1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.100 --> 00:01:17.100
اما بعد لا زلنا مع كتاب العلم من مختصر منهاج القاصدين وصلنا الى قول المصنف رحمه الله واعلم انه قد بدلت الفاظ وحرفت ونقلت الى معان لم يردها السلف الصالح. فمن ذلك الفقه فانهم تصرفوا فيه بالتخصيص. فخصوه

4
00:01:17.100 --> 00:01:47.100
بمعرفة الفروع وعللها. خصوه بمعرفة الفروع وعللها. ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول منطلقا على علم طريق الاخرة. ومعرفة دقائق افات النفوس ومفسدات الاعمال. وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الى نعيم الاخرة. واستيلاء الخوف على القلب. ولذلك قال

5
00:01:47.100 --> 00:02:17.100
الحسن رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة صيروا بدينه المداوم على عبادة ربه. الورع لا يستغفر. الكاف عن اعراضه المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم. يبقى كأن احنا الفصل ده بيتكلم فيه على مسألة تصحيح

6
00:02:17.100 --> 00:02:47.100
المفاهيم وبيشكو او بيوضح ان في التباس حصل في ايه ان بعض المصطلحات كان السلف الصالح يعنون بها معاني شريفة. معاني عليا اختزلت من بعدهم فصارت في العصور المتأخرة تطلق على معاني جزئية. فبيضرب امسلة هيضرب بقى معنا

7
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
مثال اول مثال بنضربه كلمة الفقه. مين ايه هو الفقه؟ ومن هو الفقيه؟ قال لك المتأخرين ده ابن قدامة اللي بيتكلم خلي بالك ده كان في القرن السابع. يعني تقريبا من سبعمية سنة. سبع قرون. فهو كان زعلان قوي يقول ان المتأخرين

8
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
خلوا ان الفقه اللي هو العلم بالفروع. اللي يبقى عنده المام وحفظ للفروع الفقهية. مسائل في الطهارة الصلاة والبيوع وغير زلك. قال بس السلف ما كانوش كده. السلف كان عندهم الفقه معنى اكبر واجل واوسع

9
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
واعلى فكان عندهم الفقه يطلق على علم طريق الاخرة. اللي عارف الطريق اللي بتوصل للجنة واللي عارف معالم طريق الجنة. اللي عارف الخطوات اللي يسلكها عشان يصل الى الجنة. هو ده اللي يقولوا عليه الفقيه. كانوا

10
00:03:47.100 --> 00:04:17.100
بيقولوا على الفقه ومعرفة دقائق افات النفوس. مين الفقيه؟ اللي يقدر يتبصر بعيوب نفسه فاهم كويس جدا افات نفسه. فاهم امراض القلب وامراض النفس. وازاي يتغلب عليها؟ الفقيه الذي يعرف مفسدات الاعمال عنده ادراك وعمق وفهم ايه هي مفسدات الاعمال؟ فيجتنبها. والفقيه

11
00:04:17.100 --> 00:04:47.100
هو الزي يفقه حقا قدر الدنيا وحقارتها ويزهد فيها ويتطلع بشدة الى نعيم الاخرة والفقيه والذي يخاف من الله عز وجل ويلازم الخوف قلبه ويستولي عليه وجاب هنا عبارة الحسن البصري رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا. هو ده كان اطلاق السلف

12
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
لما يقال ان فلان فقيه مين بقى الفقيه ده؟ الزاهد في الدنيا والزهد في الدنيا يا اخوانا مش معناها ان الانسان آآ اه يلبس المرقع من الثياب او يأكل اه الخشن من الطعام لأ مش ده الزهد. الزهد عمل قلبي. وانا بكرر

13
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
الموضوع ده كتير جدا لان ممكن يكون انسان فقير جدا وقلبه مملوء بحب الدنيا. ممكن يكون انسان سري جدا وازهد ما يكون في الدنيا الزهد عمل قلبي احفز هزا الكلام. الزهد في القلب. زي الخشوع ما هو في القلب. سيدنا عمر لقى واحد مرة واقف

14
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
يصلي فعمال يوطي ويعمل كده على اخره كده. فقال له ارفع رأسك يا ابن اخي. فان الخشوع ليس في الرقبة. انت بتقعد تقول ايه كده هو انت كل ما توطي اكتر لتحت كده الخشوع هيجي لك يعني؟ المسألة مش كده خالص. ارفع رأسك يا ابن اخي فان الخشوع ليس في الرقبة. كزلك

15
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
الزهد مش في اللبس مش مش في الجلابية. عادي جدا واحد يكون مش لاقي ياكل وفقير جدا فقر مدقع. بس قلبه ده مليان حب الدنيا والعكس والله ممكن يكون واحد سري سري سري يعني معه اموال طائلة ومع زلك من ازهد ما يكون. ليه؟ عمل القلب

16
00:06:07.100 --> 00:06:37.100
جهد هو ان القلب يمتلئ بمعرفة حقارة الدنيا. وانها زهيدة قليلة. بس. فبالتالي لا يطلبها بمعصية بالتالي لا يجعلها همته وهمه. بالتالي لا يفني فيها عمره ولا يتنافس مع اهلها. اما توسيع الارزاق ده قدر ربنا سبحانه وتعالى. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه

17
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
فيقول ربي اكرمن. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي انا. يبقى توسيع الارزاق ده من عند ربنا سبحانه وتعالى. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. الزهد عمل قلبي. يبقى الحسن بيقول الفقيه هو الزاهد في الدنيا. الراغب في الاخرة. البصير

18
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
بدينه البصير البصيرة ديت في القلب البصيرة تكون في القلب. كالبصر للعين. لو واحد نزره ستة على ستة. يبقى بيدرك الاشياء على حقيقتها ولا تلتبس عليها. ما يحصلوش زغللة. ما يحصلوش اه

19
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
تداخل في الاشياء او ضلالات او خيالات خالص. شايف صح. اهو القلب كده. لو بصيرة قلبه مكتملة يرى حقائق الاشياء واضحة. يرى الحق حقا ويرى الباطل باطلا. ولا يلتبس عليه حق بباطل ابدا

20
00:07:37.100 --> 00:08:07.100
الحق ابلج وعليه نور. والباطل لجلج وعليه ظلمة. واضحة؟ الدنيا واضحة له تماما. يبقى الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم على عبادة ربه. ده بقى الترجمة العملية. والتي تصدق ما يدعيه الانسان. ايه اللي يصدق ان الانسان من اهل الفقه؟ ان تراه

21
00:08:07.100 --> 00:08:27.100
مسارعا في مرضات الله عز وجل. في الفرائض دي اول واحد فيؤدي الفرائض على وجهها. هو ده الفقه. يبقى هو انتفع بالعلم اللي اتعلمه كنت جلست فترة في مكة شرفها الله وحرسها فترة يسيرة كده تقريبا شهرين تلاتة

22
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
فكنت آآ من بعد العمرة لحد الحج يعني. بعد رمضان لحد الحج. فكان البيت اللي كنت ساكن فيه كان جنبنا احد ائمة الحرم علماء الحرم المكي. عالم من العلماء يسمى الشيخ محمد العروسي. الشيخ محمد

23
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
العروسة. انا حقيقة كنت اقرأ كثيرا في الكتب عن فلان ده عالم وفلان ده عالم وعامل انا رأيت امام عيني تطبيق للي بيقرأ في كتب السير والله كتب السلف. فطبعا كنت الفترة دي جالس ما كانش عندي عمل مش بشتغل. كنت جالس

24
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
فقط منتظر ان انا ايه احج فكان عندي وقت متسع كثير يعني فكان ممكن ازهب للمسجد مبكرا كل ما احاول ابكر للمسجد مسجد مسجد كان جنب السكن. الاقي الشيخ محمد العروسي هناك. مع انه عالم عنده دروس كان بيدي بيدرس في الحرم. كان بيشرح كتاب المحرر الوجيز في الحرم

25
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
وله كتب وله مؤلفات وهو في اصول الفقه له باع كبير يعني. وله كتاب جميل بالمناسبة اسمه المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين. كتاب رائع يعني المهم الشيخ محمد العروسي ربنا يحفزه ويبارك في عمره. آآ كان كل مزهب للمسجد الاقيه الاقيه في المسجد

26
00:09:47.100 --> 00:09:57.100
ويقرأ قرآن كتير ويقرأ طول ما هو ماشي في الطريق يقرأ قرآن وطول ما هو بيصلي النوافل يقرأ قرآن كأنه يعني بيقرأ ورده طول ما هو ايه؟ طول ما هو ماشي او طول ما هو بيصلي النوافل

27
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
وكان متواضع جدا جدا في ملبسه. متواضع جدا جدا في سيارته. السيارة اللي بيركبها كانت سيارة آآ اللي هي احنا بنسميها هنا ربع نقل البيضة اللي هي المتواضعة جدا دي قديمة موديل قديم جدا. هم هناك بيسموها السيارة متواضعة جدا

28
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
يعني ما حدش يرضى يركبها يعني. وكان الراجل ده سبحان الله! يعني اية من ايات الله كده في الرقة والاخبات اللي انت تقرأها في الكتب تشوفها قدامك. مع كثرة ما كان عنده من العلم والتحري والتدقيق في المسائل الشرعية. فكنت اذا سألته في مسألة فقهية او

29
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
وفي فتوى او غير زلك كأن امامك بحر هادر يتكلم. ففعلا المسألة الفقيه حقا اللي هينتفع بالفقه بقى ينتفع بفقه يبقى ايه؟ يبقى المداوم على عبادة ربه. يبقى اللي هيقيم الليل ده فقير. انتفع بالفقه اللي اتعلمه. اللي

30
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
يسرد الصيام او يصوم يوما يوم او يكثر من الصيام النوافل. يبقى فقيه انتفع بالفقه. اللي هيقرأ ورده من القرآن ويحافظ عليه. طب ده مش بس كده اللي هيكف في نفسه عن الحرام بقى يكف عينه عن الحرام يكف لسانه عن الحرام يكف اذنه عن الحرام ده هو الفقيه. يبقى المداوم على عبادة ربه الورع

31
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
الكاف عن اعراض المسلمين. عشان كده يقول لك فلان الفلاني ده امير الفقهاء ده افقه اهل مصر. وهو لسانه يمزق اعراض المسلمين تمزيقا. ولا يكاد يدع عالما ولا داعية الا يفري عرضه فريا

32
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
سبحان الله! يعني ازا كان افقه اهل مصر بيرتبك بالموبقات دي! طب امال اجهل اهل مصر يعمل في الناس ايه! وضلالات نسوقها للناس والشباب يتعامل معها يقول لك ايه ولو ما كانش اللي بيقولوا صح ما كانش قاله. ليه طيب؟ هو احنا بنعرض الكتاب والسنة على افعال الرجال؟ ولا العكس؟ نعرض

33
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
على الرجال على الكتاب والسنة واحد بيسموه فقيه ويشير اليه بالبنان. ولقيته يغتاب الناس ولا يتورع عن اعراضهم يتلقف الاكاذيب ويرددها بلا تمحيص. يبقى المفروض اقول ان كل اللي بيقوله صح لان هو يشتهر عنه ان هو فقيه ولا اقول لأ

34
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
هزا مع انه ينسب الى العلم الا انه خالف سلوك العلم وخالف مقتضى العلم في واحد اتنين تلاتة اربعة. مهم جدا المسألة دي انت يعني انت تعرض ايه على ايه؟ تعرض الرجال وافعالهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا العكس؟ يبقى المداوم

35
00:12:37.100 --> 00:12:57.100
على عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين. يكف عن اعراض المسلمين. يكف لسانه عن اعراض الناس دخر حسناته يعلم ان الحسنة لا يحصلها الا بمشقة. صيام بقيام بصدقة. فمن الحمق ومن اه غبن النفس

36
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
الحسنة اللي حصلتها بمشقة اديها لواحد تاني اديها لواحد تاني عشان كده كان السلف اطلاقهم اسم الفقه على علم الاخرة اكسر كان اطلاقهم اسم الفقه على علم الاخرة اكثر. يبقى هنا بيصحح المفاهيم. بيصحح المفاهيم. المفهوم التاني اللي هو عايز يصححه

37
00:13:17.100 --> 00:13:37.100
مفهوم العلم واللفظ الساني لفظ العلم. فقد كان ذلك يطلق على العلم بالله تعالى وباياته اي نعمه وافعاله في عباده. فخصوه وسموا به في الغالب المنازر في مسائل الفقه. وان كان جاهلا بالتفسير

38
00:13:37.100 --> 00:14:07.100
اخبار لما نشأت اه المدارس المدارس المذاهب وتطورت مع الزمن وبدأ يحدث افة تسمى التعصب المذهبي وهي ان ينبري كل واحد للدفاع عنه قول مذهبه بغض النظر عن للدليل. دي ده التعصب المذموم. وما فيش تلازم. ودي نقطة مهمة عايزين نسبتها. ما فيش تلازم بين المزهبية

39
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
تعصب يعني وارد ان انسان يتعلم على مذهب ويدرس مذهب ويجتهد في مذهب ويدرس للناس ولا يكون متعصبا يجعل المذهب وسيلة توصله الى مقصوده. انتم عارفين المزاهب دي عاملة زي ايه؟ صلوا على النبي. صلوا عليه وسلم. لو انت دلوقتي قاعد في كفر الشيخ وعايز

40
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
تروح القاهرة في مواصلات هتوصلك للقاهرة يبقى انت هدفك ايه؟ توصل القاهرة مش كده؟ هتوصل ازاي؟ دي بقى اسمها وسيلة ممكن تلعب عربية آآ تاكسي. وممكن تركب قطار ممكن تركب اتوبيس. ممكن تركب عربية خاصة. وآآ ممكن تنزل

41
00:14:47.100 --> 00:15:07.100
كزا مواصلة على المهم في النهاية في وسائل متعددة. بس كله في النهاية انت قصدك وانت بتركب اي مواصلة من دولت ايه؟ انك توصل للقاهرة. هي دي قصة المذاهب بالزبط. المزاهب دي وسائل توصلنا لحكم ربنا سبحانه وتعالى. الهدف من ان انا عن طريق اي مذهب ان انا اوصل لحكم ربنا. فما ينفعش انشغل

42
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
عن هزا الهدف اللي هو حكم ربنا سبحانه وتعالى افني عمري في الانتصار للمزهب بحق او بغير حق. ما ينفعش. وبقول اهوت مهم جدا المعنى ليس هناك تلازم بين المذهبية والتعصب. انما التعصب افة. اصابت بعض من انتسبوا للمذاهب

43
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
اصابت بعض من انتسبوا للمزاهب. فكان بقى من ضمن الحاجات اللي يعملوها مسألة الجدل. والمناظرة وعلم يتعلموه. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. فالمماراة المذمومة التي لا ينبني عليها عمل والمجادلة

44
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
بغير حق ده امر مذموم. بدأ يحصل بقى ان دي تبقى صنعة. وفن من الفنون وانفقوا فيه اوقات طويلة واعمار طويلة وبدأ مع الوقت يبقى هو ده العلم. والزي يجهل هزا النوع من انواع العلم وعلم الجدل والمناظرة لا يسمى عالما. وتقلص

45
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
وصف العلم على حد ما يقول ابن قدامة فخصوه وسموا به في الغالب المنازر في مسائل الفقه. حتى ولو كان يجهل التفسير اللي هو الوحي. معرفة كلام ربنا سبحانه وتعالى. والحديث الاخبار معرفة كلام النبي عليه الصلاة والسلام. معرفة كلام السلف. حتى لو

46
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
هو معرض عن كل ده ما هواش عارف فيه حاجة. بس يشار اليه بالبنان لانه مناظر جيد جدل. صاحب جدل. ومع ان العلم في يطلق على ايه؟ العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. العلم ده علم اية حديس

47
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
آآ اثار عن السلف وما تفرع منهم وما تولد عنهم من العلوم بقى زي العقيدة علم العقيدة وعلم الفقه والتفسير علم شروح الاحاديث معاني الاحاديث غريب الحديث وغير ذلك. ده العلم الحقيقي

48
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
اللي هو هيقرب الانسان من ربنا. العلم بالله واياته واسمائه. العلم بالنفس وافاتها. العلم بتفسير كلام الله عز وجل وتفسير كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اللفز التالت اللي وقع فيه اشكال التوحيد. وقد كان ذلك اشارة الى ان ترى ان الامور كلها

49
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات الى الاسباب والوسائط. فيثمر ذلك التوكل والرضا. وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام في الاصول وذلك من المنكرات عند السلف. علم التوحيد او لفظ التوحيد توحيد معناه في اللغة الافراد

50
00:17:47.100 --> 00:18:17.100
وهو مصدر الفعل وحد يعني افرده. والتوحيد افراد الله عز وجل بما يختص به افراد الله بما يختص به. ربوبية والهية وفي اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. ان تعتقد ان الله عز وجل متفرد بالربوبية يعني بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة والضر والنفع. تعتقد

51
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
ان الله عز وجل متفرد بالملك والملك التام ان الله عز وجل متفرد بالامر والنهي والسيادة والتشريع. يبقى انت كده بتوحد هنا توحيد الربوبية اعتقادك انه متفرد بالاشياء دي بالمعاني دي. ان تعتقد ان الله عز وجل موصوف بكل صفة

52
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
وردت في القرآن وبكل صفة وصفها به النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل له الاسماء الحسنى ونسميه بكل ما سبت له من اسماء في الكتاب والسنة. ونعتقد انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعتقد انه

53
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
متفرد بالاسماء والصفات وما فيه لها من معاني. الامر التالت ان تفرض الله بعبادتك انت الالوهية بقى ان الله عز وجل وحده هو الذي يقصد في العبادة. ده يسمى التوحيد. كل طائفة بقى عندها التوحيد

54
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
حاجة شكل. اما عند اه المعتزلة فجعلوا التوحيد هو نفي الصفات. وقالوا لو اثبتنا الصفات يبقى شرك والعياذ بالله. فجعلوا التوحيد ونفي الصفات وتعطيل. والصوفية جعلوا التوحيد هو الا يوجد

55
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
الا الله اللي هو بيسموها وحدة الوجود. وده من انواع الكفر الشديد. وده طبعا بيقول بغلاة غلاة الصوفية الذين ينتحلون التصوف الفلسفي كابن عربي وابن ابن الفارض وابن سبعين وغيرها. والتوحيد عند المتكلمين اللي هم

56
00:19:57.100 --> 00:20:27.100
الاشاعرة والماتوردية والكلابية وغيرهم. جعلوا التوحيد هو علم الكلام. علم الكلام هو مقدمات مأخوزة من اه مقدمات فلسفية ترجمت عن الفلسفة اليونانية ومنها قواعد صحيحة ومنها تلبيسات وخطل وخلل ويجعلوا هزه المقدمات والقواعد لانها قطعية تحاكم اليها نصوص الكتاب والسنة. فبيقول

57
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
انظر بقى ان التوحيد اللي هو كان اشرف علم لانه يتعلق بالله عز وجل ويثمر في القلب ان ينقطع الانسان عن الدنيا باسرها ولا يتعلق الا بالله ثم يسمر زلك التوكل والرضا جعل الان عبارة عن صناعة الكلام وذلك من المنكرات عند السلف. كذلك من الالفاظ اللي هو

58
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
الفت النظر ليه من تصحيح المفاهيم؟ التذكير والذكر. قال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ازا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة؟ قال مجالس الذكر. الحديس ده معناه صحيح جدا

59
00:21:07.100 --> 00:21:37.100
اسناده ضعيف جدا. فنقلوا ذلك الى القصص. جعلوا مين اللي بيعمل مجالس الزكر. القصاص والزين اشتهروا بالاحاديس الموضوعة ورواية الاسرائيليات وذكر الشطحات والطامات يعني واحد عشان ييجي يدي للناس درس ويكلمهم كلام متزن قائم على الوحي اية وحديث وآآ تفسير هذه

60
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
ايات وهذه الاحاديس واستنباط الاحكام منها ما يعجبش الجماهير. امال الجماهير عايزة ايه؟ عايزين قصص. عايزين حواديت. وقام الشاب الذي اسمه احمد ويعيط وقصص وحواديت واكشن على المنبر ان او على الدرس الناس تنبسط. طب ما هو الحواديت دي مش هتبني

61
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
اجيال ومش هتربي الناس صعب جدا. لأ كده يبقى انت فقدت عنصر الاسارة وانت فقدت عنصر التشويق ما ينفعش طب مش بس بقى ان هم كانوا بيحكوا قصص ده كانوا بيختلقوا قصص وكثر فيهم الوضع. ويجيبوا بقى غرائب الاحاديث والمنكرات من

62
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
حديس عشان يلهبوا بها مشاعر وعواطف الجماهير. عشان كده بيقول ايه؟ ومن تشاغل في وعظه بذكر قصص الاولين فليعلم ان اكسر ما يحكى في ذلك لا يثبت. كما ينقل ان يوسف عليه السلام حل تكته. تلك اللي هي آآ

63
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
معقد اه السروال الحجزة اللي تحجز السروال. كأنه في اشارة الى ان يوسف عليه السلام باشر اسباب او مقدمات الجماع. هل ده يحصل؟ يوسف ربنا بيقول كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. يوسف اللي المرأة قالت الان حصحص الحق

64
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ده يوسف اللي يتقال عليه الكلام ده. وده طبعا مليان في كتب بعض كتب التفسير مشحونة بالاسرائيليات فيها مسل هزه كذلك ما ينقل ان داوود جهز اري حتى قتل ودي قصة بقى

65
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
من اعجب القصص بردو من الاسرائيليات المشكلة يا اخوانا ان بني بني اسرائيل كثر فيهم الوضع والكذب وكان عندهم تشويه للانبياء وتصويرهم على انهم اهل شهوات مما يسوغ هؤلاء ان يقعوا في الموبقات والمنكرات تأسرت

66
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
انبيائه. فمسلا قصة داود عليه السلام مع اريان. اه داود عليه السلام لما ذكر عندنا في القرآن قال الله عز وجل وقضى داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. فداود عليه السلام من الانبياء

67
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
الذين يتسمون بالقوة والشجاعة والحكمة والعلم. ولقد اتينا داود وسليمان علما. وقال الحمد لله الذي على تسريب العباد المؤمنين. الى اخر الايات بقى اللي فيها فضل داوود عليه السلام. لا هو هنا بقى يقول لك ان القصة مختلقة تماما. داود عليه السلام رأى امرأة

68
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
فاعجبته مين دي؟ قالوا دي زوجة اوريا قائد الجيوش. فنادى القرية ده ودخله في حروب طاحنة لحد ما اتقتل عشان يتجوز مراته ده لو واحد من افسق الناس ما يعملش كده. يقوم ينسب هزا الهراء لمين؟ لداود عليه السلام. فبيقول لك بقى يا اللي انت مشغول ان انت

69
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
لما تيجي تعمل درس او تعمل خطبة عايز تنتزع الاهات من الجماهير فعايز تجيب لهم القصص الغريبة والحواديت والكلام ده خد بالك اكتر الحاجات اللي في هزا الباب موضوعة ويضر سماعها. يقول اما الشطح والطامات فمن اشد ما يؤزي العوام. هي انها تشتمل على

70
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
على زكر المحبة والوصال والم الفراق اللي هي مصطلحات الصوفية. ويتكلمون عن الله عز وجل بكلام لا يليق الا عند اهل الشهوات زي الكلام عن العشق والوصال وما يليق ابدا ان يتكلم عن الله عز وجل بمثل هذا. وبعدين لما واحد بقى يدخل في السكة دي

71
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
بقى مكزوب مكزوب يعني خلاص جذبته الحضرة الالهية. ويبتدي يفقد وعيه بقى ويمشي يدروش في الدنيا كده. فايه؟ ده للاسف من الاشياء اللي خدت على كلمة مجالس الزكر والتزكير. مع ان من اشرف العبادات ومن اشرف المقامات مجالس الذكر

72
00:25:37.100 --> 00:25:57.100
ويكفي حديس النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فحسبك من ذلك. والله عز وجل يقول فاذكروني اذكركم. تخيل بقى مجالس الذكر ديت

73
00:25:57.100 --> 00:26:17.100
تتشوه بالطريقة ديت ، واخيرا بيقول لفظ الحكمة. والحكمة هي العلم والعمل به. العلم والعمل به او السداد في القول والفعل. دي الانسان الحكيم هو الزي يكون عنده علم. ويكون موفق للسداد ومستقيم

74
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
للعمل بهزا العلم وكزلك تزكر الحكمة ويعنى بها السنة. الكتاب والحكمة يعني الكتاب القرآن والسنة. طب مين العصور المتأخرة بقى او اللي بيشكو منه ابن قدامة ان الاسم ده بدأ يطلق على المنجم. المنجم ده اللي بيدعي معرفة علم الغيب

75
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
بمقدمات وده غالبا بيكون له اتصال بالجان. وله آآ تعاملات آآ سفلية وتعاويز ونفس وشركيات فالكهان او المنجمين دولت يتقال عليهم حكماء. فلان ده حكيم لأ ده يتقال عليه ده وصفه الصحيح انه مشرك او وصفه الصحيح

76
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
ان هو اه دجال او كذاب. طيب بيدخل يقول فصل في العلوم المحمودة. هو قسم العلوم قبل كده فهيبتدي يفصل في العلوم المحمودة. يقول اعلم ان العلوم المحمودة تنقسم الى قسمين. الاول محمود الى اقصى

77
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
وغاياته وكلما كان اكثر كان احسن وافضل. وهو العلم بالله تعالى وبصفاته وافعاله وحكمته في ترتيب الاخرة على الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته. العلم ده يا اخواننا مر بمرحلتين. المرحلة الاولى ان ما كانش فيه تقسيم. وكان

78
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
السلف من اولى الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين لحد رأس المئة او رأس المائتين لحد رأس المائتين كانوا بيأخذوا مباشرة من الكتاب والسنة. وما كانش فيه تقسيمة العلوم. ده علم فقه ده علم حديس ده علم تفسير لأ. هو القرآن والسنة واثار

79
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
الموضحة للكتاب والسنة. ويتاخد منه العلوم كلها جملة رأسا كده. فلما بعد العهد عصر نبوة وبدأت تكسر البدع وبدأت تفتر الهمم وبدأ يدخل في آآ الدولة الاسلامية من ليسوا بعرب تتسع الاقطار

80
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
احتاج المسلمون الى ان يصطلحوا على تقسيم العلوم تقسيما جديدا. اصطلحوا يعني اتفقوا. فجمعوا كل المسائل اللي تتعلق الايمان بالله عز وجل والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر وغير ذلك من علم الغيب. جمعوا المسائل دي كلها وخلوها علم اسمه علم

81
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
عقيدة. او ساعات سابوه علم التوحيد. ساعات تسمى علم السنة. وساعات تسمى الشريعة. ساعات تسمى الايمان. ليه موسمات متعددة وافردوه لوحده بالتصنيف وجمعوا فيه المسائل دي. وجم على كل المسائل اللي تتعلق بافعال المكلفين ابتداء بقى

82
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
من آآ اركان الاسلام الصلاة آآ اركان الاسلام العملية الصلاة والزكاة والصيام والحج. ويسبقهم طبعا الطهارة وبعد كده المعاملات البيوع والادارة وغيره الجهاد كل ده افردوه في علم الفقه. وجم على ضبط معاني كتاب الله عز وجل

83
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
افرضوها بعلم التفسير وجمعوا كل الاثار اللي بتفسر مأخوزة من الفسر يعني الكشف والاظهار اللي هو وكشف معنى اللفظ. فالتفسير مقصود به الكشف عن معاني الالفاظ الكتاب العزيز. جمعوا بقى كل الاثار وكل الاحاديث وكل الاقوال اللي بتتكلم

84
00:29:37.100 --> 00:29:57.100
عن معاني الايات وتفسيرها في علم التفسير. ومع الوقت بدأ ينشأ آآ علم علوم الحديس بقى اللي منها علم غريب الحديس معاني كلمات شروح الاحاديس منها آآ علوم بقى اللي بتضبط الاسناد اللي هي علم مصطلح الحديس وقواعد التحديس وغير زلك. فدي

85
00:29:57.100 --> 00:30:17.100
في علوم مقصودة لزاتها. برضو ضبطوا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله وهديه. في اه السنة اللي هو ما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام. ضبطوه اللي هو في السيرة. علم السيرة

86
00:30:17.100 --> 00:30:37.100
لوحده كده او يسموه ساعات علم المغازي. علم المغازي. بيزكروا فيها اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وكزلك ضبطوا كل المسائل وجمعوا كل المسائل التي تتكلم عن احوال القلوب واحوال النفوس وآفاتها وذكر طريق الآخرة

87
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
والمحفزات على الاعمال وغير زلك يسموه علم الرقائق او علم السلوك. دي كلها علوم محمودة لزاتها يبقى العلوم دي قلنا مرت بمرحلتين المرحلة الاولانية ان كان العلماء بيحصلوها رأسا من القرآن ومن السنة ومن اثار السلف

88
00:30:57.100 --> 00:31:17.100
والمرحلة التانية مرحلة التقسيم تقسيم الاصطلاح والاتفاق على تقسيم العلوم بهزه الطريقة ليسهل دراستها. القسم التاني العلوم العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص. وهي التي زكرناها من فروض الكفايات. اللي هي علوم الالة اللي هي علوم الالة

89
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
علوم القلة اللي هي علوم وسائل زي اللغة وعلومها. ايه علوم اللغة النحو والصرف والبلاغة والعروض والادب؟ زي الاصول اصول الفقه وما يلحق بها اصول الفقه قواعد الفقهية تاريخ التشريع آآ الفروق الفقهية آآ علوم

90
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
اللي هي بقى قلنا زي ما زكرها اه ابن كسير في كتابه الباحس الحسيس اه نحو ستة واربعين علم من علوم الحديس بتعني لضبط الاسناد ودعني بشرح الاحاديث وكل ما يتعلق بالحديث. وآآ اصول التفسير اصول التفسير

91
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
وكذلك بعض علوم القرآن لان من علوم القرآن التفسير وغيرها. كل ديت بتسمى علوم الالة. علوم الالة ديت او علوم الوسائل اشبه بالعدة او الادوات اللي بيستعملها اي واحد حرفي. محتاج ان الانسان

92
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
يكون عنده مهارة ويكون عنده المام بكيف يستعبده. والا لن ينتفع بها. هو هنا بيقول لي العلوم ديت لا يحمد منها الا قدر مخصوص وهي التي زكرناها في فروض الكفايات. فان في كل منها افتقارا واختصارا. بيقول لك بقى ايه

93
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
انت مين بقى يا اخي؟ اسألك السؤال ده بقى. وقل فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا غيرك بعد الفراغ من نفسك. واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك. واشتغل باصلاح باطنك

94
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
وتطهيره من الصفات الذميمة كالحرص والحسد والرياء والعجب. قبل اصلاح ظاهرك وسيأتي ذلك ان شاء الله تعالى في ربع المهلكات. احنا بنقول ايه هو عايز يقول هنا كلام مهم جدا وان كانت الصياغة هتحتاج تعديل. هو بيقول لك اشتغل

95
00:33:17.100 --> 00:33:37.100
بما يصلحك قبل ان تشتغل بما يصلح غيرك. احنا عايزين نقول ان الانسان عليه فرائض مكلف بها. فالانسان فرض عليه انه يصلي وانه يصوم وانه يزكي وانه يحج اذا استطاع اليه سيصوم. وانه يغض بصره ويبر الوالدين

96
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
ويقول للناس حسنى كل دي فرائض مش كده؟ طيب ومن الفرائض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الفرائض مدافعة العدو الصائل. ومن الفرائض السعي في الاصلاح. كل دي فرائض على الانسان. زي هذه الصلاة بالزات. عشان بس هنا

97
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
هو بيتكلم على واقع ان كان في دولة مسلمة مستقرة وكان عندهم حاجة اسمها نظام الحسبة فالمجتمع كله ماشي عادي واللي مسئولين عن امر بالمعروف والنهي عن المنكر في الشوارع والطرقات وكده مجموع اسمه المحتسبين. دلوقتي الوضع ده مش موجود. بل الحد الادنى نفسه مش موجود. اللي هو ان يوجد خلافة

98
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
او ان يوجد دولة بتحكم الشريعة وترفع راية الشريعة. فانت في ذمتك مشغولة بفرائض متعددة. فلما تسمع الكلام ده بعض اخوانا لما بيسمع الكلام ده يقول لك طب ما انا فعلا عنده حق. انا ايه اللي شاغلني بقى بالعمل في الدعوة بالزات شباب الجامعة؟ ايه اللي يخليني اشتغل في الكلية بقى وادعو فلان وعلان واعمل معرض وقول

99
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
في المدرج وزع كتيبات انا خليني في حالي. ما هو ده من حالك اللي انت مسئول عنه. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. زي قصة اصحاب السبت كده هو الزين وعزوا اصحاب السبت وامروهم ونهوهم. الامر ده كان في حقهم نفل ولا فرض

100
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
اقوم ايه؟ فرض عشان كده لما التانيين بيلوموهم قالوا لهم لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم لعلهم يتقون. يبقى انت الفرائض اللي هي تصلح نفسك منها ما هو ملازم لك او لازم

101
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
لوحدك ومنها ما هو متعدي نفعه. فانتبه لمسل هزا. فالانسان لازم يجتهد في اصلاح باطنه. برضو يقول اصلاح باطنك قبل اصلح ظاهرك. الكلام ده برضو كلام محتاج نظر. يعني اصلاح الظاهر ده هيكون في ايه؟ مش هيكون في اتباع السنة في الهدي في اللبس

102
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
اتباع آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في غض البصر اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ مش كل ده ظاهر ولا باطن وكل ده ظاهر كل دي افعال ظاهرة. فما ينفعش اقول اه انشغل باصلاح باطنك قبل

103
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
اصلاح ظاهرك لأ نقول يلزمك ان تصلح الظاهر والباطن كما اراد الله عز وجل. والله عز قال لعباده يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قال ابن كسير ايدخلوا في شرائع الاسلام جملة

104
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
وتفصيلا. بيقول فان لم تتفرغ من زلك فلا تنشغل بفروض الكفايات. فان في الخلق كسيرا يقومون بذلك. شفت بقى هو بيتكلم عن مين؟ هو بيتكلم عن مين؟ عن المجتمع اللي هو عايش فيه. اللي هو مليان ناس ممكن تقوم بفروض الكفايات. يقول لك انت

105
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
ليه يشغلك تتعلم الفقه؟ وايه اللي يشغلك تتعلم الحديس؟ وايه اللي يشغلك تتعلم التفسير؟ انشغل باصلاح قلبي واصلاح باطنك ولازم العبادة ولا تنشغل بفروض الكفايات دلوقتي لأ ده انا دلوقتي فروض الكفايات ديت متعينة علينا انا هسألك سؤال احنا في بلد زي اللي احنا فيها دي محتاجة كام واحد فقير

106
00:36:57.100 --> 00:37:17.100
يفتي الناس لو قلنا مسلا انها محتاجة عشرة. طب متوفر فيها كم واحد؟ هنقول واحد اتنين او تلاتة ايا كان العدد يبقى طول ما احنا العدد ده ما اكتملشي يبقى كل من يصلح ان يكون فقيها في ذمته مطالبة وذمته

107
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
بان يسعى ان يسد صغر هزه السغرة للمسلمين. وده تعريف فرض الكفاية. ازا لم يقم من فيهم الكفاية اثم كل كله قادر كل قادر يأسى. عشان كده لما نقعد نقول لاخوانا العمل في الدعوة السعي في تحصيل العلم. لان الان قال

108
00:37:37.100 --> 00:37:57.100
عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واليكم المفلحون. الامة ديت منكم امة على قول جماهير المفسرين لن تفيد التبعيض يبقى المفروض يقوم من الامة كلها طائفة. جزء. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يظهر

109
00:37:57.100 --> 00:38:17.100
معروف الواجب ويختفي المنكر المحرم. طب الواقع اللي احنا عايشينه فيه ايه؟ فيه المنكر المحرم منتشر. والمعروف الواجب مختفي يبقى كل انسان فينا زمته مشغولة بالسعي في انكار المنكر والامر بالمعروف. اللي هو لب

110
00:38:17.100 --> 00:38:37.100
وجوهر الدعوة الى الله عز وجل. ايه هو دي الدعوة الى الله؟ انك تدعو الناس الى ترك المنكرات فعل. الواجبات والمستحبات وتحض على العمل للدين. يقول فاذا فان تفرغت من نفسك وتطهيرها وما ابعد

111
00:38:37.100 --> 00:38:57.100
فاشتغل بفروض الكفايات وراعي التدرج في زلك. يبقى تنبيهه هنا لمسألة تطهير القلب ده امر مطلوب. لكن استدركنا على صاحب الكتاب انه ليس مرحلة زمنية تالية سابقة اقصد انما هي متزامنة. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم

112
00:38:57.100 --> 00:39:07.100
كافة ما ينفعش واحد يقول انا هبطل بر الوالدين لحد ما اصلح قلبي الاول. يبقى انا اول اسبوعين تلاتة او اول شهرين اقعد اصلح في قلبي وبعد كده ابقى بر الوالدين. طب قلبك هيتصلح ازاي

113
00:39:07.100 --> 00:39:17.100
ازاي وانت عمال تعقهم ليل مع النهارده؟ ما هو العقوق ده حرام بل ده كبيرة من الكبائر. انا هبطل عن اصلاح الظاهر لحد ما ايه؟ اصلح قلبي. طب هتصلح قلبك

114
00:39:17.100 --> 00:39:37.100
يتصلح ازاي؟ انت ظاهرك ممتلئ بالمخالفات وهكذا. فالمسألة ديت يستدرك عليه فيها. بس هو بيقول كلام جميل جدا بقى. بيقول راعي التدرج في طلب العلم. صح. مسألة التدرج دي مسألة مهمة جدا جدا. لان طعام الكبار سم الصغار

115
00:39:37.100 --> 00:39:57.100
طعام الكبار سم الصغار لو انا جبت طفل كده عنده كم شهر ولسه بنعلمه الاكل وقمت جاي مأكله مسلا ايه كوارع مسلا يحصل له ايه خلاص نحتسبه بقى. مش كده؟ ليه؟ مع ان ديت لو انا جبت واحد وراجل آآ كبير ومحترم كده طول بعرض كده

116
00:39:57.100 --> 00:40:17.100
وطلعت اكل الكوارع مبسوط جدا. بس طعام الكبار سم الصغار. فنفس القصة بالزبط. الكوارع دي كتاب زي المغري مسلا واخد بالك؟ كتاب سنين. خلاص؟ واحد بيجي يطلب العلم اول ما يبدأ طالع على المغني على طول. ليه يعني تطلع على المغني؟ ايه اللي طلعك المغني

117
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
انت طلعت في حتة غلط على فكرة. انت تبدأ في تدرج في الطلب. تبدأ اول حاجة خالص بكتاب مبسط. يجمع لك مسائل هزا بطريقة بسيطة بعيد عن الخلافات وبعيد عن التعقيدات وبعيد عن الالفاظ الغريبة. وعن طريق هزا الكتاب بتدرسه على يد انسان

118
00:40:37.100 --> 00:41:07.100
اما طالب علم متقدم واما عالم. والان وسائل التواصل الاجتماعي اللي وفرت لنا الاف الملايين المحاضرات الصوتية والمحاضرات المرئية لكل علماء الدنيا. فالان ما عدش حد عنده حجة نبدأ بقى التدرج من اول الكتاب المبسط في الفن ده. وبعدين ترتقي فيه درجة اعلى. تبتدي بقى تتعلم مسائل اكتر

119
00:41:07.100 --> 00:41:27.100
تتعلم المسائل بدل دليل واحد لأ دليل واتنين تعرف المسألة دي فيها خلاف جوة المزهب نفسه او جوة اه الطريق ده وبعدين الخلاف العالي. ابن قدامة رحمه الله عمل مدرسة نموزجية في حاجة زي كده. فصنف كتاب اسمه العمدة

120
00:41:27.100 --> 00:41:47.100
عمدة الفقه يبقى عمدة الفقه ده متن صغير كده في الفقه الحنبلي. هو بيزكر المسألة من غير خلافات من غير اي حاجة واحد لسه ما يعرفش يعني ايه فقه بيقول له آآ تعريف الفقه الماء ماء طهور وطاهر طهور يعني كزا وطاهر يعني كزا عمال يقول له سرد

121
00:41:47.100 --> 00:42:07.100
كده بعبارة بسيطة جدا وبعيد عن الكلكعة وبعيد عن اي حاجة. خلصت انت الكتاب ده واتقنته؟ تطلع منه كتاب تاني اسمه نعم شف حتى كده هو ايه مرتب الاسماء لها معنى. العمدة يبقى ده اللي هتعتمد عليه ده ده الاصل. خلاص ده اول حاجة. بعد كده مسلا المقنع. المقنع ده

122
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
اشوف بقى بالاسم هيقنعك شوية. هتقنع به يعني يعني هيشبع عندك معنى في برامج الفقه شوية. ليه؟ هيزكر قولين في المزهب. او اذكر القول بدليل وبيوسع شوية. بعض المسائل ساعات بتجيب فيها القولين بس غالبية المسائل بتجيب فيها القولون. يجيب قول ودليل يوسع شوية. والمسائل مفرودة اكتر

123
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
في كمية تفاصيل اكبر. خلصت المقنع هتطلع لايه؟ للكافي. الكافي دي بقى هيعرض عليك كل اللي حصل في المزهب بقى المسألة ديت الحنابلة قالوا فيها ايه؟ قالوا فيها واحد اتنين تلاتة اربعة. ويرجح بينهم ويحرر المزهب بيقول كزا. خلصت الكافي؟ هتطلع بقى

124
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
المغني المغني يغني عن غيري ولا يغني غيره عنه. يزكر بقى الخلاف العالي في المسألة. الحنابلة قالوا كزا طب الشافعية قالوا كزا طب الحناف قالوا كزا المالكية قالوا كزا والكلام ده مستندهم القول الفلاني والدليل العلاني ويبتدي يرجح بالمسائل دي كلها. تخيل بقى واحد عمال يقفز القفزات دي كلها يقوم جاي طالع مباشرة

125
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
على ايه؟ على المغني. ومفكرين ان المسألة يعني بالايه يعني المسألة بالشجاعة كده لا المسألة بايه بالتدرج طعام الكبار سم الصغار انتبه. اللي هنقوله في الفقه هنقوله في العقيدة. هنقوله في ايه؟ التفسير. هنقوله في علوم القرآن. هنقوله في علوم

126
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
في كل شيء مطلوب التدرج. مطلوب التدرج. وما فيش مانع من الاستفادة من وسائل التعلم الحديثة. زي بقى مسائل بقى التلخيص والتشجير والدورات وكل الوسائل الحديسة في التعلم احنا نعتمدها. طالما انها زي ما اتفقنا انها وسائل

127
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
عليك المقصود هو تحصيل العلم. فبيضرب لك مسل كده يقول لك ايه؟ فابتدأ بكتاب الله عز وجل. ثم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم بعلوم القرآن من التفسير ومن الناسخ والمنسوخ ومحكم ومتشابه الى غير ذلك وكذلك في السنة سم اشتغل بالفروع واصول الفقه وهكذا

128
00:44:07.100 --> 00:44:27.100
بقية العلوم على ما يتسع له العمر. آآ يعني احنا كنا نحط برنامج يعني مستقل ان شاء الله. وبرنامج موسع. لكن انا عايز معه بس في كلمته النهاردة ان نختم بها ابتدأ بكتاب الله عز وجل. يا اخواني احنا حالنا ايه مع القرآن؟ حالنا ايه مع القرآن

129
00:44:27.100 --> 00:44:47.100
هل ينفع طالب علم طالب علم مهوش حافز القرآن؟ المسألة دي صعبة جدا. ينفع واحد يبقى عليك اية من كتاب الله. انت عارف يعني ايه يغلب عليك اية من كتاب الله؟ يعني يقول لك اية ويقول لك الاية دي في انهي صورة؟ ما انتش عارف. ينفع

130
00:44:47.100 --> 00:45:07.100
ما ينفعش. طب يا ترى ايه اللي بيصدنا عن عن حفز القرآن؟ كل واحد لسه ما حفظش القرآن هتلاقي شايل تحت آآ دراعه كده لستة طويلة خالص من الاعزار. احنا بنقول المصحف اللي هو طبعة المدينة ستميت صفحة. الانسان اللي هو

131
00:45:07.100 --> 00:45:27.100
هو متوسط في الحفظ لا هو حفزه قوي جدا ولا ضعيف جدا. ممكن يحفز آآ الصفحة في نص ساعة حفز حفز ايه؟ حفز متقن جيد. يقرأها عن ظهر قلب. يحفز الصفحة اللي هو الوش كده في نص ساعة. فانا بقول لك اهو لو انت

132
00:45:27.100 --> 00:45:47.100
عملت لنفسك كل يوم نص ساعة بالوقت ما تحطش نفسك عدد صفحات. حط نفسك وقت بس طيب كده. كل يوم نص ساعة تفرغ فيهم مهنك وتستجمع فيهم قلبك. وتنوي الخير انك تختم كتاب ربنا سبحانه وتعالى حفظا. وتقعد النص ساعة ديت تحفظ

133
00:45:47.100 --> 00:46:07.100
القرآن صفحة ان شاء الله ممكن تحفظ اكتر من كده. مع بعض الاخوة كان بيحفظ الربع كاملا في نص ساعة. يعني صفحتين ونص في نص ساعة. وفي ناس مش عايز اسرع من كده بس خليها في الناس المعتادة المتوسطين. يبقى الصفحة دي ممكن تبقى في نص ساعة. ممكن واحد يقلل ممكن واحد يزود انا عشان كده بقول لك ازبطها بالوقت

134
00:46:07.100 --> 00:46:27.100
ما تزبطهاش بعدد الصفحات. النص ساعة ديت لو احنا ماشيين بطريقة متزنة يعني في خلال ستميت يوم ان شاء الله تكون حفظت القرآن تلتميت يوم يعني اقل من سنتين يا اخوانا. سنتين ستمية وسبعين يوم. ستمية وايه؟ ده ستمية وآآ ستمية وعشرين

135
00:46:27.100 --> 00:46:47.100
اه سبعمية وعشرين يوم. تخيل انت بقى اقل من سنتين. اقل من سنتين تحفظ القرآن. تحفظ القرآن يعني ايه يعني اه تدخل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن ماهر بالقرآن ده اللي حافزه كويس جدا

136
00:46:47.100 --> 00:47:07.100
من غير ما يتلعسر وضابط للحروف وضابط للمخارج والتجويد الماهر بالقرآن مع السفرة. الكرام البررة ده مقام عالي اوي ده. طيب اللي حافز القرآن لما ييجي يراجع بيتعتع فيه عليه مشقة

137
00:47:07.100 --> 00:47:27.100
والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه ايه؟ وهو عليه شاق له اجران. يعني حتى ده مش محروم اجر القراءة واجر الايه؟ المشقة. فقل لي بالله عليك بقى ايه اللي يشغلك عن القرآن؟ وطول ما انت في فترة الجامعة ديت ده سن زهبي لحفظ القرآن

138
00:47:27.100 --> 00:47:47.100
طب اللي خلص فترة الجامعة؟ برضو يحفز. انا شفت موقف ما انساهوش ابدا. عم محمد النجار ربنا يبارك في عمره ويحفزه. عم محمد النجار دلوقتي تجاوز التسعين سنة يقول اربعة وتسعين او تلاتة وتسعين سنة. ربنا يحفزه ويبارك في عمره. انا كنت سنة ستة وتسعين بروح احفظ مع الشيخ محمد عبدالمقصود عليه رحمة الله

139
00:47:47.100 --> 00:48:07.100
فلقيت الشيخ عم محمد النجار كان عنده اياميها من عشرين سنة الى كم؟ كان عنده تلاتة وسبعين سنة تقريبا. تلاتة وسبعين سنة. رحت عم محمد نجار ماسك المصحف الجيور ده عمال يصح على الشيخ محمد ويصحي الربع ويسمعه. والله الواحد بص لنفسه باحتقار. كان عنده ايمان تمنتاشر سنة ولا حاجة

140
00:48:07.100 --> 00:48:27.100
قلت يعني يعني انا آآ اشوف عم محمد عمال يصحي الربع ويسمعه بالطريقة ديت وانا اقصر في الحفظ قال له ما عنديش دم والله. ودي بقى وربنا يحفزه ويرفع قدره وما زال مستمر على الحفز. اشوف الهمة بقى. الصحابة اللي دخلوا الاسلام واسلموا واللي

141
00:48:27.100 --> 00:48:37.100
اربعين واللي سنه خمسين وزي حكيم ابن حزام كده كان سنه ستين سنة عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام. الصحابة دول بدأوا يحفزوا القرآن وهم متقدمين جدا

142
00:48:37.100 --> 00:48:57.100
في السن. بس يا اخوانا من علم شرف ما يطلب هان عليه ما يبذل. من علم شرف ما يطلب هان عليه ما يبذل انا اربأ بنفسي وباخواني ان يكون حظ القرآن منا الهجر والتقصير. ما ينبغي ابدا

143
00:48:57.100 --> 00:49:17.100
طالب علم وما ينبغي ابدا لسالك في طريق الاخرة انه يقصر في حفز القرآن. الذي الحديس الصحيح الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت تنخرب وانت تأتي يوم القيامة منازل الناس ودرجاتهم على قد القرآن. اقرأ وارقى

144
00:49:17.100 --> 00:49:27.100
ورتل فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأ بها تقرأ بها يعني تقرأها عن ظهر قلب. شف انت تقدر تقرأ عن ظهر قلبك الاية بقى. اللي يقدر حافظ المصحف كله

145
00:49:27.100 --> 00:49:47.100
غير اللي حافز نصه غير اللي حافز ربعه. كل واحد له منزلة. وما مما يؤسر عن اه الشنقيطي رحمه الله. لو كان يقول لولده يا بني اتقن حفظك فان امامك امتحان يوم القيامة لا اريدك ان تتعثر فيه. سيقال لك اقرأ وارقى

146
00:49:47.100 --> 00:50:07.100
كما كنت ترتل في الدنيا. فمن هنا نبدأ نبدأ بايه؟ بالتجويد. تجويد اللي هو علم كيفية قراءة القرآن الكريم. ما ينفعش يبقى احنا متعلمين في المدارس انجليزي وفرنساوي وعربي. ما نعرفش نقرا القرآن. عيب قوي

147
00:50:07.100 --> 00:50:27.100
يبقى خريج جامعة بيقرا تلات لغات وما بيعرفش يقرا المصحف. القرآن التجويد عشر حصص عشر دروس. تخلص يوم التجويد بصورة جيدة جدا وتتعلم بقى تتعلم عملي لان هو كما قال ابن الجزري فليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه

148
00:50:27.100 --> 00:50:47.100
عود نفسك على قراءة القرآن بالتجويد. وتبدأ تحفظ. فين حلقات الحفز اللي كنا بنشوفها زمان؟ في حالة من الزهد تركنا المصحف وذهبنا الى ايه؟ زهبنا الى ضياع. الى التليفونات الزكية. الهواتف الزكية. ضيعنا فيها اعمارنا وضيعنا فيها اوقاتنا. وسبنا كلام ربنا سبحانه وتعالى

149
00:50:47.100 --> 00:51:07.100
من الان يا اخواني كده نية المرء ابلغ من عمله. انوي الخير انك لا تزال بخير ما نويت بخير. انوي من دلوقتي ان انت تختم القرآن انوي من الان ان انت تضع برنامجا عمليا لحفز القرآن. ما في اخ ربنا يحفزه عشان هو اسمه طبعا لان يعني ايه هو اخ فاضل بس

150
00:51:07.100 --> 00:51:27.100
موجود يعني. الاخ ده كان في الكلية. ادركته دخل يعني دخل مسجد تقريبا في اعدادي كان هو في هندسة. اعداد هندسة. كان يجي يحفز كل يسمع كل يوم الربع بتاعه حتى الايام اللي كان عنده فيها امتحان. لحد ما خلص المصحف. بقى دلوقتي امام مسجد. واسأل رب العالمين ان يرفع قدره في الدنيا والاخرة

151
00:51:27.100 --> 00:51:47.100
زي ما هو حافز على القرآن. يحافز على القرآن ربنا سبحانه وتعالى يحفظه بهذا القرآن ويرفع به قدره في الدنيا والاخرة اهيبوا بنفسي واخواني من هنا نبدأ. هو زي بينبهنا كده. بداية الطلب حفظ القرآن. نبدأ في الحفظ ونضع برنامج

152
00:51:47.100 --> 00:52:04.450
عملي هدفنا نختم القرآن. حتى لو مش هنصلي ائمة. كفاية الفضائل اللي تحرزها من حفظ القرآن في الدنيا اقول قولي هذا واستغفر الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

153
00:52:05.100 --> 00:52:07.450