عشر قسما متواليا كما قرأ الاخ عبدالرحمن في صلاة العشاء في سورة الشمس. اقسم احد عشر فقسما متواليا على حقيقة وهي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. الضمير عائد على الايه
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. الحقيقة ان هناك قضية كبرى من القضايا التي تمس كل مكلف كثر ذكرها في القرآن ونبه الله عز وجل لخطرها بل جعلها احدى المقاصد الرئيسية لبعثة
المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فقال الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
قضية التزكية تزكية النفس. الله عز وجل اخبر ان من مقاصد من مقاصد بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يزكي نفوس الخلق والله عز وجل اقسم احد عشر
على النفس. والفلاح امر لا يخص الاخرة فقط. انما هو فلاح في الدنيا. وفي البرزخ ويوم القيامة والخيبة والخسران نعوذ بالله من حال اهل البوار. كذلك تلحق المرء في الدنيا
وفي البرزخ وفي الاخرة. ومن امتن الله عز وجل على الصحابة ونبههم الى اعظم المن التي امتن بها عليهم فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فتزكية النفس من اجل المنن وهي محض توفيق وفضل من الله عز وجل. قال الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. وكذلك هي فعل
عبدي وكسبه واخذه بالسبب. قال عز من قائل قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى وقال عز وجل ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه. والى الله المصير. ازا قضية خطيرة بهزه المثابة والله عز وجل صرف يعني كرر ذكرها في القرآن
والنبي صلى الله عليه وسلم اعبد الخلق لله واخشاهم لله واتقاهم لله يسأل ربه متضرعا فيقول اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو دعاء ملحا
الرعا لربه عز وجل ان يرزقه زكاة النفس. قضية بهذا الشأن وبهذه المثابة حري بنا ان ننزلها المنزلة اللائقة بها. لكن دعونا نتصارح. نتكلم بصراحة مع بعض. ما حجم هزه القضية في
كل منا كافراد وكطائفة كجماعة كمجتمع كامة هزه القضية على عظم شأنها علاها النسيان والاهمال والترك. زاحمتها قضايا اخرى ان ماعت وذابت وسط اتوني الاحداث المشتعلة والفتن الملتهبة. فترى الانسان
بالتدين وهو بعيد جدا عن التزكية. اه لو من الله عز وجل علينا بتحقيق هزه التزكية للنفس وللطائفة والجماعة والمجتمع والامة لتغير الواقع التزكية يا اخواني هي الاستثمار الناجح المربح في الانسان. الانسان ربنا
خلقه على الهيئة تختلف عن باقي المخلوقات. خلق الله عز وجل الملائكة عقول لا شهوات لها. يعني ايه عقول لا الشهوة لا يعني لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. الملايكة ما بيعرفوش يعملوا معصية. ليست لديهم رغبات في المعصية اصلا. لا تتوجه
نفوسهم الى المعاصي ما يعرفش يعصي ربنا. والبهائم خلقت شهوات لا عقول لها. بهائم يوصف بها وصف الانسان ازا وصف الوصف النقص. ليه؟ لان همتها في المحسوسات وليس عندها من المعاني القلبية وليس عندها
من الامور المعنوية والمشاعر ما ترتقي به وتصل به الى مولاه. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى لما يعير المشركين ويصفون بالنقص يقول اولئك كالانعام. همتهم كلها الاكل والشرب والنكاح. بل هم اضل
مين اللي اضل من الانعام؟ اللي نفوسهم نفوس ابليسية شيطانية. مش بس همتهم متوجهة للشهوات الارضية الاكل والشرب انما همتهم اخس من ذلك. الصفات الابليسية الحسد الكبر. والتنازع والعدوان والقتل. يبقى ده
امر في غاية الخطورة. يبقى دي خلق الملائكة ده خلق البهائم. الانسان ربنا خلقه على هيئة ونفس وما سواها الله عز وجل سواها. فالهمها فجورها وتقواها. خلق النفس على هيئة. قابلة لان
اصدر عنها اعمال صالحة يصدر عنها طاعات ان يصدر عنها بر واحسان وان تكون النفس دي هي المحرك انسان يصدر منه افضل الكلام واجمل التصرفات وانبل المواقف. يبقى فعلا صورة مشرفة للانسانية
ده انسان نفسه زكية. في المقابل الهمها فجورها وتقواها. النفس دي لو فجرت ولو تدست نرى بقى الانسان في احط صورة يصدر عنه العقائد الزائغة والالفاظ البذيئة ويصدر عنه الشر والعدوان
والفساد ويصدر عنه الفواحش والمنكرات والموبقات. يبقى لو انت حبيت توصف التزكية توصيف صحيح تقول ايه؟ التزكية هي استثمار ناجح استثمار رابح في مشروع الانسان تبني انسان بتستثمر جوانب الخير اللي في الانسان دي وتنميها. ولزلك كان علينا ان نقف وقفة مع هزا
الامر ايه هي التزكير؟ بمعناها؟ ايه طريقها؟ ايه سمرتها؟ احنا عايزين من ورا التزكية ايه ؟ الطريق اليها ايه وطبعا الامر ده ليس سالما من المنازعة. فانه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحديس الزي اخرجه اصحاب السنن
الحاكم وصححه ويصححه الذهبي كذلك حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. يبقى
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم. انا واصحابي وفي رواية الجماعة. يبقى في افتراض وقع في الامة فهذه القضية الكبرى قضية تزكية النفس وقع فيها الافتراق ايضا. واختلفت فيها المشارب ما بين
ومغرب وكل يدعي انه معه الحق وانه معه الطريق الصحيح ويبقى المعيار الزي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه اليوم انا واصحابي وما امرنا الله عز وجل به عند الاختلاف وما اختلفتم فيه من شيء
الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. ايه هي التزكية؟ التزكية في اللغة هي الطهارة والنماء. الطهارة والنماء زكى نفسه يعني طهرها. عشان كده قال عز وجل انما المشركون ايه
نجس لان اسوأ المعاصي الشرك الاكبر والكفر الاكبر. الشرك الاكبر والكفر الاكبر نجاسة مغلظة بس نجاسة معنوية مش معناها ان انت لما تمسك واحد كافر او تحط ايدك عليه ان انت تروح تغسل ايدك لأ. ده النجاسة هنا نجاسة القلب والعياذ بالله. قال
الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذا الكلام في سورة الانبياء الاية في سورة الانبياء يتعلق هذا الكلام السماوات والارض. اخز منها العلماء ايضا ان القلوب كزلك. فان القلوب لا تصلح الا ان يكون فيها علام الغيوب
فقط متفردا بالالوهية والربوبية واسمائه وصفاته. فاذا وقع الشرك والكفر فسدت القلوب. لذلك نقول ان القلوب ايضا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. تفسد القلوب بوقوع الشرك والكفر. زلك الكفرة
نجاستهم نجاسة مغلزة لكنها معنوية. انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هزا. ولزلك تسمى المعاصي قاذورات. كما في صحيح مسلم حديس جابر وفي حديث عبادة ابن الصامت. قال صلى الله عليه وسلم فمن اصاب شيء
من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. القاذورات اللي هي الايه؟ المعاصي. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارأيت لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه خمس مرات في اليوم والليلة. هل يبقى من درنه شيء؟ يبقى عليه اي
يبقى عليه اي قاذورات؟ قالوا لا. قال كذلك الصلوات الخمس. فسمى ان المعاصي وما يفعله الانسان قاذورات او اضران او او يبقى التزكية تزكية النفس معناها تطهير النفس. وكزلك فيها معنى النماء. فيها معنى النماء
يعني الزيادة. ولزلك تزكية النفس هيبقى لها فرعين كده. اعملهم في زهنك وتصورهم معي. الفرع الاول هنسميه التحلية ان نفسي دي تحلى بالفضائل. تحلى بمعاني ايمانية. تحلى بالاعمال القلبية. تحلى
القيام بالواجبات. القيام بالواجبات. كل ما امر الله عز وجل به من الفرائض لابد ان يقوم به الانسان ده يزكي نفسك. ولزلك اعجب الان من المفاهيم المغلوطة. تلاقي واحد يزعم ان
بعبادات البدن والجوارح تحلى بالاقوال المشروعة والاقوال الفاضلة. دي كلها اسمها تحلية. تحل بالعقائد الصحيحة والتصورات الموافقة للشرع. وجانب تاني اسمه التخلية. التخلية يعني الازالة تخلي النفس تزيل منها العقائد الفاسدة. تزيل منها الفواحش والمنكرات من الجوارح. تزيل منها الاقوال الخبيثة
تزيل منها الافعال الخسيسة. يبقى تحلية وتخلية. كده الانسان اسمه بيزكي نفسه. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى في سورة سورة فصلت قال عز وجل وويل للمشركين. مين المشركين قال ايه عنهم بقى؟ حد حافظ
الزين ايه؟ لا يؤتون الزكاة. طب هو مكة كان فيها زكاة؟ هي الزكاة كانت فرضت في مكة؟ قل يا عم تامر ما كنش فرضت في مكة. امال ايه معنى الاية؟ كما قال ابن عباس لا يأتون بلا اله الا الله
فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة لا يؤتون الزكاة يعني لا يأتون بلا اله الا الله وتزكية القلب وقال عز وجل لموسى عليه السلام اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى؟ فرعون
اكثر بني ادم على الارض بعد ابليس. او من اكثر المخلوقات على الارض عشان ما نبقاش بنفتقد على الشرع يعني. وادعى ان الربوبية وقال انا ربكم الاعلى وطغى وبغى. ومع زلك سيدنا موسى لما قال له الك الى ان تزكى تطهر نفسك من النجاسات اللي فيها ديت
الشرك والكفر اللي انت فيه ده ازا تزكية النفس معناها تطهير النفس وتخليتها عن القبائح والرذائل تنمية النفس وزيادة الخير فيها وتحليتها بالفضائل والطاعات طيب تزكية النفس كيف يحصلها الانسان؟ يجيبها الانسان منين
الاول بس هنقرا نقل كده عن ابن القيم رحمه الله في غاية الاهمية يقول في ابن القيم في طريق الهجرتين تعليقا على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان في الدنيا جنة
من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. الا وهي محبة الله ومعرفته والانس به والتزام العبودية له سبحانه وتعالى. دي جنة في الدنيا. اللي ما بيدخلهاش ما يدخلش جنة الاخرة. وكتير من الناس غافل عن هزه الجنة
يسعى اليها. فيقول ابن القيم رحمه الله فواسفاه وواحسرتاه كيف ينقضي الزمان وينفد العمر والقلب محجوب ما شم لهذا رائحة وخرج من الدنيا ما دخل اليها وما ذاق اطيب ما فيها. بل عاش فيها عيش البهائم. وانتقل انتقال المفاليك
فكانت حياته عجزا وموته كمدا ومعاده حسرة واسفا. اللهم فلك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله. قضية خطيرة تحتاج منا ان ننزلها المنزل
منزلة لائقة بها. طرق تزكية النفس. اولا تزكية النفس بالعقيدة الصحيحة تزكية النفس بالعقيدة الصحيحة. اركان الايمان الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر لمن بالقدر خيره وشره. وما تفرع على ذلك من مسائل الايمان. الانسان يعتقد عقيدة صحيحة ليست عقيدة فاسدة
الايمان بالله تؤمن بالله عز وجل ربا متفردا بالخلق والامر والنهي والسيادة والتشريع وملك الضر والنفع ومتفرد بالملك والملك التام والاحياء والاماتة وسائر افعال الربوبية. تؤمن بالله عز وجل اله
واحدا معبودا تخلص له الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ولا تبغي معبودا غيره. تؤمن بالله عز وجل ذو الاسماء ذي الاسماء الحسنى والصفات العلى الذي لا شيء مثله ولا شيء يشبهه سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير. تؤمن بالله ايمانا صحيحا كما قال الشافعي رحمه الله نؤمن بالله وبما جاء عن الله على مراد الله ونؤمن بما جاء عن الله عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كما قال ابن تيمية نؤمن بكل ما وصف
الله به نفسه سواء ورد في الكتاب او في السنة الصحيحة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمسيل ايمان صحيح بالله ايمان بالملائكة ايمان بالكتب ايمان بالرسل ايمان باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
فساد الايمان ده تدسية للنفس وتنجيس للقلب وايزاء للانسان في دنياه وفي اخراه قرى طيب الايمان ايضا الصحيح ليس فقط مجرد معارف زهنية الانسان يعرفها انما هي انقياد وخضوع عمل القلب بقى لهزا الايمان الزي يعرفه الانسان. الطريق الساني او السبب الساني من اسباب التزكية وهو
انه صاحب نفس زكية انا طيب انا قلبي ابيض بس المشكلة ما بصليش ما بصليش امال قلبك ابيض ازاي؟ يعني البياض جه لقلبك من اي حتة؟ يعني انا عايزك تتخيل معي المسال الفج ده. انا قلبي ابيض
بس ما بصليش. طب انت البياض جالك منين؟ يعني انا عايز اعرف بقى بياض قلبك ده جه منين؟ ده انت يا عبدالله مش عارف اقول لك ايه اخي يا عبد الله انتسابك للاسلام محل خلاف بين العلماء. اي والله. انتسابك للاسلام
يا اللي ما بتصليش محل خلاف بين العلماء. ذهب طائفة من اهل الحديث اصل اسحاق ومحمد ابن نصر المروزي ويرويها عن الامام احمد الى ان تارك الصلاة كافر. تارك صلاتك كسولا. كافر خارج من الملة. كفره بترك صلاة واحدة. وبعضهم
كفر بترك صلاتين مجموعتين يعني ضهر وعصر او مغرب وعشاء. ويعني اكتر الاقوال تساهلا عند آآ اصحاب هزا القول كفروا بترك تلات صلوات. يعني انتسابك للاسلام اصلا محل خلاف بالعلماء. طب جمهور العلماء اللي خالفوا القول ده بيقولوا ايه
بيقولوا عليك كافر برضه. بس كفر غير نقل عن الملة. وبيقولوا عليك اسوأ من السارق والزاني وشارب الخمر. عايزني اصدق بقى ازاي ان انت قلبك ابيض؟ مغالطة. وتلاقي ده خلي بالك في تقييم
اتنزر فلقى كتاب للامام آآ ابي الفرج آآ ابن الجوزي. كان حنبليا ايضا. ابو الفرج ابن الجوزي صنف كتابا سماه منهاج القاصدين. فهو قال انا رأيت كتاب منهاج القاصدين كتابا نافعا في بابه فريدا في
الناس واحد مسلا يقول لك والله انا رايح متقدم لواحدة والله يا شيخ هي كويسة خالص. طيبة جدا جدا هي بس عندها مشكلة كده انها ايه يعني ما بتصليش اول. او واحد تقول لك اصل عندها مشكلة ان هي مش محجبة. او واحد متقدم لناس تكون واحدة
لدينا اخت متدينة بتقدم لها واحد اه ومشكلته بس ان هو يعني ايه يعني مفوت في الصلاة شوية. مشكلته مفوت في الصلاة شوية دي مش مشكلة هينة دي جريمة دي جريمة فعلا وهنشوف الاسر السيء لها بعد كده في بقية الحياة كلها. فانتبه لمسل هزا. اداء الفرائض
قال عز وجل وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. الفرائض. اداء الفرائض. ثالثا ترك المحرمات ولازم ننتبه هنا يا اخواننا ان الدين افعل ولا تفعل. كتير جدا من مساجد المسلمين الان فيها ناس طيبين وفضلاء
شوف لا يترك الصلاة في الجماعة ولا يترك الزكاة والصلاة اعمال البر والحج والعمرة تماما. لكن على الجانب تاني متلبس بكبائر. منهم من يأكل الربا. ومنهم من يحكم بغير ما انزل الله. شغلانته كده. ومنهم
اللي يسمح بتبرج بناته وزوجته. ومسؤول عنه امام الله عز وجل ومتلبس بوصف الدياثة. ومنهم من يأكل اموال ومنهم من يكون ظالما يسجن الناس بغير حق او يضرب الناس بغير حق. رتبة يعني ومنهم ومنهم ومنهم
تيجي تتكلم يقول لك اصل فلان ده شخصية محترمة جدا ومصلي في المسجد. يا اخي الدين افعل ولا تفعل. في فرائض يجب فعلها وفي محرمات يجب تركها. انتبه! انتبه! حتى لا تخدع نفسك! وحتى
انت لا تخدع في الناس. عايز تقوم نفسك تقيم نفسك تقييم صحيح. وتقيم الناس تقيما صحيحا. هذا هو المعيار. اللي هو ايه؟ افعل ولا تفعل فعل الفرائض وترك المحرمات. المحرمات زي ما ابن القيم بيعدها هم ستة. ست رتب او ست شعاع
اسوأها واقصاها الكفر الاكبر والشرك الاكبر. يليه البدعة والاحداث في دين الله ما ليس فيه. والافتاءات على الدين. البدع والخرافات والخزعبلات. تلاتة الكبائر اربعة الصغائر دي كلها تتقال عليها ايه؟ محرمات. ابن القيم بقى الحق بهم رتبتين في تفويت آآ مصالح العبد
في الدنيا وتفويت حظه من الله عز وجل اللي هي المكروهات وانشغال بالمفضول عن الفاضل. يعني دول مستسلمين من ايه؟ من التقسيمة. لكن خلي بالك من التقسيمة دي المحرمات اللي انت تتركها ايه؟ الشرك والكفر. البدع الكبائر الصغائر. وخلي
الصغائر تتحول الى كبائر باشياء. تتحول الى كبائر بالمداومة والاصرار. تتحول الى كبائر بالاستصغار والاستهانة بالذنب. تتحول الى كبائر بالمجاهرة. وبالافتخار بفعل الزمن تتحول الى كبائر بالفرح بالذنب. فانتبه. وعد بعض العلماء كزلك ان الصغائر التي تصدر ممن يقتدى به
رجل يقتدى به في الناس واحد الناس كلها تقول له يا شيخ فلان يعمل فعل معصية حتى ولو كانت صغيرة عدها بعض العلماء كبيرة بسبب ما يقع من الفساد بفعله. فانتبه لمسل هزا. يبقى قلنا التزكية بالعقيدة الصحيحة. تزكية
بالفعل الطاعات بفعل الفرائض التزكية بترك المحرمات التزكية بفعل النوافل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الاكسار بقى من النوافل. نوافل الصيام ونوافل الصلاة ونوافل الذكر ونوافل الحج والعمرة كل ما يدخل تحت النافلة. ده كله يطهر نفسه ويزكيه. كزلك التزكية بترك المكروهات
وفضول المباحات المكروهات ما طلب الشرع تركه ولكن لم يعزم علينا فيه. بحيس ان انت لو فعلته لا تأس لكن ان تركته اخزت اجر. اخزت اجر. فهذا الامر يراعى. ربنا
امسلة مسلا زي النوم على البطن مسلا واحد نايم على بطنه ويجي ينام لازم ينام على بطنه. العلماء في المسألة ديت لهم فيها قولين الجمهور على ان النوم على البطن مكروه مش
حرا نعم فنقول له يا عم نام اتعدل نام صح يقول لك انا حر. نام يا عم انت مش حر. نام على بطنك هتاخد هتاخد هيبقى عملت مكروه. لو اتعدلت ونمت على جنبك اليمين زي ما النبي
وسلم قال لك وقلت ازكار النوم ونمت نومة مزبوطة كده هتاخد سواب. شفت الدنيا سهلة ازاي؟ بسيطة جدا يبقى دي وسائل التزكية. يبقى انتبه لمسل هزا. فيه بقى مناهج مبتدعة تانية للتزكية. ايه المناهج المبتدعة للتزكية؟ اشهر من تلبس
آآ محرابه فاردت ان آآ اعلق منه تعليقة واسل منه خلاصة انتفع بها وينتفع بها اخواني من طلبة العلم ينتفع بيها الناس لقى الكتاب بتاع اا ابي الفرج ابن الجوزي فيه نوع من الاطالة فاراد اختصاره فسمى كتاب
مسل هزا وما الصوفية وما نقول الصوفية يا اخوانا نقصد بيهم الصوفية المنحرفين لان المصطلح التصوف ده ليس او مصطلح توفي ليس له حكم واحد. دكتور علاء بكر له كتاب آآ قيم اسمه تاريخ التصوف. بيعرض فيه لتأصيل هذه المسألة. يقول ان تصوف مر
بمراحل سلاس. المرحلة الاولى وهي مرحلة المبالغة في التعبد والزهد المشروع. اخذ النفس بشدة والاقبال على امور الاخرة والمبالغة في ذلك. كل ده لم يخرج عن الامر المشروع. وده التصوف السني
او التصوف المشروع وده كانت البداية خالص. تلاها مرحلة اخرى اللي هو التصوف البدعي. وهو بقى الدخول في عبادات مراد وطرق مخترعة لم يقع لم يرد بها الشرع واهمال علوم الشريعة من طلب الحديث ومن اقوال الصحابة والقيود
التي يتقيد بها كل سالك الى ربه. اللي التخلي عن الحاجات دي كلها. فالوقوع في بدع وفي منكرات. النوع التالت من التصوف او المرحلة التالتة اللي هو التصوف الفلسفي التصوف الفلسفي اللي بقى فيه دخول عقائد زائغة من امم غير الامة المسلمة زي العقائد الهندية
هندية وعقائد من النصارى وغيرها زي بقى الحلول والاتحاد وزي وحدة الوجود وزي غيرها من العقائد الفاسدة الزائغة وده اللي بيمسله زي ابن فارض وابن الفارض وابن سبعين والعفيف التلمساني وابن وابن عربي وغيرهم
من رموز هزا الاتجاه. لكن يبقى في النهاية ان صار الان التصوف يغلب على كسير منه اما الابتداع واما هزا التصوم الفلسفي. فعندهم خلل كبير جدا في مسألة التزكية. اول حاجة بالمنهج اللي بيتخزوا لي التزكية ممكن يتخز اوراد وعبادات غير مشروعة
اختراعه هو. اتنين ممكن يأتي بافعال من كرة زي مسائل السماع والغداء ويزعم ان هزه الاشياء ترقق القلب وتزكي النفس. تلاتة اه التخلي عن الحياة تزال حياة الناس وترك الجمع والجماعات والبقاء في الخرابات والانقطاع عن الناس. وده امر بيضيع واجبات كتير جدا ويوقعه في
بحرج شرعي. اربعة ترك الطيبات من المطاعم وكزلك ترك الزواج. شايف ان تزكية النفس تكون بان انت انت ما تاكلش الاكل الطبيعي اللي الناس بتاكله ده لأ خد نفسك بالشدة فيه وفي اللبس كزلك ويقول لك مسلا الكلمة المشهورة عنهم درهم لحم يقسي القرب ايه
آآ اربعين يوما. يعني الواحد ياكل آآ لحمة بوزن تلاتة جرام كده يقسي القلب ايه؟ اربعين يوم. ازن لو بتاع التموين سمع الكلام ده هينبسط خالص لا هو طبعا الكلام ده كلام مخترع لان انت لما تقرأ سيرة النبي عليه الصلاة والسلام تعرف انه كان بياكل اللحم كان بس ما تيسر منه كان لا يرد
كنت موجودا ولا يتكلف مفقودا صلى الله عليه وسلم. كزلك مسألة ترك الزواج والانقطاع آآ او التخلي عن الزواج بزعم ان ده النفس ويطهرها؟ لأ الكلام ده مردود وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما آآ نادى بالصلاة جامعة ثم قال ما بال اقوام
يقولون كزا وكزا اما اني اخشاكم لله واما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية واني اقوم وارقد واصوم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فبيتخزوا من هزه الاشياء وسائل لتزكية النفس
كزلك يتخزون من ملازمة اا اصحاب شيوخ الطرق واخذ البيعة عليهم وآآ بعض تفاصيل كده داخل التصوف ياخدوها وسيلة للوصول لله عز وجل. وبقى العبادات الشركية زيارة المقبورين والدعاء المقبورين
نذر لهم والذبح لهم وغير ذلك. طب يا ترى ايه ثمرة التزكية عند اهل السنة؟ ثمرة التزكية عند اهل السنة تحقيق العبودية. لان ربنا وتعالى وصف اكمل الخلق النبي عليه الصلاة والسلام فقال سبحان الذي اسرى لعبده. يبقى اكمل وصف للانسان انه يكون عبد لله. وقال
عز وجل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. يبقى الملائكة اجل اوصافهم انهم عبيد لله عز وجل. وكذلك انبياء الله عز وجل. فغاية التزكية التي نسعى اليها تزكيت النفس ان الانسان يحقق كمالات العبودية
تكون عبدا لله حقا. غاية الامر ان الانسان يحقق العبودية فيصل الى ربه بالقلب السليم. يوم لا ينفع مال ولا بنون نون الا من اتى الله بقلب سليم. مناهج المبتدعة الاخرى على رأسها الصوفية يجعلون ثمرة التزكية اشياء. من
المكاشفة وزي ما بيعرفها الغزالي يقول لك هو نور يسطع في القلب في كشف له حقائق يكشف له عن زات الرب وصفاته افعالك ويكشف له عن اللوح المحفوظ دي المكاشفة. الواحد بقى لما يزكي نفسه يبقى القلب ده هيجي له انوار يبقى فيها مكاشفة. شف الملأ الاعلى ويشوف بقى ايه
الحاجات اللي ما حدش يقدر يشوفها. يترتب عليها انه بعد المكاشفة يقول تحصيل العلم اللدني. ابعد بقى عن علوم الشريعة خالص خليك في العلم اللدني. حدثني قلبي عن ربي. ويبتدي بقى يتهم اهل السنة ويتهم اهل العلم ان هم بيقيدوا الناس باحاديث وقد
باحكام وفتاوى لا لا لا الدنيا مش كده خالص. اهم حاجة الذوق والوجد انت تشوف انت بترتاح معه وتعمله. طب يا عم حرام او حلال ده لان انت لسه ما وصلتش. والله كان معنا واحد في الادارة عندنا في الشغل. كان الاذان الظهر يأذن. تعال يا
فلان عشان ننزل نصلي. يقول لك لا انت لسه في مرحلة المخلصين. فانزل صلي انت. اما انا بقيت في مرحلة مخلصين مكنش بيصلي الحوار بيني وبينو والله وليه كتب مشهورة وكتب منشورة وكل حاجة
فزيع سبحان الله! انا كنت كنت اقرأ الكلام ده زمان للشيخ ابو بكر الجزائري او كلام الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق او غيره. لما بيتكلموا بيتكلموا عن التصوف وما خطر في بالي يوم ان انا اقابل واحد بالمنزر ده
الله بقى تقابله كده وتشوفه كل يوم كمان. ومقتنع بالكلام اللي بيقوله ده. حاجة عجيبة جدا. فعندهم بقى سقوط التكاليف التكاليف الشرعية ديت والعبادات اللي انت بتلتزمها هي بتسقط عنه مع التزكية. كزلك عنده مع آآ التزكية آآ للاسف الشديد عقيدة كفرية بيتلبسوا بها وهي عقيدة الفناء
فناء زات العبد وفناؤه في زات الرب جل وعلا وشهود الوحدة اللي هي وحدة الوجود. نعوز بالله من هزا الكفر. طبعا مش كل من تلبس بالصوفية بيقول كده لكن باقول لكم ده منهج. ودي عبارات القوم اللي تكلموا بها. فليلتبه لمثل هذا. غاية التزكية عندنا انك تكون عبد
حقا عبد حقا يعني عبد في قواعد العبودية الخمستاشر. عارفين قواعد العبودية الخمستاشر ولا لا؟ لا انا هزعل كده ادي العمود الخمستاشر يا اخوانا على فكرة سهلين يعني مش صعبين. طب لو طلعوا سهلين ناخد منكم حاجة. ماشي؟ هو
سهلين فعلا انا مقتنع ان هم سهلين انت دلوقتي عندك القلب واللسان والجوارح دول كم؟ تلاتة. وعندك خمس احكام في الشرع الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام. خمسة في تلاتة بكام؟ بخمستاشر يبقى
انت في كل لحزة من اللحزات تشوف بقى لسانك او جوارحك او قلبك ايه اللي يلزمك فيه من الواجبات تعملها وكزلك من المستحبات ومن المباحين هات انت مخير بالفعل والترك. والمكروهات والمحرمات تسيبها. يبقى دي سهلة ولا مش سهلة؟ غاية التزكية النفس ان انت تستقيم على قواعد العبودية الخمستاشر دول
مين بقى يقول لنا خمستاشر قاعدة تاني؟ ها؟ سهلين بقى اهمت؟ قل ماشي والمباح. والحرارة؟ جزاك الله خيرا. تمام كده. خمسة في بخمستاشر. هي دي غاية التزكية. خلاصة الكلام يا اخواني اه لازم يكون لنا منهج وطريق نوصل منه للتزكية. ايه بقى منهجنا اللي نوصل منه للتزكية
التزكية نبقى عارفين ابتداء انها محض فضل من الله عز وجل. فتطلب من الله يحدس نوع من التضرع والالحاح والدعاء. ونتأسى بخير الخلق. النبي عليه الصلاة والسلام الزي كان يقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خيرها
هادي اولا ثانيا لابد من علم صحيح علم صحيح علم بالكتاب والسنة واثار السلف وما صح عنهم في هزا الباب كيف انقي نفسي من الرزائل والقبائح وكيف وتنمي نفسي بالطاعات والاحسان والبر. يبقى علم صحيح. علم الكتاب والسنة. والاثار عن السلف. الصحابة فمن
بعدهم. دي تاني حاجة. تالت حاجة لابد من مجاهدة صادقة. تجاهد النفس بقى وحملها على التزام العلم اللي انت اتعلمته. والا فان العلم يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل. وان الذي يتعلم ولا يعمل انما
ما يستكثر من حجج الله عليه. يبقى دي تالت حاجة المجاهدة. رابع حاجة ودي نقطة مهمة جدا جدا المراقبة والمحاسبة. بعد ما بتجاهد نفسك وتلزمها بالعمل تراقب نفسك وتحاسبها. التقصير اللي يقع لابد تستدركه
لو كان تقصير في واجب بالقضاء. لو كان تقصير في فعل محرم يبقى بالتوبة. ورد المظالم لاهلها. ورد الحقوق لاهلها. ولا تترك نفسك هملا اه اخيرا الصحبة الصالحة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرط. انتبه للامر ده. ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل مراحل حياته حريص على الصحبة. حتى وهو يهاجر مع انه المؤيد
من ربه بالوحي والمؤيد بالملائكة والمؤيد بالمعجزات. الا انه ينبهنا دائما الى فضل الصالحة والله عز وجل امره ان يصبر نفسه مع خباب وبلال وصهيب وفقراء الصحابة ويترك اشرافه الذي اشرف قريش الذين انفوا واستكبروا ان يجلسوا مع هؤلاء آآ الفقراء. قال واصبر نفسك مع الذين
يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. يبقى احنا عشان نطبق التزكية ديت وتبقى قضية حياتنا محتاجين ايه تاني؟ اولا الافتقار الى الله عز وجل والتبرأ من حوله والقوة الالحاح في الدعاء
اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. ثانيا علم صحيح بالكتاب والسنة بالاية والحديث واثار السلف الصحابة فمن بعدهم في كيفية تطهير النفس وتزكيتها. تلاتة المجاهدة المجاهدة
يعني بذل الجهد وحمل النفس على التزام العلم الذي تعلمته. اربعة المراقبة والمحاسبة. تراقب نفسك وتحاسبها حساب شديد كما ورد عن عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا وتزينوا للعرض
اكبر انما خف الحساب غدا على اقوام حاسبوا انفسهم في الدنيا. الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق او والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اخيرا الصحبة الصالحة الرفقة الطيبة
رفقة اهل الايمان صاحبك واخوك الحق من كان معك ومن ضر نفسه لينفعك ومن شتت نفسه فيك ليجمعك ومن ازا ريب الزمان صدعك شتت نفسه فيك ليجمعك. انتبه للمعنى ده واصبر نفسك مع الزين يدعون ربهم ملازمة حلقات الذكر ملازمة
جلسات اخوانك هيا بنا نؤمن ساعة. الشيطان ذئب الانسان. والذئب يأكل من الغنم القاسية. فلا تكن اذا لاسيما في زمان الفتن وكسرة فتن الشهوات والشبهات التي تختطف الانسان. وآآ تفعيلا لهذا الامر
نبدأ مع حضراتكم ان شاء الله في آآ كتاب نقرأ سويا كتاب مختصر منهاج القاصدين. كتاب اختصر منهاج القصدين احد الكتب الهامة في باب تزكية النفس هزا الكتاب من اسمه مختصر
منهاج القاصدين للامام نجم الدين ابي العباس احمد بن عبدالله بن قدامة المقدسي. المولود آآ ستمائة وواحد وستين. مولود ستمية واحد وآآ ستين عشت واحد وخمسين اسف عاش تمانية وتلاتين سنة ميت شاب. ميت سنة ستمية تسعة وتمانين
امام نجم الدين آآ ابو العباس تولى القضاء وهو دون السلاسين. كان فقيها فقيها فقيها حنبليا متقنا قاضيا شرعيا وكان متعبدا متمسكا ورعا. وكان صاحب بعث الحديث. ومع هذا كان مجاهدا
وشهد فتح بعض البلدان ازن منها طرابلس في حياته. لان الفترة اللي عاش فيها دي كانت فترة الحروب الصليبية ما بين والغزوات التتارية على بلاد الشام. شهد بعض الغزوات وشارك فيها
انا مثالا للشاب صاحب الفقه صاحب العبادة وصاحب الشجاعة والاهتمام بامر امته وده امر مهم جدا يا اخواننا. التزكية مش معناها انها تطلع واحد غلبان قاعد كدهوت في ركن في الجامع موطي دماغه ما يعرفش يعمل حاجة خالص. لأ
دي صورة غير صحيحة التزكية تخرج عبدا لله يقوم بمراتب العبودية كما اراد الله عز وجل. فلو كانت العبودية في دار الرقاب كان اول واحد في هزا الباب. العبودية في خطبة الجمعة اول واحد في الخطاب. العبودية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اول واحد في زلك. العبودية في
على الازى وكف اليد والصفح عن المجرمين كان يكون الاول في كده برضو. اللي هو التزكية غايتها ان توجد عبدا لله الصورة الواقعية للتزكية الصحابة رضي الله عنهم. دول الجيل اللي تمت تزكيتهم على عين رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم والذين من الله عز وجل عليهم بهزه التزكية. لقد بعس الله لقد من الله على المؤمنين از بعس فيهم رسولا من انفسهم. في القراءة الاخرى من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وفي اشارة الى ان التزكية تقع بتلاوة الايات
فالانسان اللي بيهجر القرآن بيهجر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوقع ان يحصل التزكية. المهم الامام ابو العباس نجم الدين احمد ابن عبدالله ابن قدامة المقدسي وعلى فكرة هو حفيد آآ الامام ابو محمد موفق الدين اللي هو صاحب المغني. صنف كتابا
منهاج القصيدين ده اختصروا في كتاب مختصر منهاج القاصدين. بعد كده محتاجين نعرف ابن قدامة اسمه ابن الجوزي جاب الكتاب بتاعه منين ابن الجوزي بيحدسنا نفسه عن كتابه اللي هو منهج القاصدين بيقول رحمه الله فنظرت في كتاب الاحياء
احياء علوم الدين. طبعا آآ الامام ابن الجوزي كان من المكثرين في التأليف. ففي كتاب لامام علم من علماء المسلمين اسمه احياء علوم الدين. للامام ابي حامد الغزالي. الامام ابو حامد الغزالي كان مولود ربعمية وخمسين هجرية ومتوفى
خمسمية وخمسة عاش خمسة وخمسين سنة. وابو حامد الغزالي رحمه الله كان احد ازكياء العالم. ونبغ في عدة فنون عدة علوم بشكل مبهر وملفت للنظر. الا انه لم يكن على جادة اهل السنة تماما. انما وقعت
انحرافات وقع منه انحرافات في باب آآ العقائد في مسألة الفلسفة ولزلك كما قال ابن تيمية رحمه الله قيل له قيل ان آآ ابا حامد الغزالي امرضه الشفاء. ايه الشفا؟ كتاب الشفا
لابن سينا الكتاب كله فلسفة فلما درسوا يعني وبعضهم يقول ابتلع الامام الغزالي الفلاسفة فما استطاع ان ايه مرة اخرى فامرضه هزا الامر اثر عليه سلبا مع ان الامام الغزالي رحمه الله رد على الفلاسفة وصنف كتاب اسمه المنقز من الضلال
اصنف كتاب اسمه تهافت الفلاسفة ورد عليهم رد بليغ يعني. الا انه ايضا بقي عنده اثار من هزه الفلسفة كزلك الانحرافات اللي وقعت عند الامام الغزالي رحمه الله ايضا كانت في باب التصوف. لان هو مر بعدة رحلات في حياته. وجه عليه وقت كما يقول الامام
ابو بكر بن العربي المالكي ابو بكر بن العربي بالالف واللام ده امام علم مالكي من ائمة الايه؟ الاندلس. غير ابن ابن عربي بالنكرة كده ده صوفي محترق. انما الامام ابن العربي اللي هو صاحب عارضة الاحوازي وصاحب كتاب العواصم من القواسم وغيرها من
بالمؤلفات. صاحب قصد كتاب القدس وصاحب كتاب العواصم من القواسم وغيرها. المهم عمل ايه بقى ابن العربي المالكي قابل الامام الغزالي شافه مرتين شافه مرة وهو بيدرس في بغداد في احدى المدارس النظامية في بغداد قال
احضرته وله هيبة ويحضر له اربعمائة عمامة من اعيان الناس. قاعد يدي درس كده حاضر له ربعمية شيخ عايز يسمعه منه وهو بقى له مهرجان صولة وابهة كما قال بعضهم يعني قدرنا قيمة ملبسه ومركبه في هزا الوقت
كان خمسمائة دينار. الدينار يعني اربعة جرام دهب يعني تقريبا اتنين كيلو دهب. اه اتنين كيلو دهب. كان لبسه والمركب بتاعه والقعدة بتاعته اتنين كيلو ده. بعد المرحلة دي من حياتي
الامام الغزالي وفي المرحلة دي كان فقيه شافعي متقن صنف كتب كتاب الوجيز وده كتاب مختصر الفقه الشافعي وكتاب الوسيط وده كتاب متوسط ليس بالاختصار المخل ولا بالطول الممل سم صنف الكتاب البسيط كتاب موسع في فروع الفقه الايه
تتلمز على يد ابي المعالي الجويني وكان اماما يعني. وصنف في اصول الفقه كزلك كتاب المستصفى. وله آآ مشاركة جيدة في العلمين دول يعني علم اصول الفقه وعلم الفقه. بعد المرحلة دي من حياته ذهب الى دمشق وتنسك وتزهد وانقطع عن الناس
بقى آآ الوجاهة والرياسة والابهة اللي كان فيها ولازم الفقر وآآ سير التصوف ولازم آآ المسجد الاموي في دمشق الكبير وبعدين نرتحل الى مكة وارتحل الى المدينة وعمل في الرحلة بتاعة التصوف بتاعته دي صنف فيها كتاب احياء
يوم الدين فهو بقى قبله الامام ابو بكر بن العربي في الرحلة ايام ما كان متصوف بقى. قال فرأيته يلبس المرقع من السياب ويحمل عكازا وعليه سمة التقشف. فقلت له اليس ذلك خير؟ آآ اليس تدريسك في بغداد خير
آآ يعني نزر الي نزرة شزر واجابه باجابات باشارات الصوفية لكن في النهاية انتهى الامر بالامام ابي حامد الغزالي ان هو عاد للتدريس مرة اخرى في نهاية عمره في آآ بلده طوس بلد في نيسابور آآ ومات على ذلك يعني مات وهو بيدرس
اصل الناس العلوم المختلفة ومات وصحيح البخاري على صدره. يعني كان ايه؟ رجع في نهاية عمره الى آآ منهج اهل الحديس. لكنه لم يتمكن من تنقية كتبه مما علق بها. وكتاب احياء علوم الدين ده كتاب نفيس. لكن كما قال ابن تيمية رحمه الله
فيه دغل يعني فيه آآ مشاكل. في ابواب العقائد وفي ابواب السلوك وفي بعض البدع. الكتاب على اربع تربع ربع العبادات ربع العادات وربع المهلكات وربع المنجيات اربع تربع وكل ربع نصنفه عشر ابواب. وكل باب فيه مجموعة مسائل. فالامام ابن الجوزي بقى بيعلق على كتاب الاحياء وصنف كتاب
اسمه الاعلام احياء باغلاط الاحياء. طب احياء علوم الدين ده يا اخواننا له ستة وعشرين مختصر وفيه منه على مستوى العالم مية وعشرين نسخة مخطوطة. وله تلات شروح. وهو من الكتب اللي عامل زي رياض الصالحين كده بقى فيه بركة يعني
انتشر في الدنيا كلها. لزلك احنا ليس لنا اي مصلحة من ان احنا الكتاب اللي استفاد به الناس ان احنا نهجره. انما نتعامل معه بقدر تحقيق المصلحة هو ده اللي عمله الامام ابن الجوزي قال فلما كان فيه فوائد نافعة لكنه كان فيه اخطاء وبدع وغير ذلك عمدت اليه فنقيته مما كان فيه. لانه كان فيه
كان هو بيصف الغزالي يقول وكان الغزالي رحمه الله حاطب ليل. على فكرة بتتنطق الغزالي والغزالي. الغزالي نسبة الى آآ صناعة الغزل وبيعه وده كان مهنة ابيه. مهنة ابيه كان غزالا بيعمل غزل. اما الغزالي بالتخفيف نسبة الى قرية تسمى
غزالة من احد القرى في نيسابور وكان ينسب اليها الامام الغزالي رحمه الله. فالامام الغزالي رحمه الله يعني صنف هزا الكتاب وكان حاطب ليل يعني ايه حاطب ليل؟ حاطب ليل يعني بيجيب اي حاجة تيجي قدامه فممكن يجيب حطب وممكن يجيب تعابين وممكن يجيب اي حاجة ويحطها كلها فين
في الحزمة بتاعته اللي ييجي ينتفع بها هيلاقيها في الاخر ممكن تلدغه. فالامام ابن الجوزي رحمه الله قال فعمدت الى هزا الكتاب فهذبت مطولاته في مسائل طويلة يهزبها ونقيته مما فيه من احاديث الموضوعة وتجنبت ما فيه من الشطحات الصوفية ومن زكر بعض البدع
لان ابن الجوزي له عناية مخصوصة بمحاربة الصوفية. وله الكتاب المشهور بتاعه ايه؟ هم. حد عارف تلبيس ابليس مش كده تلبيس ابليس هو بيرد فيه على الصوفية يوضح فيه ضلالهم. فهو كان له عناية خاصة بالصوفية. فصنف كتابه بقى
اللي هو منهاج القاصدين. يبقى منهاج القاصدين ده كتاب تهذيب وازالة للشوائب والمشكلات اللي في كتاب ايه؟ احياء علوم الدين وجه مختصر من هادي القاصدين للامام نجم الدين ابي العباس احمد بن عبدالله بن قدامة المقدسي نقى الكتاب فعلا تنقية بعد تنقية
واعطاه النفس السلفي نفس اهل السنة والجماعة. وصار منذ ذلك اليوم كتابا صغير المحمل ولكنه عظيم المبنى فيه فوائد اسأل رب العالمين ان يرزقنا واياكم الانتفاع به. ان شاء الله هيكون لنا قراءة في هزا الكتاب. وفي نهاية كل درس نسمح
في قدر من الاسئلة ولكن يكون يا ريت الاسئلة تكون مكتوبة. ويا ريت تكون الاسئلة في موضوع الدرس. اقول قولي هذا واستغفر الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك