عز وجل الا الفريضة. هل دي اعمال الصالحين؟ لما تكون انت لا تصلي لله عز وجل بالليل. لا تكون مقصر في صلاة الجماعة. هل دي اعمال الصالحين؟ طب اللي بياكل ربا
يا رب اجعلنا من اعزاء خلقك يوم القيامة. انتبه اين نحن الان؟ والى اين نحن نحن صائرون. كزلك من الامسلة المهمة في هزا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم
نستكمل ان شاء الله عز وجل اه اه دروسنا اه في القراءة والتعليق في كتاب مختصر منهاج القاصدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم التيسير والسداد والقبول. آآ وصلنا الى قول المصنف رحمه الله في الربع الثالث
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ في البداية برحب
حضراتكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يجعلنا واياكم من الفائزين في رمضان. وان يتقبل منا منكم الصيام والقيام وتلاوة القرآن. وان يجعلنا ممن قضى لهم بالسعادة والعتق من النيران. ايها الاحبة الكرام
من كتاب اه بخصوص مسجد القاصدين اللي هو ربع المنجيات. وتكلمنا عن التوبة. ووصلنا في كتاب التوبة الى قول المصنف رحمه الله فصل في كيفية توزع الدرجات في الاخرة على الحسنات والسيئات
في الدنيا فصل في كيفية توزع الدرجات يعني كيف تكون درجات الناس يوم القيامة على الحسنات والسيئات في الدنيا اي على حسب ما وقع منهم من الحسنات والسيئات في الدنيا. آآ الحقيقة قبل
ان اشرع في قراءة هزا الفصل اه محتاجين نقف وقفة مهمة جدا. كل منا يقف مع نفسه وهزه الوقفة المهمة اين انا؟ اليوم؟ واين انا؟ غدا يوم القيامة؟ قال الله
عز وجل يعيب على اقوام ضعف آآ عقلهم وقل نصيبهم من قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا عاب الله عز وجل على هؤلاء الاقوام يحبون العاجلة يعني ينشغلون بالدنيا. وما فيها. ازا
سعوا سعوا للدنيا وازا راعوا اه قدرهم ومنزلتهم راعوها في الدنيا وغفلوا تماما عن يوم شديد عزيم قال الله عز وجل ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون يعني يتركون ورائهم يوما ثقيلا وهو يوم القيامة. حري بنا اذا كنا بالفعل من طلاب النجاة الصادقين
تين هزا الكتاب اسمه مختصر منهاج القاصدين. منهاج الطريق. طريق القاصدين. الزين الى طلب الاخرة والى رضا الرب جل وعلا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم. كيف هو حالنا؟ اين نحن الان؟ احنا في الدنيا فين
واين نحن في الاخرة؟ قال الله عز وجل في سورة الواقعة اية تقطع القلب ازا علمت تفسيرها ووقفت مع ما فيها من معاني. قال الله عز وجل في سورة الواقعة اذا وقعت الواقعة
ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة. الواقعة اللي هو يوم القيامة. وهي احد الاسماء يوم القيامة قال الله عز وجل ازا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني انها ستقع حقا ولزلك تسمى الواقعة بالحاقة لانها متحققة الوقوع وفيها يحق الله عز وجل الحق ويبطل الباطل
سبحانه وتعالى الواقعة ازا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة. ما معنى خافضة فضة رافعة. اسمع ما قاله ابن كسير رحمه الله. قال خافضة رافعة. يعني تخفض اقواما الى
اسفل سافلين الى الجحيم. وان كانوا في الدنيا اعزاء. ممكن الانسان يكون في الدنيا ملك رئيس وزير صاحب منصب آآ آآ رجل اعمال ملياردير له عزة وابهة وقوة وسطوة وحشم وخدم
وقبيلة واسرة ولكنه يوم القيامة يتبدل حاله ونعوذ بالله من حال اهل البوار. قال ابن كثير رحمه الله تخفض اقواما الى اسفل سافلين الى الجحيم. وان كانوا في الدنيا اعزاء وترفع اخرين الى اعلى عليين الى النعيم. المقيم وان كانوا في
دنيا ودعاء وهكذا قال الحسن وقتادة وغيرهما. خافضة رافعة العبرة ليست حالك في الدنيا سعة وضيقا في المال. العبرة ليست بحالك في رفعة وانخفاضا في امر الوضع الاجتماعي اشتغل ايه؟ مهنتك ايه؟ او العبرة ليست بما في الدنيا
من الشهرة قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع ابواب ازا لو اقسم على الله لابره. اشعس اغبر ده دليل على انه فقير الحال. شعره اه اه في حالة من الشعث غير مرجل مش مسرح شعره اغبر طرب زيت تمرين اه يلبس الاثواب البالية
دول ممزقة بالية قديمة. مدفوع بالابواب ما حدش عارفه ولا حد بيفتح له الباب ولا حد بيستقبله ولا حد بيأبه ليه. لكن هزا الشخص الزي هو في هزه الدنيا بهزه المحلة وهزه المنزلة عند الناس لو اقسم على الله لابره
يعني قل والله يا ربي لتفعلن كذا فلا يرد فلا يرد الله عز وجل قسمه ويبر الله عز وجل قسمه سبحان الله! فقف مع هزه الاية طويلا واسكب العبرات واسرح
وسل نفسك هزا السؤال اين انا يوم القيامة؟ اين انا في هزا اليوم السقيل؟ ولا تكن من الزين قل نصيبهم من العقل ومن العلم ومن التقوى ونسوا هزا اليوم ان هؤلاء يحبون العاجلة
ورائهم يوما سقيلا. بكل اسف عامة سعينا في الدنيا يكون لطلب الوجاهة. والمنزلة والشهرة والرفعة في قلوب الخلق. يقول ابن عاشور رحمه الله في تعليق او تفسيره على قوله حافظة رافعة قال اي هي خافضة رافعة اي القيام. يحصل عندها خفض اقوام كانوا مرتفعين
ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعلمن اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة بيضا. يبقى عملوا حسنات دول بقى ناس من المسلمين
بعين ورفع اقوام كانوا منخفضين. وذلك بخفض الجبابرة والمفسدين الذين كانوا في الدنيا في رفعة وسيادة وبرفع الصالحين الذين كانوا في الدنيا لا يعبأون باكثرهم. وهي ايضا اي الاخرة خافضة جهات كانت مرتفعة مسل الجبال والصوامع. كل بقى الابراج ناطحات السحاب وهزا البنيان
المستطيل يخفض يوم القيامة. تعود الارض كما قال عز لا ترى فيها عوجا ولا امتى. مش هتلاقي فيها حاجة مرتفعة نهائي. ولا حاجة منخفضة منبسطة مستوية لا ترى فيها عوجا ولا امتى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. مش هتلاقي عليها حاجة
خالص. سبحان الله! قال كزلك اه ابن كسير في تعليقي على هزه الاية وفي تفسير هزه الاية قال ومن معاني قوله عز وجل خافضة رافعة اي في الاسماع. قال تخفض فتسمع القريب تسمع الادنى
ورفعت فاسمعت الاقصى. وهذا من قول عن ابن عباس. وكذا قوى السدي في قوله خافضة رافعة. قال تخفض المتكبرين وترفع المتواضعين. اليك ايها الحبيب بعض امسلة خفض الناس في وقد كانوا مرتفعين في الدنيا. حتى نتبصر مواضع اقدامنا وننظر اين نحن الان؟ والى اين نحن سائرون
قال الله عز وجل يحشر المتكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس حديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كما اخرجه الترمزي وحسنه صححه الالباني رحمه الله قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امسال الذر في
بصور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان. يساقون الى سجن في جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال. يتوعد الله عز وجل المتكبر في هزا الحديس الزين يتكبرون على عباده. في ناس قبل كده اتكلمنا بقى في افة الكبر للمهلكات بس بيتكبر بالمال بالمنصب
الاسرة النسب تتكبر بالقوة البدنية. ناس تتكبر آآ السراء والسعة. الناس تتكبر بكسرة الاولاد يتكبر في الدنيا يرتفع الخلق يستعليهم ويحتقر غيره ويرد الحق رد الحق وايه؟ وغمط الناس. دول يوم القيامة يتحولوا
ايه؟ يحشر المتكبرون يوم القيامة امسال الذر. يعني يأمر الله عز وجل الملائكة ان تحشرهم على هيئة الظل شوية تفسيرين اما ان هما النمل يعني يبقى صورته راجل هو زي ما انت عارف صورته كده في الدنيا بس يتحول يبقى زي النملة كده. او قيل
اللي هو اه ما يرى من هباء اه وغبار اه في شعاع الشمس. لما تشوف الشعاع داخل من النافذة كده يبقى في زرات دقيقة جدا دي اسمها الزرة. يبقى واحد اللي كان في الدنيا بهزا الحجم في والعلو
الاستكبار يوم القيامة يتحول لايه؟ الذرة. يطأهم الناس باقدامهم. وفي رواية يغشاهم الذل من كل مكان. يغشاهم الذل يغطيهم الذل والمهانة ويأتيهم الذل والمهانة من كل مكان. يطأهم الخلق باقدامهم تحقيرا لهم
والحديس المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة
وزن خافضة رافعة. رجل في الدنيا عظيم. سبيل صاحب وجاهة وهيئة. لكن بكل اسف يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. هي عز عند الله جناح بعوضة. لماذا؟ لان الله عز وجل قال ونضع
الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وكفى بنا حاسبين سبحانه وتعالى يزن يوم القيامة الاعمال ويزني يوم القيامة الايه الاجسام ويزن يوم القيامة الصحائف. قال عز قال صلى الله عليه وسلم كلمتان
ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان حبيبنا الرحمن. سبحان الله العظيم وسبحان الله وبحمده. وقال الحمد لله تملأ. يبقى الاعمال بتوزن. ويوزن الشخص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
بحق ابن مسعود اتضحكون من دقة ساقي او اتعجبون من دقة ساقيه لهما اثقل في الميزان من ايه؟ من احد. وقال صلى الله عليه وسلم في حديس الرجل الذي كان له تسع وتسعون سجل كل سجل مد البصر من السيئات. فتوضع في كفة وتوضع البطاقة اللي في
قال لا اله الا الله في كفة فترجح بهن كيفة لا اله الا الله. الى غير زلك. طب واحد يوم القيامة ما لوش وزن ليه؟ لان ليس له اعمال صالحة ليس له اعمال صالحة. ليس بينه وبين الله حال. ليس في قلبه من معاني الايمان ما يثقل ميزانه. ونسأل الله
العافية. ونسأل الله العافية. خذ كذلك هزا الحديس المفزع الزي يوضح لك كيف تكون القيامة خافضة رافعة. ونسأل الله السلامة. اه الحديس اخرجه الامام ابن ماجة وصححه الالباني رحمه الله عن
عملوا حسنات كأنها امثال الجبال جبال تهامة ساحل تهامة جبال بيضاء اي جبال من الحسنات البيضاء. فيجعلها الله عز وجل لهباء منثورا. الهباء المنثور قلنا اللي هو ايه؟ الزرات اللي بتتطاير في شعاع الشمس ده. قال ثوبان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صفهم لنا جلهم لنا. الا نكون منهم. يعني احنا عايزين نعرف عشان نحزر حتى لا نكون منهم ونحن لا نعلم الا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما انهم اخوانكم ومن جلدتكم ويأخذ
من الليل كما تأخذون. ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ازا خلوا بمحارم الله انتهكوها. يكون وليا لله في العلن. يأتي الاعمال صالحة ولكن ازا خلا بربه بارزه بالعصيان اتى من ما يغضب الله
عز وجل في الخلوات وهذا امر آآ يعني يحتاج الى انتباه حتى لا يكون الانسان داخل في هذا الوعيد وداخل في هزا التهديد. فلابد وحيقول لك طب ما انا بعمل سيئات ما اي انسان بيعمل سيئات. اقول لابد فقه الذنب ازا
وقع المرء في الذنب فليتب. اما ان الانسان يكون له ذنب مقيم عليه ومصر عليه. ولا يتوب منه. اذا خلا بربه على هزا الزنب ولا يتوب ويقيم على هزا الزنب ويتعايش معه بل يفرح به ويحرص عليه ويعد العدة له وهو كذلك يفعل بعض
فهزا من اسباب هبوط العمل من اسباب ازهاب هزه الحسنات. ونسأل الله العافية. ازا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كازبة خافضة رافعة. واخبر عز وجل آآ ان الناس ينقسمون في هذا بعد الواقعة الى ازواج سلاس اصناف سلاسة. قال عز وجل وكنتم ازواجا سلاسة يعني اصناف
كان سلاسة. شف الناس هتتقسم يوم القيامة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. يبقى هناك سابقون ومقربون وهناك اصحاب يمين لهم ايضا نصيب من النعيم ولكن دون الاول وهناك الهلكة نسأل الله العافية من اصحاب المشأمة يعني اصحاب الشمال. وهذا ما اردت
اردت ان انبه نفسي واخواني له في بداية هزا الدرس. ان هزا من الامور اللي تحتاج الى انتباه. ويشغل المرء نفسه بها. دايما الانسان فيه حاجات مهمة يحتاج ان يشغل بها نفسه. وبكل اسف في ظل آآ طغيان المادي المعاصر وفي ظل آآ حالة
ربع انا قلت الاول الربع التالت ده سهوا الربع الرابع. يقول المصنف آآ رحمه الله اعلم ان الناس يتفاوتون في الاخرة كما يتفاوتون في الدنيا. اعلم ان الناس يتفاوتون في الاخرة
الغفلة اللي اللي بتستولي على القلوب والعقول وفي ظل حالة المادية التي صارت في كل شيء التي تنسيك الاخرة تبعدك عن الله عز وجل تاهت هزه المعاني وفقدت هزه المعاني المهمة. على سبيل المسال مما يحتاج المرء ان يشغل نفسه به كيف ستكون
خاتمتي بما يختم لي؟ امر اقلق الصالحين واقض مضاجعهم وحملهم على ان الليل يبكون وصاموا النهار في الهواجر. يتقربون الى الله عز وجل وكلهم يلتمس حسن الخاتمة. نسأل الله سبحانه
ان يرزقنا حسن الخاتمة امر محتاج تفكير مسألة ما هو اسمك عند الله وما هي منزلة منزلتك عند الله اخبر عز وجل في كتابه ان الله هناك من المحسنين الصالحين المتقين الشهداء الصديقين انبياء المؤمنين واخبر
ان هناك الفجار والكافرين والفاسقين والخاطئين والعصا وغير زلك من الاوصاف المذمومة. انا فين لو تدبرت انت كده ادعية الانبياء تجد مسلا قول ابراهيم عليه السلام اا رب اا رب
اذهب لي حكما والحقني بالصالحين. يبقى سيدنا ابراهيم بيسأل الله عز وجل ان يلحقه الصلح. شاغل باله. سليمان عليه السلام يقول ايه؟ وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. يوسف عليه السلام يقول ايه
توفني مسلما والحقني بالصالحين. تابعنا وانت شغلنا بالنا يوما ان احنا نكون من الصالحين. وصف الصلاح ده ما هو الصالح ده مش مجرد كلام كده ده صالح في نيته نيته ونية الصالحين كلها اخلاص وتجرد وابتغاء وجه الله عز وجل
ولا يراعي نزر الخلق ويجاهد نفسه في ذلك. يبقى صلاح النية. صلاح الاقوال. اقوال اللي انا بقولها طول النهار دي. دي اقوال يعني اللي طول النهار بيقول بيكزب او يغتاب. او ينم او يسب او يفحش في القول او يهزر
المزاح السخيف اللي هو صار الان سمة لكسير من الشباب بلد لكسير من الرجال والنساء والمسلمين عموما. واد سمة العصر ايه؟ المزاح هل ده فعلا كلام الصالحين اللي يتدون عليك؟ الاعمال دي اعمال الصالحين؟ يعني لما يعدي عليك الايام الطوال لا تصوم لله عز
اللي بياكل اللي متلبس بالفاحشة. اللي له متلبس بالمخدرات والمسك. هل دي اعمال الصالحين؟ المرأة المتبرجة الغير محجبة. هل دي اعمال الصالحين ما هو لما انا اقول الحقني بالصالحين ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. الصالحين دول لهم نوايا وقصد ولهم اقوال ولهم اعمال ولهم اصحاب
فراقب نفسك هل انا نيتي واقوالي واعمالي واصحابي وحياتي فعلا تليق بالصالحين ام لا؟ نفس الكلام في مسألة المتقين هل انا من المتقين الله عز وجل يقول انما يتقبل الله من المتقين. احرص على هزا الامر. اسأل نفسك الاسئلة دي. انا اسمي ايه عند ربنا سبحانه وتعالى. الله عز وجل يقول
اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين. والصديقين والصالحين الاوليك الزين انعم بنبينا الصالحين والشهداء النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. زلك الفضل من الله وكفى بالله عليم احنا فرض علينا كل يوم نتقرب نتقرب الى الله عز وجل بهزا الدعاء. دعاء الفاتحة دعاء. نص الدعاء ده ثناء
تثني على الله عز وجل وتمجده. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك تثني على الله عز وجل وتمجده وتعلن اقرارك وافتقارك بالعبودية. عشان ايه؟ عشان تدعو دعاء المسألة بقى. اللي هو الشق التاني
للصورة. اهدنا الصراط المستقيم. مين؟ الصراط المستقيم ايه؟ صراط الذين انعمت عليهم. مين اللي انعمت عليهم؟ اللي هو اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين طين والشهداء والصالحين وحسن اولئك. انا بقى معهم ولا مش معهم بقى؟ كل يوم سبع عشرة مرة على الاقل وسبعتاشر ركعة بدون
بتقول ايه اهدنا الصراط المستقيم. فالامور دي تحتاج من الانسان ان يكون عنده نوع من الايه؟ من الانتباه. وتزكر هزا لوم هزا التأنيب والتنبيه ان هؤلاء يحبون العاجلة ويزارون وراءهم يوما
الثقيلة. اليوم السقيل ده اللي هيتفاوت فيه الناس. اليوم ده بيخفض الخلق ويرفعهم. خافضة رافعة. ده اقرأ اه كلام المصنف فصل في كيفية توزع الدرجات في الاخرة على الحسنات والسيئات. في الدنيا في ربع المنجيات. ربع الرابع
كما يتفاوتون في الدنيا. وينقسمون الى اربعة اقسام. هالكين ومعذبين وناجين وفائزين. هالكين ومعذبين وناجين وفائزين ومسال زلك اضرب بقى مسل يقرب لك الصورة يقول ومسال زلك ان يستولي ملك من الملوك على اقليم. فيقتل بعض اهله. يعدمهم
ويعذب بعضهم ولا يقتلهم. يحطهم بقى في السجن في الاسر. او يأمر بضربهم وتعذيبهم ولكن لا يقتله. ويخلي بعضهم فهم الناجون. يعني يطلق سراح البعض لا يتسجن ولا يتعزبوا ولا يقتلوا. يخلعوا يتركهم كده
يخلي بعض ان يخلي سبيل بعضها. فهم الناجون. ويخلع على بعضهم وهم الفاسدون. يخلع يعني ينعم ينعم يعطيه النعم ويعطيهم هبات وهم الفائزون. يبقى الملك هيقسم الناس ناس هيتقتلوا واتعدموا ما لهمش امل في النجاة اصلا. وناس هيتعذبوا. وقد يكون لهم
مصير في النجاة ناس هيخلى سبيلهم ولا ينعم عليهم وناس ايه؟ يكون من الذين انعم عليهم يقول وازا كان الملك عادلا فلا يقسمهم كذلك الا باستحقاق. الملك عادل فمش مش معقول هيعمل الحاجات دي بدون سبب. قال ولا يقتل الا جاحدا لاستحقاق الملك. معاندا له في اصل
ولاية واحد بيقول له انت ما انتش ملك اصلا ولا انا معترف بيك ملك. وانا بسعى الى ازالة ملكك. غير معترف بالملك جاحد لاستحقاق الملك معاند له في اصل الولاية. ولله المسل الاعلى زي الكافر. اللي
بيقول ايه؟ ما انتش ربنا اصلا مش اله. انا مش هعبدك اصلا. او مش هعبدك لوحدك. ما هو المشركين كانوا كده. كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره. يعترفون لله بالالهية ولغيرهم الالهية. وكانت المعركة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وكزلك بين عامة الانبياء
اقوامهم واقوامهم وقبائلهم ايه؟ الافراد بالتوحيد. ان يكون الله وحده هو يستحق العبادة. ولزلك قال عز وجل في سورة الصاد اجعل على لسان المشركين. اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء
اجيب هو عايز كل الالية اللي احنا بنعبده كان يقولها يا حصين كم تعبد؟ يقول سبعة واحد في السماء وست في الارض وعشان كده في اكسر من اية قرارها ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون
خلقهن العزيز العليم. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون يقولون لله قل افلا يتزكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون. الى غير ذلك
يا اما واحد جاحد منكر لالهية الله عز وجل ولروبيته اصلا زي الناس اللي بينكروا اللي هم البلاح ده. واما واحد بيعترف ان ربنا سبحانه وتعالى هو الخالق والرازق ولكن لا يفرده بالايه؟ بالالهية. والمعركة ما بين الرسل واقوامهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت. فبيقول لا يعذب الا ولا يقتل الا جاحدا لاستحقاق الملك معاندا له في اصل الولاية. ولا الا من قصر في خدمته. مع الاعتراف له بالملك. اه هو انت بيعترف ليه ان هو الملك وان هو
يستحق هذا الملك ولكن لا يقوم بما فرض عليه من مهام. يقصر في الاوامر اللي طلبت منه الملك قال له اعمل واعمل واعمل قصر في زلك وتهاون فيه وتخاذل عن اداء ما طلب منه
ولا يخلي الا معترفا له بالملك ولم يقصر. يبقى مين اللي بيخلي سبيله اللي اعترف له بالملك ولم يسبت عليه نوع تهاون او تقصير. ولا يخلع يعني لا ينعم ويعفى الا على من ابلى
عمره في الخدمة والنصرة. لا عنده انتماء اللي بيقاتل من اجل هزا الملك ومن اجل اسبات ملكه. سبحان الله! مسال على فكرة مسال جميل وضرب الامسلة بيقرب المعاني والله عز وجل آآ قال في كتابه وتلك الامسال
نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. يعني الامسال تضرب ليعقل بيننا. الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء اه اطال نفس جدا بقى في مسألة ضرب المسل ده وكده وان كان بكل اسف يعني اتى في هزا الموطن في كتاب الاحياء ببعض آآ ما يخالف فيه اهل السنة
يعني تأويل بعض الصفات وغيرها وجعلها من باب ضرب الامسلة. لكن الفكرة نفسها فكرة آآ جيدة وهي فكرة ان ضرب المسال لتوصيل بمعنى ضرب المسال للتوصيل بمعنى امر مهم. اه. بيعانده عايز يزيله من الملك. يقول له ما ينفعش تبقى ملك
يسعى الى ازالة ملكه. يقول ولا يخلع الا على من ابلى عمره في الخدمة والنصرة. بيقول وكل واحد من هزه الاقسام تفاوتون في النعيم والتعذيب على حسب احوالهم. يبقى دول اسمها آآ رؤوس الاقسام او اسماء الاقسام. كل
خصم من دول بقى الهالكين دولت يعني الهالكين اللي هيتأمر بهم يوم اتقتلوا دولت هيتقتلوا ازاي؟ في واحد هيتقتل ضربة بالسيف كده فواحد يقتل صبرا يعني يتحبس بدون اكل وشرب لحد ما يموت بما لا شك ان ده اشد وفي واحد هيقتل ويمسل به تقطع ايديه
ورجليه من خلافه وتسمر عينه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم فعل مع الرعاة اللي قتلوا اسف مع القوي اللي من عقل وعرينة اللي قتلوا واعي وارتدوا واستقوا النعم وسملوا عين الراعي فعمل ايه؟ امر قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم وترك
كهم في الحرة ينزفون حتى ماتوا. ونزل قوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض زلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. يبقى حتى في اللي هيقتلوا دولت ما هماش حاجة واحدة
ده هم ايه؟ وربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يبقى فيه كافر هيبقى ايه؟ هالك. وفيه كافر اسوأ منه. بيصد عن سبيل الله ربنا يزيده في العزاب. الذين كفروا في سورة النحل. الذين كفروا
عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يبقى يبقى حتى الهلكة قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. يبقى هي نار وكلهم يخلدوا فيها. بس المنافقين في الدرك الاسفل من اسوأ. نسأل الله العافية
يبقى آآ وكل واحد من هزه الاقسام يتفاتون في النعيم والتعذيب على حسب احوالهم. اللي هيتعزب من غير ما ما يقتل وقولنا واحنا في وقلنا في هالكين ممكن يتعزب ايه؟ بالسجن بس. وممكن بالسجن والضرب. ممكن بالسجن وقطع بعض الضرب
قطع بعض الاطراف ممكن بحرمان الطعام بقى مجال طويل في الايه في الباب ده على حسب احوالهم. وكذلك من سبيلهم وكزلك من انعم عليهم. بيقول ويشهد لزلك ما ورد في الحديس من ان الناس من ان من الناس من يمر على الصراط كالبرق
خاطر ومنهم من يبقى في النار سبعة الاف سنة وبين اللحظة وسبعة الاف سنة تفاوت كسير. آآ الحديس اللي فيه يمر على النار كالبرق الخاطف الحديس متفق عليه الحديس الطويل اه حديس عبدالله بن مسعود
آآ يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنة اه لأ اسف عز مش متفق عليه. الحديس ده حديس صحيح. اخرجه الامام احمد في المسند. لكن الحديس متفق عليه من ايه؟ رواية اخرى. فيه ايه الحديس ده بقى
ويقول الله عز وجل مروا فيمرون على قدر نورهم. منهم من يمر كطرف العين. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس. ومنهم من يمر كشد الرجل
اه ومنهم من يمر كشد الرحل حتى يمر الزي اعطي نوره على ابهام قدمه يحبو على وجه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فلا
كذلك حتى يخلص. فازا خلص وقف عليها وقال الحمد لله لقد اعطاني الله ما لم يعطي احد غدا از نجاني منها بعد از رأيتها. والحديس ده حديس صحيح وسابت من اكثر من رواية كما قلت فيه منه احاديس
عبد الله ابن مسعود وغيره وفيه ان قول الله عز وجل وان منكم الا كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسية. اما قوله آآ يبقى ده اللي بيمر على النار كالبرق الخاطف وده غير معذب اصلا. ومنهم من يبقى في النار سبعة الاف سنة
وده ورد في حديس ولكن اه الحديس اسناده اه ضعيف. كما زكر اه في اه تخريج احاديس اه الاحياء زكر فيه ان هو هزا حديس اه ضعيف لا يثبت. الحديس ده لا يسبت ضعيف جدا
قال ان اخر من يخرج من النار يعذب سبعة الاف سنة. اخرجه الترمذي الحكيم غير الترمذي صاحب السنن. حكيم الترمزي ده غيره قال اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديس ابي هريرة وسيد ضعيف في حديس قال فيه واطولهم مكسا فيه مسل الدنيا من يوم خلقت الى
يوم القيامة وذلك سبعة الاف سنة. هو استشهد بهنا وان كان الحديس اسناده ضعيف. بيقول وبين اللحظة وسبعة الاف سنة تفاوت كسير. بيقولوا اما اختلاف العزاب بالشدة فلا نهاية لاعلاه. اختلاف العزاب
الشدة ما فيش نهاية اعلاها بقى. يعني مين اشد الناس عزابا؟ نسأل الله العافية في اشد وفي اشد وفي اشد ولزلك لم يزكر في الاحاديس اه في اه يعني حديس ورد في في احاديس اشد الناس عذابا يوم القيامة كزا. اشد الناس عذابا وقيامة كزا. ففي
عزاب بيكون اشد من غيره. في عزاب بيكون اشد من غيره. لكن ايه اخره بقى؟ يقول لك لا نهاية لهزا التعزيب. ونسأل الله العافية. ونسأل الله العافية. وادناه بيقول اقل بقى التعزيب ايه؟ ده اللي هيسبته بقى. بيقول ايه ادنى؟ قال وادناه التعزيب بالمناقشة في الحساب. ادناه التعذيب
بالمناقشة في الحساب وعندنا فيها حديس حديس البخاري حديس عائشة آآ نوقش الحساب ايه؟ عذب. من نوقش الحساب عذب. آآ ام المؤمنين كانت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم. لما تسمعه في صلاة
يقول اللهم حاسبني حسابا آآ يسيرا. فلما انصرف قالت يا نبي الله. الحديث ده مش في البخاري بقى. الحديس ده خارج الصحيح. وصححه الشيخ الالباني قالت يا نبي الله قلت يا نبي الله ما ما الحساب اليسير؟ قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز عنه انه من نوقش الحساب يومئذ
يا عائشة هلك وكل ما يصيب المؤمن يكفر الله عز وجل عنه حتى الشوكة تشوكه. حتى الشوكة تشوكه حساب نوعان حساب عرض ومعاتبة وهو حساب يسير. لا عذاب فيه. فاللهم يسر حسابنا. اللهم يسر حسابنا
ومعناه تذكير المؤمن على انفراد اللي هو يلقي الله عز وجل عليه كنفه يستره. نسأل الله ان يسترنا في الدنيا والاخرة معناه تزكير المؤمن على انفراد باخطائه مع تطمينه بالعفو عنه. سترتها عليك في الدنيا وانا اليوم استرها
واغفرها لك. وحساب اخر او نوع تاني من الحساب اسمه ايه؟ حساب المناقشة. وهو حساب عسير وشديد ولا يخلو من العزاب لانه مناقشة للعبد على اخطائه. وتوقيفه على جميع ذنوبه واستقصاء
كل سيئاته. فاللهم يسر حسابنا. اللهم حاسبنا حسابا يسيرا. ولزلك في الحديس من كسب عزب او في الرواية الاخرى من نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب آآ عذب بيقول واما اه اه
واما اختلاف العذاب بالشدة فلا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة. في الحساب. كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب. ثم يعفو بعد ما يقرعهم ويأنبهم ويعذبهم يعفو. وقد
بالسياط اضربه بالكرباج وقد او يعذب بغيرها من انواع العذاب. وتفاوت منازل اهل السعادة على نحو زلك في النعيم. تفاوت اهل السعادة بقى ما ناس اهل السعادة؟ في حديس ان اهل الجنة ليتراءون اهل
الى الغرف كما تتراءون الكوكب الايه؟ الدري. انت وانت في الدنيا دلوقتي بتبص فوق كده شف انت بينك وبين السما قد ايه. وشوف الكوكب اللي بينك وبينه قد ايه سنوات ضوئية كتير جدا ومع زلك انت بتشوف الشكل ويقول ده كوكب دوري كوكب لامع مضيء. في الاخرة
في الجنة كده يبقى يبقى المنازل في الجنة بينها وبين بعضها قد ايه بقى؟ ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. اللهم انا نسألك
الفردوس الاعلى. يبقى تفاوت منازل اهل السعادة على نحو زلك ايه؟ في النعيم. في تفاوت في الجنة. وكما قال عز وجل ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نضرة النعيم
يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها المقربون يبقى فيه مقربون وفيه ابرار. العين اللي بتبقى ممزوجة ومخلوطة للابرار يشرب منها المقربون
طرفا خالصة وده فيها فائدة ان المقربون كانوا خلص لله عز وجل في الاقوال والاعمال والاحوال باعوا نفسهم لله. نسأل الله عز وجل ان يلحقنا بالصالحين وبالمقربين. واما الابرار فانهم قاموا بالفرائض واجتنبوا
المحرمات والموبقات ولكن خلط وقع منهم بعض التخليط وخير زلك آآ فالتخليط لاهل التخليط والصفاء لاهل الصفاء. يبقى عينا يشرب بها يبقى في مقربون وفي ايه؟ وفي ابرار. زي ما في اصحاب يمين وفيه
سابقين والسابقون السابقون اولئك المقربون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من السابقين ومن الصالحين. بيقول وتفاوت ابا لاهل السعادة على نحو زلك في النعيم فهزه الامور الكلية معلومة بالنقل ونور المعرفة. معلومة بالنقل بالاحاديس
والايات والاثار ونور المعرفة يعني ما يلقيه الله عز وجل في قلوب اهل العلم واهل الولاية. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من عباده الصالحين. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم