قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة للحاجات دي يعني ايه عبد؟ يعني بيخضع لها ويزل يضحي من اجلها. ويدخل
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله وعليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
اما بعد آآ فصل في بيان حقيقة الدنيا والمذموم منها والمحمود فصل في بيان حقيقة الدنيا والمذموم منها والمحمود. فما زلنا في الربع الثالث من كتاب مختصر منهاج القاصدين ربع المهلكات فهو عد من المهلكات الانشغال والانغماس
افتتان بالدنيا وتكلم في الفصل الذي يسبق ذلك اللي ذكرناه في الدرس الماضي عن بيان ما ورد في ذنب الدنيا في الكتاب والسنة. فبيحاول بقى يصحح السورة. يقول لك يا ترى ايه اللي مذموم من الدنيا؟ اللي ورد فيها
في الكتاب والسنة فيقول قد سمع خلق كثير ذم الدنيا مطلقا يعني مطلقة يعني من غير قيود من غير اوصاف معينة هو الدنيا مزمومة. زي حديس الدنيا ملعونة ملعون ما فيها خالص قول الدنيا كده على بعضها. الا ذكر الله وما والاه
وعالم ومتعلم فاعتقدوا ان الاشارة الى هزه الموجودات التي خلقت للمنافع فاعرضوا عما يصلحهم من المطاعم والمشارب يبقى ده فريق من الناس وقع عنده انحراف عكسي. فيه ناس انحرفت فرات في امر الدنيا فانشغلوا بها عما خلقوا من اجله وافتتنوا بها وغرتهم كما قال عز وجل
فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. دول اغتروا. اصابهم الغرور. الفريق التاني او الصنف التاني العكس جاف والدنيا مجافاة اضرت بانفسهم وباهليهم وبذويهم وبمنى من بسط الله لهم عليه واوجب عليهم رعايته. فاعرضوا عما يصلحهم من المطاعم والمشارب. مسال
غلاة المتصوفة اللي حرموا الطيبات التي اباحها الله عز وجل لعباده. فمسلا تجد في بعض مصنفاتهم درهم لحم يقسي القلب اربعين يوما. يعني انت تاكل لحم بقيمة درهم يحصل لك ايه؟ قلبك ده يتعب لمدة اربعين يوم. طب انتم جبتم الكلام ده منين يا جماعة؟ وابتدعوا واخترعوا
مجموعة من المجاهدات اللي هي اشبه بتعذيب النفس. وحرمانها من ملذوذاتها ومشتهياتها المباحة وغير المباحة. فالفريق ده مزموم. لان ما سبت لدينا في الكتاب وفي السنة في الكتاب ولا انس نصيبك من الدنيا. وفي السنة ان رهطا كما في البخاري رهطا آآ قيل
السلاسة اتوا ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها. يعني كأنهم قالوا لا في عبادة اعلى من كده ودي بداية الضلال خلي بالك يعني. انما يظنوا ان هناك من هو حاله اكمل من حال النبي عليه الصلاة والسلام. فقال احدهم اما انا
فانا اقوم ولا انام. يبقى ده هيمنع نفسه من ايه؟ من النوم. ده ربنا اباحه للناس. والتاني قال اما انا فاصوم ولا افطر. واما الثالث فقال وانا لا اتزوج نساء او اعتزل النساء. فبلغت مقالتهم النبي صلى الله عليه وسلم
فدعا الصلاة جامعة وقال في الناس ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية واني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس
وكذلك لما وجد حديس البخاري ايضا ابا اسرائيل رجل قائم في الشمس لا يستظل ولا يجلس ولا يتكلم وصائم. فقال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل. نزر ان يقوم فلا يستظل
ولا يجلس ولا يتكلم ويصوم. قال مروه فليستظل وليجلس وليتكلم وليتم صومه. يبقى ابطل اربع حاجات كان بيعملها واقر واحدة. انت عايز تربي نفسك وتزكيها؟ طب صم الصيام الشرعي لكن انت موقف نفسك في الشمس ليه؟ وفي الحديث ايضا آآ حديس عقبة بن عامر
قال نذرت اختي ان تحج ماشية. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها فقال طب ليه ليه الانسان يعزب نفسه؟ ليه الانسان يعزب نفسه؟ ده امر مهم. فهو بيقول لك ان في بعض ناس
الكلام غلط فاعتقدوا ان الاشارة الى هذه الموجودات التي خلقت للمنافع فاعرضوا عما يصلحهم من المطاعم والمشارب وغيرها بقى مطاعم المشارب والزواج وفي بعض غلاة المتصوفة اللي بيتقال عليهم بقى المجازيب
آآ دولت اللي تركوا العمران وسكنوا في القفار والمزابل اللي هي باللغة بتاعتنا الخرابات يعني وسابوا اماكن العمران وده ادى الى وقوعهم في حرج شرعي لانهم تركوا الجمع والجماعات وقد يغشى على بعضهم ايام فلا يفيق فلا
بالواجبات عليه وهكزا هو بيقول وقد وضع الله في الطباع طوقان النفس الى ما دي فطرة ربنا فطر الناس عليها وجبلة جبل الناس عليها ان النفس تتوق يعني تتشوف وتتطلع
الى ما يصلحها. فكلما تاقت منعوها. ظنا منهم ان هذا هو الزهد المراد وجهلا بحقوق النفس وعلى هذا اكثر المتزهدين. اللي هم زي ما قلت لحضراتكم بيسموا الفقهاء او يسموا آآ الصوفية او يسمي لهم اسماء كثيرة. وانما فعلوا ذلك لقلة العلم
ونحن نصدع بالحق من غير محاباة فنقول. كان الامام ابن الجوزي رحمه الله ما هو ده كلام في الاصل ده كلام لما نقح بقى كلام الغزالي ابن الجوزي كان من الناس اللي حملت حملة شديدة على الصوفية وصنف كتاب تلبيس ابليس
رد فيه في فصول كسيرة جدا على ضلالات الصوفية في هزا الكتاب. وكزلك لما صنف كتاب سيد الخاطر آآ رد فيه في بعض او في كسير من الخواطر ايضا على هزه المفاهيم المغلوطة. يقول اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان
موجودة للانسان له فيها حظ وهي الارض وما عليها فان الارض مسكن الادمي وما عليها ملبس ومطعم ومشرب ومنكح. وكل ذلك علف راحلة بدنه السائر الى الله عز وجل. فانه لا يبقى الا بهذه المصالح. كما لا تبقى الناقة
في طريق الحج الا بما يصلحها. فمن تناول منها ما يصلحه على الوجه المأمور به مدح ومن اخز منها فوق الحاجة يكتنف الشره وقع في الذنب. اه الشرف اللي هو ايه؟ اللي هو الطمع. الطمع وعدم القناعة بشيء
ويكتنف يعني يحيط فمن اخذ منها فوق الحاجة يكتنف الشره يعني يحيط به الطمع وقع في الذنب فانه ليس للشره في تناول الدنيا وجه. لانه يخرج عن الى الاذى ويشغل عن طلب الاخرة فيفوت المقصود. ويصير بمثابة من اقبل
يعلف الناقة ويرد لها الماء ويغير عليها الوان الثياب وينسى ان الرفقة قد صارت فانه يبقى في البادية فريسة للسباع هو وناقته. ولا وجه ايضا للتقصير في تناول الحاجة لان الناقة لا تقوى على السير الا بتناول ما يصلحها. فالطريق السليم
هي الوسطى طريق تؤنس وتذكر. الطريق والسبل تؤنس وتذكر. فالطريق السليم هي الوسطى. وهي ان يؤخذ من الدنيا قدر او ان يؤخذ من الدنيا قدر ما يحتاج اليه من الزاد للسلوك
وان كان مشتها له فان اعطاء النفس ما تشتهيه عون لها وقضاء لحقها وكان ابراهيم ابن ادهم يأكل من الطيبات في بعض الاوقات ويقول اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا
قدنا صبرنا صبر الرجال. ولينظر في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. فانهم ما كان لهم افراط في تناول الدنيا ولا تفريط في حقوق النفس. وينبغي ان يتلمح حظ النفس في المشتهى
فان كان في حظها حفظها وما يقيمها ويصلحها وينشطها للخير فلا يمنعها منه وان كان حظها مجرد شهوة ليست متعلقة بمصالحها المذكورة فذلك حظ مذموم والزهد فيه يكون ده كلام آآ بيضبط لنا البوصلة في ايه هي الدنيا اللي بيقع عليها الذنب؟ لكن الحقيقة ان الامام الغزالي رحمه الله في
الاحياء وقع منه اه عبارة اه اكثر بسطا واه ضرب المثال بصورة اكثر اتساعا وتوضيحا للفكرة. وبيلمس موطن الداء. فانا آآ اقترح ان احنا نقرأ اه كلام الامام الغزالي رحمه الله. بيقول الامام الغزالي رحمه الله في كتاب احياء علوم الدين في نفس
هذا الفصل واتمنى من اخواني ان يعيروني القلوب في هذه القضية لانها قضية خطيرة جدا جدا وهي سبب من الاسباب التي ضلت فيها اقدام وضلت فيها افهام وزلت فيها اقدام
وهي ضبط سير الانسان في الدنيا. وعلاقة زلك بقلبه ودينه. يقول الامام الغزالي رحمه الله فهذا هذه هي اعيان الدنيا اللي هو زكرها بقى الارض وما عليها والى اخره. الا ان لها مع العبد علاقتين
علاقة مع القلب وهو حبه لها. وحظه منها همه اليها حتى يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا المستهتر يعني ايه؟ المستهتر يعني الورع بالشيء. آآ المستهترون زكر الله يعني الوليعون بزكر الله. يزكر الله زكرا كسيرا. فالمستهتر بالدنيا معناها الزي عنده ولع بالدنيا. تمام
نركز بقى في الحتة دي بيقول ان اعيان الدنيا لها مع العبد علاقتين. علاقة مع القلب دي اول مشكلة عندنا كلنا ان القلب متعلق بالدنيا المشكلة مش مشكلة انشغال بالجهد ولا بالفلوس ولا اي حاجة
المشكلة مشكلة القلب دلوقتي. القلب ده اللي هو اشرف موضع في البدن واللي هو محل نظر الرب سبحانه وتعالى. واللي هو محل العبادات الشريفة من حب الله والتعلق به والانس به والشوق اليه والرجاء والخوف والانابة والصبر كل ده
حلو القلب. تخيل بقى القلب الشريف ده متعلق له علاقة بما على الدنيا. وله وهو حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتى يصير قلبه كالعبد او المحب او المحب المستهتر بالدنيا
قل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المعلقة بالدنيا. كالكبر. هو ايه سبب الكبر؟ بطر الحق وغمط الناس ليه الرغبة في العلو وفي آآ سلطان الجاه في قلوب الخلق والغل
الحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء. وحب التكاثر والتفاخر وهزه هي الدنيا الباطنة. واما الظاهرة الدنيا الظاهرة فهي الاعيان التي زكرناها. يبقى فدي اول مشكلة في الدنيا ان لها علاقة بالقلب بتستولي عليه وتملؤه حبا وتعلقا وشوقا
كالعبد لها. العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان. لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها. ويقوم الامام الغزالي يقول كلمة جميلة جدا يقول ايه
والخلق انما نسوا انفسهم ومآبهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل. فتجد الصورة بقى المذمومة ايه؟ واحد قلبه متعلق بالدنيا جدا جدا حتى صار لها كالعبد وهو ببدنه مصير خدم لهذا القلب ولهذه الدنيا. يكدح فيها كدحا شديدا
فتجد حاله ازاي؟ طول النهار يكدح وهو في غفلة. فاذا جن عليه الليل نام متعبا لا ليس له اي همة في اي شيء اخر. وده المسل اللي النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه. قال حمار بالنهار جيفة بالليل
طول النهار يشتغل كالحمار. كتر الكد والكدح وطول الليل نائم لا يعني ينصرف الى شيء مما انفعه في اخرته كالجيفة ميت. وده مسال مزموم جدا. بيقول ولو نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا. تخيلوا بقى اخونا تاني بيقول ايه؟ والخلق انما نسوا انفسهم ومآبهم
قلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين. علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل. ولو عرف نفسه والله ده كلام نفيس جدا ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان
التي سميناها دنيا لم تخلق الا لعلف الدابة التي يسير بها الى الله تعالى واعني بالدابة البدن. فانه لا يبقى الا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن. كما لا يبقى الجمل في طريق الحج الا بعلف وماء وجلال. العلف معروف والماء معروف
الجلال اللي هي بتغطي زهور الابل. اكسية غليظة تغطي ظهور الابل. ومثال العبد في الدنيا المسال ده مهم جدا جدا. كل واحد فينا بقى وبيسمع المسال ده يضع نفسه في موضع المثال وينظر. اين انا من هذا المثال
ومسال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه ومقصده مثال الحاج واحد يقول لك انت مثالك في الدنيا؟ مسال واحد طالع يحج. شف الحج ده ركن الاسلام. والناس كلها متعلقة به
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الحج والعمرة. واحد بقى ربنا وفقه كده وخرج يحج وطلع مع رفقة الحجيج. مسال الحاج الذي يقف في منازل الطريق. زمان كان الحج على الابل ما كانش فيها طيران ولا كان ايه؟ الحاج بياخد مسافات طويلة. فالقافلة
هو بيعمل ايه بقى؟ الحاج ده هو رايح فين؟ رايح يحج. يقف في منازل الطريق. المنازل الاماكن اللي بيوقفوا فيها القافلة عشان ترتاح الابل ويرتاح الناس هو بقى يقف في المنازل الطريق ديت ولا يزال يعلف الناقة ويتعهدها وينظفها ويكسوها الوان الثياب
عمال يدلع الناقة على اعلى مستوى. احسن اكل واحسن نضافة واحسن المهم ويحمل اليها انواع الحشيش يبرد لها الماء بالثلج. اشربها مية ساقعة. خلاص؟ كل ده وهو غافل حتى تفوته القافلة. عمال
يهيأ للناقة الاكل والشرب ويغير لها الجلال اللي على على ضهرها ويشربها مية باردة والقافلة سابته ومشيت الناس مشت وسابته اصلا هو غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقائه في البادية فريسة للسباع هو وناقته
يبقى هو انشغل بايه عن ايه؟ هو قصده في الاول كان ايه؟ انه يحج رايح للكعبة رايح لربنا رايح بيت ربنا الحرام صح انشغل بحاجة هامشية جدا. نوع الاكل اللي هيقدمه للدابة والماية شكلها ايه وينضفها ازاي ويعمل لها ازاي. وانشغل
الحاجات دي لحد ما الرفقة فاتته وبقي فريسة هو وناقته الاستباع. بيقول والحاج البصير بقى اللي مركز بقى الحاج اللي رايح يحج معه بقى بس مركز. لا يهمه من امر الجمل الا القدر الذي يقوى به على المشي. الحاج اللي هو مركز
لقضيته ووجهته وهدفه هيهتم بالابل وبالجمل اللي معه ده بناء على ايه؟ ازاي يفضل ماشي كويس ما يقعش منه يهتم بالقدر الزي يقوى به على المشي فيتعهده وقلبه الى الكعبة والحج. قلبه مش مشغول بالجمل اصلا. قلبه مشغول بين بالكعبة
فاللي هيروح لها ابو الحج. وانما يلتفت الى الناقة بقدر الضرورة. فكذلك البصير في السفر الى الاخرة. لا يشغل بتعهد البدن الا بالضرورة. كما لا يدخل بيت الماء الا لضرورة. بيت الماء اللي هو دورة الماية
الخلاء ولا فرق بين ادخال الطعام في البطن وبين اخراجه من البطن في ان كل واحد منهم هما ضرورة البدن. ومن كانت همته ما يدخل بطنه فقيمته ما يخرج منها. واكثر ما
قال عن الله تعالى هو البطن. فان القوت ضروري وامر المسكن والملبس اهون. ولو عرف سبب الحاجة الى هذه الامور واقتصروا عليها. لم تستغرقهم اشغال الدنيا. وانما استغرقتهم جهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم منها ولكنهم جهلوا وغفلوا وتتابعت اشغالهم
الدنيا عليهم واتصل بعضها ببعض وتداعت الى غير نهاية محدودة. فتاهوا في كثرة الاشغال قال ونسوا مقاصدها. كلام نفيس جدا يحتاج ان كل واحد فينا فعلا يعيد النزر مرة في حياتي. انا منشغل بايه عن ايه؟ الاكل والشرب واللبس
والمسكن الزينة والمناظر والوجاهة والديكورات والاساسات كل دي قدرها في الاهمية قد ايه والقلب واصلاحه والتقوى تحصيلها وترك الشهوات والشبهات ومجاهدة النفس والسعي في الاصلاح. وزكر الاخرة واداء العبادات حجمه قد ايه والاهتمام به قد ايه؟ وكل امرئ حسيب نفسه. كل واحد يحاسب نفسه على هزا الامر
وهذا الباب قبل ان نختمه اقرأ لكم بعض ما ورد في رياض الصالحين في حين من ما يتعلق بهذا الامر. يقول الامام النووي رحمه الله باب فضل الزهد في الدنيا
والحث على التقلل منها وفضل الفقر. باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر. وذكر فيه ايات كقوله عز وجل انما فمثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء ودي زكرناها في الدرس الماضي. ولكن فيه من الاحاديس فوائد. قال
عن عمرو بن عوف الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه الى البحرين يأتي بجزيتها فقدم بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له. فتبسم صلى الله عليه وسلم. حين رآهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين. فقالوا اجل
يا رسول الله فقال ابشروا واملوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها تهلككم كما اهلكتهم. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لنا الشيء اللي يستدعي الخوف فعلا مش انك الدنيا تبقى قليلة في ايدك
اللي يستدعي الخوف فعلا ان الدنيا تتفتح عليك فتنسى نفسك. وتفتن وتهلك كما هلك من كان قبلك نسأل الله العافية. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله
فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. متفق عليه فيا ايها البصير المسترشد الناصح لنفسه هل تتعامل مع الدنيا وزينتها وانفتاح هذا التعامل ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من
زهرت الدنيا وزينتها. الحديس متفق عليه. وعنه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله تعالى مستخلفكم فيها. وان الله تعالى مستخلفكم فيها. فينظر
كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. رواه مسلم. فازا سمعت حبيبك صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الدنيا تتعامل مع الكلمة دي ازاي؟ فخد دي نصيحة وتقلدها كانها قلادة كده
فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فما ينبغي لعاقل ان يغرق في بحر الدنيا بعد ان حذره النبي صلى الله عليه وسلم من زلك. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. يا سلام يبقى العيش الحقيقي اللي يستحق الانسان يستعد له ويسعد به ويتعلق به وعيش الاخرة. حديس متفق عليه
كل انسان يصيبه ضيق بلاء شدة فاقة محنة يذكر هذا الكلام من كلام الرسول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. وعن انس رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاث
اهله وماله وعمله. فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. متفق عليه. فهل العاقل يصرف حياته للمال وللاهل وينسى العمل وهو الذي سيظل معه في قبره وعن انس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة. فيصبغ في النار صبغة. يعني ايه يتحط في نار كيف يصبغ في النار صبغة يتغمس في النار غمسة نسأل الله السلامة. ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط
فيقول لا والله يا رب. يبقى كل نعيم الدنيا ده انعم واحد في الدنيا على فكرة. انعم واحد في الدنيا دلوقتي تخيل بقى هيكون عنده ايه؟ انعم واحد في الدنيا
انعم اهل الدنيا. وفيه ملاحظة ان انعم اهل الدنيا من اهل النار. نسأل الله السلامة. فكل نعيم الدنيا يزول مع صبغة وواحدة في النار. غمسة واحدة في النار. نسأل الله السلامة. ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا. من اهل الجنة. فيصبغ
طبغة في الجنة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله ما بؤس قط ولا رأيت شدة قط. وعن المستورد ابن شداد رضي الله عنه. قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في فلينظر بما يرجع. حديث اخرجه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق
والناس كنفته فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان يكون هذا له بدرهم؟ فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به. ثم قال اتحبون
انه لكم قال قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. حديث اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية البخاري اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق
فلينظر الى من هو اسفل منه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. اخرجه البخاري. وعن ابي هريرة رضي
الله عنه قال لقد رأيت سبعين من اهل الصفة اهل الصفة هم اضياف الاسلام. الذين ليس لهم اهل يأوون اليهم دولت الزين هاجروا وانقطعت بهم السبل وليس لهم اهل لا يقول عليها مش متجوزين
ما لهمش بيوت ما لهمش بيوت يقعدوا فيها ولا لهم اهل ولا لهم حد يأكلهم ولا يشربهم ولا اي حاجة. واهل الصفة دول مش مجموعة من الناس ثابتين دول كانوا بيتغيروا
كل واحد يبقى له الوصف ده لحد ما اموره تستقر. فبيقول لقد رأيت سبعين من اهل الصفة. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحبهم جدا. وكان يتعهدهم دايما ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء. يعني ما فيش واحد لابس الرداء
ده اللي بيغطي اعلى البدن زي الحج كده اللي هو الايه؟ الاحرام يغطي اعلى البدن ده. والازار اللي بيغطي اسفل البدن. بيقول ما يلاقيش واحد منهم لابس الاتنين. يا اما
اما ازار بس يستر عورته من السرة للركبة يا اما كساء وهو نوع من الاقمشة غليظ جدا قد ربطوه في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساق ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهة ان ترى عورته. لابس حاجة زي العباية كده هي حاجة
واحدة من صوف خشن قافل بها وماسكها من نصها بايده كده لانه خايف لو سابها ان هي تزهر عورته. دول اهل الصفة حديس اخرجه البخاري. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخز رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبية فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت
فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ابي العباس سهل ابن ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا
عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس احبك الناس. اخرجه ابن ماجة باسناد حسن. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما. قال ذكر عمر ابن
خطاب رضي الله عنه ما اصاب الناس في الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي لا يجد من الدقل ما يملأ به بطنه صلى الله عليه وسلم. حديس اخرجه مسلم الدقل وهو التمر الرديء. وعن عائشة رضي
الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي. فاكلت منه حتى طال علي. فكلته ففنى
شطر شعير يعني شيء من شعير كلته يعني بدأت تعايره بالكيل فكان كان فيه بركة بعدم الكيل فلما كلته فنام متفق عليه وعن ام المؤمنين جويرية بنت الحارس رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن عامر ابن الحارث اخرج اخي جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وارضا جعلها لابن السبيل صدقة
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وعن خباب بن الارت رضي الله عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نلتمس وجه الله تعالى فوقع اجرنا على الله. فمنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عمير. رضي الله عنه
قتل يوم احد وترك نمرة نمرة ثياب او حاجة يشبه العباية كده آآ اه بنصوف مخططة فكنا ازا غطينا بها رأسه بدت رجلاه من الفقر النمرة دي مش مكفياه صغيرة
وازا غطينا بها رجليه بدا رأسه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الاذخر حشائش طيبة تنبت في الصحراء. ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. الله المستعان
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان
يا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالى وما والاه وعالما ومتعلما. رواه الترمذي وقال حسن وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن نعالج خصا لنا. فقال ما هزه؟ فقلنا قد وهى. فنحن نصلحه. فقال ما ارى الامر الا اعجل من ذلك ده بقى يعني الحديس ده اهداء للناس اللي بتعمل بقى الديكورات الايه؟ المعقدة جدا. ده خص ولقاهم عمالين يصلحوه لانه ضعف
فقلتوا تعملوا ايه؟ قالوا نعالجه فقال ما هذا؟ قال قد وهى فنحن نصلحه. قال ما ارى الامر الا اعجل من ذلك الله المستعان. ربنا يغفر لنا تقصيرنا والله. وعن كعب بن عياض رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة في
فتنة وفتنة امة المال. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
او تصدقت فامضيت. رواه مسلم. وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله اني لاحبك. فقال انظر ماذا تقول. قال والله اني لاحبك ثلاث مرات. فقال ان كنت
انت تحبني فاعد للفقر تجفافا. والتجفاف هو شيء يلبسه الفرس اتقى به الاذى وقد يلبسه الانسان. فكأنه يقول له اعد للفقر ما قد يصيبك يعني ايه؟ تأهب لزلك قال ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فان الفقر اسرع الى من يحبني من السيل الى منتهاه
ودي العلماء كانوا دايما يقولوها من احب دنياه اضر باخرته. ومن احب اخرته اضر بدنياه. وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرأة
على المال والشرف لدينه. الزئب الواحد يفسد قد ايه؟ طب ده مش زئب واحد دول زئبين. ومش عاديين ده جائعين ويحطوهم مع مجموعة من الغنم واقفلوا عليهم. هيعملوا ايه بقى؟ يبقوا غنمة واحدة وكلمة يفسد ومش مش هياكل الغنم كلها. هو هيقتلها
شوية من دمها وكده وسيبها وبازها ومشية هيفسد الغنم. ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها شوف بقى حجم الفساد هيكون قد ايه من حرص المرء على المال والشرف لدينه. كل ما تكون حريص على المال والشرف الوجهة يعني والمنزلة يفسد في دينك اشد من افساد الذئب
جائع في الغنم. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام كان نايم على الارض صلى الله عليه وسلم. وقد اثر في جنبه معلم في جنبه صلى الله عليه وسلم. فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء
فقال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. اخرجه الترمزي وقال حديث حسن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة
قبل الاغنياء بخمسمائة عام. عن ابن عباس وعمران بن الحسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة. فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء متفق عليه. بعد كده الامام النووي بيذكر باب فضل الجوع وخشونة العين
والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات. ثم باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة. وكل الابواب دي يملؤها بالايات والاحاديث. دي ابواب من ابواب الدين. ومن ابواب العلم ومن ابواب الخير. لكننا غفلنا عنها
الطغيان المادي المعاصر بسبب الرأسمالية القاتلة اللي احنا بنحيا فيها الان. بسبب تنبي الدنيا فعلا اللي كما قال الامام الغزالي له علاقة بالقلب فيصيره عبدا لها وله علاقة بالبدن فيصيره خدما له. فاللهم انا نسألك ان تطهر قلوبنا من الدنيا. اللهم امين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك