الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد خدي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله. واسأل الله جل جلاله ان يجعل عملنا كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا
والا يجعل فيه لاحد غيره شيئا. احبتي في الله في مختصر من هذه القاصدين وقفنا عند باب اداب العشرة والنظر فيما على الزوج وفيما على الزوجة وتوسعنا في هذا الجانب توسعا شديدا. ثم بان لي
ان اترك هذا التوسع في مسألة حقوق الزوج والزوجة واداب الزوج والزوجة. اترك هذه القضية لاحيلها على مجموعة دروس اخرى بعنوان مدرسة الحياة واعود الى الكتاب لنستمر في اه منهجنا الذي نحن فيه. وكنا قد توقفنا في اه قول الشيخ
في كتاب مختصر من هدي القاصدين اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا. الاول فانها مستحبة. الثاني حسن الخلق مع الزوجات. واحتمال الاذى منهن. لقصور عقلهن والثالث ان يداعبها ويماجحها. الرابع ان يكون ذلك بقدر
ان يكون ذلك بقدر ولا ينبسط في الرعاية الى ان تسقط هيبته بالكلية عند المرأة بل ينبغي ان يقصد طريق الاقتصاد وقت الجد جد ووقت اللعب لعب مع الزوجة؟ اه مع الزوجة
في وقت للاحترام والتوقير احترام الزوج وتوقيره وفي وقت للمداعبة والملاعب وهذا ما افسد زوجات هذه الايام الخلط ان هناك خلط كما قلت ان التلفزيون لما افسد البنات وافسد الولاد اوحالهم التلفزيون والاعلام ان الدنيا كلها رقص وغنا ورسايل
وغرام هو الجواز كده فين الجد في الزواج كاين جانب الاحترام والتوقير للزوج اذا طالب الزوج بالاحترام والتوقير ايه امال زوج ازاي وما نزول يعني الشاهد ان القضية هنا ان لهذا وقت ولهذا وقت ودي مشكلة المسلمين عموما في هذا الزمان
ان الدنيا ملخبطة على بعضها في اشد اوقات الجد جدية يتقلب تهريج واعظم الامور النهاردة في زمنا بتتقلب هزة هز له ضحك وتهريب الكلام ده مش دين انه لقول فصل وما هو؟ للهزم
الرسول صلى الله عليه وسلم كان بيمازح عائشة ويقول لها كلام جميل ولكن لما خرجوا القبور وخرجت وراه قالت فلكزني لفزة في صدري اوجعتني وقال اظنتي ان يحيف الله عليك ورسوله
وصلي عليه صلى الله عليه وسلم. فالسنة والشيرة فيها كده وفيها كده. هذا بقفزه على قدره في في وقته وهذا بقدره علاقته في وقته وتفهم تفهم الزوج بهذا وترضى تعلم تؤدب تربى
مش على مزاجها ولد من الزكاة وقلنا كده قلنا الولد ابنك برضو مش بمزاجه ولا براحته ولا على كيفه لا يسمع الكلام يعني هو دلوقتي لو جه يحط ايده على البوتاجاز وهو مولع
تقول له لا اوعى ايدك ما تحطش ايدك كده غلط يقول لك انت كده بتحبس حرية الولد حريته ولا بحميه احميه واحفظه من الاذى مش فاهم سيبه يجرب سيبه يجرب ويعرف الغلط بنفسه ويترك ما يحطش ايده على البوتاجاز عن قناعة. اسيبه يولع في نفسه؟ يولع في
عشان يقتنع ان ده غلط وعشان ما يحطش ايده تاني اي عقل يقول كده هو كده يبقى كده اللي بيسألني يجوز ان انا الزم بنتي بالحجاب نقول له ايه يجب لا يجوز بل يجب ان تلزم ابنتك بالحجاب. حتى لو مش مقتنع حتى لو مش مقتنع
يجوز ان انا اجبر ولدي على الصلاة لا يجوز بل يجب والواد مش مقتنع حتى لو مش مقتنع يجب ان الزمها بالحجاب وان الزم ولدي بالصلاة رغم ان في رغم انفه
ما انت لو سبته مش هيروح المدرسة. كل يوم الصبح وانت بتصحيني المدرسة بيقول ايه سيبني النهاردة عشان انا تعبان طب اشمعنى انت بتضطره تقومه غصب عنه وتشيله على دماغك وتروح توصله؟ نفس الشيء برضه في الدين وحفظ القرآن والصلاة. فالشاهد ايه؟ اللي انا
قولوا ان الجد له وقته واللاعب له وقته الاحترام والتقدير له وقته والدلع والتدليل والمداعبة لها وقتها. ولا يطغى الجانب على الجانب كل حاجة في وقتها وكان اخر كلامنا وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتب على بعض عماله
فكلمته امرأة عمر رضي الله عنه فيها سيدنا عمر كان شديد اليد سيدنا عمر كان شديد عامل من العمال يعني اقصد عمر خليف للمسلمين وكان على كل بلد عامل اللي هو الامير اسمه ايه؟ اه جميل النسوة عاملة
عامل عشان يعرف انه ايه عامل اللي شغال عندي متعين هنا عشان يخدمني عامل مش امير كان اسمه امل المهم انك انا عامل من العمال اللي عند عمر ابن الخطاب امير من الامراء على بلد عمل حاجة غلط فعزله عمر
فجت امرأة عمر بتقول له ايه؟ ده رجل طيب رجعه افتكر دي اسرع وسيلة لرجوعه ان تجيله الوسطى منين؟ من جوة فكلمته امرأة عمر رضي الله عنه فيه. فقالت يا امير المؤمنين فيم وجدت عليه؟ لا ده كان في منتهى الادب. ما قالتلوش رجعه. ده بتقول له ايه
ايه طب انت زعلان منه ليه فيم وجدت عليه قال يا عدوة الله وفيم انت وهذا انما انت لعبة يلعب بك ثم تتركيه قال لها انت ما لك انت ومال ده
ما لك انت وشأن الرجال خليكي في شغلك هو كده كل واحد يعرف ايه يرفض الخامس الاعتدال في الغيرة وهو الا يتغافل عن مبادئ الامور التي يخشى غوائلها ولا يبالغ في اساءة الظن
لا يتغافل عن مبادئ الامور التي يخشى غوائلها يعني ياخد بالحزم والاحوط من البداية اللي ساب مراته تنشر من غير جوانتي هتخرج من غيركم انت شوي شويه النقاب هينزل على طرف من غيرها. والايشارب هيطلع لما جزء من شعرها يبان
وهكذا الغيرة انه يبقى واخد باله من التليفون وواخد باله من الجيران وواخد باله من الوضع ككل ولكن ما يؤديش بيه الى ان هو يشك في كل حاجة ها بتكلمي مين
لا تحتاط ولكن لا تشك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك الرجل اهله ليلا. السادس الاعتدال في النفقة والقصد دون الاشراف والتقسيس ولا ينبغي للرجل ان يستأثر عن اهله بالطعام الطيب. فان ذلك مما يوغر الصدر
الاعتدال في النفقة والقبض. الاقتصاد في المعيشة دين والاقتصاد هو الاعتدال لا تقتل ولا تكن بخيلا شحيحا حريصا في نفس الوقت لا تكن مشرفا والنساء هن المقصودات كما جاء في التفسير بقول الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. قال بعض اهل
تفسير اسماء النساء النساء اسفه الناس في المال ولذلك ابدا ابدا لن تجد امرأة منضبطة في امر المال. يا اما مسرفة تضيع بل يا اما شحيحة تقتل نفسها من البخل
اما واحدة منضبطة لن تجد. لن يكون هذا خلقة في اصل الفطرة تجد امرأة لو اديتها عشر تلاف جنيه في الشهر خلاص تصرفه وتجد امرأة تحت ايديها الاف ولا تنفق ولو جاعت
ما ما ليش دعوة ما بخافش ما اقدرش ما اعرفش الى اخره فلذلك ربنا قال ولا تؤتوا ايه السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. المال قوام الحياة المال في زماننا سلاح المؤمنين
لولاك لتمندلوا بي ما يكون في ايدك قرش تبقى راجل. تقدر تتكلم احنا قلنا قبل كده ان اللي يمد ايده ما يقدرش يمد رجله ولا يقدر يمد عينه ولا يقدر يمد لسانه. ولا يمد حاجة ابدا
ولكن اللي ما بيمدش ايده يمد رجله ويحط رجل على رجل في عين التخين طالما مدش ايده محتجش لحد ومدش ايده لحد ماشي؟ فلذلك ينبغي على الانسان الاعتدال. والاعتدال الا تكل الامر للمرأة
انت اللي تصرف وانت اللي بتصرف البيت ومما ينبغي على الرجل الا يعرف المرأة دخله ولا مصدر دخله لانك انت اذا عرفت المصدر والقيمة والوجود لن تستقيم الحياة لانها تؤدي الى الطمع
او الى الاحتقار والاجتراء انت عايزة ايه؟ يجي يتصرف عليك اطعمة من مطاعمك والبسها مما لبست اما اكتفيت خلاص بتلبسي وتاكلي عايزة ايه تاني ما لكيش دعوة بقى بقبض كم معي كم؟ مش موضوعي
ما لكيش علاقة. معها فلوس شاي حر تولع في فلوسها هي حرة تعمل فلوس للي هي عايزاه. الشاهد ايه الاعتدال ولا ينبغي للرجل ان يستأثر ما تبقاش هي عريانة وانت عمال تجيب لنفسك لبس وتشيك
ما تجيبش لنفسك انت لحمة وتوكلهم فراخ يجوز اطعمها ايه؟ مما طعمت والبسها مما اكتفيت السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يدري به كيف معاشرة الحائض احنا بنتكلم في مختصر منهاج الفاسدين
كتاب تسكير صح كده ايه اللي دخل في موضوع الجواز اللي بيقسى القلب ده قال لك لا الجواز ما بيأذيش القلب وانما الزواج المفروض فيه انه شرع اصلا للاعانة على التزكية
للإعانة على تزكية نفسه. لذلك ادرج في فرع التزكية. انه اعانة على تزكية نفسه فلذلك ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يجري به كيف معاصرة الحائض ويلقنها الاعتقاد الصحيح
ويزيل عن قلبها كل بدعة ان كانت ويعلمها احكام الصلاة والحيض والاستحاضة فيعرفها انها اذا انقطع دمها قبل المغرب بمقدار ركعة فعليها الظهر والعصر وانقطع واذا انقطع دمها قبل الصبح بمقدار ركعة
فعلي قضاء المغرب والعشاء. وهذا لا يكاد النساء يراعينا. هذا الكلام فقهيا فيه نظر فيه نظر فليس بصحيح على اطلاقه الشاهد انه يتعلم ويعلمها الرجال ايه؟ قوامون كيف تكون لك القوامة
وهي اعلم منك كيف كثير من الشباب النهارده يقول لك عائز اتجوز واحدة يعني تأخذ بايدي يا راجل خليك راجل واحدة هي اللي تاخد بايدك عيب الراجل هو اللي ياخد ايدها
هو اللي يعلمها هو اللي يدلها هو اللي يأمرها وينهاها مش هي اللي تاخد بايده الثامن اذا كانت له نسوة ينبغي ان يعدل بينهن. والعدل في المبيت والعطاء. لا في الحب
ولا في الوقت فان ذلك لا يملكه العدل بين النساء في المبيت والعطاء في المبيت انه يبات عند دي ليلة وعند دي ليلة وعند دي ليلة وعند دي ليلة بتساوي
والعطاء في الفلوس والانفاق زي ما بيصرف على دي يصرف على دي هو العدل في الاثنين دول فقط. اما الباقي ما فيش بقى ظلم ولا عدل فان سافر واراد استصحاب احداهن اقرع بينهن. فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. التاسع النشوف فاذا
كان النشوز من المرأة فله ان يؤدبها ويحملها على الطاعة قهرا واحد بيكلمها ما بتسمعش كلامه. يعمل ايه يقول لابوها يا راجل خليك راجل قدمها الدبى ربيها تسمع الكلام بالعافية
ازاي؟ اه هنقول اهو. ازاي؟ ولكن ينبغي ان يتدرج في تأديبها بتقديم الوعظ والتخويف يبقى نمرة واحد ايه؟ الواظ والتخويف. اتق الله خافي من ربنا وما يصحش كده وبعدين هضربك هطلقك
ده اخر كلام ويزعق ويعلي صوته فان لم ينفع هجرها في المضجع. فولاها ظهره او انفرد عنها بالفراش وهجرها بالكلام فيما دون ثلاثة ايام يهجرها يومين يومين ونص ما يكلمهاش يخاصمها
لنفوضها وهي في اوضة او على سرير وهي على سرير ما نفعش فان لم ينفع زلك ضربها ضربا غير مبرح. وهو الا يدمي لها جسما ولا يضرب لها وجها يبقى اضافة بس مش انتقام بقى
مجبونيات لا هي مهما تكن امرأة ضعيفة. فلسوع دون ان يجرح ولا ان آآ يترك اثر عشان ما تعملكش انا مش عارف الصراحة شيء عجيب جدا اه هذه القصص التي نسمعها
في هذه الايام ووالله ووالله ان الانسان ليتألم اللهم عافهم ولا تبتلينا يا رب يعني ان الرجل يروح هو وزوجته قشطة وتبيت هي في الحجز في القسم ويخرجوا تاني يرجع يصالحها ويراجعها
ده ايه ده ده ايه ده! ايه ده ده شيء عجيب جدا في التعاون انا شائف في معظم الاستشارات اللي بتجيء لنا انه انعدمت الرجولة الشهامة مروءة انعدم انعدمت الحمية عند الرجل
لذلك بقى لنا سنين بنفكر ان احنا نخطب خطبة جمعة بعنوان عندما تسود النساء او لماذا تسود النساء طغيان النساء النهاردة ال فرعون ايه اللي فرعنك انا ملقتش حد يلمني
هم لو لقوا حد يلمهم ما كنش بقى ده وضع نشابة فلذلك بشرط وبالدين وزي ما قلت في التليفزيون علني عالدنيا كلها الرجل افضل من المرأة. يقولوا لي امريكا هتزعل والغرب يقولوا كده ظلم للمرأة اللي يقول يقوله
ربنا قال الرجال ايه؟ قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. هنا بنقول تتضرب يقول لك الضرب حرام ده بطريقة مهينة. ربنا قال كده واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع وايه؟ واضربوهن
بيقول لي ده في واحد قال لمراته الآية دي قالت له اذا كان ده الدين انا كافرة بالدين ده. كده بانت منه طلقته. مش طلقته يفرق بينهما كفرت يحتاج الى عقد مهر جديد بعد ان تسلم وتغتسل وتشهد
الشرع كده. الدين كده. ربنا كده قال لنا كده مش عشان انا راجل هتعصب للرجالة. لكن هو دينا كده. والمرأة سليمة الفطرة زي ما قلت كده برضو. قلت المرأة التي على الفطرة السليمة يرضيها هذا
يرضيها ان تنقاد لا ان تقود وان تطيع لا ان تأمر اما اذا انتكست الفطرة وفسدت المرأة فهي بتطلب قلب الميزان عايزة تقلب الاية العاشر في اداب الجماع يستحب البداء بالتسمية والانحراف عن القبلة وان يتغطى هو واهله بثوب والا يكون متجردين. وان يبدأ بالملاعبة والضم والتفضيل
وللعلماء من استحب الجماع يوم الجمعة ثم اذا قضى وتره فليتمهل لتقضي وترها. فان انزالها ربما تأخر. ومن الاداب ان تأتزر الحائض بازار من حقويها الى ما بين الركبة اذا اراد الاستمتاع بها. ولا يجوز وطؤها في الحيض ولا في الدبر. ومن اراد ان يجامع مرة ثانية فليغسل
فضله وليتوضأ. ومن الاداب الا يحلق شعره ولا يقلم اظافره. ولا يخرج دما وهو جنب. واما العزل فهو مع الكراهة. الحادي عشر في اداب الولادة وهي ستة الا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثى فانه لا يدري في ايهما
خير اسناني ان يؤذن في اذن المولود حين يولد الثالث ان يسميه اسما حسنا وفي افراد مسلم ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبدالله وعبدالرحمن. ومن كان له اسم مكروه اذ تحب تبديله فقد غير النبي صلى الله عليه وسلم اثناء جماعة
وقد كره من الاسماء افلح ونفع ويسار ورباح وبركة. لانه يقال اهو ثمة؟ فيقال لا يعني الاسماء دي افلح ونفع ويسار ورباح وبركة. عشان لما يقال في هنا بركة عارف ليه؟ يقولوا لا ما فيش. اه فكأنه نفى البركة عن البيت. فنفس الشيء النهاردة اسمه اسلام
ومؤمن وايمان ونور كل ده برضو من الاسماء التي تكره لا نقول ايه اسلام موجود؟ يقول لا مش موجود اسلام البيت ده ما فيش اسلام وهكذا الرابع العقيقة عن الذكر الشاتان وعن الانثى شاة. الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة. السادس الختان
الثاني عشر مما يتعلق بالزواج والطلاق وهو ابغض المباحات الى الله عز وجل فيكره للرجل ان يفاجئ به المرأة من غير ذنب ولا يجوز للمرأة ان تلجأه الى طلاقها. فاذا اراد الطلاق فليراعي فيه اربعة اشياء
الاول ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه. لئلا تطول عليها العدة الطلاق يا جماعة مش مكروه الطلاق مباح انما المكروه الظلم والاذى لذلك احنا نقول برضو من اسباب طغيان النساء
مشقة الطلاق على نفسه ما ينفعش تطلق ما ينفعش تطلق ليه زعلتك طلقها ياه بالبساطة دي؟ اه بالبساطة دي ايه المشكلة والعيال خذ العيال ربيهم مش سيبهم لها لكن لا تضيع دينك
احنا بنتكلم دلوقتي في ايه في دين ما يبقاش عندنا الطلاق يعني آآ حاجة مهولة كأنه الكفر. لا طلبت يزيد ان هو يكون امر عادي مباح وتعظيم امر الطلاق مما انتقل الينا من اليهود والنصارى. النصارى ما عندهمش صلاة. فلذلك المسلمين فيهم تشبه بالنصارى من
هذه الجهة انه يعتبر ان الطلاق ده لا مش وارد خالص ما عندناش ما عندناش رجالة اتطلق لا ليه عادي جدا هذا من المباحات. انما زي ما قلنا كده الذي يكره ايه؟ الظلم والاذى
او يحرم الظلم والاذى لكن الطلاق من اصله مباح. اذا اردت ان تطلق فطلق الصلاة السني. الطلاق السني ان تطلقها في طهر لم تمسها فيه. يعني تكون حارت وطهرت ولم تجامعها قبل الجماع تطلقها. اتنين ان يقتصر على طلقة واحدة. ليستفيد بها الرجعة
ان ندمت يطلعها لما ييجي يطلقها يطلعها طلقة واحدة مش تلات طلقات يستطيع ان يراجعها. الثالث ان يتلطف في الامر بالطلاق باعطائها ما تتمتع به لينجبر الفاجع فقد روي عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه طلق امرأة وبعث اليها بعشرة الاف درهم
قالت متاع قليل من حبيب مفارق ولو عشر تلاف درهم بردو هيبقوا ايه ما يجيش جنب فقدان هذا الرجل العظيم الحسن ابن علي رضي الله عنه. الرابع الا يفشي سرها
في الحديث الصحيح في افراد مسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى المرأة وتفضي اليه ثم ينشر سرها والحديث صحيح نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرجل فيما طلق امرأته
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرجل فيما طلق امرأته. لما تطلقها يكره او يحرم ان حد يسألك انت طلقتها ليه وبالتالي يكره او يحرم انك تخبر انت ما طلعش كده
اذا طلقتها خلاص ما يبقاش بينك وبينها علاقة خلاص انتهت. انت علاقتك بها علاقة زواج طلاقتها بقت بالنسبة لك ايه؟ ولا حاجة اجنبية فلا تتكلم عنها لا تتكلم عنها اطلاقا
وروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امرأته فقيل له ما الذي يريبك منها؟ مش زعلان منها ليه؟ فقال العاقل لا يهتك سترا فلما طلقها قيل له لما طلقتها قال ما لي ولامراة غيري
دي مش مراتي بتتكلم عنها ليه؟ دي الزوج بتاع التاني هذا كله في بيان ما على الزوج آآ يذكر ان آآ كان احد اخواننا طلق امرأته فتزوجها اخ من اصدقائه
ثم استحى آآ ان يلقاه مدة ثم لقيه فقال له سامحني يعني ان انا اتجوزت مراتك. قال له انت ما اتجوزتش مراتي ما جاش مصر ولا كانت مراته؟ قال له لو كانت مراتي ما كنتش اتجوزتها
القسم الثاني من اداب المعاشرة ما على الزوجة لزوجها. عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جاز لاحد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. في هذا القسم احاديث كثيرة تدل على تأكيد حق الزوج على
اعظم حق على الاطلاق بين بشر حق الزوج على زوجته هذا حق عظيم جدا لا يطاوله حق ابدا حقوقه عليها كثيرة اهمها امران الستر والصيانة والثاني القناعة على هذا كان النساء في السلف كان الرجل اذا خرج من منزله تقول له زوجه اياك وكشف الحرام
فاننا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار. ومن الواجب عليها الا تفرط في مالك. فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره. وان كان بغير رضاه كان له الاجر وعليها الوتر. وينبغي لوالديها تأديبها قبل نقلها الى الزوج لتعرف اداب العشرة. وينبغي للمرأة ان تكون قاعدة في بيتها
لازمة لمغزلها قليلة الكلام لجيرانها. كثيرة الانقباض في حال غيبة زوجها. تحفظه غائبا وتطلب مسرته في جميع الاحوال. ولا تخونه في نفسه ولا في ماله. ولا توطئ فراشه من يكره. ولا تأذن في بيته الا
بإذنه ولتكن همتها صلاح شأنها وتدبير بيتها قائمة بخدمة الدار في كل ما امكنها ولتكن مقدمة بحق زوجها على حق نفسها وحق جميع اقربائها انتهى باب العشرة. ونسأل الله جل جلاله ان يرزقنا واياكم العمل. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد واله. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله
رحمة الله مزبوط