كل الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
طوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع كتاب مختصر منهج القاصدين
الربع الثاني ربع العادات وقول المصنف رحمه الله فصل في بيان ما على الانسان لاخيه فيه من الحقوق. وتكلمنا في الدرس الماضي عن الحق الاول هو قضاء الحاجات والقيام بها. والحق الثاني وهو يكون
على اللسان بالسكوت تاره بالنطق اخرى ووقفنا عند الحق الثالث. قال الحق الثالث وينبغي ان يسكت عن كل ما اكرهه اي ما يكرهه اخوه. الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر
ولم يجد رخصة في السكوت. فان مواجهته بذلك احسان اليه في المعنى. يعني اذا اساء الاخ فينبغي لاخيه ان يأمره بالاحسان وان ينهاه عن الاساءة. ده من اولى حقوق الاخوة. والا
والا يجامل في ذلك حتى ولو ادى الى غضب اخيه. واعلم انك ان طلبت منزها عن كل كل عيب لم تجد ومن غلبت محاسنه على مساويه فهو الغاية. ودي الواقعية في التعامل
ومعاملة الرجل مع امرأته ومعاملة الوالد مع ولده والولد مع والده والاخ مع اخيه من صحة معاملة كل هؤلاء تنشأ من هزه القاعدة الواقعية انه من الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايب
انك ان طلبت منزها عن كل عيب لم تجد. مش هتلاقي واحد خالي من جميع العيوب. لانك انت نفسك لست خاليا عن جميع العيوب. طب الميزان يكون ايه؟ من غلبت محاسنه على مساوئه فهو الغاية
وقال ابن المبارك المؤمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب الزلات. المؤمن يطلب المعازير يعني مؤمن اذا رأى خللا او رأى خطأ او رأى آآ نقصا هواه ورغبته الداخلية وما يسرع الى نفسه ان يكون صاحب هذا الخطأ او الخلل او الزلة معذور
ليس فقط زلك انما يتطلب عذرا. لعله قصد كذا لعله اراد كذا. دي من جودة ومن صحة التدين ومن اه معاني الايمان. والمنافق اي من اخلاق المنافق انه يطلب الزلات
ويتتبع العورات ويسيء الظن ويروم او يبغي للبرءاء العنت يعني مش بس ان هو لا يمر الاخطاء ولا يمر الخلل والسيئات انما انما فوق ذلك اطلبوا للبرآء العنت. واحد بريء يطلب عنته. يطلب آآ زلته. يتقصى عوراته. بل يلصق به
اليس منه؟ وقال ابن المبارك المؤمن يطلب المعازير والمنافق يطلب الزلات. وقال الفضيل الفتوة الصف عن زلات الاخوان. كنا واقفين عند الحتة دي تحديدا. وهي ايه معنى الفتوة؟ الفتوة ديت ذكرها ابن القيم رحمه الله
في كتابه الفذ مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. اللي هو بيشرح فيه كتاب منازل السائلين للهروة. ودي من المنازل اللي ذكرها الهروي. بيقول لك السائر الله عز وجل يقطع مراحل طريق طويل بل ليه مراحل متتالية فمن ضمن المراحل والمدارج اي المصاعد اللي ذكرها ابن القيم رحمه الله
ذكرها شيخ الهروي منزلة الفتوة. يقول ابن القيم رحمه الله فصل في منزلة الفتوة ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الفتوة. طبعا كلمة الفتوة بالنسبة لنا اه مدلولها ايه؟ الفتوة ده اللي هو
بلطجي يعني اللي بيضرب الناس وبيبهدلوه لأ الفتوى في الشرع عكس كده تماما تماما سبحان الله بقى يقول ومما نزل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الفتوة وهزه المنزلة حقيقتها هي منزلة الاحسان الى الناس. وكف الاذى عنهم واحتمال اذاهم
فهي استعمال حسن الخلق معهم. فهي في الحقيقة نتيجة حسن الخلق واستعماله. ايوة استعمال هذا الخلق الحسن يقول اصل الفتوة من الفتى وهو الشاب الحديث السن. قال الله تعالى انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى
اهل الكهف وقال عن قوم ابراهيم ان قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. فاسم الفتى لا يشعر بمدح ولا ذم مثله كمثل الشاب والحدس ولزلك لم يجئ اسم الفتوة في القرآن ولا في السنة ولا في لسان السلف. وان
ما استعمله من بعدهم في مكارم الاخلاق. واصلها عندهم ان يكون العبد ابدا في امر غيره. ملخص الفتوى دي يعني الشهامة الشهامة يعني تمام المروءة ويفرقوا بينها وبين المروءة ان المروءة اعم والفتوة اخص
اه الفتوة هيبقى لها تعريفات عند آآ العلماء وعند العباد وآآ الزهاد الذين عنوا بتزكية نفوسهم واهتموا بترقيق القلوب صنفوا في ذلك فيذكر هنا بعض عباراتهم يقول واقدم من علمته تكلم في الفتوة جعفر
كفر بن محمد ثم الفضيل بن عياض والامام احمد وسهل بن عبدالله الدستوري والجنيد قال الفضيل بن عياض الفتوة تعرفها يعني الصفح عن عثرات الاخوان. يعني امتى تكون انت تبلغ
مبلغ الفتوة ازا صفحت عن عثرات الاخوان اخوانك يجمع بينك وبينهم الحب في الله يجمع بينك وبينهم السير في طريق الله عز وجل اذا عثر احدهم عسرة واحد منهم اساء اليك بقول او بفعل او اشارة بقصد او
وبسوء قصد بذرت منه عسرة تصفح عنه الصفح عن عسرات الاخوان هو ده الفتوه قال الامام احمد وقد سئل عن الفتوة قال ترك ما تهوى لما تخشاه. ده ده فتوة مع النفس. ان الانسان
لا ينساق وراء هواه وسئل الجنيد عن الفتوة فقال لا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا. وقال عمر بن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق وقيل الفتوة الا ترى لنفسك فضلا على غيرك. وقال الجنيد رحمه الله الفتوة كف
والاذى وبذل الندى بزل الندى يعني بزل المعروف. وقال سهل هي اتباع السنة. وقيل هي الوفاء والحفاظ. اي الحفاظ على العهد الذي بينك وبين اخوانك. درجات الفتوة يقول صاحب المنازل اللي هو الهروي الفتوة الا تشهد لك فضلا ولا ترى لك حقا انك
عاشر الناس مع هضم حظ النفس وعدم الترفع عليهم مطلقا بل ترى دائما انهم لهم الفضل عليك ولهم الحق عليك قالوا هي درجات. الدرجة الاولى ترك الخصومة والتغافل عن الزلة. ونسيان الاذية
والله الكلام ده انا بقول لو احنا طبقناه طبعا دي معاني عالية جدا بس كل واحد فينا لو اخز من هزه المعاني بحظ وافر ودرب نفسه على انه يعني يحصل من هزه المعاني لن تجد بيتا من بيوت المسلمين فيه هزه المشكلات الفجة. ولن تجد تصارما وتدبرا وتقاطعا
الاخ واخيه ولن تجد هذا يعني السيل الطافح من السباب والشتم والبذاء والتطاول على اهل العلم والفضل والعباد وغير ذلك. فبيقول هي درجات الدرجة الاولى ترك الخصومة والتغافل عن الزلة ونسيان الاذية. ولا بيقعد يشرح في الحاجات دي. كلام كتير جدا وكلام مفيد
الدرجة الثانية ان تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك وتعتذر الى من يجني عليك. سماحة لا تظمأ ومودة لا مصابرة. وبيضرب هنا امسلة بقى ابن القيم رحمه الله يبقى بيشرح الكلام ده بيحاول دايما يستشهد له من السنة. ولو فيه معنى باطل
يزيفوا يعني بايه؟ بيبطله ويقول لأ اخطأ شيخ الاسلام الهروي وهو صاحب المقولة الشهيرة شيخ الاسلام حبيبنا الى قلوبنا ما كانش يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام الهروي اسماعيل الهروي. يقول شيخ الاسلام الحبيب الى قلوبنا والحق احب الينا منه. ويضرب بقى مسال
هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام ازاي ان هو من على اهل مكة قال اذهبوا فانتم الطلقاء وقد اذوه واذوا اصحابه ولم يدعو مسبة ولا نقيصة الا السقوها به صلى الله عليه وسلم. فيقول الدرجة الثانية ان تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك
انظر الى من يجني عليك سماحة لا كظما ومودة لا مصابرة. بيقول لي يقدر يخلي الانسان يوصل للمرحلة ديت ان هو يرى دائما آآ ان مسلم قد يكون له فضل عند الله عز وجل اعلى مني. اي مسلم له عند الله ما لا اعلمه. وانا اعرف من نفسي التقصير
او يلخصها بعضهم بيقول انا على تقصيري وخللي من يقين. وانا على اخطاء وخلل غيري من شك فانا متيقن ان انا وحش وان انا مقصر اشك ازا كان اللي قدامي ده عنده خطأ او لأ. فدايما باجي على نفسي. وده اه زي ما باقول لحضرتك
منبع البر والوفاء وحسن الخلق واحتمال الازى وبزل الندى هو المعنى ده. ان الانسان لا يرى نفسه شيئا كبيرا. الانسان لا يرى نفسه شيئا كبيرا الدرجة الثالثة ودي بقى من ايه؟ فيها معنى من معاني الاشارات الصوفية اللي هي كان اشتهر بها الهروي رحمه الله. وهو بيقول الا تتعلق في السير بدليل ولا تشوب اجابات
يا ابي عوض بعوض ولا تقف في شهودك على رسم. وابن القيم رحمه الله وهو بيشرح الكلام ده يعني آآ قال ان منه بعض المعاني آآ جزء نحقق جزء منه ما ينبغي ان يقصد او يفهم الى غير ذلك. الشاهد
ان من حقوق الاخ على اخيه اللي هو الفتوة الصفح عن زلات الاخوان واقالة عثراتهم وآآ نسيان الاساءة واحتمال الاذى والصفح عن من اساء اليك. سماحة لا كظما يعني بسماحة صدر وسعة صدر
مش وانت على مضض وانت محتقن. يقول وينبغي ان تترك اساءة الظن باخيك وان تحمل فعله على الحسن مهما امكن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اياكم والظن
احذر اياكم احذر الظن اسلوب تحذير. فان الظن اكذب الحديث. الانسان اللي بيظن كثيرا يعني يقع في الكذب وعدم التثبت. واعلم ان سوء الظن يدعو الى التجسس المنهي عنه وان ستر العيوب والتغافل عنها شيمة اهل الدين. سوء الظن يدعو الى التجسس ولذلك الترتيب في صورة الحجرات. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا
من الظن وبعدين ولا تجسسوا. اذ اجتنبوا كثيرا من الظن لان الانسان اللي مش هيجتنب الظن هيحمله هذا الظن على التجسس طلب معرفة ما خفي عنه من الامور. يقول ان ستر العيوب والتغافل عنها شيمة اهل الدين
ستر العيوب يعني ان انت تبقى شفت العيب وعرفت اللي قدامك اللي انت شفته. ولكنك تستره ولا تنطق به ابدا ولا لا تحدسوا عنه. والتغافل عن العيب انك لا تظهر انك رأيته ابتداء. كانك ما شفتوش اصلا. ده بيقول لك شيمة اهل
الدين يعني ده من شيم اهل التدين. كل ده بيقيد بايه؟ ما لم يكن هزا العيب. او لم يكن هزا النقص امر في الدين فيحتاج الى النصح والى التبيين والارشاد والى الوعظ بل الى الانكار والزجر. يقول واعلم انه
ليكمل ايمان المرء حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به. ولا شك انك تنتظر من اخيك ان يستر عورتك. العورة ظاهر وباطن
عورة الزاهر هي عورة الجسد وعورة الباطن اللي هي الاخلاق المرذولة المذمومة مساوئ الاخلاق العثرات الخطايا عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال آآ يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
ولباس التقوى ذلك خير. فجمع في هذه الاية بين لباس الظاهر ولباس الباطن. اللي بيستر الظاهر الثياب اللي هو الايه؟ الزينة ما يتجمل به الانسان ويتزين به. واللي بيستر العورة الباطنة التقوى. لباس التقوى. ازا
لم آآ يلبس المرء لباسا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. وخير زاد المرء طاعة ربه ولا خير في من كان لله هي عاصية اعوذ بالله من زلك يعني يقول ولا شك انك تنتظر من اخيك ان يستر
وان يسكت عن مساويك فلو ظهر لك منه ضد ذلك اشتد عليك فكيف تنتظر منه ما لا تعزم عليه له متى التمست من الانصاف ما لم تسمح به دخلت في قوله تعالى الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا
او وزنوهم يخسرون. يعني بيقول لك ازا كنت انت دلوقتي ودي خلق احنا برضو محتاجين ناخد بالنا منه. لان كتير مننا متلبس بالخلق ده تلاقي واحد اول ما يقابل اخوانه ما بتسألوش علي ليه؟ انتم فين؟ انتم سايبني ليه
مع ان مقتضى الكلام ايه؟ اللي هيفهمه اي واحد بيسمع ان هو كمان ايه ما اسألش عليهم هو كمان ما شفهومش هو كمان ما تفقدهمش. طب انت ليه جعلت نفسك اولى بزلك؟ هو بيقول لك يعني متى التمست من الانصاف؟ ما
الا تسمح به دخلت في قوله تعالى الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. انت يعني كلب مكيال واحد. ازا قدرت انك منشغل فقدر ان اخاك منشغل. ازا قدرت انك معزور او اه عندك
يعني اه ما الم بك فقدر ان اخاك مثلك. اما ان انت تعامل نفسك بميزان ومكيال وتعامل اخاك بميزان ومكيال دي مشكلة. وبرضو نقول منشأ المشاكل في الحياة الزوجية ان كل واحد بينظر لنفسه فقط وما يريده هو فقط وكان عنده نوع من الاثرة نوع
من الانانية. اما الانسان اللي عنده ايثار الانسان اللي عنده آآ نظر بعين الاخر قبل ان يفكر في حقه يفكر فيما عليه من حق لمن امامه. ومنشأ التقصير في ستر العورة
والمغري بكشفها الحقد والحسد. والله الكتاب ده كتاب رائع ده طبيب ماهر بيوقفك على الداء اللي في قلبك. بيقول لك خلي بالك السبب اللي بيخليك فرحان قوي ان واحد غلطان وان انت بتسعد بانك وقعت لزلة لهزا الشخص فتسعد بنشرها وذكرها و
الحديس عنها منشأ الكلام ده حاجة واحدة. ان قلبك فيه حسد وحقد على الشخص ده. شف قل زي ما تقول بقى هو ده السبب منشأ التقصير في ستر العورة والا فالمؤمن يطلب الايه؟ الزلات. والمنافق يطلب من عند المؤمن اي واحد مؤمن يقوم
الايمان عمر باطنه يقوم يطلب من داخله الايه المعذرة. اما المنافق يطلب الايه؟ الزلات والعسرات. فانتبه لمثل هزا. يبقى منشأ التقصير في ستر العورة والمغري بكشفها الحقد والحسد. عشان كده يا اخواننا كل واحد فينا يعرف ازاي يعالج نفسه. لما الاقي نفسي لما بيزكر قدام الجماعة الفلانية او الشخص الفلاني
او مهما كان عنده اخطاء احس ان عندي سعادة وانا عمال اجرح فيه. سعادة ان انا وقفت له على اخطاء وعمال اتكلم عنها. اعرف ان انت في قلبك شيء هزا الانسان او هزه الجماعة او هزه الطائفة او غير زلك. وتنقيط الباطن مطلوب شرعي وسلامة القلب هي المقصد. از
ان الله عز وجل قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ولزلك انت لما بتلاقي بقى في المشاكل مشاكل اتنين شركاء مع بعض تدخل تحل مشكلة بينهم تلاقيه عمالين واحد اتكلم في التاني يروحوا يطلعوا شيطان هو ايه اللي بيخليه يقول كده انه من جواه
عنده ايه ؟ عنده حقد عليه، وزعلان منه جدا، وقلبه ممتلئ غيظا وحقدا عليه. فبالتالي يطلع اللي جواه. المشاكل الزوجية ايه اللي بيخليهم يقعدوا يعني يذكروا وبعضها ساعات تكون عيوب غير صحيحة. وفيها تزيد وفيها تكلف
وبعدين وعايز خلي بالك بقى ايه في نوع من المكر. يعني مسلا لو واحدة عايزة تشتكي زوجها تقول لك ده مش محافز على الصلاة. طب هو من امتى مش محافز على الصلاة من سنين امال دي هتشتكي لي دلوقتي بالنوم مش محافظ على الصلاة ليه
عشان مزعلها يعني شوف بقى شوف ده بقى ده وده الكلام بقى الباعث على على يعني او منشأ التقصير في ستر العورة والمجرم كشفها ايه الحقد والحسد. ساعة ما القلب امتلأ غيظ وحقد تبتدي تدور له بقى على ايه؟ كل العيوب بحق وبغير حق. فالانسان اللي بيطلب سلامة قلبه
به ينتبه لمسل هزه الامراض. ده طبيب ماهر بيحط ايدك على المرض بيحط ايدك على الداء. يقول واعلم ان من اشد الاسباب لاثارة الحقد والحسد بين الاخوان المماراة المبارة اللي هي الايه؟ مجادلة
المجادلة ربنا سبحانه وتعالى لما شرعها قال وجادلهم بالتي هي احسن. ففي مجادلة مذمومة وفي الاحاديس اللي وردت بقى في فضل ترك البراء. وان كان يعني بعض اهل العلم تكلم في اسنادها. لكن الفضيلة
ترك المراء لمن كان محقا ثابتا والمماراة بالاخوان بيقول ايه بقى؟ ولا يبعسوا على هزه المماراة مجادلة وترك آآ ترك السلاسة وترك ان يكون الانسان هين في يد اخيه ولين في يد اخيه. ايه اللي بيخلي الواحد ما هوش هين ولين في يد اخوانه؟ قال ولا يبعث عليها الا
اظهار التميز بزيادة الفضل والعقل. واحتقار المردود عليه. يا سلام! مش هاقول لك دا طبيب ماهر يبقى ايه اللي بيخليك وانت قاعد في جلسة مع اخوانك؟ مجرد ما حد يقول كلمة تفضل كأنك ضغطت على الزروف عشان دي تبطل كلام. وتجادل وتجادل
تنتصر لنفسك هو بيقول لك اللي بيحمل على المماراة وترك هضم حز النفس وترك الليونة وترك ان تكون هين في يد اخوانك الايه هو؟ لا يبعس عليها الا اظهار التميز
بزيادة الفضل والعقل. انت عايز تظهر ده ده مكمن داء في النفس. انا عايز ازهر في وسط اخواني انا قاعد في وسطهم او الجلسة اللي انا قاعد فيها ان انا اكسرهم
ثقافة اكثرهم علم اكثرهم عقل اكثرهم حكمة فلازم اخد الميكروفون امسك انا الكلام اكتر وقت ممكن ولازم ازهر المعارضة والتنقص من رأي من امامي. يقول واحتقار المردود عليه ودي كارسة كفى بالمرء اثما ان يحقر اخاه المسلم. ومن ما را اخاه فقد نسبه الى الجهل والحمق. او الى الغفلة
والسهو عن فهم الشيء على ما هو عليه. وكل ذلك استحقار. وعشان كده المماراة دي غالبا بيحصل عنها ايه؟ هو تغري الصدر ويوجب المعاداة وهو ضد الاخوة. طب ازاي الانسان يدخل في نقاشات مثمرة
ويتجنب هذه الممراة المذمومة والمجادلة المذمومة؟ اه اول حاجة انه ينوي الخير ويجعل لسانه من وراء قلبه يعني يجعل قلبه الاول وبعد كده لسانه قدام. يعني ايه؟ يعني يعقل انا هتكلم ليه
طب انا قصدي ايه من الكلام؟ طيب وبعدين يحدد بوضوح الهدف اللي هو عايزه يبقى هو نوى الخير اهو نوى عنده اخلاص وفي نفس الوقت عنده تحديد بدقة اللي هو عايزه. تالت حاجة استعمال الرفق واللين. ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. رابعا التغاضي عن اخطاء الاخوة
التغافل عن الزلات. افرض انت لقيت اللي قدامك بيتكلم في موضوع وهو مش مش متقن له قوي. فانت سهل جدا تقول له على فكرة انت بتعك هو فعلا بيعك على فكرة. يعني دي حقيقة. بس انت كسبت ايه؟ كسبت موقف وكسرت قلبه وخسرته للابد
الا ان يشاء الله خسرته عشان كده كسب القلوب اولى من كسب الايه؟ المواقف. الانسان العاقل اللي يتغافل يقول له طب وخلاص ايه رأيك انا ممكن اراجع المسألة دي مرة تانية؟ هو مراجعها وحافظها وعارف ان اللي قدامه اتكلم غلط. بس عشان ما ما يدعش مجال للشيطان يقوم
قل له طب خلاص ايه؟ انا ممكن اراجع المسألة دي مرة تانية. وبعد كده يقول والله ده انا كنت قرأت كزا. يعني انت عارف فكرة ان انت الاحب الى قلبك
ان يظهر اخوك بمظهر حسن والا يخرج من هذه الجلسة منكسر القلب. وقد اصبته بنقص. وما منا الا وقد اصابه من هزا الشرع. يقول انا بقول كلنا الا من رحم ربي عندنا مسل هزه العيوب. وفعلا محتاجين نقف مع نفسنا وقفة صادقة. والانسان
اللي يبغي تزكية نفسه واللي يبغي تحسين خلقه واللي يعني يبغي آآ ان يسبق الى الله عز وجل بمعاني المودة والاخاء والحب في الله. لابد وان يحاسب نفسه كثيرا. اول درجة من درجات اصلاح النفس في هذا
باب المعرفة انك تعرف الكلام ده وبعدين المجاهدة. ومع المعرفة والمجاهدة المحاسبة. ومع المحاسبة يبقى الانسان يحصل عليه الاعتزار ويسهل عليه تدارك ما فاته حتى يمن الله عز وجل ويفتح له الباب فيتخلق بهذه الاخلاق ويتصف بهذه الصفات والله
عز وجل كريم. الله عز وجل كريم. ومن لازم اه ترك الباب ايه؟ ولج. ليفضل يطرق على الباب. ربنا سبحانه وتعالى يفتح له. يقول الحق الرابع حق الرابع للاخ على اخيه اي على اللسان بالنطق. فكما كان فيه حق بالسكوت والتغافل وترك آآ العورات
واقالة العثرات في حق من نطق. قال فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي النطق بالمحبوب بل هو اخص بالاخوة. لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور. وانما يراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص
منهم لان السكوت معناه كف الاذى. فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله. ويسأل عما عرض له اظهر شغل قلبه بسببه ويبدي السرور بما يسر به. وفي الحديث الصحيح من رواية الترمذي اذا احب احدكم اخاه
فليعلمه. ومن زلك يبقى آآ الجزء اللي فات ده ان بيقول لك وانت مع اخيك اجتهد ان تنطق بما يسره الى كنت تسأل عليه اسأل على اخباره. آآ ان انت ازا آآ كان فيه شيء
اصابه فيه هم او غم او الم تجتهد ان تشاركه هذا الامر وتواسيه فيه باللسان ازا اصابه شيء فيه فرح لا تتجاهله ولا تتعامل معه ببرود انما تظهر له هذا الفرح بيقول ومن ذلك ان يدعوه باحب
اسمائه اليه تناديه باحب الاسماء اليه. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك. تسلم عليه اذا لقيته السلام عليكم وتهش له كده. وتوسع له في المجلس لو انت قاعد وهو داخل وفي مجلس مليان تقول تعال تعال في مكان. توسع له في المجلس. وتدعوه
باحب اسمائه اليك. ومن ذلك ان يثني عليه بما يعرفه من محاسن احواله عند من يؤسر الثناء يؤثر الثناء عنده. وكذلك الثناء على اولاده واهله وافعاله. حتى في اه خلقه وعقله وهيئته
وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير افراط ولا كذب. يبقى حد الثناء على من تحب الاعتدال وقول الحق بيقول ايه بقى؟ وكذلك ينبغي ان تبلغه ثناء من اثنى عليه. مع اظهار الفرح به. فان اخفاء ذلك
قحض الحسد. واحد راجل من اهل العلم والفضل والديانة قبلك. وقال لك فين اخوك فلان؟ عامل ايه؟ بالله عليك يا اخي سلمه يعني ده اخ كويس جدا. طب هو مدح الاخ ده وايه؟ ما قالكش انت حاجة. تقوم انت من جواك كده ايه؟ تحس ان فيه حزازة كده. ما تقدرش تقول له ايه اللي يخليك
ما تقولوش قال فان اخفاء ذلك محض الحسد. اللي يخليك تعمل كده الحسد بس. يبقى لو ده طبيب ماهر باقول لك هو بيحط ايدك على مكمن الدا. ايه اللي يخليك ما تقولش السناء بتاع الناس عليه؟ ايه اللي يخليك تقوله وهم عارفين حاجة؟ فلزلك فيه ناس غيورة جدا. انا كان معي
واحد وكان اخ متدين يقول لي انا لا اطيق ان اسمع احدا يثني على شيخ الاسلام ابن تيمية. لا حول ولا قوة الا بالله ابن تيمية اداك هو انتم اصحاب؟ الله لكن ده معناه ان النفس فيها ايه؟ فيها مرض. لا يحتاج
لا يحتمل ان حد يثني على حد قدامه. لدرجة ان فيه بعض الناس ما بيعرفش يعني يتماسك فيقول له ايه؟ والله ما انت عارف عنه حاجة. والله انت لو عرفت عنه هتقول كده. لا حول ولا قوة
الا بالله ولسان الانسان يفضحه. اللسان يفضح. لسان العاشق يفضحه ولسان المبغض والحانق يفضحه. بيحب واحد لسانه هينطق ان هو بيحبه غصبن عنه حتى لو حب يكتم واللي بيكره واحد لسانه هينتقم وبيكرهه. وما اسر عبد سريرة الا اظهرها الله على فلتات لسانه
وقسمات وجهي. فاللهم اصلح سرائرنا واصلح قلوبنا. يبقى قلنا اهو حد الامر انك تثني على اخيك بما هو اهله حقا باعتدال بغير افراط ولا كزب. ده حقه عليك. هو اخ قارئ تقول قارئ. آآ قارئ القرآن يعني. اخ عنده علم تقول عنده علم. اخ عنده فضل وبذل
ما له وقت تقول عنده اللي عنده خير تقوله. وتفرح بزلك وتسعد بانك تثني عليه. بما هو اهله من غير افراط ولا كذب. وازا اثنى عليه احد في غيابه ان تبلغه هذا الثناء وتفرح بان الناس تثني عليه خيرا. طب اللي يلاقي في نفسه حزازة من كده يعرف ان عنده مرض يقوم يبتدي يعالجه
يبتدي عالجو يبقى لو قلنا لابد ايه المجاهدة مجاهدة النفس لازالة مسل هزه الشوائب يقول ومن زلك من حق اخيك عليك بلسانك انك تقول يعني ايه اللي يلزمك بالنطق باللسان من حق اخيك عليك؟ ان تشكره على صنيعه في حقك. اذا صنع اليك معروفا ان تثني
عليه وان تقول له جزاك الله خير وان تدعو له بخير. وان تذكر في الناس انه صاحب معروف عليك. وكذلك من حقه عليك ان تذب عنه في هيبته ازا قصد بسوء فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة. وفي الحديس الصحيح المسلم اخو المسلم
لا يظلمه ولا يسلمه ومتى اهمل الذب عن عرضه يكون قد اسلمه اسلموا يعني سلموا لمن يؤزيه. تركوا لمن يؤزيه. الايزاء يكون بدني ويكون معنوي. فالواحد عمال ينهش في عرض اخيك امامك
قل له اتق الله اتق الله وتقول عليه كده ليه لكن بكل اسف قد يحمل الانسان مجاملة والمداهنة على انه يسمع ليس فقط اخاه تنتهك حرمته بل يسمع مشايخه وعلماءه
اهو تنتهك حرمتهم وهو لا يتكلم ولا يرد. بل يسمع اكابر علماء المسلمين يوقع فيهم ولا ويتطاول الامر الى الكلام عن البخاري ولا يتكلم وكان الامر لا يعنيه. فازا كان هزا حق يعني اخيك الملازم لك فما بالك بحق الائمة
الدين وبلد بحق العلماء والدعاة والمصلحين. يقول ولك في ذلك معياران. اللي عايز عايز تنفز الكلام ده وتجوده لك معيارين اولا ان تقدر ان الزي قيل فيه قد قيل فيك وهو حاضر. فتقول ما تحب ان يقوله. انت اعتبر ان اللي بيتكلموا
وعليه انت وانت مش موجود. تتمنى ان اخوك لو حاضر يرد عنك يقول ايه؟ كان المفروض يقول واحد اتنين تلاتة اربعة قلهم بقى. اللي انت تتمناه انه يقوله عنك قوله انت عنه في غيابه. ثانيا ان تقدر انه حاضر وراء جدار يتسمع عليك
تخيل بقى ان انت الناس بتشتمه او بتغلط فيه او بتقع فيه وهو وراء الجدارس هيسمع وانت هترد وهيصله كلامك فما تحرك في قلبك من نصرته في حضوره ينبغي ان يتحرك في غيبته. ومن لم يكن مخلصا في
فهو منافق. نسأل الله السلامة. ومن ذلك التعليم والنصيحة. فليس حاجة اخيك الى العلم باقل من حاجته الى المال وازا كنت غنيا بالعلم فواسه وارشده وارشده يعني الاخ ربنا من عليه وبقى طالب
علم او او عنده فضل علم وبعض اخوانه التمسه في شيء لا يظهر التبرم ولا يظهر التأذي ولا التضجر وانما يعلم ان ذلك فضل الله عليه. وان من حقوق الاخوة ان تواسيه بالعلم كما ان من حقوق الاخوة ان تواسيه بالمال
والمواساة بالعلم ان انت تتعلمه ازا طلب وترشده اذا طل وغوى وينبغي ان يكون نصحك اياه سرا والفرق بين التوبيخ والنصيحة الاعلان والاصرار كما ان الفرق بين المداراة والمداهنة بالغرض الباعث على الاغضاء. فان اغضيت يعني تغاضيت
وتغافلت لسلامة دينك ولما ترى فيه اصلاح اخيك بالاغضاء فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك ابتلاه بشهواتك وسلامة جاهك فانت مداهن. من ضمن الحاجات برضو الغريبة جدا اللي بدأت تزهر علينا من الامراض حكاية الايه؟ النصح على الفيسبوك
تلاقي واحد قرأ حاجة مش عاجباه او شاف مشهد مش عاجبه او بصل وخبر مش عاجبه. يعمل ايه؟ يقوم جاي طالع على صفحة على الفيسبوك الفيسبوك بيبقى عامل زي الشارع اكتر من الشارع كمان يعني هو انت الشارع بيشوفك خمس تلاف واحد. دلوقتي عدد الاصدقاء خمس تلاف واحد. وممكن يدخل كمان على صفحات آآ عامة. فيكتب بقى الصفحة يبقى فيها
بمئات الالاف. ويقول والله انا اتبرأ من فلان الفلاني او انا طب انت استفدت ايه من اللي انت بتعمله ده بقى؟ مع ان هو معه تليفون فونو ومش بيسمع تليفون ده ممكن يروح يقابله ويقعد معه. طب انت بتعمل كده ليه؟ يعني انت بتخاطب مين؟ بتوجه لمين
ايه الكلام ده؟ الاسلم والاقرب لله عز وجل والاتقى لله عز وجل انك تعمل ايه؟ انك تصل اليه. اول حاجة تعمل زي ما النبي صلى الله عليه وسلم عمل ما حملك على ما فعلت؟ انت عملت كده ليه؟ ما المفروض حتى تسبقها خطوة كمان. انت عملت كده ولا لأ؟ وبعد كده تقول له انت عملت كده ليه
وتسمع منه طب لقيته غلطان بنسبة مية في المية انصحه. اؤمروا بالمعروف نهاه عن المنكر غلطه. بس النصح سر فرق التوبيخ كما ان الفرق بين المدراة والمداهنة الباعث ده شيء ده شيء بيبقى داخل الصدر. ومن زلك العفو عن الزلات فان
كانت زلته في دينه فتلطف في نصحه مهما امكن. ولا تترك زجره ووعظه فان ابى فالمصارمة. المصارمة يعني مقاطعة واتكلمنا في الدرس الماضي لو حضراتكم فاكرين ان المقاطعة تكون ازا ما ترتب عليها مصلحة. هتقاطعه مش هترتب عليها
مصلحة لا لك ولا له ولا للمسلمين يبقى ما ينفعش تقاطعه. وانما ده ضابط الهجر. هجر المبتدع وهجر العاصي ازا ترتب على هزا الهجر مصلحة واتكلمنا عنها وضربنا امسلة بالاخ مع اخيه في المنزل لو كان آآ غير متدين ويقع بينه وبين بعض يعني
وغير زلك او واحد مع شريكه او غير زلك كل ده محتاج ان يكون الضابط هل يترتب مصلحة شرعية على هزا الهجر ام لا؟ الحق الخامس من حقوق الاخ عليك الدعاء للاخ في حياته وبعد موته بكل ما تدعو به لنفسك. وفي افراد مسلم من حديث ابي الدرداء
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك. موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل. وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يدعو لخلق كثير من اخوانه
سميهم باسمائهم. وكان احمد بن حنبل رحمه الله يدعو في السحر لستة نفر. واما الدعاء بعد الموت فقال عمرو بن حريص اذا دعا العبد لاخيه الميت اتى بها ملك قبره فقال يا صاحب القبر الغريب هذه هدية من اخ عليك شفيق. طبعا الكلام ده
محتاج آآ حديس سابت لانه من الاخبار عن الغيب وآآ طالما زكره صاحب الكتاب بدون اسناد فلا يعول على هزا الامر لكن اللي سبت ان المؤمن ينتفع بدعاء الاحياء. ازا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
آآ صدقة جارية علم ينتفع به ولد صالح يدعو له. طب لو لا هيدعو ده مش ولد صالح اخ صالح؟ ما هتصل الدعوة. هتصل الدعوة طيب الحق السادس الوفاء والاخلاص ومعنى الوفاء الثبات على الحب الى الموت. معنى الوفاء الثبات
على الحب الى الموت. تفضل سابت على مودتك ومحبتك للاخ ده لحد ما تموت. او لحد ما هو يموت. وبعد موت كمان تثبت على مودته مع ابنائه واهله قال وبعد موت الاخ مع اولاده واصدقائه وقد اكرم النبي صلى الله عليه وسلم عجوزا امرأة عجوز اتته تطلب صلة يعني تطلب شيء
صدقة يعني. وقال انها كانت تغشانا في ايام خديجة. وان حسن العهد من الايمان. صلى الله عليه وسلم سيد الاوفياء. سيد الاوفياء اشوف يكرم السيدة خديجة بعد ما ماتت بقد ايه؟ مش بس يكرمها في نفسها او لا يزكرها بخير ده واحدة ست كانت بتسأل تيجي تطلب صدقة كده ايام السيدة خديجة
تعطيها لما شافها هش لها واعطاها. وقال انها كانت تأتينا ايام خديجة. ان حسن العهد من الايمان. ربنا يرزقنا الوفاء وحسن العهد ومن الوفاء الا يتغير على اخيه في التواضع وان ارتفع شأنه واتسعت ولايته وعظم جاهه. آآ الكلمة بقى
عاشوراء اللي علي علي. يا عم خلاص العيلة علي ما عدش حد عارف يوصل له. لا ده من اللؤم. ده لؤم الطباعة. انما الانسان النبيل وصاحب المعدن النفي اللي عنده يعني جودة في اصله ومحتده ومعدنه فلا يتغير ابدا في تواضعه وان ارتفع شأنه
واتسعت ولايته وعظم اجاه. يقول واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف الدين. فقد كان الشافعي رحمه الله اخى محمد بن عبدالحكم. وكان يقربه ويقبل عليه فلما احتضر يعني حضر الشافعي الوفاة
قيل له الى من نجلس بعدك يا ابا عبد الله؟ فاستشرف له محمد بن عبدالحكم. لانه كان احد الطلبة الملازمين له طب ده من اهل العلم الكبار على فكرة محمد ابن عبدالحكم. وهو عند رأسه اليومي اليه. فقال الى ابي يعقوب البويطي. الامام يعقوب البويطي ده من الائمة في
العلم والفقه والزهد والعبادة ومات سجينا ايام الواثق في محنة القول بخلق القرآن وثبت على قوله بان القرآن كلام الله غير مخلوق حتى مات رحمه الله. فانكسر لها محمد. يعني محمد ابن عبدالحكم كأنه آآ اصابه انكسارة في نفسه
بسبب زلك ومع ان محمدا كان قد حمل مذهبه يعني مزهب الشافعي. لكن البويطي كان اكره واقرب الى الزهد والورع. فنصح الشافعي رحمه الله المسلمين وترك المداهنة والقصة ديت اا فعلا سابتة عند ايه الامام الزهبي لحد الحتة دي بعد كده بقى بيقول فانقلب ابن عبدالحكم عن مذهبه وصار من اصحاب مالك
والكلام ده الامام اه القاضي عياض في اه كتاب ترتيب المدارك اه اه اللي بيزكر فيه عن مزهب مالك واصحاب مالك وطبقات اصحاب مالك وغيرها آآ رد هزا الكلام وطبعا وطبعا هو ده الاليق يعني امام في العلم والفضل لا يتحول من مزهب الى مزهب بسبب موقف شخصي
وانما صار عنده انقدح في زهنه ان اصول هزا المزهب او طريقة هزا الامام اقرب في الوصول لحكم الله عز وجل وده اللي نحسن فيه الظن من العلماء. يعني ولزلك يعني ايه رد الامام القاضي عياض رحمه الله
في كتاب ترتيب المدارج في الجزء الثالث آآ صفحة خمسة وستين على مسل هزا الكلام. يقول ومن الوفاء الا يسمع بلاغات الناس على صديقه ولا يصاب عدو صديقه يبقى من الوفاء ان انت لما حدش يبلغك حاجة عن صديقك وتسمعها وتقبلها. اللي بينك وبينه
اعمق واعلى واوفى واكبر بكثير من ان تؤثر في هذه البلاغات. واللي بينقل الكلام على جهة الافساد نمام. فاسق ساقط العدالة والمروءة لا يلتفت لقوله. بيقول وكذلك من الوفاء الا يصادق عدو صديقه
ودي فيها تفصيل طب افرض صديقك راجل فاضل وكل حاجة لكن عنده حدة وبيعادي واحد من المسلمين بغير حق يبقى انت ينفع لأ ما ينفعش تعديه. فالكلام ده ليس على اطلاقه. كلام ولا يصادق عدو صديقه؟ لأ. ازا كانت عداوة بحق
اما ازا كانت عداوة بغير حق فلا ينبغي متابعته عليها. الحق السابع التخفيف وترك التكلف والتكليف. يعني تخفف على صديقك واخيك. من حقه عليك انك تخفف عليه. وذلك التخفيف ده معناه ايه؟ الا يكلف اخاه ما يشق عليه
كلفوش ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته. لا تشغل قلبه وباله بمشاكلك قدر استطاعتك ولا يستمد من جاهه ولا ماله ولا يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه والتواضع له
ما تخلوش دايما يعني عايش معك على جناح التكلف والمداراة. بل يكون قصده بمحبته الله وحده. والتبرك بدعائه يعني انك تصيبك بركة دعاء وهو حي وانت حي وتصيبك بركة دعائه بعد موتك. فان اهل الانسان
ينسونه واخوانه في الله لا ينسونه بالدعاء. والاستئناس بلقائه والاستعانة على دينه والتقرب الى الله تعالى آآ بالقيام حقوقه وتمام التخفيف طي بساط الاحتشام حتى لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه. يعني عايز تخفف على اخيك ايه بقى التخفيف ده الضابط بتاعه ايه
انك تبقى عايش معه بدون تكلف. هو عايش معك بدون تكلف. ما فيش نوع من التكلف والاحتشام بينكم. قال جعفر بن محمد اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم على قلبي من اكون معه كما اكون وحدي. وقال بعض الحكماء من سقطت كلفته
دامت الفته. من سقطت كلفته دامت الفته. والكلفة مادية ومعنوية. الكلفة المادية ان لا يقبل اي ضيافة ولا يقبل اي هدية ولا يقبل اي صلة لأ ليه طريقة معينة عشان يقبل منك وتستدير المودة دي تكلف وله بروتوكول معين كده مش ماشي معاك على
والبساطة والسهولة. التكلف المعنوي بقى ان وانت بتتكلم معه محتاج تعرب الكلمة الاول. عارف يعني ايه تعرب الكلمة؟ يعني ما ما ينفعش تنصب المرفوع وانت تكلمه. تبقى مصيبة كارسة. ويقول لك تقصد ايه؟ تقصد ايه بالكلمة اللي انت قلتها؟ ده بقى تكلف ده. وانت بتتكلم معه تبقى
كده واقف كده تتكلف جدا في الكلام معه فده بيكون فيه ثقل على على الاخ. وقال بعض الحكماء من سقطت كلفته دامت الفته. ومن تمام هزا الامر ان ترى الفضل لاخوانك عليك. لا لنفسك عليهم فتنزل نفسك معهم منزلة الخادم
اللي هيتعامل مع اخوانه بانه خادم لهم ويرى انهم اقرب الى الله عز وجل ويرى انهم احب الله عز وجل. ده اللي جواه. فيتقرب الى الله عز وجل بانه يخدمه وانه يتواضع لهم وانه يخفض لهم الجناح سيسعد ويسعد. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم حسن الخلق وان يصلح
بواطننا وسرائرنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم