قال الله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. بل وشر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض. والله بما تعملون خبير
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
وان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
نستكمل آآ الكلام في مختصر من هذه القاصدين ووصلنا الى فصل في البخل وذمه. فصل في البخل وذمه. وهذا الفصل في الربع الثالث من اه هذا الكتاب هو المهلكات البخل من ادوى الادواء كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث وهل داء
ادوى من البخل يعني هل فيه مرض؟ من الامراض القلبية والنفسية اللي يبتلى بها الانسان اسوأ من وهل داء ادوم من عارفين صفة اسوأ من كده؟ وده امر في غاية الخطورة. البخل ورد ذمه في كتاب
وورد ذمه في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وورد ذمه في اثار الصحابة و من بعدهم من السلف ولم يرد البخل ممدوحا. لم يرد البخل ممدوحا. آآ البخل
في اللغة مصدر من قولهم بخل بالشيء يبخل به. وهو مأخوذ من مادة بخل اه التي تدل على خلاف الكرم. ورد اه ذكر البخل في كتاب الله عز وجل في ايات عدة
وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى قوله الذين يبخلون ويأمرون الناس البخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وقال عز وجل منبه
لخطورة البخل وشدة عقوبته. ادي اية مفزعة في صورة براءة. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. وقال الله عز وجل انما الحياة الدنيا لعب ولهو. وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغن
اخوانكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن والله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم
وقال الله عز وجل في سورة الحديد الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. شف البخيل حتى لا تجتمع فيه النقائص وحده يقوم يأمر الناس بالبخل حتى لا يكون لاحد عليه مزية. وقال سبحانه وتعالى واما من
بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وورد ذم البخل في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دم. عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كسيرا يقول
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين الرجال او البخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. وكذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا
وقال صلى الله عليه وسلم ان الولد مدخلة سنة محسنة. وقال صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي. صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد الشح
والايمان الشح والايمان وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل له مال لا يؤدي حق ماله الا جعل له طوقا في عنقه شجاع اقرع وهو يفر منه وهو يتبعه. ثم قرأ مصداقه من كتاب الله ولا
احسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان
من حديد من سديهما الى تراقيهما يعني من هنا لحد اعلى الرق والتراقي. فاما المنفق اتقوا فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اسره. يفضل ينفق يقوم الجبة الحديد تتسع تتسع لحد
توصل الارض. تعفي اثره يمشي تمسح الاثر وهو ماشية به. واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي ابن ادم لا يأتي ابن ادم النزر بشيء لم يكن قدر له يلقيه النزر الى القدر. قد قدر له فيستخرج الله من البخيل. فيؤتى عليه ما لم يكن يؤتى عليه من قبل
وغير زلك من الاحاديس التي وردت في ذم البخل. ومن اسار الصحابة رضوان الله عليهم علي رضي الله عنه البخل جلباب المسكنة. يعني البخل ده رداء الفقر يصيب صاحبه بذلك. وربما
آآ دخل السخي بسخائه الجنة. وقال علي ايضا انه سيأتي على الناس زمان عضود يعض الموسر على فما في يده ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. وعن عمر رضي الله عنه قال الشح اشد من البخل
لان الشحيح هو الذي يشح على ما في يد غيره حتى يأخذه ويشح بما في يده والبخيل يشح ما في يده فحسب. وقال طلحة بن عبيد الله انا لنجد باموالنا ما يجد البخلاء لكننا نتصبر. يعني
ان اي انسان نفسه هتنازعه للبخل ما لم يجاهدها ويصبر على جهادها وقال محمد بن المنكدر كان يقال اذا اراد الله بقوم شرا امر عليهم شرارهم وجعل ارزاقهم بايدي بخلائهم. وقال الضحاك رحمه الله في تفسير قوله تعالى انا جعلنا في اعناقهم
قال البخل امسك الله تعالى ايديهم عن النفقة في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدى وقالت ام البنين اخت عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله اف للبخيل لو كان البخل قميصا ما لبسته
ولو كان طريقا ما سلكته. وقال الشعبي ما ادري ايهما ابعد غورا في جهنم؟ البخل او الكذب. وقال ابو حنيفة رحمه الله لا ارى ان اعدل بخيلا. يعني لو انا عارف ان فيه واحد بخيل مشتهي
البخل مش هعدله في الشهادة لن اقبل شهادته. لا ارى ان اعدل بخيلا. لان البخل يحمله على الاستقصاء فيأخذ فوق حقه خيفة من ان يغبن. فمن كان هكزا لا يكون مأمون الامانة. وغير ذلك مما ورد
عن السلف في ذكر البخل. والبخل في اصطلاح العلماء عرفه آآ ابن حجر في الفتح بقوله منع ما يطلب مما يقتنى وشره ما كان طالبه مستحقا. ولا سيما ان كان
من غير مال المسئول. وقال الجاحظ البخل هو منع المسترفد العطاء يعني. مع القدرة على رفضه وقال الجاحظ في حكم البخل البخل خلق مكروه من جميع الناس. الا انه من النساء اقل
كراهية يعني في انها تبخل بمال زوجها الا ان يأذن. ما تصرفش من مال زوجها الا اما تستأزنه الاول. اما ما سوى ذلك فهو مذموم من سائر الناس. فان البخل يشينهم وخاصة الملوك والعظماء
والبخل هو ان يمنع الانسان نفسه او يمنع غيره من شيء. واما الشح فهو اسوأ واشد من البخل وورد التحزير منه شديدا. قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم
على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يجتمع شح وايمان في قلب عبد ابدا وهزا يدل على ان الشح اشد من البخل. ومعنى الشح كما قال عمر رضي الله عنه انه يتعلق بما في يد
غيري حتى يأخذه. واما البخل فهو يظن بما عند نفسه. فالبخل الشح اسوأ. ولذلك بيحمل على سفك الدماء ويحمل على استحلال المحارم ويقول الموردي رحمه الله في اه ادب الدنيا والدين قد
يحدث عن البخل من الاخلاق المذمومة. وان كان زريعة اي الى كل مذمة. يعني هو الامام الورد بيقول البخل ده سبب وزريعة لكل مذمة. بيقول لكن يتولد عنه اربعة اخلاق مذمومة. وهي الحرص والشره طمع
وسوء الظن ومنع الحقوق. واذا ال البخيل الى ما وصفنا من هذه الاخلاق المذمومة والشيم لئيمة لم يبق معه خير موجود ولا صلاح مأمول. وقال ابن تيمية رحمه الله ان الجميع
يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى ان ذلك عامة ما تمدح به الشعراء ممدوحيهم. وكذلك يتذامون بالبخل والجبن. ولما كان صلاح بني ادم لا يتم في دينهم ودنياهم الا بالشجاعة والكرم. بين الله سبحانه
انه من تولى عنه بترك الجهاد بنفسه ابدل الله به من يقوم بذلك. ومن تولى عنه بانفاق ما له قبل الله به من يقوم بذلك. فقال تعالى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله. فمنكم من
ابخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. ده البخل بالماء البخل بالماء. طيب والبخل بقى بالايه؟ البخل بالنفس. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم
اه الكلام ده مهم يا اخواني. لان مسلا الشاب اللي بيبقى مقدم على الزواج. ممكن يشوف وهو بيختار اا تكون فتاة حسناء جميلة جدا ولكن يكون عندها من قبح الباطن زي صفة البخل دي مسلا ما يجعل
العشرة معها جحيم. والعكس ان في واحدة آآ بيتقدم لها لخطبتها عدد من الناس. فممكن اختار اكسرهم مالا ولا تدري انه اكثرهم ايه؟ انه اكثرهم بخلا. المرأة اللي بتعيش مع انسان بخيل بتشقى شقاء
وكما قال صلى الله عليه وسلم واي داء ادوى من البخل. بخل ده امر شديد ده درجات بقى. يعني كان الشيخ محمد اسماعيل اللي ربنا يحفزه لما كان بيتكلم في محاضرات وقفة مع الجن وعايز يعمل للناس بقى عملية ايه اعادة ضبط الغلو في مسألة
الجن والعفاريت والقصص دي. فبيقول ان كتير من حالات المس بيبقى لها اسباب نفسية او يبقى لها اسباب اسرية اخرى وبتتهم في الايه؟ في المسجد. فبيضرب مسال للحالات اللي هو اطلع عليها ان في امرأة كانت ايه تصرع كأن عليها مس ولا تجعل زوجها يقربها. فبيقول بقى بالتحليل في الامر ده كان زوجها ده بخيل جدا
ما كتش بطيقه كان بيقيس ازازة الزيت بالمسطرة. انت متخيل درجة البخل. يعني بيقيس ازازة الزيت بالمسطرة حاسبها بقى انت خدت كم سنتي زيت؟ طب ده تخيل في الزيت طب لو هيعمل ايه في اللحمة طيب؟ هيعمل ايه بقى في الايه؟ في الحاجات اللي لها سمن الحاجات الفالي والحاجات القيمة
ده عزاب يا راجل والله. فعلا عزاب شديد فعلا. فالامر ده في غاية الاهمية. يعني احنا بندرس المذمات دي عشان تعرف تقيم نفسك وتبحس عن عيوبها وتفتش عن هزه العيوب وتبذل جهدا وتبذل آآ آآ وقتا
وتدعو الله عز وجل وتتكلف علاج هذه المذمات. والا فهزا الربع اسمه ربع الايه؟ المهلكات. الحاجات دي مهلكات وكما في الحديس سلاس المهلكات منهم ايه؟ شح مطاع وهوى متبع واعجاب
المرء بنفسه وفي رواية واعجاب المرء بايه؟ برأيه. الحديس ده حديس انس وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله. نقرأ فيه آآ الكتاب فصل في البخل واتكلمنا عنه وذمه وراض ان هو البخل مذموم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي آآ على لسان
واثار الصحابة والسلف. عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. الحديس اسناده في ضعف وان كان معناه صحيح. ويشهد لي احاديث اخرى
وقال صلى الله عليه وسلم لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. الحديس ده حديس اخرجه الامام النسائي في كتاب الجهاد. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله. ونار ودخان جهنم في جوف ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. من موانع دخول النار الجهاد في سبيل الله. وان المرء يصيبه الغبار في سبيل الله. ولزلك ده من اعلى مقامات الدين اللي الجهاد في سبيل الله. كما في الحديث
اه الا ادلك على رأس الامر وعموده وزروة سنامه؟ قال وزروة سنامه الجهاد في سبيل الله. ولا يجتمع الشح الايمان في قلب عبد ابدا فيها فوائد المقطع ده فوائد كما يقول الامام السندي بيشرح او بيعلق على كتاب
النسائي على هزا الحديس يقول وفيه ان الشح ينافي كمال الايمان اي الواجب. يعني الانسان والبخيل ده الصفة اللي عنده دي بتمنعه من ان يكون عنده كمال الايمان الواجب. فكده ايمانه ناقص نقص يأثم به ويحاسب عليه
وكذلك فيه فائدة والمنزور الاخر ان من حقق الايمان الواجب وكمل ايمانه ان هزا ينقي قلبه منه الشح انه ينقي قلبه من الشح وفيه ان من عصمة الله للمؤمن الا يجعل في قلبه شحا
ان يصفي قلبه للايمان. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبنا من الشح. وفي افراد مسلم يعني من فرد به مسلم عن بخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل كما في حديث انس. اللهم اني اعوذ بك
كمن الجبن والبخل. وكان انس يقول كسيرا ما كنت اسمع رسول الله. صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء. يبقى دي من الادعية اللي النبي كان يكثر منها صلى الله عليه وسلم
يبقى احنا محتاجين ندعي بالادعية دي واحنا بنقول الاذكار وبندعوا نركز في المعاني وحضور القلب مهم. اللهم اني اعوذ بك من جبن والبخل. وروى جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة من سيدكم
قالوا جد ابن قيس على اننا نبخله. في رواية اخرى قال فبما سودتموه ليه السيد؟ قالوا اكثرنا مالا لكن فيه بخل. من سيدكم؟ قالوا جد ابن قيس على اننا نبخله. قال واي داء ادوأ من
البخل اي داء ادوأ من البخل فيه ايه؟ مرض اشد من البخل. بل سيدكم بشر ابن البراء ابن سيدكم بشر بن البراء بن معرور. حديث حسنه الشيخ الالباني. رحمه الله
وهي اصح من زكر عمرو ابن الجموح لان في رواية اخرى فيها بل سيدكم عمرو بن الجموح ورواية بشر بن البراء بن المعرور ايه؟ اصح وغلط بعض الرواة فقال البراء ابن معرور وده طبعا خطأ بين لان البراء بن معرور مات قبل الهجرة. رضي الله عنه
وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث مهلكات شح مطاع. وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه. وفي رواية برأيه. ثلاث مهلكات. دي من اصول الهلكة. اللي هزه السلاسة قد تجتمع في شخص وقد تنفرد. اول شيء شح مطاع. شح كما قلنا ان يتعلق قلبه وتتعلق
نفسه بما في يد غيره فيذهب اليه يأتي به من الحلال ومن الحرام يسفك الدم حتى يأتي بهزا الامر. عشان كده الحديس اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. هو ده انه يتعلق بما في يد غيره. عايز يجيبه بالزوق بالعافية. عايز يجيب حقه
حق شحم تخيل بقى واحد الشح اللي في نفسه ده هو عمال يطيعه يتحرك ورا منه بقى. فالشح المطاع ده مهلك؟ ايوة مهلك. وهوى متبع والهوا هو ميل النفسي للمشتهيات. ما تشتهيه النفس. من نساء من مال من خمر من وجاهة من انتقام من
التسلط على الناس من اي حاجة تشتهيها النفس بحسب نوع النفس السبعية والغضبية والابليسية وغير ذلك من انواع النفوس السيئة هوى المتبع مهلك. الانسان كل ما يهوى شيء يتبعه ويزهب اليه. ده بيهلكه. قال الله تعالى يا داوود انا جعلناك
خليفة في الارض فلا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله. يبقى اتباع الهواء بيعمل ايه؟ بيضل عن سبيله لله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. فالهوى المتبع مهلك. ولازم الانسان يقف
مع هواه وفي الحديس وان كان اسناده في مقال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يقوم نفسه يعني عدل مقاييسه ينقي نفسه ورغباته. لكن تخيل الانسان كل ما يهوى شيء يركبه. كل ما يهوى شيء يتبعه. كل ما يهوى شيء
آآ يندفع اليه بلا روية. وبالمناسبة المرض المهلك بتاعها هو المتبع ده هو سبب الادمان. هو ده سبب الادمان وسبب مهلكات كتير بس منها منها الادمان. عشان كده من علاج الادمان ان الانسان يتعود ازاي يعالج هواه. وازاي يخالف هواه. قال واعجاب المرء بنفسه
تقييم الخاطئ للنفس والغرور وان يصم الانسان اذنه عن سماع غيره. ويزداد الامر سوءا ازا كان المعجب رئيسا او كبيرا مطاع او صاحب مسئولية فيهلك من وراءه لانه ايه؟ لانه عنده جنون عظمة. امراض المهلكة بقى
البرانوي عنده جنون عزمة. ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. معجب بنفسي وبرأيي. وقد يكون بالفعل صاحب رأي وقد يكون صاحب رأي افي فاسد. ومع زلك يتسلط على هزا الرأي. يبقى دي من المهلكات. قال الخطابي رحمه الله
في المنع ابلغ من البخل. وهزا ايضا قول عمر رضي الله عنه. وهو الراجح لانه تشهد له الاحاديث. تشهد له الاحاديث وقال سلمان الفارسي اذا مات السخي قالت الارض والحفظة رب تجاوز عن عبدك في الدنيا
قائد وازا مات البخيل قالت اللهم احجب هزا العبد عن الجنة كما حجب عبادك عما جعلت في يديه من الدنيا وقال بعض الحكماء من كان بخيلا ورث ما له عدوا. او يعني اللي هيكون البخيل ده بيفضل
طريقك يكنز المال في الاخر هيدي المال ده لمين؟ لاي حد غيره ايا كان بقى فالبخيل ده بيظن بالمنع حتى عن نفسه. فتخيل بقى ان البخيل هيفضل يجمع المال حتى يرثه غيره اللي هو يكون عدو لي. ووصف اعرابي رجلا قال لقد صغر في عيني هذا الرجل
ليه؟ قال لعظم الدنيا في عينه. وذم اعرابي قوما فقال يصومون عن المعروف يعني بخلاء ويفطرون على الفواحش يعني متبعين لهواهم في فعل الفاحشة. من حكايات البخلاء روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال
كان الحاجب رجلا من اجل العرب. يعني كان له نسب وكان له مكانة. وكان بخيلا. وكان لا يوقد نارا ليل كراهة ان يراها راء فينتفع بضوئها. فازا احتاج الى ايقادها فاوقد ثم بصر بمستضيف
بها اطفأها. شف ده بيبخل بايه؟ بيبخل بانه ينور نار واحد يشوفها من بعيد يستضيء بها. ولو ولو وصلوا ان حد طيق بالنار ديت بيقول لك البخيل ده عنده مرض مهلك. اي داء ادوى من البخل مهلك. وقيل كان مروان ابن ابي حفصة من
الناس فخرج يريد المهدي يعني له طلب عند الخليفة المهدي فرايح بقى ايه يقابله. فقالت له امرأة مسكينة يا عيني مراته دي والله. ما لي عليك ان رجعت بالجائزة؟ لو انت رحت قابلت الخليفة واداك الجايزة وجيت. قال ان اعطيت مائة
بالف درهم اعطيتك درهم. يعني لو اداني ميت الف جنيه طبعا بالدرهم تلاتة جرام فضة اعلى من كده. يعني تقريبا الجرام بعشرة جنيه تقريبا دلوقتي يعني تقريبا الدرهم تلاتين جنيه. لو خدت تلتميت الف جنيه هديكي مسلا تلاتين جنيه
فاعطي ستين الف درهم. الخليفة اداله ستين الف درهم. فاعطاها اربعة دوانق. عندها نص نص جنيه كده ولا حاجة يعني ايه قاسمها في الدرهم الواحد ما يعدهاش درهم سليم وصحح كده قاسمها في اعطاها اربعة دوانق الله المستعان. وقيل
اذا كان بعض البخلاء موسرا كثير المال الاموال. وكان ينظر في دقائق الاشياء. فاشترى شيئا من الحوائج. اشترى بقى طلبات من السوق معاها شوية طلبات كده وعايز حد يشيلها ودعا حمالا واحد بقى غلبان شيال تعالى عم شيل وقال بكم تحمل هزه الحوائج؟ قال بحبة
ده وزن اقل اقل من الدرهم ومن الفلس حبة. قال له ابخس. قلل شوية حبة ايه هي الدنيا هي سايبة قال ما اقل من حبة؟ هقول لك ايه اقل من الحبة؟ ما هو دي اقل حاجة ممكن نتعامل بها. قال ما اقل من حبة؟ لا ادري ما اقول. قال له اقول لك انا
اشتري بالحبة جزرا فنجلس جميعا فنأكله. يعني انت يا عم ايه حاجة بخل عجيب سبحان والله يا اخوانا مرض مهلك ربنا ينجينا ويعافينا. والفصل في فضل الايثار وبيانه. اعلم ان السخاء والبخل درجات
ارفع درجات السخاء والايثار هو ان تجود بالمال مع الحاجة اليه. يعني انت محتاج ولقيت واحد تاني محتاج تؤثره على نفسك. قال الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصافة لو بهم فقر ومعروف الحديس اللي في الصحيحين اه الصحابة الرجل الصحابي الزي اضاف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
اطعمه طعامه هو وامرأة وصبيانه. وبات طاوين. يعني باتوا نايمين جعانين. فعجب الله من صنيعهم الله عز وجل هزه الايات. يبقى ان ان يؤسر ان يجود بالمال مع الحاجة اليه. واشد درجات البخل ان
قال الانسان على نفسه مع الحاجة. فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوى. ويشتهي شهوة فيمنعه منها البخل. عارفين المسل الانجليزي الشهير؟ بيقول لك ايه؟ لا يشرب يهودي الشاي كما احب. ابدا
ليه؟ لو هيشرب الشاي في بيته هيشربه ناقص سكر. واللي هيشرب الشاي عند ضيف هو ضيف عند حد هيشربه ايه؟ زيت سكر. عمره ما يشرب الشاي مزبوط ابدا زي ما هو عايز
ليه؟ لانه هو كده بخيل. فهو بقى يبقى محتاج الحاجة. ومعه فلوسها ومعه تمنها. عارف يقول له رح يا ابني هات لنا المفك من عند فلان مش لاقي يودي الواد مسلا عشر مشاوير قال له والله ما لاقي من عند حد قال له خلاص خش هات المفك من عندنا من جوة. اه خلاص بقى
هنعمل ايه بقى يعني خلاص ما لازم نصلح الايه الحاجة اللي بايزة دي. ده نموزج لعقلية البخيل. فكم من بخيل يمسك المال امرض فلا يتداوى ويشتهي الشهوة فيمنعه منها البخل. شف بقى الكلمة الجميلة ديت. فكم بين من يبخل
على نفسه مع الحاجة وبين من يؤسر على نفسه مع الحاجة. فالاخلاق عطايا يضعها الله عز وجل حيث يشاء فاللهم حسن اخلاقنا. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئ الاخلاق لا يصرف
وعنا سيئها الا انت. وليس بعد الايثار درجة في السخاء. اعلى حاجة في السخاء الايثار وقد اثنى الله تعالى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالايثار. فقال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم
الخصاصة وكان سبب نزول هذه الاية قصة ابي طلحة. وكان سبب نزول هذه الاية قصة ابي طلحة. لما اثر ذلك الرجل المجهود مجهود يعني اصابه جهد شديد. بقوته وقوت صبيانه وحكايته مشهورة. واستشهد باليرموك
عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه وسهيل بن عمرو والحارس بن هشام وجماعة من بني المغيرة فاتوا بماء وهم صرعى فتدافعوه حتى ماتوا ولم يذوقوه. ايثار اوتي عكربة بالماء فنظر وهو في الرمق الاخير
فنظر فوجد سهيل بن عمرو ينظر اليه وكان ايضا جريح في الرمق الاخير. فقال ابدأ بهذا. ونظر سهيل الى ابن عمرو فقال ابدأ بهزا وكل منهم يؤسر الاخر على نفسه بالشربة فماتوا كلهم قبل ان يشربوا. فمر بهم
خالد بن الوليد فقال بنفسي انتم يعني مسلكم يفدى بالنفس واهدي الى الرجل من الصحابة رضي الله عنه رأس شاة فقال ان اخي فلان احوج اليه مني فبعس به الى رجل من اصحابه. فبعث به ذلك الى اخر حتى تداوله
سبع ابيات فرجع الى الاول. وخرج عبدالله بن جعفر الى ضيعة له. فنزل على نخل لقومه ومن فيها غلام اسود يعمل في عبد. عشان تعرف ان النعم الاخلاق والعطايا دي مش مرتبطة بحاجة. احنا قلنا اهو
آآ كلام آآ ابن عباس رضي الله عنه عن واحد من العرب اللي كان له منزلة وكان بخيل بيبخل بضوء النار. وشف ده عبد اسود اذ اوتي الغلام بقوته. ايه قوت الغلام عيش! ارغفة عيش كده. فدخل الحائط كلب دخل البستان كلب. فده
انا من الغلام فلغم اليه قرصا فاكله ثم رمى اليه قرصا فاكله ثم رمى اليه ثالثا فاكله. وعبدالله بن جعفر ينظر فقال يا غلام كم قوتك كل يوم؟ انت قوتك ايه اللي بتاكله؟ ايه اللي انت شايفه ده؟ التلات ارغفة دولت. قال فلما اثرت به هذا الكلب؟ قال
كما هي بارض كلاب. الارض دي ما فيهاش كلاب اصلا. فكون ان الكلب ده جه لحد هنا معناها انه جعان وماشية مسافة بعيدة. قال ما هي بارض كلاب؟ جاء من
مسافة بعيدة جائعا فكرهت رده. قال فما انت صانع؟ طب انت هتعمل ايه؟ قال اأطوي يومي هذا؟ اطوي يعني ابيت جائعا بدون اكل فقال عبدالله بن جعفر يلام على السخاء وهذا اسخم مني ده الناس بيقعدوا يقولوا لي انت عندك سخاء عندك سخاء ده ده بقى ده نموزج اهو
يعمل ايه بقى عبدالله بن جعفر؟ اشترى الحائط وما فيه من الالات واشترى الغلام واعتقه وهبه الحائط. شفت بقى الكرم؟ تبديع عطية واحد من البشر. فما بالك بعطية رب العالمين الكريم المنان سبحانه وتعالى بقى؟ ما بالك بقى بعطية الكريم المنان سبحانه وتعالى
واجتمع جماعة من الفقراء في موضع لهم. وبين ايديهم ارغفة معدودة لا تكفيهم. فكسروا رغفان كسروها قطع صغيرة ودي على فكرة سنة في الاكل ان انت تخلي وده اختيار الامام احمد رحمه الله. انه يستحب
حب تصغير الايه؟ الارغفة واللقم ويكون اكسر في البركة. فكسروا الرغفان واطفأوا السراج وجلسوا الاكل يعني منعا للاحراج كده ايه كده؟ انت عارف لما جه ارفعوا الطعام ايه اللي حصل؟ حصلت المفاجأة. ازا الطعام بحاله. ليه؟ لم يأكل واحد منهم شيئا يؤثر اصحابه. كله عمل نفسه بياكل
عشان الباقيين ياكلوا ولم يأكل منهم واحد. طيب فصل في حد البخل والسخاء وقد تكلم الناس في حد البخل والسخاء يعني تعريف البخل والسخاء. فزهب قوم الى ان حد البخل منع الواجب. وان من ادى ما يجب عليه فليس ببخيل. احنا بعد ما عرفنا كده ازن كل واحد فينا طاقة نفسه
تعرض الامين البخيل ومين بقى الكاريري عشان كل واحد يزبط يزبط بقى اخلاقه ويزبط وضعه هل انا بخيل ولا لأ اعمل نفسك مقياس فقال قال بعضهم ان حد البخل منع الواجب وان من ادى ما يجب عليه فليس ببخيل
هذا غير كاف فان من لم يسلم الى عياله الا القدر الذي يفرضه الحاكم ثم يضايقهم في زيادة لقمة او تمرة فانه معدود من البخلاء. فالصحيح ان البراءة من البخل تحصل بفعل
للواجب فين؟ في الشرع. واللازم بطريق المروءة مع طيب قلب بالبزل. ده مهم جدا ان احنا الجزء ده. ايه هو حد اه اللي تتخلص به من البخل وتتبرأ به من البخل. ان انت تبذل ما يجب عليك
ايه الواجب عليك الزكاة؟ واجبة عليك. نفقة الزوجة واجبة عليك. نفقة العيال واجبة عليك. ده اسمه ما يجب عليك تقضي دينك عليك دين تدفعه. من الحاجات الخطيرة جدا والغريبة اما بدأنا نشتغل في اتخرجنا من الكلية بدأنا ندخل واقع الصيدلي
بقى وشوف ففوجئت ان كتير من الصيادلة بيتعاملوا ازاي الا ما رحم ربي يعني يجي له مسلا المطالبة من الشركة مندوب جاي ياخد الايه يحصل الفاتورة بتاعته ومعه الفلوس في الدرج يقول له طب تعال كمان اسبوع. فاقول له ليه يا عم ما تديلوش الفلوس ليه؟ يقول له انت عايزني ادي
مندوب الفلوس بالراحة كده طب ما هي حقه ده انت واخد بقى بضاعة بقى لك شهر او اكتر وساعات تبقى تلات شهور. طب انت ما تدنيش فلوسه ليه؟ هو ده واجب عليه انت حقق حق
حق الراجل ده انك تديله فلوس وتديله تمنه حاجته بتاعته تمن بضاعته وهلم جره بقى اللي نقوله في وسط السطل هتلاقيه في ايه في ناس كتير بس انا بتكلم على الحاجة اللي انا شاهدتها يعني
فده امر خاطئ. يبقى عشان تتخلص من البخل اول حاجة ان انت تبذل الواجب. تاني حاجة تبذل ما يلزم من المروءة. المروءة تقول ايه؟ ان انت تكرم الضيف ان انت اه تتعامل مع زوجتك واولادك مش بحد الواجب بس لأ تترك لهم متسعا. المروءة بتقول انك تتعامل
مع الحمال اللي هو بيشيل الحاجة او مع الحجام او الحلاق او غيره باصحاب المهن دي نوع من السعة ولا تشارطه. فيه اشياء من المروءة كده يبقى انت عشان تتخلص من البخل تبذل الواجب وتبذل ما يلزم من المروءة بس لا مش بس في حاجة مهمة جدا ان
يكون هزا البزل عن طيب نفس طيب قلب عشان كده في الحديس من ادى زكاة ما له ايه؟ تكملة الحديس ايه طيبة بها نفسه. لان ممكن واحد يدفع نفقة زوجته وعياله ويسمم بدنهم بها
يسم بدنهم بالفلوس يجي يدي الواحد فلوسه تمن حاجة يديها له يسم بدنه. ويبقى من جواه بيتقطع زي واحد زكره صاحب الاحياء يقول ارى من يأتيني ليسألني مالا كأنما في يده شعلة نار. تحس انه بيحرقني اللي جاي ياخد مني فلوس ده. حتى لو حقه. فده امر خطير جدا
يبقى لازم تلات حاجات عشان تتخلص من البخل وتبرأ منه. ان تبذل ما يجب عليك من النفقة. وما يلزمك من المروءة في النفقات مع طيب النفس وسماحة النفس طيب الخاطر
تلاتة بيقول فاما الواجب بالشرع فهو الزكاة ونفقة العيال. واما اللازم بطريق المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء عن المحقرات. فان ذلك يستقبح ويختلف ذلك باختلاف الاحوال والاشخاص. فقد يستقبح من
غني ما لا يستقبح من الفقير. ويستقبح من الرجل المضايقة لاهله واقاربه وجيرانه ما لا يستقبح من الاجانب فالبخيل الزي يمنع ما لا ينبغي ان يمنع اما بحكم الشرع او لازم المروءة. ومن قام بواجب الشرع ولازم
رؤى فقد تبرأ من البخل لكن لا يتصف بصفة الجود ما لم يبذل زيادة عن زلك. يبقى كل اللي احنا بنقوله ده في حد الايه؟ التبرؤ من البخل. طب انا عايز ابقى كريم بقى. يبقى تزود عن الحد ده. خلاص كده؟ يبقى الحد اللي احنا بنقوله التلات حاجات دولت
يفيدك بايه انك تتبرأ من البخل تطلع من الصفة المزمومة بتاعة الايه؟ البخلاء. طب انا ابقى عايز ابقى كريم عايز ابقى جواد؟ لا تزود على الامر ده. قال بعضهم الجواد هو الزي يعطي بلا من. وقيل هو الذي يفرح بالاعطاء. اما علاج البخل
طب اللي مريض بمرض البخل ده وزي ما قلت لحضراتكم كلام الجاحظ وكلام غيره وما ورد عن ابي طلحة رضي الله عنه ان نجد في انفسنا ما يجد البخلاء الا انا نتصبر. احنا احنا بنجد زي البخلاء بالزبط بس ما بسترسلش مع الداعي اللي في نفسي
بجاهد نفسي. طب اللي مبتلى بالمرض ده؟ يعمل ايه؟ قال فاما علاج البخل فاعلم ان سبب البخل حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا
بالمال مع طول الامل. وان كان قصير الامل وله ولد فانه يقوم مقام طول الامل. يبقى الحاجة الاولى البخل ده سببه حب المال. طب الناس بتحب المال ليه؟ اصله لما ييجي يعالج هيعالج بضد الامر ده. فلازم يفصل العلة وسببها الاول. ايه سبب البخل حب المال؟ طب
بتحبوا الملة لاسباب. اولا ان المال ده وسيلة لتحصيل المشتهيات. لا وصول اليها الا بالماء. طعامه الشراب والمسكن والمركب فيه والواجهة كل ده بالايه؟ كل ده بالمال. ومع حب المال اللي هو بيشتهي بيصل به المشتهيات عنده طول امد
ناسي الموت يقول لك وبعض الناس حتى لو مريض مرض موت. بس عنده عيال العيال بيقوموا بمنزلته فيبقى عنده طول امل برضو يعني ممكن تلاقي بخيل وبخيل هو مريض مرض الموت طب ليه ؟ مع ان خلاص هيموت اهو. عشان عياله. يقول لأ العيال دول مكانه. عشان كده في الحديس ان الولد ايه
مجبنة وايه؟ ومبخلة ومحزنة. مبخلة يعني بيحملك على البخل. فانتبه. طيب السبب التاني في حب المال ان يحب عين المال في واحد بقى مرضه اسوأ مش بيحب المال لانه وسايل للشهوات ده بيحب الفلوس اللي هي الفلوس يحب يعد الفلوس كده ويكنزها خلاص
فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره. لو اقتصر على ما جرت عادته به. ويفضل معه الات. زي دلوقتي مثلا يقول لك فلان ده مالتي مليونير او ملياردير. يعني لو قاعد ياكل فلوس هو وعياله ممكن يكفيهم مية سنة مسلا. طب خلاص اومال هو بقى في ايه؟ هو بيحب الفلوس نفسها
بيقول فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره لو اقتصر على ما جرت عادته به. ويفضل معه الاف ويكون شيخا لا ولد له ما عندوش عيال. ثم لا تسمح نفسه باخراج الواجب عليه. ولا بصدقة تنفعه. يعني اعرف واحد
كدب عنده تقريبا كده اربعين فدان. فدان الواحد دلوقتي يعمله زي نص مليون جنيه او حاجة زي كده. ومع زلك لم حج بيت الله الحرام. طب انت سبحان الله يعني دي بقى ايه آآ حاجات من عند ربنا سبحانه وتعالى بقى. يقول
امة لا تسمح نفسه باخراج الواجب عليه ولا بصدقة تنفعه. ويعلم انه اذا مات اخذه اعداؤه او ضاع ان كان مدفونا وهزا مرض لا يرجى علاجه. اللي مبتلى بالمرض ده بقى ربنا ايه؟ يتولاه. ومسال زلك مسال رجل احب شخصا
فلما جاء رسوله احب الرسول ونسي محبوبه واشتغل بالرسول. الدنيا اصلا والمال رسول بيوصلك للمشتهيات الدنانير او الجنيهات والفلوس والحاجات دي كلها بتوصلك للمشتهيات. فواحد بقى نسى كل الشهوات وبقت شهوته فين؟ في جمع الفلوس بس يعد فلوس بس
وينسى الحاجات وهذا غاية الضلال. طب نعالج الكلام ده ازاي؟ قال واعلم ان علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة والصبر. الانسان بقى اللي عنده تطلع بالزات في الواقع المستهلك اللي احنا عايشين فيه. طغيان المادي المعاصر الهائل
اللي احنا عايشين فيه ورأسمالية المفزعة والرأسمالية المتوحشة اللي الناس عايزة بها دلوقتي فضلا بقى عن مواقع التواصل الاجتماعي اللي رفعت السقف طموح الناس وخلت الناس يعملوا عكس حديس النبي عليه الصلاة والسلام. حديس في الصحيح لا تنظر الى من هو فوقك
وانظر الى من هو دونك فانه اجدر الا تزدري نعمة الله عليك. المواقع التواصل ديت خلت ايه؟ العكس. دايما لو انت رحت صيفت في مدينة ساحلية زي بلطيم بس. لأ دايما هو انت هتشوف على الفيسبوك وعلى مواقع التواصل ايه ؟ صور تانية خالص
تخليك انت تحتقر اللي انت عملته. العكس بقى المفروض انك لا تنظر الى من فوقك وانما تنظر الى من هو دونك فانه اجدر الا تزدري نعمة الله عليك. طب انت راكب سيارة شف واحد نزلك بقى مجموعة
صور سيارات حاجات هائلة دي تحس ان انت ايه ان انت مبتلى بالسيارة اللي عندك يعني نعمة خلي بالك وفي الملابس زي كده وفي الاكل زي كده كل حاجة بقى رفعت
سقف طموح الناس جدا. طب احنا نعمل ايه؟ عشان نعالج؟ يعالج حب الشهوات دي بالقناعة والصبر. القناعة. تقنع بما رزقك الله عز وجل وبما قدره لك تكن اغنى الناس. والصبر على الفقد نفسك تجيب الحاجة المعينة وتفقد زلك تعود نفسك الصبر
الفقد والصبر فيه مرارة لكن يؤجر المرء عليه فتصبر على فقد الشيء الزي تشتهيه. يبقى ده علاج الشهوات يكون بالقناعة والصبر. طيب وعلاج طول الامل؟ بزكر الموت وكسرة زكر الموت. قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر
من اللذات مش بس تزكر اكسر من زكر هازم اللزات. طيب يعالج التفات القلب الى الولد ازاي ان من خلق هزا الولد خلق معه رزقه. وكم ممن لم يرس شيئا احسن حالا ممن ورث. يعني كل واحد يعتبر
قال له ممكن تلاقي واحد دلوقتي عنده ما شاء الله بقى عنده آآ عقارات وعنده اراضي وعنده آآ ارصدة في البنك وهو كان في بداية امره لم يرث من والده شيئا هو اجتهد رزقه الله عز وجل. وتلاقيه مرعوب على ابنه. طب ما جاز ابنك يبقى احسن منك عادي. ما انت كنت بادئ فقير. انت كنت بادئ معك حاجة؟ هو انت والدك
حاجة فيعالج الانسان نفسه بالامر ده. بان من خلق هزا الولد خلق معه رزقه. وكم ممن لم يرس شيئا احسن حالا ممن ورس احذر ان يترك لولده الخير ويقدم على الله بشر. فان ولده ان كان صالحا فالله يتولاه. وان كان فاسقا
فلا يترك له ما يستعين به على المعاصي. ودي حكمة مين؟ سيدنا عمر ابن عبدالعزيز. لما حضرت الوفاة طب انت تركت ايه لولادك؟ قال احد رجلين ان كان صالحا فان الله قد قال والله يتولى الايه؟ وهو يتولى الصالحين. ان وليي الله الذي نزل
الكتاب وهو يتولى الصالحين. طب وان كان فاسقا فلا ادع له فلا اترك له ما يستعين به على فسق. خلاص وليردد على سمعه ما ذكرناه اي على سمع ولده في ذم البخل ومدح السخاء. واعلم انه اذا كسرت المحبوبات في الدنيا
كثرت المصائب بفقدها. اذا كثرت المحبوبات في الدنيا كثرت كثرت المصائب بفقدها. مسال واحد قاعد عادي كده ماشي على رجله وما وقعش المشكلة. بعد كده بقى عنده سيارة تمنها مسلا مليون جنيه. السيارة تمانية مليون
ديت عملت حادسة حصلو مصيبة قد ايه ففقد السيارة دي بقى كان من قبل منها معندوش المصيبة دي ولا عندو المشكلة دي صح؟ معنى كلامه ان ازا كسرت آآ المحبوبات في الدنيا كسرت المصائب بفقدها. فمن عرف افة المال لم
انس بها ومن لم يأخذ منه الا قدر حاجته وامسك ذلك لحاجته فليس ببخيل. الانسان العاقل بقى اللي يعرف حقيقة الدنيا وحقيقة المال ويتعامل مع المال ده انه وسيلة. اعزكم الله زي ما يتعامل مع الحزاء كده نعلة بيوصله للمشوار اللي هو عايزه
يروح تخيل لو انت شايف واحد شايل الحزاء ده وحاطه على راسه اعزكم الله واحد شايل جزمته وحاطط على راسه كده انت بتبص له انت بتعمل كده ليه يا عم؟ يقول لك لا لا لا
انت مش عارف اصل ويقعد يتغزل في الحزاء ده. الحزاء ده له وسيلة انك تلبسه عشان ما تمشيش حافي على الارض. بس. ده ما يمنعش انك تنضف الحزاء وانك خلي شكله حسن ده ما يمنعش لكن تحطه في قدره اللائق به. لكن تشيله تحطه على راسك يبقى انت كده احمق. يبقى انت كده لا تدري
الغاية من الخلق واعلم انه اذا كثرت المحبوبات في الدنيا كثرت المصائب بفقدها. فمن عرف افة المال لم يأنس به. ومن لم يأخذ منه الا قدر حاجته. وامسك ذلك لحاجته فليس ببخيل. يعني اللي هو بيصرف في الشهر الفين جنيه
ومعه الفين جنيه ومدخرهم يكمل بهم الشهر ده مش بخيل. هذا والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب توبوا اليه