متأهل له يبقى ده بيفوت حق آآ مسلم مسلمة اخرى وحق ادمي اخر فبالتالي اتعرض للتحريم الحالة اللي بيقولوا عليها الاخيرة بقى اللي هي حالة الاباحة ان يكون انسان آآ
بالزبط نص المالكية يقول يباحوا النكاح لمن لا يولد لمن لا يولد له ولا يرغب في النساء ويقيد هذا بما اذا لم يقطعه عن عبادته. يبقى هو انسان لن يولد له ولا يرغب في النساء
وكان امتدادا له واستغفر له بعد موته وان فقده كان له عند الله زخرا وكان هزا الولد يأخذ بناصية والده والديه الى الجنة. ولذلك بيقولوا ليس هناك شيء تجتمع فيه الدواعي العقلية
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
اه مع الدرس الثاني من كتاب ربع العبادات ربع العادات من كتاب مختصر منهاج القاصدين وهو يتكلم عن النكاح. يقول كتاب النكاح وادابه وما يتعلق به في البداية ما معنى النكاح؟ النكاح ورد في القرآن
في عدة مواضع في جميعها كما يقول ابن عثيمين رحمه الله كان بمعنى العقد كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل لان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونه. يبقى قطعا المقصود بنكحتم المؤمنات هنا بمعنى ايه
عقدتم عليهن الزواج بدليل قوله تعالى ما لم تمسهن. واية واحدة فقط هي التي دي اه ورد فيها النكاح بمعنى الوطء. وهي قوله عز وجل في سورة البقرة فان طلقها فلا
يحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. والعلماء قالوا المعنى هنا مجازا بمعنى الوطء. وقيدوه او حملوه على المعنى المجازي لما ثبت في السنة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشترط على المرأة قال حتى تذوق
ويذوق عسيلاتك يعني الجماع. ويذهب بعض اهل العلم الى ان نفس سياق الاية يدل على ذلك فقوله تعالى حتى تنكح زوجا طالما انه صار زوجها فلا نقول النكاح هنا الا بمعنى الجماع
خلاصة الكلام ان الجمهور وده المشهور عند المالكية والشافعية والحنابلة ان كلمة نكاح بمعنى عقد الزواج. هناك يعني عقد الزواج. طيب هو بيقول ايه هنا؟ بيقول لا يختلف العلماء في ان النكاح مستحب مندوب اليه. كسير الفضائل وفيه فوائد. باول مسألة هتمر بها
في الباب هنا مسألة آآ حكم النكاح. الحكم الفقهي الحكم التكليفي اللي هو الزواج ايه حكمه آآ الزواج بتعتريه الاحكام الخمسة. ايه الاحكام الخمسة في الفقه؟ قلنا الوجوب والاستحباب الكراهة والتحريم والاباحة دول خمس احكام تكليفية. الزواج بيعتريه الى احكام
والخمسة دي يعني لما يقول واحد ايه حكم الزواج؟ يقول الزواج في حق مين؟ مطلقا كده من غير حاجة يبقى زي صاحب الكتاب بيقول مطلقا كده من غير اي قيود هنقول الاصل في الزواج ان هو ايه؟ مستحب. طب في حالات هيجب فيها الزواج؟ طبعا. يبقى
واجب على الانسان انه يتزوج اه عشان كده العلماء لما اتكلموا في المسألة ديت قالوا الاتي قالوا امتى يكون الزواج او النكاح آآ واجب على الانسان؟ قالوا ازا فكان يتوق للنساء يعني عنده طوقان رغبة وميل للنساء ويخاف الوقوع في الزنا
وده احد اوجه التفسير في قوله عز وجل في سورة النساء ذلك لمن خشي العنت منكم. العنت المقصود به هنا الزنا. ده قول ابن عباس وآآ مجاهد وآآ سعيد بن جبير وطائفة من السلف. والوجه الثاني
العانة المقصود به الاثم وده اقرب لانه يبقى اعم مش بس خايف انه يزني لأ ده خايف انه ما يعرفش يغض بصره ده خايف ان هو ما يعرفش يتقي ربنا في معاملة النساء. اللي هي الكلام والاخذ والرد والخلطة وغير ذلك. يبقى مش بس خوف الزنا لا خوف الاثم
السالس في الاية آآ العنت بمعنى الضرر في الدنيا والاخرة كل ما يتضرر به الانسان في الدنيا والاخرة والقول الرابع وهو الخوف من الحد انه يقع في الزنا فيحد فيكون زلك اعانة له. يبقى ده اللي هيدور حواليه كلام العلماء
ان امتى يجب على الانسان انه يتزوج؟ واجب يبقى حرام عليه لو اتأخر. حرام عليه لو لو ما اتجوزش. امتى؟ ازا كان يخاف على نفسه الوقوع في العنت اللي هو بمعنى الاثم او بمعنى الزنا. وطبعا ما يفضي الى الزنا مسله فده
مهم طب الوجوب ده منوط بايه؟ منوط بالاستطاعة شروط يبقى الانسان لو توفرت عنده ادوات الزواج عنده الباءة عنده القدرة البدنية والقدرة المالية ويستطيع ان هو يتزوج وفي وسط تكثر فيه الفتن وهو شاب او انسان يافع
مكتمل الفحولة تتوق نفسه للنساء يخشى على نفسه الوقوع في الحرام. يبقى نقوله في الحالة ديت حكمك ايه؟ يجب عليك الزواج ودي رسالة نهديها الى كل شاب توفرت له اسباب الاستعفاف بالزواج فتأخر
وهزا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وهو قوم مخالف لقول الله عز وجل
وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. طيب اللي ما عهوش يعمل ايه؟ يفجر لأ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وهذا الكلام في حق
آآ الشباب او في حق الذكور والاناث. حق الرجال والنساء سواء بسواء. يبقى الفتاة اللي بيتقدم لها للزواج آآ انسان كفء يناسبها للزواج وتتأخر. ليه؟ انا عايز اعمل دراسات عليا
ليه اصل انا محتاجة مش عارف اسافر في بعثة تكميلية ايه الكلام الفارغ ده؟ ازا نفس اللي بنقوله من احكام في حق كل الشاب او في حق الرجل هي سواء بسواء في حق مين؟ في حق الفتاة او في حق المرأة. الحالة التانية اللي بيتكلموا عنها طبعا في تفاصيل
كتيرة للمزاهب لكن لان موضوع درسنا مش الفقه مش هنتوسع في زكر الاقوال الفقهية. آآ ان القول الندب. الندب. يعني ان يكون النكاح او الزواج مندوب اليه مستحيل هب فالانسان لا يأثم بتركه. ده ازاي بقى؟ ده يكون في حق انسان مكتمل الديانة هو انسان متدين
مستقيم لا يخشى على نفسه الوقوع في الحرام. وهمته منصرفة الى الخير والفضيلة والتعبد والذكر ومعه اسباب ومعه آآ آآ شروط النكاح. يبقى ايه بقى؟ نقول له ساعتها ده مستحب في حقك
طب ليه مستحب في حقه؟ ما هو مش خايف على نفسه واقع في الحرام اهو. بيقولوا مستحب في حقه لان فيه اعفاف امرأة مسلمة. لان فيه بيت مسلم لان فيه انجاب زرية مسلمة يبقى دي كلها مقاصد اخرى للزواج غير
بطئ وغير آآ الاعفاف الجماع. يبقى ده يكون ساعتها في حالة ان يكون الانسان آآ مكتمل الديانة مستقيم لا يخشى على نفسه الوقوع في الحرام وتوفرت له اسباب الزواج فنقول في حقه انه مستحب. الحالة السالسة
الكراهة الكراهة امتى يكون الزواج اه مكروه؟ يكون الزواج مكروه ازا خشي الانسان يعني خاف ولم يتيقن خشي الانسان انه لن يستطيع القيام بحق الزواج مش هيستطيع انه ينفق على المرأة. فدي ممكن توقعه في اثم. او يضطر الامر الى الوقوع في اكل الحرام
او انه لا يستطيع انه يعف المرأة هو غير مكتمل الفحولة يخشى من ذلك هو مش متيقن. او انه يشغله الزواج ويلهيه عن او يخشى على نفسه ترك الفرائض. يبقى ساعتها بيقولوا الزواج في حقه آآ
مكروه. اما ان تيقن هزه الاشياء وكان عنده غلبة ظن بها. فيحرم في حقه الزواج. فيحرم في حقه الزواج فواحد مسلا رجل عنين عنين يعني آآ مريض بداء او بمرض اسمه العجز عن اتيان النساء. داء العنة. لا يستطيع ان يأتي النساء
هل يصح ان مسل هزا الانسان يزهب فيخطب امرأة ويتزوج ده اللي بيعمله دعا ايه بقى نقول له حرام عليك لا سيما ان هو ما لم يخبرهم بمرضه فيوفقه. وساعتها بنقول لهزه المرأة الحق في فسخ النكاح. هو بالاول انت بتعمل كده ليه؟ ليه بتقدم على الزواج وانت غير
لكن وجد امرأة تقبل بهذا الزواج فيباح له ان يتزوج او يباح له ان هو آآ يتزوج. وآآ بعض العلماء بيقول ايضا اللي عنده رغبة للنساء ولكنه لا ليس له الا قضاء الوتر فقط ولا بذلك الاعفاف ولكن
عندنا حديس بيرد هزا القول ان هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة فمجرد اعفاف الانسان نفسه يعد آآ آآ طاعة مسألة اخرى مهمة هل النكاح عبادة؟ يعني هل الزواج عبادة؟ كثير من الفقهاء
من المزاهب الاربعة وغيرهم قالوا ان الزواج عبادة. وآآ المسألة دي مسألة مهمة. ليه بقى؟ لان آآ لو احنا قلنا ان الزواج اا عبادة فلو واحد نزر ان يتزوج هل لله عليه ان اتزوجه يجب عليه انه يتزوج ولا لأ اه يجب عليه ان يتزوج
على القول بانه عبادة. وبعدين ايه كمان الفضيلة؟ ان انت لو هتوازن بينه وبين عبادات تانية بينه وبين الانقطاع والتخلي ده المساجد او الانقطاع للذكر والابتعاد عن الدنيا. هتوازن بين العبادة دي ودي. اه اقول عبادة الزواج افضل لانها عبادة متعدية
ولزلك وردت المفاضلة بين اه فعل النكاح حتى لو لمن لا لمن لا يخشى على نفسه الوقوع في العنت وبين تركه والتخلي لنوافل العبادات. ورجح الجمهور ان المستحب له ان يتزوج. بادلة قالوا احدها انه سنة النبي عليه
الصلاة والسلام. وقال النبي عليه الصلاة والسلام النكاح من سنتي. وفي الحديث الاخر قال فمن رغب عن سنتي فليس مني. وده وعيد شديد جدا على هزا الامر الساني ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وواظب عليه وداوم وثبت عليه بحيث لم يخلو عنه
قط صلى الله عليه وسلم واستكثر منه بل وهو كان دأب الانبياء. قال الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. فده سنن الانبياء ان يكون انسان متزوج. السالس الدين السالس انه سبب يتوصل به الى مقصود
هو مفضل على النوافل لانه سبب لصيانة النفس عن الفاحشة وسبب لصيانة النفس عن الهلاك آآ صيانة نفس المرأة عن الهلاك النفقة والسكنى لعجزها عن الكسب. وسبب لحصول الولد الموحد. وكل واحد من هذه المقاصد مفضل على النوافل. فكذا السبب
الموصل اليه كالجهاد والقضاء. يبقى خلاصة القول ان النكاح من سنن المرسلين وانه طاعة من الطاعات وانه سنة متأكدة وانه عبادة على قول كثير من اهل العلم. نرجع للكتاب قل لا يختلف العلماء في ان النكاح مستحب مندوب اليه. ده في المطلق. اتفقنا بقى في شخص في حق كل شخص ممكن يعتريه حكم
من الاحكام الخمسة. كسير الفضائل وفيه فوائد. الفائدة الاولى منها الولد لان المقصود بقاء النسل. يبقى اول فائدة من الزواج الولد. الانجاب الزرية يعني وده طبعا بيعارض الحملة الشرسة اللي بيشنوها على مسألة آآ تحديد النسل. طبعا ربنا سبحانه وتعالى في القرآن لم يذكر
اذكر كسرة النسل الا ممدوحة. قال عز وجل في سورة الاسراء وجعلناكم اكثر نثيرا. وقال عز وجل في سورة الاعراف واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. وقال عز وجل يمددكم باموال وبنين
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فسبحان الله! وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تزوجوا الودود الولود الولود يعني كسيرة الولد فاني مكاسر بكم الامم يوم القيامة. فالامر في غاية
العجب ان نبقى ناس مسلمين ونجد فينا دعواتها هدامة تقول ان سبب التخلف اللي احنا فيه كسرة النسل. مين اللي قال؟ طب وانت عندك دولة زي الصين احنا اكتر ولا الصين؟ وهل الصين دولة هفقأ في العالم يعني مسلا
ولا دولة لها مقعد دائم في مجلس الامن ودولة لها السقة العالمي عسكري واقتصادي وسياسي. افيقوا ايها الناس عمر ما كان ابدا كسرة النسل سبب للضعف. انما الضعف في الفساد وفي تضييع الامانة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ازا ضيعت
امانة فانتظر الساعة. فقيل كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله. ده فعلا اللي بيدمر الامم والشعوب. عمره ما كان طلعت الناس اللي بتدمر الامم والشغل اغلى اا مورد طبيعي البشر يعني اقولك اهي البلد اللي عندها بترول
كتير بلد غنية ولا لأ؟ البلد اللي عندها دهب. البلد اللي عندها ماس. طب تخلي بقى بلد عندها بشر كتير. البشر دول ممكن يعملوا ايه بقى اقعد اعمل حسبة كده بسيطة شف مسلا عدد سكان اليابان بالنسبة لعدد ارضهم شوف عدد سكان آآ انجلترا بالنسبة لعدد للمساحة اللي عايشين عليها شف
هتجد ان بلد زي مصر مسلا لأ احنا عايشين تقريبا على اربعة في المية من مساحة مصر على اقصى تقدير عندك ستة وتسعين في المية من مساحة الدولة غير مستغلة غير مأهولة بالسكان. طب يبقى فين بقى ان سبب ان زيادة السكان هي سبب في في التأخر
وتلاقي بقى الاعلانات وحسنين ومحمدين وتلاقي بقى الايه اعلانات في الشوارع واصابوا الناس بامراض كسيرة جدا. بسبب الايه الاكسار والافراط في استعمال آآ موانع الحمل. اما اللي يشرع اللي يشرع التنظيم وهو ان
يضع فواصل او اه مدد زمنية بين بعض الابناء وبعض وكزلك من امتنعت عن الانجاب لمرض وخشية تلف النفس فده امر متجه. لكن الاصل بقاء تكسير النسل والاكثار من الابناء وسبحان الله الابناء عدة يعني تخيل مسلا كده الحكاية عندنا في البلد زمان كده رجل فقير جدا بس كان عنده عشر
ولاد ما شاء الله يعني اللهم بارك ده سنوات معدودة وبقى راجل يعني من الاعياد. ليه؟ العشرة اشتغلوا. يعني في سنوات معدودة بقى عنده عيلة كبيرة خالص صح ولا لا؟ فالمسألة ديت من الحاجات اللي تسربت لنا من اللوسات والعجيب ان احنا آآ بيجي لنا في الصحة دا
من غير محدود دعم هائل بالزات في الباب ده باب تحديد النسل. يعني اللوب او اللي هو انا ممكن الكلام ده كاسعار قديمة يعني. لو كان مسلا تمنه في الصيدليات مسلا تلاتين جنيه كان بيتعمل مسلا بجنيه. يبقى
بقد ايه ده بقى؟ العوازل دي كانت بيتباع بشلن هو بيتباع في الصيدليات مسلا بجنيه ونص او بتلاتة باتنين جنيه الدعم قد ايه بقى؟ تقريبا ببلاش يعني يعني بيديك الحاجات دي كأنها ببلاش. كأنها ببلاش. ويربطوا الحوافز بتاعة الاطباء بعدد الحالات اللي يعملوها في تحديد
للناس لكن على مين؟ كان الاطباء بياخدوا اللوبات ويرموها في الترعة. اغلب اغلب الوحدات الصحية في الريف فكانوا ياخدوه يرموها في الترعة. وفيه ناس تانية كانت اشد تفتحا واشد اجراما برضه فكانوا بياخدوها يبعوها للصيدليات. طبعا ده مال حرام بس يعني ايه انا عايز اقول لك المنزومة لما بتبقى فاسدة بتفسد لحد فين. فشوف ده واقع
مر الناس عايشاه. العجيب بقى ان الدول اللي عمالة تنادي بتحديد النسل ده ولا دولة منهم بتعتمد عندها تحديد النسل. وانا عايز حضراتكم كده ادخل اعمل انت بحس. كل الدول دي بتحض آآ مواطنيها على الايه؟ الانجاب. بس سبحان الله بقى هم اصلا المواطنين عندهم عزوف. رافضين الانجاب
فيبقى من اول مقاصد النكاح ومن اول فضائله وفوائده اه اه الولد اولا لان ده آآ مقصود منه بقاء النسل ودي امر ربنا سبحانه وتعالى جعله سنة كونية لبقاء بقاء آآ جنس بني ادم
فاللي يحقق هذا المقصد فيه فائدة محبة الله تعالى بالسعي لذلك ليبقى جنس الانسان. وفيه طلب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكسير من به مباهاته. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه يحب كسرة الزرية من هزه الامة
ليكاسر بها الامم يوم القيامة. يبقى يلزمن او ازا كان الانسان بقى يفعل شيء يباهي به النبي صلى الله عليه وسلم الامم يوم القيامة ويحبه النبي صلى الله عليه وسلم فان هزا فيه طلب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك من فوائد الولد فيه طلب التبرك
دعاء الولد الصالح التبرك بدعاء الولد الصالح. الانسان يرزق بولد ويتقي الله في تربيته ويتوكل على الله عز وجل ويحسن الى ولده بانه يكف عن المفاسد وينشأه على محاسن الاخلاق ومحاسن العادات والعبادات فيكون
كون هزا الولد بعد زلك زخرا له يدعو له. ويرعاه في كبر. وازا مات صار يذكره بالدعاء والاستغفار. ومعلوم كما في الحديس ان الرجل يبلغ منزلة بعد موته لا يدرك او لا يعرف بما بلغها. فاذا سأل قيل له باستغفار ولدك له
باستغفار ولدك لك. يبقى الولد الصالح اللي بيدعو الى والده ده نعمة. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث آآ صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له
كزلك الولد فيه فائدة اخرى لو مات صغيرا. لو مات الولد صغيرا فانه يشفع فصبر والداه واحتسبوا فانه يشفع لهم يوم القيامة. ولزلك لما بيموت الطفل وبنصلي عليه جنازة بندعي
ايه؟ اللهم اجعله ايه؟ اه فرطا لوالديه على الحوض. ييجي يوم القيامة ده يأخذ بايدي والديه حتى يدخلهم الجنة بما صبروا. ولزلك حتى على كل الوجوه فوجود الولد ان عاش كان زينة له
والدواعي الفطرية. والدواعي الشرعية زي الزواج ايه الدواعي العقلية؟ اي انسان عاقل يحب ان اسمه يمتد بعد وفاته. يحب ان كل الاملاك اللي تعب فيها والسروة اللي قبلها والحاجات اللي حد ياخدها من منه. صح؟ ده عقله. وفترة الانسان مجبول على الميل للنساء. زين اللي
حب وشهوات من النساء والبنين. وشرعا رغب الشرع بالقرآن والسنة واثار السلف والاجماع في الزواج. يبقى الزواج ده بالزات امر اجتمع في دواعي العقل ودواعي الفطرة ودواعي الشرع. يقول ومن فوائد
النكاح الفائدة السانية والفائدة كانت طلب الولد. ولزلك ورد عن اه عمر رضي الله عنه انه كان يكثر من من الزواج ويكره نفسه. عمر كان مهموم بالامة ومهموم اقامة العدل بين الرعية
وتقدر تقول كده ان باب السياسة الشرعية ده مؤسس على اقوال وافعال عمر ابن الخطاب كترجمة فعلية الوحي لما اتسعت الدولة المسلمة وتأسست دولة بالمعنى الصحيح لكلمة دولة. ومع ما كان فيه من
في العبادة والاقبال على الله عز وجل والخوف من الاخرة. فكأنه كان فعلا الخاطر بتاع الاقبال على النساء والاشتهاء للنساء ده لم يكن عند ومع زلك كان يكره نفسه على الزواج ويكره نفسه على الوطء. فلما سئل في ذلك قال ارجو ان يخرج الله
من صلبي نسمة توحده. انا بعمل كده لان ده مقصد من مقاصد الشريعة. مقصد من مقاصد الشريعة وهو ايه ان انا يكون معي ربنا سبحانه وتعالى يرزقني بنسمة نفس روح تخرج فتوحده
كلوا من فوائد النكاح التحصن من الشيطان بدفع غوائل الشهوة. ودي فائدة مهمة جدا جدا. لا سيما في ازمنة الفتن لا سيما في ازمنة الفتن. ازمنة الفتن اللي بيكثر فيها التبرج. ويكثر فيها فساد الاخلاق
ويكثر فيها الوسائل المهيجة على فعل الحرام من القنوات المفتوحة والسماوات المفتوحة ومن آآ الانترنت ومن آآ مواقع التواصل الاجتماعي ومن الاختلاط المستهتر المذموم في ميادين الدراسة والعمل وبين الاقارب
ايران دي حالة لم تكن ابدا هزه حالة المسلمين. ده امر فيه غربة للتدين واهله في فتنة عامة. اصابت الناس في وسط هزه الفتنة العامة التي تصيب الناس وفي وسط هزه الغربة تشتد على المؤمن المتدين هزه الغربة
لانه يغض بصره عن الحرام. ويكف نفسه عن حرام ويكف لسانه عن الحرام يحصن فرجه عن الحرام. طب الامر وده بقى فوق ازمان الفتن ده بيكون اشد صعوبة. بيكون اشد صعوبة. فيبقى بيتأكد الزواج في حقه في هذه الاوقات. لانه بيحصننا
قال يحصننا الشيطان انه بيلتمس طريقا يلتمس طريقا يقضي به وتره ويلبي فيه نداء الغريزة والفطرة ويقضي فيه شهوته بصورة نظيفة مباحة مشروعة شرعها الله عز وجل له. وحسبنا من طهارة العلاقة الزوجية انها ليست فقط مجرد علاقة تخلو من طاعة ومن عبادة ان الانسان ازا يشرع له ويسن له ازا
اه قدم او اقبل على الوطء ان يسمي الله عز وجل وان يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وانه بعد منه عبادة اخرى وهي عبادة الاغتسال. الاغتسال من الجنابة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة. فجعل ان المرء
يقضي شهوته في الحلال ويترك الحرام انها صدقة. لكن وان تعجب فعجب. وان تعجب فعجب ان شباب المتدين او الشباب المسلم بعد ما يتزوج وللاسف في اول سنة او في اول مرحلة من حياته
يكسر جدا بينه وبين زوجته الشقاق. والخصام التقاطع والتدابر. طب هل طيب هل كده فعلا انت بتحقق المقصود منك ده؟ انت عارف ان انت الان بتفتح بابا كبيرا للشيطان هو انت لما تبقى مخاصم زوجتك ومقاطعها وهي مقاطعاك؟ طب انت ازاي هيحصل هزا النوع من التحصن والسكن
كان والمودة والرحمة اللي زكرت في الاية. طب الانسان اللي دايما اغلب الاوقات هو هجر زوجته وبعيدة عنه وهي هو بعيد عنها وهي بعيدة عنه ونسب طلاق كتير جدا للاسف في اول الزواج ده. وهو صعب انه كمان يعيد بناء اسرة بالزات في زل الزروف الاقتصادية اه المتردية اللي بيعيشها
حماس الان طب ليه بتعمل كده انت تعقل فعلا المقصود من الزواج لو انت فعلا بتعقل المقصود من الزواج ما كنتش توصل للمرحلة دي كت تعرف ازاي تتعامل مع المرأة وكيف تدير حياتك وكيف تدير بيتك. اما ان انت تكثر من الشجار والخصام ودي كزلك همسة في اولى
اي امرأة متدينة مسلمة حافظي على بيتك. نسبة العنوسة مرتفعة جدا بالملايين ونسبة الارامل بالملايين. والمطلقات اوشكت انها تعدي المليون. انا بتكلم على التعداد الاخير اللي مطلعينه. طب ايه اللي
ناقص طيب ليه كده؟ اللي تزوجت دي نعمة جليلة بلاش ان احنا نبتر بهزه النعمة ولا نؤدي شكرها حصن من الشيطان بدفع غوائل الشهوة لا يتم هذا المقصد الا بدوام المودة والالفة بين الرجل وامرأته
وبطرد اسباب الشقاق وبطرد وابعاد اسباب الفرقة واسباب الشحناء واسباب البغضاء كذلك من فوائد الزواج فيه ترويح نفسي وايناسها بمخالطة الزوجة. ترويح الناس آآ يعني اخراجها عن حالة الجد والاجتهاد الى ما فيه رغباتها. ده باب ترويحا
زي باب الاكل والشرب من هزا الباب الزواج ايضا. فيه ترويح عن النفس. يبقى دي فائدة من فوائد الزواج. والنفس ازا كلت عميت وازا كانت على حالة واحدة من الاجتهاد والجد لم آآ تستطع ان تواصل. كزلك من فوائد الزواج يقول لك ايناس النفس بمخالطة الزوجين. انت عارف يعني ايه الاناث
الاناس من الانس ضد الوحشة. يعني باللغة العامية كده ما يبقاش الواحد قاعد في البيت لوحده زي قرد قطع كده. يلاقي حد يقعد معه يكلمه يبث همه يساعده يناقشه يتفاهم معه. قام قاعد لوحده كده لأ ما ينفعش. وايناسها
خالطت الزوجة ومنها من فوائد الزواج تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل به بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيئة اسباب العيش. فان الانسان يتعذر عليه اكثر ذلك. مع ولو تكفل به لضاع اكثر اوقاته. ولم يتفرغ للعلم والعمل. الانسان اللي له مهمة كبيرة في حياته وعايز يبقى انسان ناجح
هيقعد بقى يتفرغ ليه ولا لايه ولا لايه ؟ لأ محتاج فعلا يعني المقولة بتاعة ان كل انسان آآ عظيم اسمها ايه؟ ورا كل انسان عزيم امرأة مش كده؟ اه هو طبعا آآ من ضمن الحاجات اللي حرفوها برضو يقول لك ورا كل انسان عزيم امرأة تقول لهم ما هوش عزيم ولا حاجة
زي ما انتم فاهمين. يعني ايه اه يعني لكن الصحن فعلا ورا كل انسان عزيم امرأة. بتساعده. بتساعده اي واحد يحتاج انه يكون اهله سهم في باب معين سواء بقى في الاقتصاد في السياسة في العلم في العلم الشرعي في العمل في التعبد
في اي شيء لابد ان يكون عنده من يأنس به ومن يساعده ومن يحمل عنه كسيرا من هموم الحياة. فالمرأة الصالحة على الدين بهذه الطريقة. ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليتخز احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكر
وامرأة صالحة تعينه على امر الاخرة. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالمرأة الصالحة عون على بهزه الطريقة ازا اختلال هزه الاسباب شواغل للقلب. ومن فوائد الزواج ايضا مجاهدة النفس ورياضتها
ورياضتها بالرعاية والولاية. والقيام بحقوق الاهل والصبر على اخلاقهم. يعني ايه الكلام ده؟ يعني الانسان اللي عايش لوحده ودي المشكلة اللي بتحصل كتير في اول العقل وبقول لكم في اول سنة الزواج بتحصل مشكلات كتير او في اول مرحلة ليه؟ للاسف بسبب نمط الحياة الغير آآ
صحيح اللي بيحياه كسير من الشباب ومن الفتيات. هو في اول ما هو عايش عايش شاب لنفسه. هو رئيس جمهورية نفسه. عايش لمزاجه لدماغه فقط بينزل من البيت وقت ما يحب ينزل وبيرجع وقت ما يحب يرجع بينام زي ما هو عايز ينام بيقوم زي ما هو عايز يقوم ممكن يقعد عنده كتير من المهام
ما يعملهاش ويتحمل نتيجة الكلام ده لانه لوحده. طب لما يبقى في اسرة ويبتدي بقى عايز يعيش حياة البلطجة وحياة الصلماحة دي بقى نعمل ايه؟ ولا حد هيسمح له بكده. فتكثر المشاجرات بسبب الكلام ده. ونفس القصة. البنت اللي بتبقى عايشة في في بيت اهلها
بطريقة ممتلئة الدلال اللي هو الدلع يعني. وعدم الجدية وعدم الاستطاعة للقيام باي شيء. نفس اللي قلناه في حق الشاب هنقوله في حق البنت برضو. فبالتالي لما بتتزوج ما عندهاش استعداد تتحمل مسئولية بيت. فبيجي الزوج يطالب
بالحقوق المشروعة اللي هي انا راجل عايز يتغدى مسلا ده حق انتهائي طبيعي جدا الراجل مطلبش حاجة غلط يعني لأ اتغدى ازاي اتصرف طب هيتصرف مرة والتانية طب وبعدين طب هي عايزة تنزل كتير من البيت يقول لها انت بقيتي متزوجة ما عدتيش لسة آآ آآ بنوتة في بيت باباكي
قاعدة تنزلي مع صاحباتك كل يوم. خلاص انت بقيت متزوجة دلوقت. عاقلة انسانة تانية خلاص بقى لك مهام تانية. لا برضو هي مصممة عايزة تخرج. طب نبدأ الزواج فيه فائدة مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية. رعاية الرعاية يعني رعاية المرأة
رعاية الاولاد والولاية بانه بيكون والي على زوجته وعلى وعلى زوجته وعلى ابنائه. فاللي عايش لوحده حتى ولو كان دينا صالحا فصلاحه وتدينه قاصر ليس متعديا. على غيره في هذا الباب. ومن تزوج
فاقام اسرة واقام آآ آآ بمنزلة ودرجة اعلى من الاخر. يقول والقيام بحقوق الاهل اللي هي الزوجة يعني. والصبر على اخلاقهن الصبر على اخلاق النساء والصبر على تربية الابناء. واحتمال الاذى منهن احتمال الاذى من النساء. ودي نقطة مهمة برضو
كتير من الشباب فاهمها غلط كتير من الشباب فاهم ان الرجولة ان مع اي خطأ من زوجته ان هو يبادر بالتعنيف وبالقسوة وبالغلظة. وآآ ينسى تماما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة خلقت من
ضلع اعوج واعوج ما في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقيمه كسرته. وان آآ استمتعت به استمتعت به على عوج فده اصل خلقتها ربنا خلقها على كده. تأكد تماما انك رحت تتزوج تتزوج امرأة ما بتتجوزش راجل زيك. ما هي لو المرأة كان عقلها
كامل زي تفكيرك وطريقتك في التفكير وطريقتك في قراراتك. كنتم بقى توبوا اتنين رجالة في البيت مش هينفع. لكن ربنا قدر كده ان تكون المرأة فيها آآ فارق في طريقة التفكير والتعامل مع الاشياء غلبت العاطفة في كسير من الاحيان حتى تستقيم الحياة. فبيقع من المرأة ساعات
خفة يبدر منها الخطأ ويبدر منها اساءة ويبدر منها زلة اللسان. الحل ايه؟ اطحنهم ما هي دي بقى معالم الرجولة انك تتعامل بعضلاتك لأ دي مش معالم الرجولة ولا حاجة بالعكس معالم الرجولة اللي هيقولها هنا اللي هي
الصبر على اخلاقهن واحتمال الاذى منهن. والسعي في اصلاحهن وارشادهن الى طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن. والقيام بتربية الاولاد. وكل هذه اعمال عظيمة الفضل. فان رعاية وولاية وفضل الرعاية عظيم. وانما يحترز منها او يحترز منها من يخاف من القصور
عن القيام بحقها ومقاساة الاهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله عز وجل. ودي رسالة لكل صاحب اسرة يعني ثقل كاهله بمطالب الزوجة ومطالب الابناء ضاق نفسه كسرة الاخطاء وكسرة المعالجات و يعني يشعر
ضيق في الصدر بسبب ما يجد من المرأة والاولاد نقول له اصبر. فانك مأجور على ما تنفقه مأجور على ما تقومهم به به مأجور على ما تؤدبهم به. مأجور على ما تصلحهم به. يقول وفي افراد
مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دينار انفقتها انفقته في سبيل الله ودينارا انفقته في رقبة يعني اعتقت به رقبة ودينارا تصدقت به على مسكين. ودينار انفقته على اهلك افضلها الذي
انفقته على اهلك. افضلها الذي انفقته على اهلك. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله فصل في النكاح. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم