1
00:00:00.150 --> 00:00:23.350
محمدا عبده ورسوله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله احمده تعالى واستعينه واستغفره واعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:23.350 --> 00:00:41.200
ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:41.500 --> 00:00:57.000
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

4
00:00:57.000 --> 00:01:13.650
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

5
00:01:13.650 --> 00:01:31.600
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فاخوتي في الله اولا

6
00:01:31.650 --> 00:01:46.350
والله اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله وجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله

7
00:01:46.850 --> 00:02:07.600
هذا هو الدرس الرابع في فرق التزكية من كتاب مختصر من هزه القاصرين قال الشيخ فصل في علم المعاملة فاما علم المعاملة وهو علم احوال القلب كالخوف والرجاء والرضا والصدق

8
00:02:07.650 --> 00:02:38.950
والاخلاص وغير ذلك فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء وبتحقيقه اشتهرت اذكارهم كسفيان وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هزا العلم علم المعاملة او اسمه علم القلوب هذا علم خطير هو الاصل

9
00:02:39.200 --> 00:03:09.300
في جميع العلوم نعم هزا الاصل الزي هو علم احوال القلب الحب والخوف والرجاء والاخلاص والاخبات والخشية واليقين والتوكل والرضا هذا العلم هو العلم الحقيقي الزي كل هزه العلوم تبع له

10
00:03:10.200 --> 00:03:31.500
هو الاصل المنطلق الاخلاص وطلب الرضا وهو الثمرة الحب والخوف والرجاء هزا العلم هذا العلم هو الاصل هو الثمرة هذا العلم كما يقول الشيخ ارتفع به كبار العلماء وبتحقيقه اشتهرت اذكارهم

11
00:03:31.800 --> 00:03:55.400
كسفيان وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. يقول الشيخ وان من حطت رتبة المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات لتشاغلهم بصور العلم من غير اخذ على النفس ان تبلغ الى حقائقه وتعمل بخفاياه

12
00:03:56.350 --> 00:04:19.450
نعم هي دي القضية هذا العلم علم القلوب كما يقول الشيخ ارتفعت به مراتب العلماء المحققين تجد ان الفقهاء كثيرين لكن ابو حنيفة اشهر من غيره ومالك الشافعي واحمد وسفيان

13
00:04:20.200 --> 00:04:38.050
ميدو الاشهر من غيرهم ليه دول حبهم في القلوب اكثر من غيرهم لانه حققوا هزا العلم اللي هو ايه؟ اللي هو ثمرة هزا الفقه ثمرة هذا العلم ثمرة هذا التحديث

14
00:04:38.300 --> 00:05:03.200
الثمرة انه يقولوا ان ابا حنيفة صلى الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة يعني كان بيقوم الليل اربعين سنة ما نمش سيبك بقى من اخ هيطلع لنا دلوقتي يقول ده حتى السنة تجديد الوضوء لكل صلاة. يا عم احنا بنتكلم في ايه؟ ده شيء ده عالم. هو عارف ان السنة تجديد الوضوء

15
00:05:03.200 --> 00:05:22.300
وهو كان بيجدد الوضوء لكن المقصود بالكلمة المقصود بالكلمة انه كان بعد صلاة العشاء ما بينامش ولا دقيقة ما عندوش وقت يدخل الحمام مش مشغول بحاجة عشان كده كان يحافز على وضوءه. الامام احمد

16
00:05:22.400 --> 00:05:44.550
انه كان يؤثر الفقر اسمع كلامه في الفقر كلام زي الفل كان اعز الناس في مجلسه الفقراء الناس الغلابة الفقرا هي دي ثمرة العلم ان الامام مالك يدعى للافتاء في مسألة فيتورع فيضرب

17
00:05:46.450 --> 00:06:10.300
ويسكت ان الامام الشافعي الامام الشافعي بقى قدس ولا حرج في زهده وتقواه الشاهد ايه ان العلماء دول شهرتهم تمت ومحبتهم ثبتت بتحقيق ثمرة العلم. حب وخوف ورجاء وتوكل ويقين. ورضا وخشية

18
00:06:10.450 --> 00:06:32.100
هو ده اللي وصلوا به اسمع معي كلام ابن الجوزي عليه رحمة الله في كتاب سيد الخاطر صفحة مية وسبعين يقول لما رأيت رأي نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل وتفضل ساعة التساهل به على ساعات النوافل وتقول اقوى دليل لي

19
00:06:32.100 --> 00:06:45.350
على فضله على النوافل. العلم يعني اني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة والصوم عن نوافل العلم عاد ذلك عليهم بالقدح في الاصول. فرأيتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة

20
00:06:45.350 --> 00:07:12.550
الصحيح الا خلي بالك بقى اني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم هي دي ان يبقى الاخ مشغول بصورة العلم مصطلح ادرس فقه مش عارف على مين ادرس ايه؟ هفرغ كتاب ايه؟ وبعدين هألف

21
00:07:13.150 --> 00:07:35.650
وابو فلان السلفي صورة بيسمع كلام ابن الجوزي. بيقول ايه الا اني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم فصحت بها فما الذي افادك العلم اين الخوف اين القلق اين الحذر

22
00:07:36.150 --> 00:07:56.100
اوما سمعت باخبار اخيار الاحبار في تعبدهم واجتهادهم اما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلي عليه صلى الله عليه واله وسلم سيد الكل ثم انه قام حتى تورمت قدماه

23
00:07:56.850 --> 00:08:15.250
اما كان ابو بكر رضي الله عنه شجي النشيد كثير البكاء اما كان في خدي عمر خطان من اثار الدموع. اما كان عثمان يختم القرآن في ركعة؟ اما كان علي

24
00:08:15.450 --> 00:08:37.050
يبكي حتى تخضل لحيته بالدموع اما كان الحسن البصري يحيى على قوة القلق اما صام الاسود وابن يزيد حتى اخضر واصفر؟ اما قالت بنت الربيع بن خسيم لابيها ما لي ارى الناس ينامون وانت لا تنام

25
00:08:38.400 --> 00:08:57.550
اما كان ابو مسلم الخولاني يعلق سوطا يؤدب به نفسه اذا فتر؟ اما صام يزيد اربعين سنة وكان يقول وا لهفاه سبقني العابدون وقطع بي. اما صام منصور بن المعتمر اربعين سنة؟ اما كان سفيان الثوري يبكي

26
00:08:57.550 --> 00:09:22.700
دام من الخوف اما كان ابراهيم ابن ادهم يبول الدم من الخوف اما تعلمين اخبر الائمة الاربعة في زهدهم وتعبدهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد فاحزري من الاخلاد الى صورة العلم

27
00:09:23.150 --> 00:09:54.500
مع ترك العمل به فانها الة الكسالى وزمنا نعم هذه هي عمل العبادة فعلا نحن في زمن خلا من العباد وريني كده حد شفت عمرك رجليه وارمة من القيام سوق ورمت

28
00:09:54.850 --> 00:10:15.100
زائد من القيام. وريني مين اللي في خدي الطين اسودين من البكاء وريني مين اللي مات من سماع القرآن واللي عمي من البكاء واللي لسانه اتقطع من الزكر واللي بيقوم للصلاة زحفا

29
00:10:15.750 --> 00:10:34.400
بين العباد هي دي ثمرة العلم ونتيجته الشيخ يولين وانت تجد الفقيه يتكلم في الزهار واللعان والسبق والرمي ويفرع التفريعات التي تمضي الظهور فيها ولا يحتاج الى مسألة منها ولا يتكلم في الاخلاص

30
00:10:34.700 --> 00:10:52.550
ولا يحذر من الرياء وهذا عليه فرض عين لان في اهماله هلاكة والاول فرض كفاية الكلام في الزهار ولولا ان انا اشترطت ان موقعنا ده يخلو من زكر البشر بل يكون كله زكر

31
00:10:52.550 --> 00:11:20.900
لله ويخلو من المشاكل والمناقشات لزكرت لكم امسلة من المتشاغلين بالبشر ونسوا انفسهم لو انشغلوا بالعبادة لشغلوا عن هؤلاء الخلق الشاهد يقول الشيخ ولو سئل عن علة ترك المناقشة للنفس في الاخلاص والرياء لم يكن له جواب. ايه علة ليه انت ما بتناقشش

32
00:11:20.900 --> 00:11:42.900
نفسك في الاخلاص والرياء ولو سئل عن علة تساؤله بمسائل اللعان والرمي لقال هذا فرض كفاية. وصدق ولكن خفي عليه ان الحساب ايضا فرض كفاية لهلا تشاغل بالحساب كده ها لو قلت له انت بتعمل كده يقول لك فرض كفاية يا اخي

33
00:11:44.550 --> 00:12:06.650
الجرح والتعديل طيب ما الطب فرض كفاية ما انشغلش بالطب ليه والهندسة فرض كفاية لكن زي ما الشيخ بيقول انما تبهرج عليه النفس لان مقصودها من الرياء والسمعة يحصل بالمناظرة لا بالحساب

34
00:12:07.900 --> 00:12:30.200
اسمع بقى كلام زي الفل يقول الشيخ واعلم انه بدلت الفاظ وحرفت ونقلت الى معان لم يردها السلف من زلك الفقه هناك الفاظ اسماء اتبدلت اتحرفت اتغير معناها ده الكلام ده

35
00:12:31.000 --> 00:12:48.950
يعني الغزالي عمله في احياء علوم الدين وبعد كده ابن الجوزي عمله في منهاج القاصدين ودليل الصادقين وبعد كده ابن قدامة عمله في مختصر من هذه القاصدين. الكلام ده كله يعني اخره آآ ابن قدامة متوفى سنة

36
00:12:48.950 --> 00:13:12.400
ستمية تسعة وتمانين ستمية وتسعين هجرية النهاردة بقى لما نيجي النهاردة نلاقي كل الالفاظ حرفت كل الالفاظ شوفوا ويتكلم في اربع الفاظ منها الفقه قال فمن ذلك الفقه فانهم تصرفوا فيه بتخصيص فخصوه بمعرفة الفروع وعللها. ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول منطلقا

37
00:13:12.400 --> 00:13:37.400
منصبا على علم طريق الاخرة ومعرفة دقائق النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الى نعيم الاخرة واستيلاء الخوف على القلب. هو ده الفقه الفقه والجهل فقه يعني فهم

38
00:13:38.550 --> 00:14:01.000
هو ده الفهم ان يفهم الدنيا ويفهم الاخرة ويفهم الناس يفهم الواقع ويفهم الوضع هو ده الفقيه قال ايه كان في العصر الاول منطلقا منصبا على علم طريق الاخرة معرفة دقائق افات النفوس

39
00:14:01.300 --> 00:14:20.700
سيدات الاعمال قوة الاحاطة فقالت الدنيا شدة التطلع الى نعيم الاخرة تلاقي الخوف على القلب ولذلك قال الحسن رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه

40
00:14:20.850 --> 00:14:50.450
المداوم على عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين ده الفقيه الذي يكف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم فكان اطلاقهم اسم الفقه على علم الاخرة اكثر لانه لم يكن متناولا للفتاوى

41
00:14:50.950 --> 00:15:17.550
ولكن كان متناولا لذلك بطريق العموم والشمول انه فقيه عالم زاهد تقي ورع فكان بيسأل فبيفتي قال فثار من هذا التخصيص تخصيص الفقه بقى بالفروع تلبيس بعث الناس على التجرد لعلم الفتاوى الظاهرة

42
00:15:18.550 --> 00:15:42.500
تارة من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس على التجرد لعلم الفتاوى الظاهرة والاعراض عن علم المعاملة للاخرة اللفظ الثاني العلم كان يطلق على العلم بالله تعالى وبآياته اي نعم وافعاله في عباده

43
00:15:43.150 --> 00:16:02.900
فخصوه وسموا به في الغالب المنافز في مسائل الفقه وان كان جاهلا بالتفسير والاخبار اللفظ الثالث التوحيد قد كان ذلك اشارة كلمة التوحيد اشارة الى ان ترى الامور كلها من الله

44
00:16:03.550 --> 00:16:22.900
التوحيد يعني ان ترى ان الامور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات الى الاسباب والوسائط هو ده التوحيد هي دي حقيقة التوحيد هو ده روح التوحيد هو ده المعنى الحقيقي للتوحيد

45
00:16:23.150 --> 00:16:44.500
ان ترى ان الامور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات الى الاسباب والوسائط النهاردة في زمن الاسباب قال لك قلوب الناس بالاسباب فبقى الدكتور هو اللي بيشفي وصاحب الشركة هو اللي بيرزق والبيت هو اللي بيغني والرصيد هو اللي بيكفي

46
00:16:45.700 --> 00:17:06.600
كل دي اسباب والمسبب الله اما غير اسم التوحيد الحقيقي وبقى كلام بس ما ابقاش واقع عملي حياة الناس قال التوحيد كان ذلك اشارة الى ان ترى الامور كلها من الله

47
00:17:07.000 --> 00:17:26.700
من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات الى الاسباب والوسائط فيثمر زلك التوكل والرضا وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام في الاصول وذلك من المنكرات عند السلف اللفظ الرابع التذكير والذكر

48
00:17:27.450 --> 00:17:48.150
قال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قيل وما رياض الجنة؟ قال مجالس الذكر  فنقلوا ذلك الى القصص. وما يحتوي عليه اليوم مجلس القاص من الشطح والطامات

49
00:17:48.500 --> 00:18:07.150
ومن تشاغل في وعظه بذكر قصص الاولين فليعلم ان اكثر ما يحكى في ذلك لا يسبت كما ينقلون عن ان يوسف عليه السلام حلت الكة او انه رأى يعقوب عاضا على يده او ان داود جهز اوريا حتى قتل مثل هذا يضر سماعه

50
00:18:07.300 --> 00:18:25.450
نعم لانه يكدح في عصمة الانبياء ويقلل من شأنهم عند العوام اما السطح والطامات فمن اشد ما يؤذي العوام. لانها تشتمل على ذكر المحبة والوصال والم الفراق وعامة الحاضرين اجلاه

51
00:18:26.000 --> 00:18:42.800
مواطنهم محشوة بالشهوات وحب الصور. فلا يحرك ذلك من قلوبهم الا ما هو مستكن في نفوسهم. فتشتعل فيها نار الشهوة فيصيحون وكل ذلك فساد وربما احتوى السطح على الدعاوي العريضة

52
00:18:42.950 --> 00:19:04.650
بمحبة الله تعالى. وفي هذا ضرر عظيم. وقد ترك جماعة من الفلاحين فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي اللفظ الخامس الحكمة والحكمة العلم والعمل به قال ابن كتيبة رحمه الله تعالى لا يكون الرجل حكيما

53
00:19:04.950 --> 00:19:30.500
حتى يجمع العلم والعمل وقد صار هذا الاسم يطلق في هذا الزمان على الطبيب المنجم حكيم الفصل الثالث فصل في العلوم المحمولة يقول الشيخ عليه رحمة الله واعلم ان العلوم المحمودة تنقسم الى قسمين. الاول محمود الى اقصى غاياته

54
00:19:30.550 --> 00:19:51.400
وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وهو العلم بالله تعالى بصفاتك وافعاله وحكمته في ترتيب الاخرة على الدنيا فان هزا علم مطلوب لزاته يبقى علم محمود الى اقصى غاياته. وكلما كان اكثر كان افضل

55
00:19:51.500 --> 00:20:16.800
العلم بالله انك تعرف ربنا ان هزا مطلوب لذاته والتوصل به الى سعادة الاخرة وهو البحر الزي لا يدرك غوره وانما يحوم المحومون على سواحله واطرافه بقدر ما يتيسر له

56
00:20:18.400 --> 00:20:42.500
العلم بالله واعلم يقينا انك لن تصل الى العلم حق العلم بالله قال سبحانه ولا يحيطون به علما انما كما قال الشيخ نحوم حول سواحله نعرف بقدر ما اذن لنا

57
00:20:43.050 --> 00:21:05.450
وسمح لنا فيه القسم الثاني العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص وهي التي ذكرناها من فروض الكفايات فان في كل منها افتقارا واقتصارا واستقصاء احفظ التلات كلمات دول

58
00:21:05.950 --> 00:21:31.050
افتقار يفتقر الانسان الى علم الفقه واقتصار يقتصر على ما يفيده في واقع حياته واستقصاء انه يصل بهذا العلم الى اقصى ما يمكن فيه فلا ينبغي الافتقار ولا ينبغي الاستقصاء

59
00:21:31.300 --> 00:21:54.750
يكتفى بالاقتصار على ما يفيدك في دينك يقول الشيخ اسمع بقى كلام مهم جدا فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من نفسك خلي بالك كلام مهم

60
00:21:55.500 --> 00:22:19.000
وجد خطير وبعدين هنبدأ ندخل بقى في الجد في مسألة التسجيل خد النصيحة دي وامشي بها طول عمرك كن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من نفسه

61
00:22:19.050 --> 00:22:46.450
اياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك اشتغل باصلاح باطنك وتطهيره من الصفات الذميمة حرص والحسد والرياء والعجب قبل اصلاح ظاهرك سيأتي ذلك ان شاء الله في ربع المهلكات

62
00:22:46.650 --> 00:23:13.000
فان لم تتفرغ من ذلك فلا تشتغل بفروض الكفايات فان في الخلق كسيرا يقومون بذلك فان مهلك نفسه بطلب صلاح غيره سفيه تتفرغ لغيرك وانت لسه ما خلصتش من نفسك

63
00:23:13.700 --> 00:23:36.300
مسافة الشيخ يقول ايه؟ ومسله مثل من دخلت العقارب تحت ثيابه وهو يذب الذباب عن غيره تنش الزباب عن غيرك والعقارب ملئ حجرك ازاي كيف تذب الذباب عن غيرك وحجرك مملوء بالعقارب

64
00:23:36.700 --> 00:23:57.650
فاذا تفرغت من نفسك وتطهيرها وما ابعد ذلك تشتغل بفروض الكفايات وراعي التدرج في زلك ابتدأ بكتاب الله عز وجل ثم بسنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم بعلوم القرآن

65
00:23:58.050 --> 00:24:14.500
من التفسير والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتسابق وغير ذلك وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع واصول الفقه وهكذا بقية العلوم على ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك

66
00:24:14.550 --> 00:24:37.200
في فن واحد طلبا للاستقصاء ان العلم كثير والعمرة قصير وهزه العلوم الات يراد بها غيرها هزه العلوم ايه؟ وسائل الات يراد بها غيرها وكل شيء يطلب لغيره فلا ينبغي ان ينسى فيه المطلوب

67
00:24:38.750 --> 00:24:55.500
طب نطلب العلم عشان حصول الخشية حصول الخشوع حصول الانكسار حصول حب ربنا حصول التوكل حصول الرضا بالله عز وجل ربا واسلام دينا اطلب هزه العلوم عشان نعبد ربنا سبحانه وتعالى ونصحح عبادتنا فلا ينبغي ان تنسى الغاية

68
00:24:55.650 --> 00:25:23.200
وتجعل الوسيلة هي الغاية الفصل الرابع في عالم لم ينفعه علمه يقول الشيخ واعلم ان المناظرة الموضوعة لقصد المغالبة والمباهاة منبع الاخلاق المذمومة المناظرة لقصد المباهاة لقصد العلو على الناس

69
00:25:23.500 --> 00:25:48.950
لقصد كسر الناس لقصد بيان الفضل على الناس المناظرة للرياء منبع الاخلاق المذمومة ولا يسلم صاحبها من كبر دي نمرة واحد لاحتقار المقصرين عنهم. هذه نمرة اتنين وعجب بنفسه. ادي تلاتة

70
00:25:49.150 --> 00:26:08.650
لارتفاعه على كثير من نظرائه ولا يسلم من الرياء. ادي اربعة لان جمهور مقصود المنازر اليوم علم الناس بغلبته واطلاق السنتهم بشكره ومدحه فهو يذهب عمره في العلوم التي تعينه على المناظرة

71
00:26:08.800 --> 00:26:29.000
مما لا ينفع في الاخرة حسن اللفظ حفظ النوادر قد روي في الحديث والحديث ضعيف جدا ضعفه الشيخ الالباني في ضعيف الجامع ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه

72
00:26:29.300 --> 00:26:46.000
نكتفي على هذا القدر ونقف عند الباب الخامس وهو هام باب في اداب المعلم والمتعلم مهم جدا واجله الى اللقاء قادم. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته