اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتي في الله اني احبكم في الله
اسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا
ما زلنا احبتي بتحصيل لزة القرآن احبكم في الله قد اطرنا النفس في هزا الباب ولكن لحاجتنا الماسة اليه من اعمال نؤديها ولا ثمرة لها ولا نتيجة والقرآن اصل الخير
ومع زلك ازكر دائما كل ما شغلك عن القرآن وهو شؤم عليك ولزلك هذا ترمومتر قياس مرارة الايمان ترمومتر حال العبد بحال بين العبد وبين ربه آآ ذكرنا كنا وقفنا على
بند السادس دي مسألة تحصيل لذة القرآن معلش اعيد تاني الاول كان فهم عزمة الكلام التاني التعظيم للمتكلم التالت حضور القلب الرابع التدبر خامس الفهم او التفهم. سادس التخلي عن موانع الفهم
ان لازم اشيل العوائق اللي بتمنع الفهم وزكرنا ان العوائق دي تلات حاجات عوائق الفهم تلات حاجات. العائق الاولاني تحقيق الحروف العائق التاني مزهب التأويل للصفات او التأويل في القرآن
التالت وهو الاخطر هو الاعم الاغلب عند الناس ان يكون مصرا على الذنب او متصفا بكبر او مبتلى بهواه الشيخ بيقول فان ذلك سبب ظلمة القلب وصدأه وهو كالخبث على المرآة
وهو اعزم حجاب للقلب وبه حجب الاكثرون ان يكون مصرا على ذنب. كتير يا اخوة كتير بقول ان في بعض الناس بيتوب وبينسى بينسى موضوع يتوب ده بينسى هو بيتوب من ايه
بيعمل زنوب كتير ويتوب ولزلك كتير بقول للاخوة توب يقول لي تبت الى الله. تبت من ايه؟ من كل حاجة يا كداب ادام قال لك من كل حاجة يبقى كداب
احمد ربنا الحمد لله على ايه؟ على كل حاجة كداب ده اجابة على الغفلة اخبارك ايه مع ربنا الحمد لله؟ عامل ايه كويس؟ كداب عايزين التفاصيل توب تبت تبت من ايه
حدد بقى واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة نمرة واحد تبت من كزا ازاي ناوي على ايه تحديدا عشان كده لما اقول دلوقتي مصرا على زنب ممكن تقول لي انت انا مش مصر
انا تبت تبت من ايه توبتي ازاي محتاجة تفاصيل بتركيز ازاي تتوب كما ينبغي ان يكون مصرا على زنب او منتصفا بكبر يا جماعة موضوع الكبر ده من اخطر الامور على الاطلاق الكبر
اللهم انا نعوذ بك من الكبر واهله خطورة الكبر لن يدخل الجنة رجل في قلبه مثقال ذرة من كبر انا عايز اسألك انت في قلبك مثقال زرة من كبر. مين يضمن دي
عشان كده محتاج يوميا محتاج كتير من المواقف على طول بعديها تقول يا رب انا تبت من الكبر كتير ما احكي موقف طريف بيحصل ان الانسان يتصرف تصرف طبيعي جدا مش قصده حاجة
تلاقي حد بيقول لك ايه يا عم الكبر ده بتكبر على الناس ليه والله ما كبروا ولا قصدي حاجة لأ شكلها كده كده تتوب منها لذلك يا اخوة لما تقول لي مصر على ايه انا مش مصر كبر ايه انا ما عنديش كبر
ده انا متواضع انا قلت الجمعة اللي فاتت ان اللي يقول انا متواضع يبقى متكبر ادام شفت انك انت تواضعت في الموقف ده يعني انت فاكر ان انت اعلى من المواضع ده
شرط التواضع ان ترى انك لست اعلى ممن تواضعت به مما تواضعت به يعني اديناها مثال ببسيط ان شاف واحد فقير واقف عايز يعدي فقام خد بايده وعداه فالراجل راح قاعد راح قاعد جنبه
عجبه قوي الموقف ده شوف التواضع مشيت مع الراجل وقعدت معه ازا شفت دي يبقى مش متواضع امال ايه؟ التواضع انك انت لما قعدت كده هو ده الوضع الطبيعي هو ده مكاني
هو ده مكاني الامر التالت ان يكون مبتلى بهوى في الدنيا مطاع. هوى مطاع اوى متبع يبقى عنده هوى وماشي ورا هواه ماشي ورا هواه دي مصيبة دول سبب زلمة القلب وصدأه
زي المراية اللي صدت اعظم حجاب للقلب وبه حجب الاكسرون. وكلما كانت الشهوات اشد تراكما كانت معاني الكلام اشد احتجابا الشهوات كل ما تتراكم اكتر كل ما تحجب القلب اكتر
كلما خف عن القلب اسقال الدنيا قرب تجلي المعنى فيه الدنيا يبقى ضيف على اللي فاتو معلش اصرار على ذنب كبر هوى مجتمع شهوات حب دنيا وتعلق بها حب دنيا وتعلق بها
تقفل على القلب ما القلب ما يجيبش اي نتيجة تلاوة القرآن ولا فهمه يقول الله سبحانه وتعالى وازا قرأت القرآن دي في سورة في سورة الاسراء واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا
وازا قرأت القرآن اجعلنا بينك وبين الزين لا يؤمنون بالاخرة ايجابا مستورا واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا
هي دي لا يؤمنون بالاخرة ضعف الايمان بالاخرة طب الدنيا جاب جات بين القلب وبين القرآن ازا كان حب الدنيا غالب والشهوات متمكنة يقول فالقلب مثل المرآة والشهوات مسل الصدأ
ومعاني القرآن مثل السور التي تتراءى في المرآة والرياضة للقلب ترويض القلب بقى وتعديله وتظبيطه واصلاحه باماطة الشهوات مسل تثقيل الجلاء للمرآة عايزة تجلي بقى وقد شرط الله عز وجل
الانابة في الفهم والتزكير قال تعالى تبصرة وذكرى لكل عبد منيب فقال عز وجل وما يتزكر الا من ينيب وقال تعالى انما يتذكر اولو الالباب فالزي اسر غرور الدنيا على نعيم الاخرة
فليس من زوي الالباب ولذلك لا تنكشف له اسرار الكتاب يبقى هي المشكلة الكبيرة ايثارك للدنيا على الاخرة يجب عليك ان تؤزر الاخرة على الدنيا ان يكون عندك يقين في الاخرة زائد الا يتعلق قلبك بشيء من الدنيا. عالج بقى
تب توبة نصوحة من الزنوب تحديدا مين ؟ تب من الكبر والزم التواضع نمرة تلاتة تب من الهوى وخليك متبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نمرة اربعة اكسر الشهوات وافطم نفسك عنها
نمرة خمسة اسر الاخرة على الدنيا تكون روضت قلبك على فهم القرآن سبعة التخصيص التخصيص يعني ايه التخصيص احنا قلنا فهم عزمة الكلام التعظيم للمتكلم حضور القلب التدبر التفهم تخلي عن موانع الفهم
التخصيص. يعني ايه التخصيص هو ان يقدر انه هو المقصود بكل خطاب نزل الايات على نفسك انت انه هو المقصود بكل خطاب في القرآن. فاذا سمع امرا ونهيا قدر انه المنهي والمأمور
وان سمع وعدا ووعيدا قدر كزلك كمثل زلك ان سمع قصص الاولين والانبياء علم ان السمر غير مقصود هو احنا بنحكي قصة بنتسلى؟ لا وانما المقصود ليعتبر به وليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج اليه
فما من قصة في القرآن الا وسياقها لفائدة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وامته كتير من الناس وانت واقف على المنبر بتخطب ولا بتدي درس بتتكلم مسلا عن الكبري والاهار
زي فلان كده متكبر الكلمة العجبى اه والله وفلان ده معجب تتكلم عن الزنا افس على اللي بيزنوا. تتكلم عن الكزب. اه هو ده فلان كداب. وانت وانت وانت انا عايز الكلام يبقى كله عليك
عايزك تخرج تقول كل الدرس النهاردة عني كل الكلام ده علي انا في كل الكلام ده هو ده المطلوب وده اللي اسمه التخصيص اعتبر القرآن خصيصا لك في خصوصية بينك وبينه
جاعك القرآن ده الكلام ده كله لك عشان كده كتير اقول لك امسك الاية ونزلها على قلبك دواء نقط نقطة نقطة نقطة كده على قلبك دواء كلام ربنا سبحانه وتعالى
آآ فليقدر العبد قال سبحانه وتعالى وننزل او كزلك لنثبت به فؤادك كذلك نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. فليقدر العبد ان الله سبت فؤاده بما قصه عليه من احوال الانبياء وصبرهم على الايذاء وثباتهم في الدين لانتزار نصر الله تعالى. وكيف لا يقدر هذا؟ والقرآن ما انزل على
رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدى ورحمة ونور للعالمين ولذلك امر الله تعالى الكافة بشكر نعمة الكتاب وقال تعالى واذكروا وازكروا نعمة الله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة ايه
يعظكم به تزكر النعمة دي ان ربنا وعظك بالقرآن وقال عز وجل لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
كزلك يضرب الله للناس امسالهم. امسالك انت واتبعوا احسن ما انزل اليكم انزل اليكم من ربكم هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين واذا قصد بالخطاب
جميع الناس فقد قصد الاحاد هذا القارئ الواحد مقصود فماله ولسائر الناس فليقدر انه المقصود. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به نزيركم انتم به ومن بلغ كل اللي يبلغه. قال محمد بن كعب القرزي من بلغه القرآن فكأنما كلمه الله
واذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القرآن عمله بل يقرأه كما يقرأ العبد تاب مولاه الذي كتبه اليه ليتأمله ويعمل بمقتضاه ذلك قال العلماء هزا القرآن وسائل اتتنا من قبل ربنا عز وجل
بعهود نتدبرها في الصلوات ونقف عليها في الخلوات وننفزها بالطاعات والسنن المتبعات سبحان الله قصة سمعتها زمان زمان قوي من مشايخنا الكبار يقول لك ان الناس اللي بتبروز للقرآن تحطه وتشيله
وتعمله بماية الدهب اه كمثل رجل كانت زوجته مريضة وساكنين في بيت متهدم وولاده تعبانين وفقراء فقدر الله عز وجل له سفرة في تجارة فكسب مال كسير فارسل خطاب وفي فلوس لابنه
كتب له في الخطاب يا ابني لما يجي لك خطابي اعمل كزا في البيت واعمل كزا لامك وهات كزا وسوي كزا والفلوس اللي موجودة اعمل بيها كزا وكزا وكزا وكزا
فاول ما جه لي الجواب من الوالد للولد جواب من ابويا حبيبي اه حبيبي ابويا ومسك الجواب يحضنه ويبوسه ويقبله وراح عامل له وراح عند الراجل بتاع البراويز اعمل لي بالوزن دهب اغلى برواز عندك. وراح مبروز الجواب ومعلقه على الحيطة وكل يوم يبوس الجواب
دي ابوه لقى الست ماتت والبيت وقع والناس اتشردوا ايه يا ابني عملت ايه الجواب اللي انا بعتهولك امال قال له ما انا بروزته وببوسه كل يوم قال له انا مش بعته لك عشان تبروزه
ولا عشان تبوسه انا بعتهولك عشان تعمل باللي انا قلت لك عليه فيه لله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ان ربنا انزل لنا القرآن ده مش عشان نبروزه
مش عشان نبوسه مش عشان نعلقه زخرفوا ونزينه حطه في العربية نتبرك به عشان نعمل باللي فيه نعم هو بركة المتبرك به كلام الله صفة من صفات الله يتبرك بها. لكن
مش ده بس العمل عملت ايه باللي فيه لزلك حد خلي خطاب القرآن كل كلمة في القرآن موجهة لك مخصوص انت مطالب انك انت تعمل بيها بالزات كان مالك بن دينار يقول
يا اهل القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم ما زرع القرآن في قلوبكم يا اهل القرآن ان القرآن ربيع المؤمن كما ان الغيس ربيع الارض هو ده حياتك وقال قتادة
لم يجالس احد القرآن الا قام بزيادة او نقصان قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا تمانية التأسر لازم كل مرة اقعد اعيد لكم السبعة اللي فاتوا
مهما عظمة الكلام التعظيم للمتكلم حضور القلب التدبر التفهم التخلي عن موانع الفهم التخصيص التأسر يبقى تمانية ايه التأسر وهو ان يتأسر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال
يتصف به قلبه من الحزن او الخوف او الرجاء وكلما تمت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال على قلبه تأسر بعض الناس بيعجب بالاصوات فلان صوته حلو في القرآن سبحان الله العزيم اللي اتعلمناه من مشايخنا
تلاوة القرآن حتى لاحزت انت الشيخ كان يقول له ايه لما تقرأ اية السؤال اسأل بها يعني طلعها كهيئة سؤال يعني ربنا سبحانه وتعالى اه كان مسلا بيقرأ والتين والزيتون
اليس الله باحكم الحاكمين طلعها كده اليس الله باحكام الحاكمين لكن اليس الله ويعجب معجب انت قوي بالغنا كتير من القراء اللي انا بسمعهم اللي الشباب معجبين بيهم الايات ماشية
دي زي دي زي دي او بيغني كل حاجة لأ ده احنا عايزين ايات الجنة يا نغمة ولها طريقة وايات النار ده موضوع مختلف وصفات ربنا الزكر خلق الله وصف المتقين
قصص الانبياء كل حاجة من دول عشان تتأسر التأسر لازم تقراها بالطريقة اللي تأسر فيك ما يبقاش القراية كل حاجة ايه كلها زي بعضها وهتجيب تأسر منين؟ في ايات بتجيب خوف وايات بتجيب رجاء وايات بتجيب حب
وايات بتجيب رعب كل اية محتاجة تتقري بالطريقة اللي تخليك تتأسر بها اه يقول الشيخ فان التضييق غالب على ايات القرآن فلا يرى زكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار
ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى يبقى تاب وامن وعمل صالحا واهتدى ده اللي ربنا يغفر له وقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
وتواصوا بالصبر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ذكر اربعة شروط حيس اقتصر ذكر شرطا جامعا. فقال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين فالاحسان يجمع الكل. وهكذا من يتصفح القرآن من اوله الى اخره
ومن فهم زلك فجدير بان يكون حاله الخشية والحزن ولذلك قال الحسن والله ما اصبح اليوم عبد يتلو القرآن يؤمن به الا كسر حزنه وقل فرحه كثر بكاؤه وقل ضحكه
وكثر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته وقال اهيب بن الورد نزرنا في هزه الاحاديس والمواعظ فلم نجد شيئا ارق للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القرآن وتفهمه وتدبره فتأسر العبد بالتلاوة
ان يصير بصفة الاية المتلوة وده التأسر تتأسر بكل كلمة وكل اية. فعند الوعيد وتقييد المغفرة بالشروط يتضائل لانه يكاد يموت وعند التوسع ووعد المغفرة يستبشر كانه يطير من الفرح
عند زكر الله واسمائه وصفاته يتطأطأ خضوعا لجلاله واستشعارا لعظمته عند زكر الكفار ما يستحيل على الله عز وجل كذكرهم لله عز وجل ولدا وصاحبة يغض الصوت وينكسر في باطنه حياء
من قبح مقالتهم سمعت بعض مشايخنا يقول ان لما تيجي تقرأ مثلا ايه اه ان الله فقير ونحن اغنياء اه وطي بها صوتك وعديها على طول عشان ما تقولش المقالة دي
قالت هي اللي فيها افتراء على الله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا. ولكن تشوف واحد عمال يقرا الحتة ديت ويبكي ويعيد ويبكي
اما عديها فما ترددش الكلام ده وتسمعه كتير عديها وعند وصف الجنة ينبعث بباطنه شوقا اليها. عند وصف النار ترتعد فرائسه خوفا منها لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل
امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا رأيت عينيه تزرفان بالدمع فقال لي اسبك حسبك الآن فيا وهزا بان مشاهدة تلك الحالة استغرقت قلبه صلي عليه صلى الله عليه واله وسلم بالكلية
كان فبكى صلى الله عليه وسلم ولقد كان من الخائفين من خر مغشيا عليه عند ايات الوعيد ومنهم من مات في سماع الايات فمسل هزه الاحوال يخرج عن ان يكون حاكيا في كلامه
يعني انت مش بتقرا بتحكي ده انت بتقرا عايش عايش المعنى حسه عايش فيه فازا قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اني اخاف اخاف ان عصيت ربي
عذاب يوم عظيم. لو قراها كده وما كانش خايف يبقى كداب ولم يكن خائفا كان حاكيا وازا قال ربنا عليك توكلنا واليك انبنى واليك المصير ولم يكن حاله التوكل والانابة
كان حاكيا وازا قرأ ولنصبرن على ما اذيتمونا فليكن حاله الصبر او العزيمة عليه حتى يجد حلاوة التلاوة فازا لم يكن بهزه الصفات ولم يتردد قلبه بين هزه الحالات كان حظه من التلاوة حركة اللسان
مع صريح اللعن على نفسه مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى الا لعنة الله على الظالمين لقوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون لقوله تعالى
وهم في غفلة معرضون في قوله تعالى فاعرض عمن تولى عن زكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا في قوله تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. الى غير ذلك من الايات. وكان داخلا في معنى قوله عز وجل ومنهم
اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني التلاوة المجردة وقوله عز وجل وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لان القرآن هو المبين لتلك الايات في السماوات والارض
التأسر انا عايز اقف على التأسر دي النهاردة واكتفي بهزا المقدار عشان تعيش تأسر بقى اقرا القرآن بطريقة جديدة ابدأ اتأسر قصيص والتأسر النطازين دول محتاجين نعيش معهم اسبوع لحد ما نكمل اللقاء القادم. احبكم في الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته