يقال هذا لان هذي وقعت في جملة مستقلة 130 00:48:06.850 --> 00:48:32.950 وهذي في جملة مستقلة فهنا يمكن ان يؤتى به مظهرا ويكون ذلك بمنتهى البلاغة واتقوا الله ويعلمكم الله. ما قال واتقوا الله ويعلمكم اتقوا الله ويعلمكم الله. هذه جملة وهذه جملة مستقلة 131 00:48:34.700 --> 00:48:56.950 نعم انا مهلكوا اهل هذه القرية ما قال انهم كانوا ظالمين قال ان اهلها كانوا ظالمين لان هذا في جملة وهذا في جملة مستقلة واضح طيب مثال اعادة اللفظ ظاهرا بعد الطول 132 00:48:58.050 --> 00:49:32.050 طول الكلام نحن اذا تكلمنا مثلا نقول مثلا وقد ذكر وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للناس ما يحتاجون اليه في امر دينهم ودنياهم وبين ذلك غاية البيان اه او نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا للناس ما يحتاجون اليه في امر دينهم ودنياهم ثم نقول قال نعيد قال مرة ثانية 133 00:49:32.550 --> 00:49:54.850 ليش اعدناها؟ بعد طول الكلام قد السامع قد يذهب مع الاستطراد ولا يربط بين اول الكلام واخر الكلام فيحتاج الى اعادة لفظة تربط له اجزاء الكلام فمثال اعادة اللفظ ظاهرا بعد الطول بدلا من الضمير 134 00:49:55.450 --> 00:50:14.300 وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء بعد اذ قال الله عز وجل لاحظ في اول الكلام الطويل واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين 135 00:50:14.700 --> 00:50:37.800 نعم وذكر نعم قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال آآ لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة 136 00:50:37.800 --> 00:50:57.800 قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء من مما تشركون. اني وجهت وجه لا حطوا له الكلام الان. اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قوم قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا ولا اخاف ما تشركون به آآ 137 00:50:57.800 --> 00:51:18.000 الله يشاء ربي شيئا آآ الى ان قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجاتهم. ما قال وتلك حجتنا اتيناه اياها على قوم اتيناه قال اتيناها ابراهيم اظهره جاء بالاسم الظاهر بدلا من الظمير 138 00:51:18.700 --> 00:51:39.950 لماذا؟ لان الكلام في اوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر بينه فصل طويل فقد يكون السامع يشت ذهنه ويذهب ولا يربط بين اول الكلام واخر الكلام فجاء بالاسم الظاهر وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم 139 00:51:40.450 --> 00:51:55.850 على قومه واضح طيب وهكذا في قوله ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ماذا قال؟ ما قال انه من بعدها لغفور رحيم. قال ان 140 00:51:55.850 --> 00:52:18.250 ربك فالاول ثمان ربك ثم بعدين قال ان ربك من بعدها لغفور رحيم لطول بطول الفصل وهكذا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ماذا قال 141 00:52:18.650 --> 00:52:44.700 فلا تحسبنهم اعاد لا تحسبن فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب تعبتم نعم نسبي اسبير نسبي الا الا يمكن ان يكون لمعان للتقرير او تفخيم او بحسب المقامات لكن الكلام هنا 142 00:52:44.800 --> 00:53:06.550 ان اعادته بعد طول الكلام احسن من اعادته بالضمير طيب نبغى نوقف هنا تعبتم طيب جاوب على الاسئلة ولا هي كلها سؤالين ولا نخلي الاسئلة غدا لا بأس لا بأس 143 00:53:07.250 --> 00:53:31.650 توقف هنا ان شاء الله واجاوب على هذا اسئلة كثرت اسيا ما صارت سؤالين يقول ما حكم نشر صور قبور لبعض الصحابة والصالحين مع العلم بان احد الاخوان نشر صورة في قبر خالد بن الوليد وكتب تحتها اه يا خالد ليتك ترى ماذا حل 144 00:53:31.650 --> 00:53:50.550 جميل على كل حال لا يحسن والله اعلم نشر صور القبور فان ذلك قد يؤدي الى تعظيمها الغلو فيها وايضا مخاطبة الميت امر يعني لا يحسن توكلوا على الله الان حتى ما تقولون اخرتنا